1 FILOSOFA EN MXICO

Gibran Hernndez - Agosto de 2010

Los textos de Villoro, Zea y Salazar Bondy versan, sobre la existencia y ejercicio del pensamiento filosfico en

Latinoamrica y nuestro pas, as como la autenticidad del mismo. Encontramos aqu varios problemas, a saber: cmo se encuentran definidos en estos los trminos: filosofa,

autenticidad, pensamiento genuino, etctera? Es decir, para aceptar tales cuestionamientos, tendramos que aceptar una cierta definicin de filosofa que apuesta por una objetividad plausible. Me cio aqu a lo planteado por Adolfo Snchez Vzquez en su ensayo sobre LAS FILOSOFAS, en el cual argumenta, con toda razn, que la filosofa, como disciplina o pensamiento, no existe como un cuerpo uniforme y monoltico, sino que, por el contrario: cada uno de los pensadores cuyos nombres han quedado grabados a lo largo de la historia humana con el ttulo de filsofos, se han ocupado de muy diversos problemas, no necesariamente irreconciliables, pero

definitivamente sus textos giran en torno a fines que a lo sumo guardan una relacin o tronco comn con asuntos humanos fundamentales y universales (de esto ltimo, no todos poseen dicha pretensin de universalidad o la consideran posible siquiera) pero que, en su diversidad no podran delimitarse

2 escuetamente para afirmar cuales pertenecen a ese invento que se pretende llamar LA FILOSOFA, cuando lo que existe en todo caso son, las filosofas (con sus respectivas disciplinas o reas). En cada una de estas, encontraremos un objeto de estudio propio, as como una serie de relaciones con otros mbitos especficos del conocimiento humano, incluidas por ejemplo, aquellas dnde la posibilidad de este conocimiento se cuestiona, tanto en su definicin como en aquello que lo estructura. No encontramos entonces manera de sostener una sentencia acerca de lo que pueda considerarse filosfico y aquello que no, sin que esto nos conduzca a mutilar, o simplemente omitir textos y voces de un cuerpo de conocimiento que involucra todo lo humano, con independencia de su origen. Llegamos aqu al segundo problema que observamos en las lecturas: la nacionalidad como un valor filosfico relevante. Decamos que, si los textos filosficos, sean estos pertenecientes a disciplinas como la esttica, la tica, la epistemologa, la ontologa o la filosofa de la ciencia, pueden guardar alguna relacin entre s, ser precisamente la pretensin de universalidad en los mismos. Lo universal refiere a rebasar las fronteras que nos representan el tiempo, la cultura y otros factores que podemos calificar como accidentes geogrficos y de poca; esto nos permite leer textos de pensadores cuya existencia transcurri hace miles de

3 aos en condiciones enteramente distintas a las propias y, a pesar de estos inconvenientes, encontrar nuestra semejanza con estos, pues, finalmente los problemas humanos elementales son idnticos, sea el espacio, temporalidad e identidad en que nos encontremos inmersos. Es curioso ver como persiste la

preocupacin en los filsofos-polticos de nuestro continente por recalcar su pertenencia al mismo, as como tildar de autntico o inautntico el pensamiento que se genera en nuestras jvenes naciones, probablemente por la memoria histrica de su nacimiento como pueblos sometidos. Luego entonces, porqu participar de inicio, en un constructo que se considera ajeno y parte de la ideologa dominante, como sera precisamente en dicha ptica politizada, la filosofa? Dicha pretensin de autenticidad es imposible, toda vez que el origen de nuestro lenguaje, el castellano, es proveniente de otra regin geogrfica y cultural, lo mismo que sus trminos, as como el fundamento ontolgico sobre el que descansa lo que consideramos como pensamiento. Las herramientas que configuran su aparato crtico, tambin son importadas del denostado euro-centrismo. Muy probablemente esto se encuentre enraizado en las condiciones polticas y econmicas que aquejan a esta regin del mundo, lo cual hace que sus pensadores traten de resolverlas por los medios a su alcance, pero temo que habr que manifestar

4 nuestro desacuerdo con la filosofa poltica materialista, cuando esta menoscaba o pretende soslayar la importancia del resto de los campos de inters en el pensamiento filosfico y someterles a un patrioterismo chato, desvirtuando (quiz sin que sea la intencin) todo aquello que no contribuya a la liberacin de nuestros pueblos. Por principio, habra que definir

filosficamente un concepto de libertad, si es que es posible la misma y, en caso de serlo, si se desea adquirir la responsabilidad que implica poseerla, abriendo nuevas

interrogantes en cada paso. Pero, evidentemente al concepto que nos refieren es a la autonoma econmica y poltica, de la que derivaran aqul concepto que llaman autonoma del

pensamiento (autonoma epistemolgica, tal vez). Si bien la capacidad de gobernarse por si y para si, como el producir los propios bienes en abundancia, no solo es deseable, sino necesario para toda nacin, no consideramos sensato supeditar el pensamiento y sus intelecciones a tales arreglos, toda vez que la autonoma de la razn no debiera estar en tela de juicio aqu. El formular una idea, ya de por si puede considerarse algo prestado e inautntico, toda vez que la construccin del lenguaje oral y escrito no pertenece a quin la detenta, pues esta es una creacin colectiva: sus autores se perdieron al inicio de la historia. Algo semejante pasa con la ontologa en la que nos

5 gestamos y crecemos como individuos. Nada podemos entonces decir que sea propio, ya no digamos autctono. El quehacer como filsofos, a nuestro entender, rebasa por mucho tales limitaciones, en realidad podramos considerarlas artificiales, que no politizadas, como hemos dicho antes. La administracin de los bienes, el gobierno de los ciudadanos y sus leyes, tambin forman parte de la filosofa, esta se gesta en una sociedad invariablemente, pero esto no significa que deba sujetarse a los regmenes o servirles de testaferro, ni ser la mercenaria ideolgica que destrone o justifique los

derramamientos intiles de sangre y las ambiciones de poder poltico de individuos cuyo enanismo intelectual les impide la virtud. Tericamente, las revoluciones intelectuales y la liberacin poltico-econmica de los pueblos e individuos son bienes deseables, pero en la practica estos ideales han sido pisoteados histricamente por los supuestos hroes que los detentan, precisamente porque algn filsofo, sea por

conviccin genuina o ingenuidad, dirigi su pensamiento a sustentar dichos fines como bienes supremos. El resto de las disciplinas filosficas, por ejemplo la tica y la esttica, nos permiten juzgar con un criterio ms amplio ests pretensiones

6 para no exaltarles sin un examen riguroso que permita delimitar sus verdaderas posibilidades empricas. Encaminemos una suerte de conclusin, acaso precoz en la medida que nuestro curso sobre el pensamiento filosfico en Mxico apenas comienza. Consideramos meramente incidental nuestra nacionalidad, de la misma forma en que toda la existencia en s aparece a nuestra conciencia como tal. La pertenencia de un filsofo, que no de toda persona en cualquier rea del conocimiento, debiera ser, ante todo, a la humanidad y por ende, debiera conducirse a intentar definir y sustentar principios universales: aplicables para todos los casos, sin distincin de particularidades. Este planteamiento puede parecer ambicioso en exceso, pero contrario a esta impresin, resulta ms congruente, y por ello ms sensato, perseguir aprehender y generar conocimientos de esta naturaleza, dado que las particularidades y especificidades nos resultan tan frvolas como estriles, porque nuestra intencin precisamente es aportar al gnero humano, cuando menos reflexiones oportunas y, siempre que sea posible, soluciones concretas para los problemas que le aquejan. Resulta ms sencillo resolver de raz toda cuestin que por sus ramas

7 ms delgadas y florituras. Si alguna vez conseguimos resolver algn conflicto del hombre en general, lo habremos hecho tanto para la humanidad entera, como para nuestra nacin e individualidad especficas. Por todo lo anterior, no consideramos que la cuestin medular deba ser si se hace, o se ha hecho filosofa en Mxico y Latinoamrica. Si se hace filosofa en su carcter universal, su nacionalidad es irrelevante, pero no porque desdeemos nuestra pertenencia geogrfica y cultural: todo lo contrario. Somos finalmente, occidentales, herederos del conocimiento conjugado de una serie de mundos distintos entre s, como lo fueron el imperio espaol que consolid la conquista y la multiplicidad del mundo prehispnico, con conocimientos de los helenos, que a su vez obtuvieron de los egipcios, reformulados por los europeos, etc. Si hacemos una breve revisin histrica, ser evidente que ningn pueblo/cultura se encuentra exento de contacto con otro. Esto gener discusiones filosficas que

enriquecieron y/o encaminaron el curso de la disciplina en nuevas vertientes hasta nuestros das. Incluso, sin ser especialistas, podemos asegurar sin temor a equivocarnos que no existen pueblos sin mestizaje, y cuya cultura no se encuentre influenciada por el contacto con otras cercanas. Luego entonces,

8 cul es el sentido de esta pretensin imposible de genuina autenticidad (nacional, til y original al mismo tiempo), en un terreno que segn entendemos, aspira a lo universal? No son pocos los pensadores que han desdeado de su nacionalidad, (no es nuestro caso) como por ejemplo, Schopenhahuer, quien de su puo y letra escribiera, cerca del final de sus das: En previsin de mi muerte, hago esta confesin: desprecio a la nacin alemana a causa de su necedad infinita y me avergenzo de pertenecer a ella (El amor y otras pasiones) Mencionamos este ejemplo (hay muchos ms), precisamente para cuestionar la supuesta intencin ideolgica dominante de las filosofas europeas u otras: los pensadores genuinos hablan por s las ms de las veces, antes que por pertenencia a una nacin particular. En nuestro criterio, si el pensamiento filosfico en Mxico existe, depender entonces de si este ha alcanzado un carcter universal en sus intelecciones y juicios, ni ms ni menos.