Revista Nures n 9 Maio/Setembro 2008 http://www.pucsp.

br/revistanures Ncleo de Estudos Religio e Sociedade Pontifcia Universidade Catlica SP ISSN 1981-156X

Igreja Messinica Mundial e suas dissidncias: a Religio de Mokiti Okada no Brasil.

Hiranclair Rosa Gonalves Doutor em Cincias Sociais pela PUC-SP

Resumo

Esse artigo diz respeito religio de Mokiti Okada no Brasil, cujo principal ramo a Igreja Messinica Mundial do Brasil. Abordo no artigo outras organizaes que seguem a religio de Mokiti Okada no Brasil, as quais, embora pequenas em nmero de adeptos, ajudam a compreender melhor essa religio. Meu objetivo buscar compreender como foi possvel essa religio conseguir to significativo crescimento no Brasil.

Palavras Chave: Igreja Messinica Mundial; Religies Japonesas no Brasil

Abstract

This article is about the religion of Mokiti Okada in Brazil, wich main branch is Igreja Messinica Mundial do Brasil (Church of World Messianity of Brazil). Other branchs of this religion in Brasil are also part of this study, because they are important in a qualitative way to help undestanding this religion. The main focus of this work is to understand the large difusion of this japanese religion in Brazil.

Keywords: Church of World Messianity; Japanese Religions in Brazil

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Nascido na cidade de Tquio, em 23 de dezembro de 1882, Mokiti Okada, a partir de 1935 iniciou no Japo um novo movimento religioso, que hoje praticado por muitas organizaes religiosas independentes, sendo, entretanto, mais conhecido atravs do seu ramo maior que a Sekai Kyusei Kyo ou Igreja Messinica Mundial, em portugus. No Japo, a Igreja Messinica classificada como uma Nova Religio. Os estudiosos de religies japonesas classificaram as religies japonesas em 3 grandes grupos: Xintosmo, Budismo e Novas Religies. O Xintosmo e o Budismo correspondem ao perodo tradicional do Japo, ou seja, o perodo pr-moderno, entendido como sendo a poca desde os primrdios da nao japonesa at o fim do perodo Tokugawa (1600-1868). A poca moderna da nao japonesa entende-se como o perodo que se iniciou logo em seguida, com a restaurao Meiji (1868), at os dias atuais. E as Novas Religies so as religies que surgiram nessa poca moderna, sendo diferentes do Budismo e do Xintosmo tradicionais, mesmo que tenham incorporado muitos elementos dessas duas religies. No Brasil, a religio de Mokiti Okada foi introduzida em 1955 atravs do trabalho dos missionrios Minoru Nakahashi e Nobushiko Shoda. De 1955 a 1965, a expanso ficou restrita a comunidades de descendentes de japoneses, apresentando, portanto a caracterstica de religio tnica. A partir de 1965, com a vinda do reverendo Tetsuo Watanabe a expanso adquiriu outra natureza, passando a ocorrer de modo vigoroso entre brasileiros sem origens japonesas. Mais tarde, Tetsuo Watanabe veio a se tornar presidente da Igreja Messinica Mundial do Brasil (I.M.M.B.) Em 1998, iniciei minha pesquisa de doutorado, pela PUC-SP, concluda em 2003, tendo como tema a Igreja Messinica Mundial do Brasil. No decorrer da pesquisa, descobri que no Japo a religio iniciada por Mokiti Okada no logrou permanecer como um movimento unificado, sofrendo muitas dissidncias, estando dividida em 20 grupos, sendo a Igreja Messinica Mundial o principal deles. Mais tarde, descobri que havia duas dessas dissidncias presentes no Brasil e ainda que surgiram dissidncias aqui no Brasil, ou seja dissidncias da I.M.M.B. Na minha tese, denominei de Religio Messinica a religio iniciada por Mokiti Okada e praticada por todos esses grupos. Hoje, passado algum tempo,

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considero esse termo um pouco equvoco, visto que existem muitas religies com caractersticas messinicas no mundo. Em vista disso, entendo ser mais adequado usar a expresso religio de Mokiti Okada para expressar a religio praticada pela Igreja Messinica Mundial e por suas dissidncias no Japo e no Brasil. No Brasil, existem 6 organizaes religiosas que praticam a religio de Mokiti Okada, so elas: 1. Igreja Messinica Mundial (I.M.M.B) 2. Comunidade Messinica Universal (dissidncia surgida no Brasil) 3. Templo Luz do Oriente (dissidncia surgida no Brasil) 4. Shinji Shumei Kai (dissidncia japonesa, tambm chamada simplesmente de Shumei) 5. Seimei-Kyo (dissidncia japonesa) 6. M.O.A. Panamericana do Brasil (vinculada a uma diviso da Igreja Messinica no Japo que j foi uma dissidncia, havendo l se reunificado, mas no Brasil mantendo organizao separada e independente da I.M.M.B.) Todas essas organizaes foram estudadas na minha tese de doutorado com exceo da Seimei Kyo, a qual s vim a conhecer aps haver concludo a tese. De modo geral, pode-se dizer que essas dissidncias so mais tradicionalistas, ou seja apegadas a aspectos formais de culto praticadas na poca de Mokiti Okada, mais apegadas a aspectos religiosos tpicos da religiosidade japonesa como o culto de Kannon (entidade budista) ou da divindade xintosta Daikokuten.

A Igreja Messinica, suas dissidncias e outras religies japonesas. Segundo o Censo do ano 2000, a I.M.M.B. possua 109 mil membros sendo a maior religio de origem oriental no Brasil. Esses 109 mil membros esto espalhados por todas as regies do Brasil, independente de haver ou no uma colnia japonesa no local. As outras organizaes messinicas no Brasil possuem um pequeno nmero de membros no Brasil. A Comunidade Messinica Mundial possui algo prximo de mil membros, as outras organizaes possuem algumas centenas de membros, a Shinji Shumei Kai no chega a uma centena. Em termos quantitativos so pouco importantes, mas considero que seu estudo importante em termos qualitativos.

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Primeiramente, essas dissidncias, ou organizaes independentes mostram outra forma possvel de seguir os ensinamentos de Mokiti Okada, outras interpretaes possveis. Os ensinamentos messinicos podem ser comparados a um jogo de peas de montar e cada uma dessas organizaes montou de forma diferente, isso uma das formas como se pode entender essa diversidade. Mas no s isso, o estudioso que pretende conhecer mais a fundo a religio de Mokiti Okada vai poder assistir nas dissidncias messinicas rituais antigos que no so mais usados na I.M.M.B., ouvir oraes tambm deixadas de lado pela mesma, vai descobrir que existem vrias formas possveis de se aplicar o Johrei. Vai entender melhor a importncia que a figura do Bodisatva Kannon possua para Mokiti Okada, bem como a importncia do deus da fortuna xintosta Daikokuten. Em outras palavras, atravs das dissidncias possvel aprofundar a compreenso da religio de Mokiti Okada. E existe mais uma vantagem que o estudo dessas dissidncias, pequenas em tamanho, pode trazer. Todas elas se expandiram entre brasileiros sem origem japonesa, mas a I.M.M. B. se expandiu muito mais. Por que isso? No so todas seguidoras da religio dos mesmos ensinamentos essenciais? Em que a I.M.M.B. se diferenciou dessas dissidncias que lhe permitiu ser a nica a conseguir um grande crescimento? Isso responderei na concluso desse artigo. Leila Marrach aponta que desde a dcada de 1960 podemos observar um novo fervor religioso entre as camadas mdias urbanas do Brasil. Alm do interesse por Espiritismo e Pentecostalismo que j havia em dcadas anteriores, aparece como uma nova alternativa religiosa algumas das religies japonesas presentes no Brasil. A maioria das mesmas permaneceu restrita comunidade de imigrantes, mantendo o papel de religio com caractersticas de preservao de patrimnio tnico e cultural. Algumas dessas religies, porm, quebraram a barreira do grupo de origem e passaram a se difundir entre brasileiros das mais variadas origens, tornando-se religies universais. So elas: Seicho-no-I, Perfect Liberty, Igreja Messinica, Mahikari, Soka Gakkai e Soto Zen. As cinco primeiras so classificadas como Novas Religies Japonesas e no Ocidente como Novos Movimentos Religiosos. Apenas a Soto Zen representa uma religio tradicional japonesa.

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Leila Marrach foi uma pioneira no estudo de Novas Religies Japonesas no Brasil, defendendo na dcada de 1970 uma dissertao de Mestrado sobre a Seicho-no-I, explicando como e porqu essa religio havia se tornado religio universal e estava se expandindo entre brasileiros das mais variadas origens (Marrach, 1978). Inspirado no trabalho de Marrach, pesquisei como tema do meu Mestrado, na dcada de 1990, outra religio japonesa, a Perfect Liberty (PL), que tambm estava se expandindo entre brasileiros das mais variadas origens (Gonalves, 1998). Logo em seguida pesquisei sobre a Igreja Messinica em meu doutorado (Gonalves, 2003), como j mencionei. Outro trabalho muito importante referente a religies japonesas no Brasil e que auxiliou em minhas pesquisas foi a tese de doutorado de Ronan Alves Pereira sobre a Soka Gakkai, intitulada O Budismo Leigo da Ska Gakkai no Brasil: da revoluo humana utopia mundial (Pereira, 2001). O trabalho de Pereira foi muito importante por explicar a questo do milenarismo e messianismo nas religies japonesas.

A Doutrina Messinica. O elemento principal da Igreja Messinica a crena no Johrei, que seria a transmisso de Luz Divina atravs da palma das mos e que pode ser praticado por todos os messinicos. Acredita-se que O Johrei traz purificao espiritual o que traz bem estar, cura de doenas e uma sade perfeita. Na doutrina messinica tambm importante a alimentao natural para a sade perfeita. Da provm os chamados 3 pilares da doutrina messinica, Johrei, Agricultura Natural e o Belo. A arte vista como algo que eleva o esprito e tambm contribui para a purificao e o bem estar espiritual, complementando a atuao do Johrei e da alimentao natural. Para se conseguir essa alimentao a Igreja Messinica ensina a prtica da Agricultura Natural a qual praticada sem o uso de agrotxicos nem adubos. Esses 3 pilares esto ligados aos chamados 3 princpios da f messinica: Verdade, Bem e Belo. A Verdade so os ensinamentos messinicos, a natureza espiritual do ser humano e do universo, a fora do Johrei como purificao espiritual. O Bem o imperativo tico de ser altrusta, amar o prximo, fazer o bem. O Belo a valorizao da beleza na arte e na vida cotidiana, a busca do belo como forma de

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elevao espiritual. Uma das formas que a Igreja Messinica usa para elevar as pessoas atravs do belo a prtica de Ikebana (arranjo floral japons). A viso de mundo messinica espiritualista e animista. Espiritualista por acreditar que a realidade espiritual a realidade bsica, que vem antes da realidade material, por acreditar que o ser humano dotado de esprito que sobrevive ao corpo fsico e se reencarna. Animista por preconizar a existncia de esprito no apenas no ser humano, mas tambm nos animais, nas plantas, nos minerais, em toda a natureza, seguindo nisso o Xintosmo, enxergando os kami (deuses) por toda parte, alm dos espritos de antepassados, demnios e espritos de animais.

Como ocorreu a expanso da Religio de Mokiti Okada entre os brasileiros. So mltiplos os fatores ou causas que podem ser invocados para explicar o porqu de a religio de Mokiti Okada haver se expandido vigorosamente no Brasil, principalmente atravs da I.M.M.B. Eu classifico em dois grupos de fatores, os extrnsecos, que fazem parte do contexto social brasileiro e que permitem essa expanso. Os intrnsecos, que so as caractersticas prprias da religio de Mokiti Okada e das organizaes que praticam essa religio no Brasil. A presena forte do Espiritismo na religiosidade brasileira favoreceu a aceitao da religio de Mokiti Okada devido ao fato de que muitas das crenas espritas como a reencarnao, evoluo, transmisso de energias e outras, serem tambm crenas messinicas. A mentalidade sincrtica de grande parte da populao brasileira, que no v problemas nem contradio em participar de duas religies ao mesmo tempo tambm favoreceu a difuso da Igreja Messinica e suas dissidncias. A difuso de idias espiritualistas da Nova Era, a partir da dcada de 1960, associada ao chamado paradigma holstico, o crescimento das preocupaes ecolgicas, a partir da dcada de 1970, tambm ajudou a criar um ambiente cultural, um ambiente de crenas e valores, no qual as idias messinicas se ajustavam muito bem. A imigrao japonesa para o Brasil tambm foi um fator que favoreceu muito a expanso da Igreja Messinica e outras religies japonesas. A comunidade japonesa serviu como uma base inicial de expanso, os missionrios que aqui chegavam,

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os quais mesmo sem saber o portugus j conseguiam fazer a difuso inicial de sua religio. Muitos nisseis, sabendo o japons e o portugus, serviam de intermedirios entre os missionrios e os brasileiros em geral ajudando a difuso entre a sociedade mais ampla. No caso da Shinji Shumei Kai, um processo social muito recente foi o que ensejou sua vinda e difuso no Brasil. Trata-se do fenmeno dekasegi, iniciado em fins da dcada de 1980, na qual centenas de milhares de brasileiros descendentes de japoneses foram trabalhar no Japo. Estando l, algumas centenas desses brasileiros se converteram Shumei e depois voltaram ao Brasil. Em vista disso, foi enviado um missionrio para atender a esses brasileiros e realizar difuso no Brasil. Do ponto de vista de fatores intrnsecos Igreja Messinica e suas dissidncias, temos uma srie de fatores tambm. Todas essas organizaes se adaptaram de alguma forma ao contexto brasileiro, mas a I.M.M.B. foi a que mais se adaptou, ajustando mais sua doutrina e suas prticas ao contexto brasileiro. Todas as organizaes adotaram o idioma portugus nos cultos, traduziram livros para o portugus, mas a I. M.M.B. foi a que mais avanou nisso e fez mais tradues para o portugus. A I.M.M.B. foi a que mais nacionalizou seus ritos, prticas e ensinamentos, adaptando-as ao contexto brasileiro. Por exemplo, adotou o uso da orao crist Pai Nosso ao lado das oraes japonesas, deixou de lado uma orao como a Zengen Sanji que faz referncia a entidade budista Kannon e outras entidades religiosas japonesas, deixou de lado costumes como tirar os sapatos antes de entrar no salo e outras mais. As outras organizaes messinicas so muito tradicionalistas, muito apegadas a querer continuar tudo como era no tempo que Mokiti Okada era vivo e como era feito no Japo, o que menos atraente para os brasileiros, embora, naturalmente, haja uma minoria que aprecie esse exotismo.

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