Antropologia Social: Extico por Cotidiano e o cotidiano por Extico.

Michelangelo Henrique Batista Prof. Dr. Gastaldo Neste artigo pretendemos de forma sucinta desmonstrar nosso olhar sobre a Antropologia Social, buscando tornar ntido como a mesma se desenvolveu desde sua fundao, se consolidando hoje em uma cincia verstil e atual. Estamos cientes, que para alcanar tal objetivo seria necessrio abordar todas escolas tericas que deram forma e vida a Antropologia Social. Todavia, diante dos limites desse artigo, abordaremos apenas algumas escolas, com o intuito de alcanar o objetivo deste artigo, que demonstrar como a Antropologia Social levou compreenso que no apenas o suposto extico que necessita ser estudado (sociedades dita primitivas, por exemplo), mas tambm o cotidiano. O que se torna ntido no contexto do desenvolvimento da Antropologia Social, sua contribuio para as Cincias Sociais, tanto na rea terica como emprica. O processo de desenvolvimento da Antropologia Social, em cada uma de suas fases, corroborou consideravelmente para a compreenso da vida social humana. Essencialismos e imperialismos tericos e metodolgicos, fizeram parte da trajetria de vida da cincia antropolgica, contudo o amadurecimento aconteceu e atualmente independente de crticas a Antropologia Social uma cincia que conquistou seu espao e uma idoneidade cientfica admirvel. Antropologia Social uma breve contextualizao A definio de Antropologia do autor tal

Dessa forma, a Antropologia surge como uma cincia para nos ajudar compreender o desconhecido, o Extico. De acordo, com Pritchard (1999), a Antropologia social, comea a surgir com a proposta de Saint-Simon (1760-1825) da criao de uma cincia da sociedade. A proposta de Saint-Simon (1760-1825) claramente refletia seus pensamentos de uma sociedade onde as relaes sociais eram anlogas as relaes fisiolgicas (PRITCHARD, 1999). Aqui

nesse ponto podemos perceber como a Antropologia social e a Sociologia podem a certo modo ser consideradas co-irms. Para se ter uma idia um dos discpulos de Saint-Simon (1760-1825), foi Auguste Comte (1798-1857), o qual chamou a proposta de uma cincia da sociedade de Sociologia. Na proposta feita por Saint-Simon (1760-1825) e desenvolvida por seus discpulos como Comte, por exemplo, a sociedade foi vista como um sistema fisiolgico, onde os indivduos com suas determinadas funes contribuiriam para a manuteno do organismo que neste caso seria a sociedade. J que a sociedade supostamente funcionava como um organismo vivo, reconheceram ser coerente propor um modelo de estudo da sociedade com certo padro, para analisar seu funcionamento e diagnosticar problemas no sistema social. Tendo essa definio de sociedade, os estudiosos da rea nessa poca, buscavam compreender a estrutura da sociedade no por meio dos indivduos, mas por meio das instituies, sempre com o intuito de definir princpios gerais (PRITCHARD, 1999). De acordo com Comte, so as sries de fatos sociais que movimentam a sociedade, dando a ela agradvel mobilidade, quando algum desses conjuntos de fatos social no desenvolve suas funes corretamente provocam desestabilidade social, ou seja, o mau funcionamento de um rgo afeta o funcionamento dos outros. nessa idia que surge a Antropologia social e a Sociologia. Este tipo de raciocnio consolida uma viso funcionalista de sociedade. Na Sociologia, o funcionalismo se instaura pontualmente com os escritos de Durkheim, na Antropologia Social houve a contribuio de diversos estudiosos de reas diferentes, no entanto, buscando desvendar o extico e ordenar o cotidiano (PRITCHARD, 1999). A primeira grande Escola Antropolgica se fundamenta na idia da teoria da seleo natural de Darwin. A idia que o ser humano resultado da evoluo de seres menos desenvolvidos, ganha lugar nas teorias antropolgicas, resultando no surgimento da Escola do Evolucionismo Social (PRITCHARD, 1999). Publicaes como de J.G. Frazer (O Ramo Dourado) e de L. H. Morgan (Primitive Society), deram o enfoque acadmico s pesquisas feitas sobre sociedades ditas primitivas. Antes disso, apesar das tentativas de estudar sociedades primitivas, as pesquisas tinham como um dos principais recursos tericos o antigo testamento, assim a anlise permanecia dentro de padres religiosos. No era comum a pesquisa de campo, os estudos se baseavam muito em relatos de viajantes e terceiros e dificilmente o prprio cientista se deslocava ao campo para colher dados para sua pesquisa. Morgan (1818-1881) foi um dos primeiros a utilizar a pesquisa de campo para desenvolver seus trabalhos cientficos (PRITCHARD, 1999). Mesmo assim, nesse perodo e

anterior a ele, era ntido a preferncia de se estudar a famlia e o desenvolvimento da religio. Com seu olhar evolucionista, na busca em compreender as relaes familiares, Morgan acreditava que para ter chegado s relaes de parentesco houve antes uma situao de promiscuidade. Ressaltamos isso, para exemplificar como o olhar evolucionista foi se consolidando nessa escola, chegando ao exagero. Frazer (1854-1941) acreditava na existncia de leis sociolgicas, leis que pudessem enquadrar fatos sociais padres que poderiam ser encontrados nas sociedades humanas. Frazer definiu, trs fases de desenvolvimento por onde todas as sociedades humanas tm que passar, a magia, religio, e cincia. Na fase da magia se enquadra os seres humanos considerados primitivos, no momento que esses seres ditos primitivos comeam a perceber que existe um ser maior que eles, que criou tudo em sua volta, entra a fase da religio, no entanto, quando se percebe que tudo isso tambm iluso, como a fase primitiva, d-se inicio a fase cientfica (PRITCHARD, 1999). A noo evolucionista promove a construo de teorias que encaixem o ser humano em esquemas de uma suposta evoluo padronizada. Nessas interpretaes, h sem dvida um grande avano, sobre sociedade dita primitivas, a Escola Evolucionista Social, passa a reconhecer que os integrantes dessas sociedades ditas primitivas so seres humanos. Isso porque antes ainda rodeavam dvidas se povos considerados primitivos eram realmente seres humanos. (PRITCHARD, 1999). Mas L. H. Morgan (1970) baseado na idia de progresso e evolucionismo, que desenvolve o esquema da Evoluo Unilinear, que impressiona a comunidade acadmica de sua poca. Tendo como critrio utilizao das tecnologias (no cultivo da terra, por exemplo confeco e uso de ferramentas) utilizadas pelas sociedades humanas. Morgan cria um esquema hierrquico, dividido em trs partes e subdividida em trs: Selvageria (baixa, mdia e alta), Barbrie (baixa, mdia e alta) e Civilizao (baixa, mdia e alta). Podemos perceber semelhanas entre o esquema de Morgan e o de Frazer. Para Frazer, os homens ditos primitivos estavam na fase da magia, para Morgan eles estavam na fase da selvageria, divididos em nveis de baixa, mdia e alta selvageria. No entanto, ambos acreditavam que dentro de seus esquemas as sociedades poderiam evoluir, tendo uma suposta capacidade de chegar a fase da cincia (Frazer) ou da civilizao alta (Morgan) (PRITCHARD, 1999). O esquema de Morgan agradou a comunidade acadmica da poca, pois, em seu esquema reconhecia claramente a humanidade de todos, conseguindo enquadrar em um esquema todas sociedades humanas, de forma hierrquica e de certa forma com clareza.

O Esquema da Evoluo Unilinear:

Apesar do sucesso em sua poca o esquema de Morgan apresentou debilidades. Mesmo reconhecendo a humanidade dos outros povos, at os considerados primitivos o esquema de Morgan se caracterizava profundamente etnocntrico. Nesse esquema o nvel de evoluo era medido pela posse de tecnologia, tecnologia essa definida por Morgan. A questo estava ai, as definies e critrios fora definido por uma nica sociedade humana, a europia. Se o esquema enquadrava todas sociedades humanas, a diversidade cultural precisaria ser levada em considerao, porm apenas o critrio tecnolgico foi considerado, critrio esse que definiu a sociedade europia como a alta civilizao. Assim, a Escola Evolucionista Social, foi considerada altamente etnocntrica1. Os esquemas construdos por essa escola antropolgica, foram feitos com certo eurocentrismo2, a viso europia de mundo classificou e hierarquizou as sociedades humanas, reconhecendo como nvel mximo de civilidade ela mesma. Outra questo que podemos destacar nas formulaes tericas da Escola Evolucionista Social a ausncia de pesquisa de campo. A distncia entre o pesquisador e seu objeto de pesquisa, foi uma debilidade metodolgica considervel. Neste sentido, podemos compreender que a Escola Evolucionista Social (Perodo) promoveu grandes avanos em sua poca, como o reconhecimento da humanidade dos seres humanos ditos primitivos e outras formulaes tericas, todavia, podemos de denotar os equvocos cometidos durante a buscar por uma compreenso completa das sociedades humanas. Essa busca em enquadrar todas as sociedades humanas em um nico esquema explicativo, reflete o anseio de encontrar leis gerais, leis que se encontrem em todas sociedades humanas. Isso prope a idia da possibilidade de um consensus gentium (um consenso de toda humanidade) (GEERTZ, 2008, p. 28).

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Boas ver trabalho ttcc

Encontrar algo em comum entre as sociedades humanas, era um dos objetivo indispensvel nas pesquisas desenvolvidas em comunidades ditas primitivas a partir do sculo XVIII. A busca em definir padres culturais universais como chamou Malinowski, aparentava a chance de encontrar a chave interpretativa das sociedades humanas (GEERTZ, 2008). No entanto, as crticas que apresentamos Escola Evolucionista Social, foram em sua maioria feitas por Franz Boas (2004). Boas (2004), foi o grande crtico das teorias de Morgan, das teorias evolucionista. Para Boas (2004), era impossvel fazer um esquema evolutivo para analisar as sociedades humanas, pois cada sociedade humana tem suas particularidades e no devemos apenas levar em considerao as tecnologias produzidas por esses povos, mas tambm as culturas. Boas (2004), afirmou que era impossvel zfalar de povos que ns no conheciamos, era necessrio conhecer para depois falar, escrever.

Bibliografia apenas apenas PRITCHARD, E.E. Evans. Antropologia Social. Lisboa, Edies 70, 1999. GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro, LTC, 2008. MUNANGA, Kabengele. Algumas consideraes sobre a Diversidade e a Identidade Negra no Brasil. In: MINISTRIO, da Educao e do Desporto, Secretaria de Educao Mdia e Tecnolgica. Diversidade na Educao: reflexes e experincias. Braslia: Secretaria de Educao Mdia e Tecnolgica, 2003.

NOVAES, Silvia Caiuby. Jogo de espelhos. So Paulo: USP, 1993.

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