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Eleccin Colectiva

por Daniel B. Wallace, Ph.D. Profesor de Estudios del Nuevo Testamento Seminario Teolgico de Dallas Traducido por: Juan Fernando Saa
Un buen amigo, quien es tambin pastor, me escribi recientemente acerca de la naturaleza de la eleccin. El se preguntaba si era posible para los Cristianos ser elegidos en Cristoesto es, que los Cristianos no fueran elegidos individualmente, sino nicamente como una entidad colectiva. La idea era que Cristo era el escogido y si una persona est en Cristo, entonces ella es escogida tambin. Esto es conocido como eleccin colectiva. Aqu hay algunas consideraciones sobre el asunto de la eleccin colectiva.

Querido Pastor _______, Inicialmente, debo mencionar un asunto anterior. A pesar de que expresar mi opinin, usted por supuesto debe llegar a sus propias conclusiones. Tener buena conciencia acerca del texto no requiere el estar de acuerdo con otros; esto requiere ser fiel en la bsqueda de la verdad a toda costa con lo mejor de sus capacidades. Para estar seguro, usted querr buscar el consejo e informacin de varios expertos. Pero al final de la labor, deber presentarse ante Dios y decirle a El cmo ve sus ideas en armona con las Santas Escrituras. En otras palabras, yo nunca quisiera que usted sintiera ningn tipo de intimidacin o presin de parte ma o nadie ms acerca de su manejo del texto. Quiero, sin embargo, que sienta un gran compromiso (como siempre lo ha tenido) hacia el Seor en el manejo de Su palabra. Al final, todos debemos rendir cuentas por nosotros mismos ante el Seor, y ninguna lealtad humana ser vlida ante l. Ahora, al asunto! Primero, permtame clarificar el caso: Por eleccin colectiva supongo que usted se refiere a que nicamente aquellos que estarn en Cristo son escogidos y que Dios no escoge especficamente individuos sino que escoge solamente la esfera (en Cristo) en la cual los propsitos electivos de Dios pueden llevarse a cabo. As, si uno acepta a Cristo, es escogido. Si esto es a lo que usted se refiere por eleccin colectiva, entonces la rechazara. Aqu estn las razones: Primero, los autores que ha citado parecen haber utilizado una ecuacin conceptual-lxica (si la palabra elegido fue usada, nicamente lo fue en referencia a grupos; ergo, la eleccin es solo grupal). Esta visin ha sido considerada por lingistas y escolares bblicos como lingsticamente ingenua. James Barr en su Semntica del Lenguaje Bblico (Oxford, 1961) hace una extensa y devastadora crtica del Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento de diez volmenes de Kittel por sus numerosas falacias lingsticas. Entre ellas se encuentra esta ecuacin conceptual-lxica. Permtame tratar esto un poco ms: ecuacin conceptual-lxica significa que uno no encuentra el concepto a menos que vea las palabras. Esa parece ser una suposicin subyacente en los autores que usted cit. Sin embargo, en qu otra parte argumentamos esto? No diramos nosotros que el concepto de comunidad ocurre en todo el Nuevo Testamento? Aun as, la palabra koinonia es encontrada solamente veinte veces. O considere la deidad de Cristo: Si solo pudiramos hablar de la deidad de Cristo en pasajes donde l es explcitamente llamado Dios, estaramos entonces confinados a tan solo media docena de textos. An as el Nuevo Testamento proclama la deidad de Cristo a travs de sus acciones, atributos con los que se le describe, citas del Antiguo Testamento hechas sobre l, afirmaciones implcitas o explcitas acerca de l. Por tanto, nuestra primera pregunta debe ser: Vemos el concepto de la eleccin como una nocin colectiva o individual? Segundo, pienso que debe haber una falsa anttesis entre la eleccin colectiva y la individual. Una prueba de que Dios elige a un grupo no es prueba de que l no lo hace con individuos (no ms de lo que una prueba de que todos son llamados pecadores en Romanos 3:23 es una negacin de que los individuos sean pecadores). Yo acojo la eleccin colectiva al igual que la eleccin individual. Como Douglas Moo argumenta en su comentario sobre Romanos (pp. 551-52), ... llamar a Rom 9-11 el clmax o centro de la carta es ir demasiado lejos. Tal evaluacin usualmente resulta del deseo de minimizar la importancia de la relacin del individuo con Dios
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en los captulos 1-8. Es la presencia del individuo ante Dios la que es el centro del evangelio de Pablo... Las perspectivas individual y colectiva estn entrelazadas en Pablo. Una evidencia de esto puede ser encontrada en Romanos 9: los ejemplos que Pablo usa para mostrar el significado de la eleccin son individuos: Faran, Jacob y Esa, etc. An as, estos mismos ejemplosestos mismos individuostambin representan grupos. Si nicamente la eleccin colectiva fuera verdadera, Pablo no podra haber escrito Romanos 9 en la forma en que lo hizo. Tercero, volviendo a la ecuacin conceptual-lxica por un momento: consideremos la evidencia. Marcos 13:20mas por causa de los escogidos que l escogi, acort aquellos das. Si tomamos nicamente una visin colectiva de la eleccin, esto significara mas por causa de toda la humanidad acort aquellos das. Esto difcilmente tiene algn sentido en el pasaje; adems, la eleccin es doblemente enfatizada: los elegidos que l escogi. Sera difcil hacer ms clara la idea de que la eleccin es de individuos. Lucas 6:13; Juan 6:70Jess escogi doce de sus discpulos de entre un grupo ms grande. Cierto, l escogi ms de uno; pero la eleccin fue tambin de individuos particulares. Jess los nombr individualmente, indicando que su eleccin fue individual. Esta eleccin no fue para salvacin, como vemos en Juan 6:70 1. Pero que su eleccin fue enteramente iniciada por Jess (No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os eleg a vosotros). La iniciacin y la seleccin son prerrogativas del Seor. La eleccin colectiva no tiene sentido en absoluto en este contexto; adems, los propsitos y mtodos de eleccin del Dios encarnado son los mismos, ya sea de sus apstoles para el servicio o de los pecadores para salvacin. Lucas 9:35Este es mi Hijo, el Escogido2. Ciertamente, la eleccin de Cristo es a la vez individual y colectiva: Cristo como elegido de Dios (vea tambin en Juan 1:34 la variante textual que es ms probablemente la original, y es el texto de la versin NET 3 de la Biblia) es el vehculo a travs del cual Dios lleva a cabo sus propsitos electivos hoy en da. Esto es, Dios escoge a aquellos que sern salvos, pero tambin escoge los medios de esa salvacin: en Cristo (vea tambin Efesios 1:4). Juan 15:16 No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os eleg a vosotros. De nuevo, vemos que la eleccin es realizada por iniciativa de Dios. Ms an, aquellos que son elegidos se convierten en aquello para lo cual fueron elegidos (en este caso, apstoles). Una visin de la eleccin colectiva que permite un gran nmero de aspirantes a ser elegidos, permite entonces una auto-seleccin para reducir el nmero de candidatos que ignora tanto la iniciativa de Dios como la eficacia de la eleccin de Dios: todos aquellos que son escogidos se convierten en aquello para lo cual fueron escogidos. Juan 15:19 yo os eleg del mundo. El mismo tema es repetido: la eleccin puede tener a muchos individuos en cuenta, pero la iniciativa y la eficacia pertenecen al Seor. Hechos 1:2La misma idea anterior. Hechos 1:24Este texto revela la eleccin de un individuo en lugar de otro. Los apstoles votaron sobre cul de los dos candidatos que haban propuesto llenara la vacante dejada por Judas. Pero an su propia eleccin es dictada por mandato del cielo: muestra cul de estos dos has escogido. Hechos 15:7Pedro se da cuenta de que Dios lo ha seleccionado a l para llevar las buenas nuevas a los gentiles. De nuevo, a pesar de que esta eleccin no es para salvacin, es iniciada y efectuada por Dios (ya que, como recordar, Pedro se resista a esta idea). Por tanto, la eleccin es vista como iniciada y efectuada por Dios. Aquellos que son escogidosya sean individuos o grupos se convierten en aquello para lo cual fueron escogidos. La eleccin colectiva simplemente ignora este consistente nfasis bblico. Cuarto, cuando consideramos el asunto ms amplio e involucramos palabras diferentes de ejklegpara grupo, vemos que el concepto de la iniciacin y eficacia de Dios es muy claro. Por ejemplo, en Hechos 13:48 leemos y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna. Este es un grupo dentro del grupo que escuch el mensaje. El pasado perfecto pasivo perifrstico esan tetagmenoi indica a la vez que la iniciativa perteneca a otra persona y que ya haba sido cumplida antes de que ellos creyeran. Lo que es significativo aqu es que la eleccin de Judas ilustra que la eleccin es enteramente incondicional. Judas ciertamente no posea el tipo de carcter que lo hiciera adecuado para ser apstol. An as, Jess lo escogi, conociendo su carcter y lo que habra de hacer. 2 N. del T. La Biblia Reina-Valera, revisin 1960 dice: Este es mi Hijo amado, pero la revisin 1989 concuerda con la cita del autor. 3 N. del T. Nueva Traduccin Inglesa, por sus siglas en ingls.
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Quinto, esto conduce al asunto de la eleccin con relacin a la depravacin. Quisiera sugerirle que vuelva a ver el ensayo que publiqu en el sitio Web de bsf llamado Mi Entendimiento de la Doctrina Bblica de la Eleccin 4. El punto bsico es que si no podemos dar un paso hacia Dios (Romanos 3:10-13), si somos incapaces de responder a ninguna cosa fuera del mbito del pecado (Efesios 2:1), entonces si alguien llega a ser salvado, Dios debe tomar la iniciativa. Esta iniciativa no puede simplemente ser colectiva; l debe iniciarla en el caso de cada individuo. Efesios 2:1-10 es explcito acerca de la iniciacin de Dios en el caso de los creyentes individuales; esto prepara el terreno para 2:11-22 en el cual se ve la eleccin colectiva. Pero no puede haber eleccin colectiva a menos que haya primero eleccin individual. La eleccin colectiva, en su base, es una negacin de la depravacin total. O, puesto de otra forma, si la eleccin colectiva es cierta, entonces nadie jams ser salvo debido a que nadie elegir libremente estar en Cristo. nicamente por la gratuita iniciativa de Dios es que alguien puede llegar a escoger a Cristo. Sexto, la eleccin colectiva no ofrece seguridad de nada para el individuo. Si la eleccin es colectiva nicamente, entonces las promesas dadas a los elegidos son solamente dadas a ellos en forma colectiva. Esto significara que no podemos reclamar promesas individuales acerca de nuestra salvacin. Esto incluira la promesa de seguridad eterna. Pablo escribe, Quin acusar a los escogidos de Dios? (Romanos 8:33) una alusin a la eleccin del Hijo (Isaas 50:8). Esta alusin sugiere que Dios nos ve a nosotros as como ve a Su propio Hijo. Pero si leemos esto como si dijera que nicamente los grupos son escogidos, entonces la acusacin que es trada contra los elegidos debe ser una acusacin colectiva. Cmo da esta oferta alguna esperanza al individuo? Para ser consistente con la visin solo-colectiva, cuando Pablo dice: Quin nos separar del amor de Cristo?, deberamos leerlo colectivamente. Esta no sera una promesa a los individuos (y resulta interesante que Pablo habla de nosotros, no de m en los versculos 35-39; su nica referencia a s mismo es en la lnea: estoy convencido [v. 38]). Si la eleccin es nicamente colectiva, entonces la seguridad eterna es nicamente ofrecida en un plano colectivo. Ninguna seguridad personal puede existir. La irona es que aquellos quienes mantienen la visin de la eleccin colectiva usualmente tambin aceptan la seguridad eterna. Ellos no son conscientes de la extrema inconsistencia de sus posiciones. Usted no puede tener ambos: o somos elegidos individualmente por el acto libre de la voluntad de Dios y tenemos seguridad eterna, o no tenemos ninguno. Sptimo, Romanos 8:29-30 parece ser decisivo en este asunto: Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos. Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific. El pronombre relativo usado en todo el prrafo se refiere al mismo grupo cada vez: ninguno se pierdedesde el conocimiento previo 5, a travs de la predestinacin, del llamado, de la justificacin y hasta la glorificacin. En cualquier punto, si deseamos ampliar el grupo ms all de aquellos que son realmente salvos, violaramos la gramtica del texto y el punto del apstol. As, a menos que queramos aceptar la idea de la salvacin universal, debemos seguramente ver este texto como restrictivo. La iniciativa y la eficacia de Dios en nuestra salvacin estn claramente indicadas aqu. Bueno, ste es un rpido tratado acerca de la eleccin colectiva. Para una consideracin ms detallada, recomendara el libro de James White, La Libertad del Alfarero 6, un libro que trata con uno de los ms grandes apologistas arminianos, Norm Geisler. Dios lo bendiga en su bsqueda de la verdad para Su gloria. Emocionante aventura, verdad?

N. del T. Del ingls: My Understanding of the Biblical Doctrine of Election. Como estoy seguro de que est al tanto, el conocimiento previo de Dios en el NT no se refiere simplemente a simplemente saber con anterioridad, sino a la seleccin amorosa anticipada. De otra forma, el significado de la muerte de Cristo debe ser reinterpretado(Hechos 2:23)! 6 N. del T. Del ttulo en ingls: The Potters Freedom.
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