REVISTA ISEES Vol9 - "Pueblos Indígenas y Educación Superior en América Latina: Experiencias, Tensiones y Desafíos"

JULIO - DICIEMBRE 2011
Revista_ ISEES
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i.s.s.n 0718-5707
Inclusin Social y Equidad en la Educacin Superior
Pueblos indgenas y Educacin Superior en Amrica Latina: Experiencias, tensiones y desafos
Revista_ ISEES
Inclusin Social y Equidad en la Educacin Superior

Revista N 09 | Julio - Diciembre 2011
Revista_ ISEES Inclusin Social y Equidad en la Educacin Superior

Editada por Fundacin EQUITAS
Directora y Representante Legal Pamela Daz-Romero Monreal | pdiazr@fundacion-equitas.org Editora General Cecilia Jaramillo Becker | cjaramillo@fundacion-equitas.org Coeditor Fabin Flores Silva | ff lores@fundacion-equitas.org Pares Evaluadores Sonia Lavin Herrera_ Universidad Arturo Prat - UNAP, Chile. Marco Villasante Llerena_ Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco - UNSAAC, Per. Luis Castro Castro_Universidad de Valparaso - UV, Chile. Ana Carolina Hecht_ Universidad de Buenos Aires - UBA, Argentina. Elisa Loncn Antileo_ Universidad de Santiago de Chile - USACH, Chile. Luis Tejada Ripalda_ Universidad del Pacfico - UP, Per. Guido Machaca Benito_ PROEIB Andes, Universidad Mayor de San Simn de Cochabamba - UMSS, Bolivia. Comit Editorial Patricia Ames Ramello_ Instituto de Estudios Peruanos - IEP, Per. lvaro Bello Maldonado_ Universidad Catlica de Temuco - UCT, Chile. Jaqueline Caniguan Caniguan_ Universidad Catlica de Temuco - UCT, Chile. Jos Ignacio Lpez Soria_ Organizacin de Estados Iberoamericanos para la Educacin, la Ciencia y la Cultura - OEI, Per. Marietta Ortega Perrier_ Universidad de Tarapac, Chile. Mariana Paladino_ Universidad Federal Fluminense - UFF, Brasil. Cristin Parker Gumucio_ Universidad de Santiago de Chile - USACH, Chile. Fidel Tubino Arias-Schreiber_ Pontificia Universidad Catlica del Per, Per. Imelda Vega-Centeno_ Centro Bartolom de Las Casas - CBC, Per. Guillermo Williamson Castro_ Universidad de La Frontera - UFRO, Chile. Nancy Yez Fuenzalida_ Observatorio Ciudadano, Chile. Claudia Zapata Silva_ Universidad de Chile, Chile.
REVISTA_ ISEES. Inclusin Social y Equidad en la Educacin Superior La Revista ISEES es una publicacin semestral, cuyo propsito es estimular y promover el debate interdisciplinario sobre los asuntos de interculturalidad, inclusin social y equidad en la Educacin Superior, orientando as sus esfuerzos hacia la valorizacin y reconocimiento de estas temticas entre la pluralidad de actores de la regin latinoamericana. I.S.S.N. 0718-5707 Julio - diciembre 2011 2011 ISEES. Inclusin Social y Equidad en la Educacin Superior JOURNAL ISEES is a biannual publication, which aims at stimulating and promoting the interdisciplinary debate on the issues of multiculturalism, social inclusion and equity in higher education, directing its efforts, in this way, towards the recovery and recognition of these issues among the plurality of actors in Latin America. I.S.S.N. 0718-5707 July - december 2011 2011 Los textos estn disponibles para contribuir al conocimiento y al intercambio de ideas. Se autoriza su reproduccin citando la fuente. Los trabajos reunidos en esta publicacin son de responsabilidad de los autores y su contenido no representa necesariamente la opinin de Fundacin EQUITAS. Revista ISEES se encuentra registrada en Latindex-Directorio (Sistema Regional de Informacin en Lnea para Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal). Publicado por: Fundacin EQUITAS Direccin: Asturias 166, Las Condes, Santiago, Chile Telfonos: (56 - 2) 2630399, (56 - 2) 2630400 Diseo: C/Proyecta Impreso en Santiago, Chile, Atenea Impresores.
ndice_
Presentacin Prlogo Hacia la construccin de una universidad inclusiva Marcela Romero Jeldres Informes de investigacin Intelectuales indgenas ecuatorianos y sistema educativo formal: entre la reproduccin y la resistencia Ecuadorian indigenous intellectual and formal education system: between reproduction and resistance Alejandra Flores Carlos Experiencia de insercin e impacto institucional de los becarios del Programa Internacional de Becas de la Fundacin Ford con ascendencia y adscripcin indgena en la Universidad de Chile Insertion Experience and institutional impact of the Ford Foundation International Fellowships Program fellows with indigenous ascendant and adscription in the Universidad de Chile Claudia Zapata Silva y Mara Elena Oliva
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Universitario indgena, universitario boliviano: El proyecto descolonizador 75 del Decreto 29664 de Evo Morales Ayma Indigenous University Student, Bolivian University Student: The decolonization Project Decree 29664 of Evo Morales Ayma Paola Revilla Oras Mito, patrimonio inmaterial de identidad Myth, identity intangible heritage Bety Mara Triana Nova 89
Aportes para la construccin de una poltica intercultural en Educacin Superior 99 Contributions for an intercultural policy building in Higher Education Adriana Zaffaroni y lvaro Guayms
Experiencias Filosofa Occidental y Filosofa Mapuche: Iniciando un Dilogo Western philosophy, Mapuche philosophy: Starting a dialogue Armando Marileo Lefio y Ricardo Salas Astrain 119
Experiencias interculturales en el contexto de la Universidad de Tarapac. 141 Desafos a alcanzar Intercultural experiences in University of Tarapac context. Challenges to be achieve Walter Cristopher Flores Velsquez Documentos Entrevista a Maribel Mora Curriao An interview with Maribel Mora Curriao Por: Fabin Flores Silva Reseas Sichra, Inge (Editora). Perspectiva intercultural de gnero en la educacin. Intercambio de experiencias y construccin de Propuestas. Nicaragua - Bolivia Noruega. FUNPROEIB Andes, CEIMM - URACCAN y SAIH Coeditores, Cochabamba. 2010. Por: Imelda Vega-Centeno Revista ISEES. Inclusin Social y Equidad en la Educacin Superior Informacin para los autores Publicaciones Fundacin EQUITAS 179 183 188 173 155
revista_ isees n 9, julio - diciembre 2011, 9-12
Presentacin_
Segn los lineamientos del Comit Editorial, la convocatoria de la Revista ISEES N9 se orient a capturar muestras relevantes de la produccin acadmica, intelectual y literaria indgena. Los numerosos artculos recibidos, cada uno de ellos sometido a la rigurosa labor de prestigiosos colaboradores en la revisin por pares, nos permitieron dar forma a este nuevo nmero que confirma la vocacin de esta publicacin como un espacio de convergencia, capaz de reunir interesantes autores de distintas disciplinas y posturas tericas, dispuestos a contribuir al conocimiento y la reflexin acerca de la diversidad cultural y la educacin. Los artculos seleccionados para este nmero son: El artculo Intelectuales indgenas ecuatorianos y sistema educativo formal: entre la reproduccin y la resistencia de Alejandra Flores, est basado en la investigacin realizada en Ecuador, pas que ha logrado importantes cambios y reformas constitucionales para el reconocimiento de sus culturas indgenas. La autora, enfoca su estudio desde el paradigma occidental del concepto de intelectuales. A travs de las experiencias de una elite ilustrada que transita por un sistema educativo formal unificado, se dan a conocer las tensiones entre identidades dominantes y dominadas, y el rol de los intelectuales indgenas que intervienen en estos procesos desde una mirada intercultural. En base a los resultados de una investigacin de caso, Claudia Zapata y Mara Elena Oliva abordan la experiencia de insercin e impacto institucional de los becarios del Programa Internacional de Becas de la Fundacin Ford (IFP) en programas de postgrado de la Facultad de Ciencias Sociales y la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad de Chile. El estudio explora, a travs de una metodologa cualitativa, la experiencia de insercin, el impacto institucional y el impacto en el mbito especfico del conocimiento, de los becarios y alumni IFP con ascendencia y adscripcin indgena y la respuesta de autoridades y acadmicos con responsabilidad institucional, frente a un escenario de diversidad cultural. Paola Revilla, propone un acercamiento al proyecto de Universidades Indgenas de Bolivia (UNIBOL), a travs de un anlisis del discurso del primer mandatario
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boliviano, Evo Morales, sobre descolonizacin de laEducacin Superior. El artculo parte con la consideracin del Decreto 29664 que da origen a esta iniciativa y la fuerza simblica que acompaa los distintos aspectos de la puesta en marcha de la iniciativa. Asimismo, la autora reflexiona sobre los alcances del discurso presidencial, que inaugura el proyecto UNIBOL, con especial nfasis en la mencin descolonizacin, como concepto motor de esta iniciativa. A continuacin, Bety Triana, a travs del artculo Mito, patrimonio inmaterial de identidad que surge del estudio especfico del pueblo piapoco y sikuani, reflexiona acerca del valor trascendente de los relatos tradicionales en la importante relacin del hombre con la naturaleza y la manera en que estas expresiones del pensamiento
Reconociendo estos avances, la perspectiva intercultural a pesar de las ricas experiencias aqu confrontadas, es todava un desafo, una apuesta, un reto a la creatividad de todas las sangres, como dira el recordado Jos Mara Arguedas.
Otro parmetro destacable que se ha visto en la prctica, sobre todo en actividades de campo y terreno, es que no solo el educador es el que entrega conocimiento. El estudiante de pueblo originario en s tambin es un educador.
...es distinto decir dios vio al hombre solo y le envi una mujer, como sucede en la cultura cristianaoccidental, que decir vieron los espritus que la mujer estaba sola y enviaron un compaero.
simblico y ritual se constituyen en objetos de conocimiento que colaboran en la identidad colectiva y otorgan claves importantes para la comprensin de su cosmovisin. Asimismo, seala de qu manera, la instalacin de estos mitos contribuyen a la coherencia y unidad de una comunidad originaria que se enfrenta a las presiones colonizadoras. El artculo de Zaffaroni y Guayms resume las acciones llevadas a cabo en la Universidad de Salta, bajo la Ctedra de Investigacin Educativa y el Colectivo Rescoldo compuesto por un equipo de Investigacin e Intervencin Sociocomunitaria. Rescoldo tambin significa, aquello que subyace a las cenizas y que
presentacin // Equipo editor Revista ISEES
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puede retomar el vigor de las llamas. Con esta inspiracin el documento entrega una serie de acciones desarrolladas a partir del ao 2003 para instalar puentes interculturales en la Universidad y en las comunidades indgenas del noroeste de la Argentina, y entrega orientaciones para propuestas de polticas inclusivas en la Educacin Superior. El Dr. Ricardo Salas Astrain y el Ngenpin Armando Marileo, presentan en su artculo la sistematizacin de la experiencia acadmica del Curso Electivo Interdisciplinario Filosofa Occidental y Filosofa Mapuche: Iniciando un Dilogo, realizado por la Universidad Catlica de Temuco (UCT). El Doctor en filosofa y el sabio mapuche, introducen el documento y establecen el marco de este dilogo sincero, al que
A pesar de la marginacin en que la sociedad criolla las coloca, las comunidades indgenas fueron creciendo en sus procesos organizativos lo que les ha permitido solidarizarse en la preservacin de su idiosincrasia y en la demanda de respeto por sus derechos. ...este es el inicio de un dilogo sincero de dos colegas, es decir, de un profesor winka y de un profesor mapuche.
En un gesto de apropiacin y reivindicacin del espacio simblico, Evo Morales firm en esta localidad el Decreto 29664 de creacin de UNIBOL (Universidades Indgenas de Bolivia). La universidad Tpac Katari -en alusin al lder indgena de 1781- se erigi sobre el mismo lugar donde estuvo la primera escuela-ayllu.
Fotografas: Sebastian Carrasco, estudiante UCT.
asisten con credenciales distintas, el primero con un prestigioso grado otorgado por la academia occidental y el segundo con la autoridad del nombramiento de sabio originario otorgado por su linaje. El emprendimiento de esta experiencia de docencia intercultural propone una innovacin formativa que se basa en la conviccin compartida de que es posible el dilogo intercultural: un dilogo de saberes.c El artculo de Walter Flores, narra la experiencia de la Universidad de Tarapac (UTA) ubicada en Arica, ciudad con amplia poblacin aymara y ubicada en una regin trifronteriza que rene a los habitantes de Chile, Bolivia y Per. El autor destaca los desafos de la Universidad a la luz del Convenio 169 de la OIT y la responsabilidad
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que le atae, como ncleo de desarrollo de una zona pluricultural. Asimismo presenta iniciativas como el Magster en Educacin Intercultural Bilinge mencin Formacin de Educadores Aymaras y el Programa THAKHI, que enfoca su quehacer en la deteccin y respuesta a las necesidades especficas del 18% de estudiantes de UTA, pertenecientes a etnias originarias. Esta edicin de la Revista cuenta con la entrevista a la destacada poeta mapuche Maribel Mora Curriao, y el reciente lanzamiento de su libro Kmedungun y Kmewirin, Antologa potica de mujeres mapuche (siglos XX y XXI), en co-autora con Fernanda Moraga Garca. Maribel entrega una importante reflexin sobre la manifestacin artstica, la produccin literaria indgena y el dilogo intercultural. Presentamos en este nmero la resea del libro de Inge Sichra (Editora). PERSPECTIVA INTERCULTURAL DE GNERO EN LA EDUCACIN SUPERIOR. Intercambio de experiencias y construccin de Propuestas. Nicaragua - Bolivia - Noruega. FUNPROEIB Andes, CEIMM- URACCAN y SAIH Coeditores, Cochabamba, 2010, realizada por la Dra. Imelda Vega-Centeno.
Equipo editor, Revista ISEES
Prlogo_
Hacia la construccin de una universidad inclusiva

Poned atencin: una razn dominante ya no es la razn Antonio Machado
Por donde quiera que vayamos, la sensacin que percibimos del mundo real es que est en crisis, ello porque podemos palpar las profundas inequidades que experiencia la humanidad, una vez que nos situamos desde las maneras de producir riqueza y seguridad econmica. Bauman1 seala que en esta construccin de orden y ascenso econmico, se producen cuerpos visibles de una humanidad residual, sealados como emigrantes, refugiados, parias, los cuales son expulsados por el sistema, en cantidades cada vez mayores. Si ampliamos la metfora que usa el autor, tambin nos haremos eco de los llamados pobres, allegados, desocupados, ilegales, minoras sexuales, minoras tnicas, enfermos terminales, desertores escolares, analfabetos tecnolgicos, estudiantes supernumerarios-vulnerables-prioritarios, adultos mayores. Todos cuerpos superfluos de la sociedad moderna que, frente a la propagacin global, buscan medios de subsistencia y soluciones locales que respeten su humana condicin, de manera que puedan participar de la contabilidad del progreso, sin que el planeta, les cierre un lugar para existir. Estas digresiones, que muestra a seres humanos sin espacios de habitabilidad, nos hace preguntarnos cmo en estos tiempos, de modernidad y desarrollo planetario, es posible desconocer los costos siniestros del sistema econmico, y no asombrarse respecto de cmo el Estado, garante de la legitimidad de ciudadana, hoy acenta la exclusin al garantizarle la certidumbre y el orden a las corporaciones. En esa idea, resulta asombroso ver cmo los Estados-nacin2 rompen con la identidad del hombre y ciudadano al vaciar y disolver las identidades sociales, enfrentando al pueblo, con la mano dura que margina y prepara el terreno del exterminio de lo residual. En ese camino, todos cabemos en el vertedero humano.
1 Vase Bauman Zygmunt. 2005.Vidas desperdiciadas. La modernidad y sus parias. Ediciones Paids Ibrica. 2 El trmino Estado-nacin, lo entiendo como el Estado que hace del hecho de nacer, del nacimiento el fundamento de la propia soberana citado en AGAMBEN, G. 2001. Medios sin fin: notas sobre la poltica. Valencia: Pre-Textos.
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Al mismo tiempo, resulta mayormente doloroso ver cmo dentro del imaginario social instituido en las universidades, se hacen conocidos los mecanismos de exclusin, las causas, sus padecimientos, y se mantiene incuestionada esta realidad al certificar profesionalidad o bien al proponer cambios que se orienten a conceptualizar a priori, antes que interactuar con la humanidad desfavorecida. Cunto tiempo ms necesitarn las instituciones de Educacin Superior para tener una existencia de equidad, que desnaturalice las demandas y la reproduccin de un contexto social universal? Cmo abrir este circuito cerrado para dar cabida a nuevas significaciones que se abran a la inclusin social y con ella a la diversidad de la vida humana? En esa idea, no slo los pueblos originarios sufren los efectos de la exclusin y la desigualdad, por tanto, se hace prioritario que la universidad como garante de la generacin de conocimiento llame a cuestionar las conceptualizaciones tericas, los paradigmas, la epistemologa, no como un fin en s mismo, sino tal vez, como la plante Foucault, en sus primeras obras, indagando en las condiciones de posibilidad histricas del asentamiento de determinadas verdades, en detrimento de otras aserciones que nunca alcanzan el status de verdaderas o que las alcanzan, lo pierden y a veces lo recuperan en el transcurso de la historia3. Ello nos obligar a reconocer que la construccin del orden deseado, es solo un anuncio terico, humano, poltico y social, ms que una realidad irrebatible en s misma; y que por tanto, est precedido por la idea de subordinacin humana, de manera tal que esas reglas no pueden ser exigidas a las universidades, puesto que ellas, se deben al ser humano y su humana condicin. En ese escenario, ser universidad inclusiva, comporta encarnar una misin que permita leer el paradigma del mundo, no como un texto lineal, que sigue una cadena de causas y efectos, sino a favor de una realidad de hipertexto arborescente, con variadas entradas, que tienen argumentos, que comparten espacios con imgenes y que conviven con una episteme polifactica, cuya tica considera una diversidad de cdigos, que al mismo tiempo, al convivir con lo tradicional, presta mayor atencin al respeto por las diferencias y la posibilidad de aceptar las posturas ajenas por dismiles que sean, al tiempo que busca responder: A quin puedo servir con este saber?, empeando en ello el pensar, discutir y construir ciencia. Cuando la universidad inclusiva se abre al escenario que presenta el mundo real, nos obliga a mirar fuera de los claustros universitarios, y buscar los problemas humanos, de modo que juntos estudiantes, profesores y aproblemados procuremos resolver aprendiendo del estado de las cosas, de manera tal que ellas se conviertan
3 Vase Daz, Esther. 2007. Entre la Tecnociencia y el deseo. La construccin de una epistemologa ampliada. Buenos Aires: Biblos. Pg.30-31.
prlogo // Marcela Romero Jeldres
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en hechos que cobran nuevos sentidos al ser pensados, valorados e interpretados desde composiciones interactuantes. As, el solo hecho de traer los problemas del mundo al aula universitaria, nos permitira incorporar todos los lenguajes, y reconocerlos como experiencias situadas e histricas, que se presentan como fines y como medios. Nos permitira incorporar distintas simbologas y culturas, otras construcciones interpretativas, que seran parte de nuevas verdades que muestran otros hechos histricos, y al mismo tiempo, dan paso a la bsqueda de sentidos mltiples. Este trnsito de universidad reproductora y hegemnica al de universidad inclusiva, seguramente traer temporalidades nuevas, otros vnculos entre el mundo, el lenguaje y las tradiciones de la humanidad, permitiendo nuevas mediaciones entre el pasado, el presente y un sentido transgeneracional. Seguramente, nos ensear a agotarnos en los haceres de lo humano y prescindir de los saberes definitivos, nos har actuar abiertos a los sentidos, y al mismo tiempo, promover un actuar que cautela una produccin universitaria independiente del intrprete, dado que abordar reflexivamente el horizonte del sentido, manteniendo una tica con lo humano en su actuar, producir y hacer ciencia, pero por sobre todo, una universidad inclusiva nos permitir comprender y encarnar en dilogo que somos humanos de incompletud inacaba y que, por tanto, nos necesitamos. Termino este prlogo, sealando que no es material de esta revista, los entrecruzamientos, las redes y las fronteras que posibilitarn la reconversin cultural que deben hacer las universidades para ser espacios inclusivos, ni tampoco sera adecuado considerar desplazarlas por la falta de pertinencia que hoy presentan, ya que en este rumbo, todos hemos cambiado, pero todos seguimos escribiendo. Lo que s parece importante es seguir valorando iniciativas como las de ISEES, que realiza acciones decididas para promover el debate en la Educacin Superior. Sin duda, sus pginas y la difusin de los emprendimientos universitarios, hacen posible la concienciacin y el dilogo entre todos. Esa es la principal vertiente de la interculturalidad y por estos das, es el camino para reivindicar los exilios.
Dra. Marcela Romero Jeldres

Directora Ejecutiva Centro Intercultural para la Investigacin y Transformacin Educativa Rangin Wenu Mapu Universidad de Santiago de Chile
Informes de investigacin
Intelectuales indgenas ecuatorianos y sistema educativo formal: entre la reproduccin y la resistencia

Alejandra Flores Carlos
Intelectuales indgenas ecuatorianos y sistema educativo formal: entre la reproduccin y la resistencia

Alejandra Flores Carlos* Profesora e investigadora Aymara, Chile As hemos luchado por la educacin, a fin de que nuestros hijos no sean ms esclavos (CONAIE)1
Resumen El presente trabajo ahonda en las tensiones que se producen en la intelectualidad indgena del Ecuador frente al sistema educativo formal que, por una parte, se convierte en aparato reproductor ideolgico del Estado y, por otra, facilita la reflexin que busca resistir al modelo, y proponer nuevas alternativas educativas, incluida una universidad indgena. Se producen as, prcticas que combinan resistencia y/o reproduccin del sistema al cual se critica. Palabras clave: Educacin, pueblos indgenas, Ecuador.
Ecuadorian indigenous intellectual and formal education system: between reproduction and resistance
Abstract This paper delves into the tensions arising in indigenous intellectuals from Ecuador vis--vis the formal educational system, which -on the one hand - becomes an ideology- reproducing device in the State and, on the other hand, facilitates reflection and analysis aimed at resisting the model through proposals of new educational models, such as an indigenous university. So, practices that mix up resistance and/or reproduction of the system being criticized end up taking place. Key words: Education, indigenous people, Ecuador.
Introduccin El debate sobre el tema de los intelectuales, su concepcin y su funcin en la sociedad es amplio. Entre otros, a ellos se refieren: Gramsci, 1975; Shils, 1976, 1981; Chomsky, 1974; Foucault, 1995; Adler, 1980 y Petras, 20042. En la mayor parte
* Profesora de Castellano de la Universidad de Tarapac, Maestra en Ciencias Sociales, mencin Estudios tnicos. FLACSO - Ecuador. Profesora e investigadora Aymara. 1 Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador. 2 Ver adems la compilacin de Baca Olamendi, Laura e Isidro Cisneros (1997). Los intelectuales y los dilemas polticos en el siglo XX, Flacso Mxico, Triana Editores.
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de los casos podemos ver que el tema se encuentra ntimamente ligado con el del poder y la posicin que ocupa la intelectualidad respecto a este, sea desde el mbito cultural, poltico o social. Los autores sealados analizan este tpico, principalmente, considerando una sociedad con distinciones de clases. Pero sobre el tema tnico, especficamente sobre los intelectuales indgenas, slo es posible encontrar algunos estudios a partir de la ltima dcada, quiz porque la aparicin de los indgenas a travs de grandes movilizaciones o levantamientos ha hecho imposible su invisibilizacin. Tal situacin ocurri en 1994 con el movimiento zapatista3 en Mxico, a lo largo de la dcada del noventa, con los indgenas ecuatorianos y ms cercanamente con la asuncin de un aymara como presidente de Bolivia. El presente trabajo es fruto de una investigacin realizada en Ecuador4, un pas cuyo movimiento indgena ha sido seero para muchos otros pueblos indgenas del continente; y, donde los intelectuales tienen un lugar preponderante en la construccin de una identidad que ha liderado y logrado importantes cambios y reformas constitucionales en el pas. Las interrogantes me remiten a una disyuntiva hablar desde las culturas indias o desde la llamada cultura occidental? Finalmente, defino que este estudio se enfocar desde el paradigma del conocimiento occidental5, en donde es posible enunciar el concepto de intelectuales. Un concepto aproximado desde las culturas indgenas, remite al de sabidura que se aleja del objeto de estudio que pretendemos abordar. Desde dnde se enuncia, entonces, la existencia de intelectuales indgenas? Para identificar lo que hoy conocemos como intelectual, de acuerdo a Mato (2002: 25), podemos realizar una abstraccin y automticamente asociamos la idea de intelectual a las de investigacin y/o de escritura ensaystica6. Al hablar de los intelectuales indgenas, entonces, nos referimos a aquellos indgenas que han logrado conocer la lengua y escritura hegemnica y que desarrollan destrezas en este mbito, ms especficamente, a aquellos que han cursado estudios formales en la escuela y universidad. Ello no significa que no se considere
3 En enero de 1994, los indgenas de la zona de Chiapas se alzan en armas dando a conocer al Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, irrumpiendo en la vida cotidiana de los mexicanos. 4 Los antecedentes de este estudio tienen como origen la investigacin Intelectuales indgenas del Ecuador y su paso por la escuela y universidad, realizada ente los aos 2004 y 2005 para obtener el grado de Maestra en Ciencias Sociales, mencin Estudios tnicos, en la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, FLACSO, Ecuador. 5 Se entiende que dentro de la civilizacin occidental existen otros sistemas filosficos, pero nos remitimos al sistema filosfico predominante. 6 Mato cuestiona esta asociacin automtica o sentido comn que confiere la idea de intelectual, pues ella silencia la diversidad de prcticas intelectuales no adscritas al mbito de la academia.
intelectuales indgenas ecuatorianos y sistema educativo... // Alejandra Flores Carlos
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como intelectuales a aquellos que no han tenido estudios formales como indica Gramsci (1967), todos los hombres pueden llegar a ser intelectuales, puesto que todo trabajo exige la participacin del pensamiento, pero nuestro estudio explora de qu manera afecta el proceso educativo formal, alejado de las cosmovisiones autctonas, a los indgenas y de qu manera estos lo han enfrentado. El abordaje del tema se centra en las experiencias de vida de una elite ilustrada para conocer cmo han enfrentado un sistema educativo, las ms de las veces, adverso, pero que tambin ha abierto nuevos espacios para posicionar sus demandas y derechos.
Aproximaciones hacia el estudio de las elites indgenas ilustradas En Mxico hay un extenso trabajo de Natividad Gutirrez (2001) sobre los mitos nacionalistas, las identidades tnicas y la relacin de los intelectuales indgenas con estas construcciones tericas. Existe tambin el estudio de Laura Velasco (2002), quien analiza a los intelectuales mixtecos y cmo estos aportan en la creacin de una comunidad tnica transnacional. En Ecuador, Ibarra (1999) trata en un breve documento el caso de los intelectuales indgenas en relacin a los cambios identitarios derivados de la creciente movilidad indgena hacia las zonas urbanas, el acceso a la educacin y el manejo de un nuevo discurso indgena. En una publicacin ms reciente, Guerrero y Ospina (2003) dedican un captulo al proceso de conformacin de identidades indias, dentro de un anlisis ms profundo sobre el movimiento indgena ecuatoriano. A nivel latinoamericano, Daniel Mato (2002) coordina una serie de estudios sobre cultura y poder, entre los cuales encontramos algunos trabajos como el de Tinker Salas y Valle (2002), quienes realizan un anlisis histrico sobre los intelectuales chicanos y su insercin como inmigrantes en los Estados Unidos. Dvalos, por su parte, analiza el caso del movimiento indgena ecuatoriano y su aporte a la construccin de nuevos campos epistemolgicos en torno a la cultura (saber) y el poder (poltico); por otra parte, Warren estudia el papel de los intelectuales mayas en los procesos de revitalizacin de la lengua y la cultura maya durante el proceso de paz en Guatemala (Warren 1998). Por otro lado, se produce en el mundo acadmico latinoamericano la insurgencia de estudios que cuestionan el colonialismo y la colonialidad del saber7 que depende de los pases europeos y que propone una mirada regional ms de acuerdo con la realidad latinoamericana. En este contexto se inserta la problemtica indgena,
7 Una compilacin de los mximos exponentes de esta corriente encontramos en: Edgardo Lander (Comp.) 2003. La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales: Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires, CLACSO. Entre ellos Anbal Quijano, Walter Mignolo, Arturo Escobar, Enrique Dussuel y otros.
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ya que junto a la emergencia indgena (Bengoa 2000) aparecen nuevos interlocutores polticos que adquieren relevancia y se constituyen as en nuevos objetos de estudio para las Ciencias Sociales.
Los procesos de alfabetizacin y el surgimiento de los primeros indgenas ilustrados En el Ecuador de los aos treintas no se pensaba en el indio, sino como un siervo ms. Hasta ese entonces, existan muy pocos indgenas que podan leer y escribir. Hacia 1950, el 44% de la poblacin era analfabeta8; en los indgenas la cifra era mucho mayor. Algunos estudios indicaban que: el 80% de los indios son analfabetos; el 20% ha asistido a las escuelas rurales, pero apenas sabe leer y escribir mal (Surez 1945: 198 citado en Ramn 1992: 362). Los variados procesos de alfabetizacin que se implementaron en el pas desde mediados del siglo pasado, entre ellos de la Misin Andina, las Escuelas Radiofnicas Populares de Monseor Proao, el subprograma de alfabetizacin quechua9 del Centro de Investigaciones para la Educacin Indgena (CIEI) de la Universidad Catlica y la campaa nacional de alfabetizacin del presidente Rolds, posibilitaron que los indgenas adquirieran las destrezas de lectoescritura inicialmente en espaol y posteriormente en kichwa10. Estos elementos sern de vital importancia, junto a otros11, en el surgimiento de una intelectualidad indgena, la que, a pesar de las adversidades, luch por integrarse a la escuela, observndola como un espacio para superar la condicin de discriminacin y exclusin de que era objeto. Con este primer paso, en la escuela pblica comenz a formarse una intelectualidad, en la mayora de los casos, cara visible y representativa de miles de indgenas, aquellos que lideraban las demandas y movilizaciones indgenas, se relacionaban y podan debatir con la sociedad blanco/mestiza12.
8 R. Nassif, G.W. Rama, J.C. Tedesco. 1984. El sistema educativo en Amrica Latina. Buenos Aires: Kapelusz, pp. 136-137; CEPAL. 1992. Anuario Estadstico de Amrica Latina y el Caribe, ed. 1991, Santiago de Chile, p. 54. Citado en Ossenbach 1999. 9 Los pueblos indgenas del Ecuador lo escriben kichwa. Cuando se castellaniza la lengua o denominacin se escribe quechua o quichua. En este artculo se utilizan las dos versiones, respetando la fuente original. 10 Mara Luisa de la Torre, Dolores Cacuango y Trnsito Amaguaa, dan vida en 1945 a la primera escuela indgena que utiliza la lengua kichwa para alfabetizar. Se las considera como precursoras de la educacin bilinge en el pas. (DINEIB: internet). Con este impulso se crean otras escuelas indgenas. 11 Como el apoyo del Partido Comunista bajo cuyo alero se cre la Federacin Ecuatoriana de Indios (1944), que sent un precedente al dejar de llamarlos campesinos, aunque mantuvo la lucha de clases contra el sistema de haciendas conocido como huasipungo. Por otra parte, existi en sectores de la sierra y amazona una fuerte influencia de diversos sectores religiosos y protestantes. 12 Denominacin poco afortunada, pues contiene una distincin fundada en el color de las personas, que es utilizada comnmente por investigadores y cientistas sociales del Ecuador para referirse a quienes no son indgenas.
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Al igual que en toda Amrica Latina, los procesos de alfabetizacin se realizan en lengua espaola, lo que conlleva a un gran retroceso en el uso de las lenguas nativas, las que son fuertemente reprimidas en las escuelas. No menos importante es considerar que el proceso de alfabetizacin nacional propici en los indgenas profundos procesos de fortalecimiento identitario y de las organizaciones indgenas que participaron de estos hechos
[e]n ese programa [de alfabetizacin] se enrol mi pap, era alfabetizador comunitario, entonces creo que eso motiv para que l nuevamente hiciera que nosotros volvamos a vestir nuestra indumentaria, incluido l, mi mam y todos nosotros. [] fue el ltimo ao de la escuela, tengo por ah unas dos fotos que nos quedan, recin recuperados culturalmente. (Salvador Quishpe13,entrevista personal, Quito, agosto 2004).
Esta apreciacin se refuerza con el relato de Luis Alberto de la Torre, quien particip en los procesos de alfabetizacin del CIEI de la Universidad Catlica de Quito.
All formamos muchsima gente, [] les capacitbamos con el mtodo Paulo Freire, en idioma quichua y castellano. Creo que le habamos dado mayor peso al anlisis social y poltico y menor peso a la educacin, de manera que estos compaeros finalmente salieron unos activistas polticos y muy pocos educadores, ese fue el sesgo. (Luis Alberto de la Torre14. Entrevista personal, Otavalo, marzo 2005).
La re-etnificacin y asociatividad posibilit que, en 1986, distintas organizaciones indgenas se constituyeran en la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador (CONAIE), que consolid as un arduo proceso de organizacin y coordinacin15 y que posibilit un posicionamiento poltico y social y la obtencin de grandes logros, como la creacin de la Direccin Nacional de Educacin Intercultural Bilinge (DINEIB), en 1989; la creacin del Consejo de Nacionalidades y Pueblos del Ecuador (CODENPE), en 1997; el reconocimiento del Ecuador como pluricultural y multitnico en 199816 y la creacin de la Direccin Nacional de Salud Indgena (DINASI), en el Ministerio de Salud Pblica, en 1999, incluida la llegada al poder,
13 Pueblo Saraguro, Socilogo, Diplomado en Investigacin Social y Estadstica de la Universidad Eastern Menonnite, de Harisonburg, Virginia, Estados Unidos. Diputado del Congreso Nacional por la provincia de Zamora Chinchipe, perodo 2003 - 2007. 14 Licenciado en Lingstica Aplicada, Pontificia Universidad Catlica del Ecuador y Mster en Antropologa, FLACSO sede Ecuador. Pionero en la formacin de la Educacin Intercultural Bilinge. Docente universitario y Consultor. 15 Para un detalle de las organizaciones indgenas y el proceso de desarrollo particular, ver CONAIE, 1989; MICC, 2003. 16 Constitucin Poltica de la Repblica del Ecuador. Art 1.
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mediante la alianza que realizaron con el partido Sociedad Patritica, que lideraba el coronel Lucio Gutirrez17. Esta alianza se tradujo en que sus ms preclaros cuadros profesionales e intelectuales pasaron a ocupar cargos dentro del Estado, como lo fue el caso del Ministerio de Relaciones Exteriores con Nina Pacari y el de Agricultura con Luis Macas, adems de muchsimos otros cargos institucionales en el sector pblico, ministerios, embajadas y otros (Lluco 2005: 130). A pesar de estos logros, los indgenas han debido, y an deben, vivenciar variadas formas de exclusin como la econmica, social y cultural, donde mayoritariamente han visto postergados el acceso a bienes y servicios y discriminadas sus lenguas y culturas. Ecuador es uno de los pases ms inequitativos de la regin (Flor 2005: 96), cinco de cada diez personas autodefinidas como blancas son pobres; en el caso de la poblacin autodefinida como negra, siete de cada diez son pobres. Empero, en el caso de personas autodefinidas como indgenas, nueve de cada diez son pobres (Len 2003: 121).
Educacin: el difcil camino hacia la modernidad Los intelectuales indgenas tuvieron que desarrollar diversas estrategias para poder sobrellevar situaciones discriminatorias y se fueron forjando dentro de una sociedad que hizo uso de todos los medios, principalmente la educacin, como una estrategia para civilizar a los indios y transformarlos en mestizos (Moya 1998; Juncosa 1992; De La Torre 2002).
Ustedes, los indios, tienen que volverse ecuatorianos intentar conseguir una beca en el Convento de las Hermanas Lauretanas en Quito, para que su hija pueda cambiar su destino (Sniadecka-Kotarska 2001: 60).
Tanto en la sierra como en la amazona, los internados religiosos tuvieron un papel importante en la formacin de nios y jvenes. Si bien, inicialmente el objetivo era la evangelizacin, a travs de los diversos medios que se utilizaron para ello, se fue entregando una serie de elementos que contribuyeron a la integracin de los indgenas a los espacios de la modernidad. Ello fue determinante en el aspecto educativo, de control social y de formacin de cuadros intelectuales.
[t]ena 10 aos cuando sal de la selva, tenamos que ir a un da de camino. No tena idea a dnde iba. No conoca siquiera lo que es una carretera con
17 El 15 de enero de 2003 Lucio Gutirrez asume el poder, despus de haberse impuesto en segunda vuelta a lvaro Novoa. Gutirrez era el abanderado de la alianza PSP/Pachakutik.
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piedras, ah supe recin lo que era un carro. Nunca haba visto y no tena idea de qu se trataba. As es que todo me asombraba. Pero la intencin de mi padre haba sido de dejarme en el internado. Recin cumplidos los diez aos me dej en el internado de los salesianos. Me cost muchsimo tratar de adaptarme. Hasta mis doce aos no me acostumbraba, yo lloraba, lloraba y sufra. Sufra muchsimo, muchsimo [] nos levantaban a las cuatro de la maana. Tenamos que baarnos, ir al estudio, a la clase, hacer aseo a las casas, luego tenamos que ir a clases, salamos, almorzbamos, vamos al trabajo, a la chacra. A las cuatro de la tarde deporte, comer, estudiar, ese era el horario. Estudiar, luego dormir, as. Y esa vida era complicada porque yo era todava muy nio y no me acostumbraba []. Mi padre fue llevado as, de nio. Creci en la misin salesiana. All les enseaban a rezar, le prohiban hablar el shuar y su cultura, porque les indicaban que si ellos iban a la ayahuasca18 aprendan cosas mundanas. Mi madre tambin fue educada en la misin, claro que ella no estudi. Nunca aprendi a leer ni escribir, solo aprendi la religin. (Marcelino Chumpi19. Entrevista personal, 17 noviembre de 2004).
Para los indgenas el acceder a la educacin es una herramienta que permite, a quienes la poseen, evitar el engao y disminuir la discriminacin. En este sentido, podemos indicar que la educacin contiene un carcter liberador, es una esperanza para esos padres maltratados por toda una vida. Si los hijos acceden a la escuela pueden evitar repetir la historia, ya que el acceso a ella les permitir conocer la lengua y la escritura hegemnica, podran as acceder a un reconocimiento como ciudadanos y a gozar de los derechos y beneficios, al igual que el resto de la sociedad ecuatoriana (Lpez y Kper 1999: 4-5). Sin embargo, en la escuela muchas veces se apaga ese sueo.
Era prohibido hablar el idioma kichwa. Si es que hablbamos nos decan que ramos ignorantes, que debamos botar, que no serva. Aqu deben aprender a hablar el idioma castellano. Igual la vestimenta que nos ponamos nos rechazaban () Muchas veces nos encontraban hablando en kichwa, gritando vena el profesor, nos pona un palo en la boca para que no hablemos, y as una serie de cosas (De la Torre 2002: 44-45).
18 Planta sagrada, junto con la chacruna son la base para preparar una pocin que consumen ancestralmente los pueblos amaznicos de Amrica del Sur. Existen diversas formas de preparacin y usos que incluyen desde aspectos curativos, espirituales, de crecimiento personal y visionario. 19 Nacionalidad shuar. Socilogo y Cientista Poltico, Pontificia Universidad Catlica del Ecuador; Diploma en Manejo de Conflictos convenio Universidad de las Amricas con Universidad Santa Mara de Chile; Mster en Gestin para el Desarrollo, Universidad Andina Simn Bolvar, Ecuador. Ex Secretario Ejecutivo del Consejo de Desarrollo de las Nacionalidades y Pueblos del Ecuador, CODENPE. Consultor en organismos no gubernamentales.
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No solo se prohiba la lengua materna, sino que la escuela imparta contenidos desvinculados lgica y prcticamente de su cosmovisin y realidad conformando una estrategia de negacin de la cultura comunal (Castelnuovo 1987: 69). Estos conocimientos impartidos por un cdigo lingstico diferente al nativo, se convierten en una nueva agresin (Ibid). No solo se niega la validez y la existencia de conocimientos propios, sino que adems se descalifica las pautas, valores y normas de comportamientos propios de la cultura local (Op. cit: 70), se reprimen conductas, hbitos, vestimenta, lengua, porque se concibe a la escuela como la institucin llamada a cambiar las costumbres e ideas de los pequeos. As lo resalta la CONAIE en su proyecto poltico:
La educacin actual, formal y memorista no responde a la realidad, ni a las aspiraciones y necesidades de las Nacionalidades y Pueblos, ni de los diferentes sectores populares, y por tal razn las Organizaciones Indgenas hemos luchado a lo largo de estos siglos de sometimiento y dominacin, exigiendo el derecho a que se nos eduque en nuestros idiomas y lenguas, y de acuerdo a nuestra cosmovisin (2001: 40).
Los nios y jvenes indgenas que asisten a las escuelas debieron soportar muchas situaciones de maltrato y discriminacin, ante ello, algunos intentan parecerse a los mestizos.
[l]os que estaban a la derecha eran, entre comillas, los alumnos aplicados, los responsables, y a la izquierda estaban los vagos. En esa fila estaba yo, y cmo iba a responder si yo no entenda bien el castellano. Eso me preocupaba a m. Me preguntaba cuando salgo de aqu y me paso al otro lado. Yo pensaba seguir ingeniera, como conoca mucho de la construccin, era albail, quera ser ingeniero, pero tena muchas dificultades, por los rasgos de uno, o sea, generalmente me terminaban identificando como indio. Entonces siempre con esa cuestin, yo quera superar eso. S, quera ser como los dems jvenes, que no le tengan a uno como indio, quera integrarme a ese grupo de los blanco mestizos fundamentalmente y estando as es como termin el colegio. (Silverio Chisaguano20. Entrevista personal, Quito, marzo de 2005).
Se produce un estadio de conciencia asimilacionista donde estos nios o jvenes procuran acceder a las posiciones de ventaja que tienen los otros, es la aspiracin
20 Pertenece al pueblo kichwa, Licenciado en Ciencias de la Educacin, Universidad Central del Ecuador; Especializacin en Gerencia Social para Directivos, Instituto Interamericano de Desarrollo Social, INDES-BID, Washington, EE.UU; Maestra en Ciencias Sociales con mencin en Asuntos Indgenas, FLACSO-Ecuador. Su proceso de re-etnificacin se produce al vincularse con la Federacin Ecuatoriana de Indgenas Evanglicos FEINE (no adscrita a CONAIE).
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para muchos: no ser ms indio. Hay casos extremos, como el que relata Lourdes Tibn21, quien cuenta que antes de entrar a la universidad, senta vergenza de ser indgena y pensaba que la iban a discriminar, a tal punto lleg su inseguridad y las ganas de ser igual que los otros estudiantes, que se pint el pelo de rubia y se puso minifalda y tacos para poder lograr la aceptacin (Yamaipacha N 20, junio 2003). En otros casos no es posible la ansiada asimilacin, entonces el discriminado o se asla o se rebela. Esto puede lograrlo junto a otros y es posible que pueda arribar a un estadio de resistencia tnica a travs de la reafirmacin de su identidad. Guerrero y Ospina (2003) realizan un acercamiento sobre el tema. Plantean que este regreso social a la identidad india se inserta dentro de una ofensiva tnica por el reconocimiento, donde se comienza a utilizar las vestimentas tradicionales, el uso del sombrero y poncho. Estos elementos o marcadores de identidad tnica seran percibidos como altamente significativos dentro de la adscripcin pblica de la identidad tnica (Guerrero y Ospina 2003: 117). En los casos de Chisaguano y Tibn, ambos fortalecen su identidad kichwa y se comprometen en el desarrollo y fortalecimiento de sus respectivas organizaciones, al ejercer cargos directivos a su interior. Por otra parte, la comprensin de un sistema de pensamiento nuevo, con significados, vocablos, conceptos desconocidos es la realidad que debieron enfrentar los primeros lderes indgenas que no tuvieron acceso a la educacin a edad temprana. Los variados programas estatales o de cooperacin internacional requeran de interlocutores y estos eran generalmente los lderes de las comunidades. Antonio Quinde recuerda cmo se fue dando su proceso autoformativo y de comprensin de esta nueva visin del mundo expuesto al calor de estos programas:
[y] una vez que fui dirigente, entonces sal. La salida primera era a un curso en Santo Domingo de los Colorados, en Provincia de Pichincha, entonces fui, pero no entend nada, absolutamente nada, porque era nuevo, porque era administracin, el cooperativismo no s qu cuento. Adems era la gente costea que hablaba media saltada. No entend nada y me regres despus de estar metido all ocho das, regres y sin saber nada. Bueno, me sirvi para saber que tengo que entender, tengo que aprender (Antonio Quinde, entrevista personal, Cuenca, marzo de 2005).
21 Doctora en Jurisprudencia Universidad Central del Ecuador, Maestra de Ciencias Sociales con mencin en Asuntos Indgenas, FLACSO-Ecuador, dirigenta del Movimiento Indgena y Campesino del Cotopaxi, ex Subsecretaria de Desarrollo Regional, lleg a ser Directora del Consejo de Nacionalidades y Pueblos del Ecuador, CODENPE. Su proceso de reetnificacin se produce cuando empieza a trabajar con lderes indgenas como Leonidas Iza, ex presidente de la CONAIE.
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La situacin de Antonio Quinde es ilustrativa de una primera generacin de lderes adultos que hubo de adecuarse a los requerimientos de la poca, adems de la comprensin, en base a su propia experiencia, de la necesidad de aprender de esta otra cultura. En este caso, la educacin se convierte en un factor estratgico de cambio social (Bretn y Olmos 1999) y no existen mayores cuestionamientos sobre lo que se aprende, sino que se acepta todo aquello que ayude a mejorar la condicin de pobreza y abandono en la cual se encontraban las comunidades. Rival (2000) indica que la escolarizacin formal crea las condiciones para que las identidades dominantes menoscaben y debiliten la continuidad de las identidades minoritarias, ya que las instituciones escolares van poco a poco transformando las relaciones sociales, lo que se manifiesta en cambios culturales, dentro de los cuales, las identidades anteriores no podrn mantener su existencia. Los sujetos indios van reconstruyendo sus ideas de representacin identitaria. Cuando comprenden que la educacin del sistema oficial o pblico no va a satisfacer sus intereses, ni facilitar un cambio social, ni tampoco les sirve que hablen y lean espaol, puesto que el racismo, la negacin de sus culturas y lenguas y la discriminacin persisten, entonces es cuando empiezan a demandar una educacin ms pertinente. Por ello, el surgimiento de la Educacin Intercultural Bilinge (EIB) se convierte en una herramienta de lucha en defensa de las culturas indgenas. Esta lucha se produce en los aos setentas en diversos pases de Amrica Latina (Lpez y Kper 1999). La Direccin de Educacin Intercultural Bilinge en Ecuador debi, desde sus inicios, resolver un sinnmero de problemas: no existan profesores, no haba programas, no haba nada. Estaba todo por construir. Por otra parte, su instalacin fue rechazada por los profesores no indgenas, quienes se resistan a tener que compartir con un profesorado indgena, menos an, obedecer a los directivos. Inclusive, la misma poblacin indgena, imbuida por patrones colonialistas (De la Torre 2005: 94), rechazaba a sus pares nos decan que es una educacin donde un ignorante educa a otro ignorante (MICC 2003: 77). Tanta fue la oposicin, que en zonas de comunidades indgenas se debi colocar a profesores mestizos. Ello se produce principalmente por la creencia de que lo blanco o mestizo es mejor que lo indgena. La participacin de los intelectuales indgenas que intervenan en estos procesos es crucial: saban de la importancia de oponer al sistema unificado de educacin el de la educacin bilinge, con el objeto de proporcionar una valoracin a sus culturas y lenguas originarias. Pero este proceso no fue fcil, con pocos recursos presupuestarios, con insuficiencia de personal, sin formacin adecuada para el cargo, con la oposicin de los maestros hispanos y, en algunos casos, con la oposicin
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de sus pares indgenas. Se vieron enfrentados a lo que la misma educacin haba formado: personas que rechazaban la condicin tnica y valoraban aquello que el sistema educativo les haba enseado como valedero, las culturas blanco-mestizas. La misin de los intelectuales y dirigentes indgenas fue revertir estos procesos y, en la medida que se van formando profesionales, va surgiendo una elite intelectual indgena que se va transformando en la fibra vital de las nuevas organizaciones (Stavenhagen 1996: 81), pues son ellos quienes le dan argumentos a sus demandas, quienes van creando los nuevos discursos indgenas y van definiendo nuevas agendas. Althusser22 indica que la escuela es el principal aparato del Estado que asegura el sometimiento a la ideologa dominante, es decir, a travs de la escuela es posible mantener las estructuras ideolgicas de una sociedad y, mediante ellas, a las estructuras econmicas que le dan sustento. En este sentido, la exclusin y discriminacin ejercidas por la escuela pblica23 en contra de la poblacin indgena perseguan evitar que esta se apartara de los caminos que las clases dominantes haban establecido como los adecuados y necesarios para la conformacin del Estado-Nacin, es decir, sin la presencia de los indios o, en su defecto, en la incorporacin de estos, mediante la ideologa del mestizaje, a la estructura ideolgica dominante.
En bsqueda de alternativas al sistema Son esos hechos los que impulsan a la dirigencia en la bsqueda de alternativas al sistema educativo imperante. En estos procesos nace en 1986 el Instituto Cientfico de Culturas Indgenas (ICCI)24, en ese mismo ao, se daba vida a la CONAIE. Dos esfuerzos, el segundo destinado a organizar y el primero a capacitar cuadros pensantes desde una mirada intercultural. Uno de los planteamientos fundamentales del ICCI es el de la consolidacin de los conocimientos y valores indgenas en el contexto del mundo moderno, tambin la formacin y capacitacin se traduce en trabajo con diferentes escuelas de liderazgo indgena.
22 Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado. http://www.nombrefalso.com.ar/apunte.php?id=6 23 Una visin de Amrica Latina se puede encontrar en Jos Rivero. 1999. Educacin y Exclusin en Amrica Latina, Espaa: Mio y Dvila Editores; Mara Eugenia Vargas. 1994. Educacin e ideologa. Mxico: CIESAS. Estudios de caso en Chile se puede consultar a Sergio Gonzlez. 2000. Educacin y pueblo aymara. Iquique, Chile: Instituto de Estudios Andinos Isluga, del mismo autor. 2002. Chilenizando a Tunupa. La escuela pblica en el Tarapac Andino 1880-1990. Santiago, Chile: DIBAM. En Bolivia ver los artculos de Roberto Choque, Vitaliano Soria y Humberto Mamani. 2002. Ciudadana o Colonizacin? La Paz, Bolivia: Ediciones Aruwiyiri. 24 Instituto Cientfico de Culturas Indgenas. Se constituy legalmente el 12 de septiembre de 1986, mediante Acuerdo Ministerial No. 2183, es una institucin privada y sin fines de lucro. Los antecedentes que se entregan aparece en la pgina web de la institucin www.icci.nativeweb.org
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Con el enfoque de la interculturalidad y del reconocimiento de la diversidad, el ICCI es el gestor de la Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indgenas, Amawtay Wasi25. Esta propuesta se complementa con la estrategia del movimiento indgena y su necesidad de construir una alternativa a la educacin superior, que ponga el nfasis en las nacionalidades y pueblos indgenas. Despus de sortear procesos de definicin internos, hoy la Amawtay Wasi reconoce el mandato de las organizaciones indgenas en su accionar.
Las autoridades de esta universidad rinden cuenta a dos instancias a la vez. Por el lado formal, estatal se encuentra sujeta a las regulaciones del Consejo Nacional de Educacin Superior (CONESUP). Por el lado no formal o comunitario, las autoridades rinden cuenta a la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador (CONAIE) y al Instituto Cientfico de Culturas Indgenas (ICCI), en sus calidades de instituciones patrocinadoras para la creacin de la universidad26.
Una de las principales caractersticas de la Universidad Amawtay Wasi es el proyecto de interculturalidad que propone, en tanto no est destinada solo a la poblacin indgena, sino abierta a la sociedad ecuatoriana e internacional. En este sentido, plantea como elemento fundamental la formacin de talentos humanos que se sustenten en el bien vivir indgena, y que prioricen una relacin armnica con la naturaleza, y rechacen el consumismo indiscriminado que transforma al mundo en un gran basurero (Sarango 2008: 267). En la actualidad, la Universidad cuenta con 22 egresados del pueblo Saraguro y 21 egresados de nacionalidad shuar de la primera promocin de Licenciatura en Ciencias de la Educacin con mencin en Pedagoga Intercultural, quienes se hallan en proceso de elaboracin de tesis. Otras de las carreras que brinda es Agroecologa y Arquitectura con mencin en Arquitectura ancestral. Tambin, en convenio con la Universidad Central del Ecuador se est dictando un curso de postgrado en Investigacin Intercultural. Entre los principales logros que reconocen es haber realizado un ejercicio de autogestin y autodeterminacin como Institucin Intercultural de Educacin Superior (IIES), la confianza y credibilidad que han ido obteniendo durante este proceso, tanto a nivel nacional como internacional; y estar mejor preparados para enfrentar situaciones de crisis. Asimismo, se reconoce
25 En lengua kichwa significa Casa de la Sabidura. 26 La experiencia de la Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indgenas Amawtay Wasi (Ecuador), por Luis Fernando Sarango, en Daniel Mato (coord.). 2008. Diversidad Cultural e Interculturalidad en Educacin Superior. Experiencias en Amrica Latina. Caracas: Instituto Internacional para la Educacin Superior en Amrica Latina y el Caribe (IESALC), UNESCO.
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como la principal dificultad la falta de recursos econmicos que impide avanzar y fortalecer los esfuerzos realizados, aun cuando son una institucin reconocida por el Estado, no reciben subvenciones de este como s lo hacen otras universidades que tienen proyectos focalizados como la PUCE y la Universidad Salesiana (Comunicacin personal Luis Fernando Sarango27, junio de 2011). Todas estas acciones se producen puesto que, si bien las demandas indgenas por una educacin ms pertinente han sido planteadas y reconocidas a nivel jurdico, ello no significa que se hayan materializado en la prctica. Por otra parte, si bien la constitucin del pas reconoce la diversidad cultural del Ecuador, existe un fuerte llamado de carcter nacionalista, presente en los libros de estudio, para incorporarse a la patria, a la nacin, como un solo ente homogneo (Flores 2004). Por tanto, el sistema educativo imperante en el Ecuador contina reproduciendo estereotipos y concepciones estigmatizadas de los pueblos indgenas (Granda 2003), se inserta dentro de un proyecto civilizatorio (Useche 2003) y nacionalista, principalmente a travs de la educacin cvica (Radcliffe 1999). El discurso de la interculturalidad que debe reflejarse en los libros escolares se refiere ms a prcticas culturalistas, que a la comprensin e interrelacin de las diversas culturas y pueblos que habitan en el pas.
Ventajas y riesgos de los dones y mritos En la actualidad, un indgena que ha seguido estudios superiores tendr un reconocimiento social de parte de los suyos y le servir para representarlos y relacionarse con la sociedad mestiza, pero por otra parte los ttulos y diplomas obtenidos le servirn para certificar su vala ante la poblacin no indgena.
[a]lgunos compaeros del grupo que est trabajando conmigo no tienen una formacin acadmica, algunos tienen apenas la primaria, sin embargo, no son reconocidos. En cambio yo ahorita, de la educacin occidental utilizo mi ttulo, con mi ttulo hablo. Si no fuera por mi ttulo jams me hubieran invitado [a un evento internacional], pero como tengo el ttulo
27 Luis Fernando Sarango. Pertenece al pueblo Saraguro. Licenciado en Ciencias Sociales, Polticas y Econmicas, Universidad Nacional de Loja; Licenciado en Ciencias de la Educacin, especialidad Lingstica Andina y Educacin Bilinge, Universidad de Cuenca; Doctor en Jurisprudencia, Universidad Nacional de Loja; Diplomado Superior en Investigacin Intercultural, Universidad Central del Ecuador. Actualmente ejerce como Rector de la Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indgenas Amawtay Wasi.
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me invitaron, entonces traigo a toda mi gente que no tiene ttulo, estn conmigo, en ese sentido me sirve muchsimo (Angel Polivio Chaln28, entrevista personal, Cuenca, marzo de 2005).
Muchos profesionales indgenas tienen a su haber ms de dos diplomados o maestras. Los ttulos obtenidos son el certificado de su capacidad intelectual ante los blanco-mestizos, puesto que ante las comunidades no es necesario acreditar estos mritos. En este sentido es aplicable lo que indica Bordieu y Passeron (1993) el heredero de los privilegios burgueses debe recurrir hoy a la certificacin escolar que atestigua a la vez sus dones y mritos. Pero la dirigencia tambin est consciente de que muchos llegarn a la escuela y despus de educarse se convertirn en mestizos y renegarn de su identidad tnica. Se evidencia que muchos lderes ven los resultados de estos procesos como identidades perdidas y no identidades en constante transformacin (Gross 2000: 76). Esta situacin, sin duda, es un problema al interior de las organizaciones, pues no se reconoce la variedad y diversidad de identidades tnicas29 que subyacen al interior del propio movimiento y se intenta creer que existe una homogeneidad. En la investigacin realizada se evidenci la existencia de grupos de poder al interior de las organizaciones indgenas constituidos por clanes familiares o amistades, por ende, la existencia de grupos disminuidos o minorizados, que cuestionaban este tipo de prcticas que llamaban occidentalizadas.
La cuestin poltica Y as es como lo plantea el Rector de la Universidad Amawtay Wasi:

[n]o deja de ser importante la formacin poltica organizativa y jurdica para lograr el mejoramiento de la calidad de vida. Por lo general, las universidades tradicionales tratan de separar la formacin poltica de la tcnica porque dicen no encontrar relacin alguna en estas. Al contrario, vemos este hecho como un producto de la exagerada fragmentacin de las ciencias, que es inherente a la naturaleza de Occidente. Creemos un deber corregir esta anomala y recuperar la integralidad y complementariedad de las ciencias que es natural al pensamiento originario (Sarango 2008: 271).
28 Angel Polivio Chaln, pertenece al pueblo Saraguro. Licenciado en Ciencias de la Educacin con mencin en Psicologa Educativa, Docente, ex Director Provincial de Educacin Intercultural Bilinge de la Provincia de Loja. 29 Diversas dimensiones de la identidad ver Kooning, 1999 cmo los cambios de las relaciones sociales por factores como la migracin, se traducen en cambios identitarios Lentz, 1997.
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Conclusiones La educacin es solo un factor de incidencia en la conformacin de una elite indgena pensante donde se han fraguado mltiples influencias. Sin embargo, es una de las ms importantes, pues mediante el sistema educativo las sociedades transmiten sus conocimientos y permiten la continuidad de la estructura polticosocial dominante. Los intelectuales indgenas, sin excepcin en los ciclos menores, deben formarse dentro de la estructura educativa dominante, el acceso a la lengua escrita y oral de este sector, son los que posibilitan la generacin de una intelectualidad que puede, a la vez que conocer y ser portadora de un pensamiento subordinado, alternar dicho conocimiento con aquel que se imparte en el sistema educativo, lo que le permite argumentar a favor de los suyos, pero en el lenguaje de los dominadores. Esta particularidad de la intelectualidad es privativa solo de un nmero reducido de indgenas, la gran mayora solo logra acceder a los primeros escalones del sistema educativo. Pero para aquellos que logran acceder a la educacin y los grados que acreditan dones y mritos (Bordieu-Passeron 1997) no significa en modo alguno que sean incorporados al sistema dominante. Existe una coincidencia en indicar que a travs del sistema educativo se ha tratado de civilizar e integrar a los indgenas a la sociedad moderna, pero para ello los indios deben dejar de lado su cultura subordinada e ingresar sin vestiduras de especie alguna. En el Ecuador, los intelectuales indgenas se encuentran ligados a las luchas y demandas de la poblacin indgena marginada, entonces el sistema social y poltico dominante, a travs de sus estructuras y sus ciudadanos ideologizados en la manutencin de ese sistema, reacciona rechazando la participacin de los intelectuales y profesionales indgenas que vienen investidos con estas ideologas. An ms, quienes tratan de asimilarse de manera pasiva, incorporndose al sistema, tambin son rechazados mediante la construccin simblica de una frontera tnica que delimita espacios. Estos escenarios se traducen en prcticas racistas, discriminacin, exclusin y negacin y, como es deducible, son mayores en la poblacin que no posee estudios. Uno de los primeros cuestionamientos que realiz el movimiento indgena, inicialmente llamado campesino, fue criticar a aquellos que estudiaban, pues pensaban que solamente se estaban asimilando a los mestizos. Si bien eso ha sucedido en muchos casos, en el tema que nos ocupa hemos visto que es precisamente a travs de la incorporacin al sistema educativo formal desde donde se comienzan a formar cuadros intelectuales, algunos de los cuales adoptan una postura de resistencia hacia el sistema no solo educativo, sino poltico.
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Es as como el acceso a la informacin y el conocimiento de las ideologas que sustentan las culturas opresoras se van a constituir, en muchos casos, en herramientas para desestabilizar los cimientos de sociedades excluyentes, pero por otro, tambin van a permitir a muchos conocer y desear ser parte de esa cultura. Es as como algunos intelectuales que tratan de reconstruir y revalorizar sus culturas deben luchar contra el sistema cultural hegemnico y, adems, en ocasiones contra las propias resistencias internas. De esta manera, mientras el movimiento indgena gana espacios polticos y sociales para el mundo indgena, al interior del mismo se reproducen diversas relaciones de poder, conflictos y divergencias, lo que denota la complejidad del proceso que llevan adelante. Ello se puede graficar en los diversos episodios que se han vivido en torno al actual mandatario de Ecuador, Rafael Correa, a quien los indgenas apoyaron el ao 2006 para que llegara a la magistratura de la nacin, posteriormente hubo desencuentros que derivaron finalmente en que algunas organizaciones indgenas como la FEINE apoyara a Correa y otras, como la CONAIE, le quitara el respaldo.
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Fecha de recepcin del artculo: 22 de septiembre de 2010 Fecha en que fue remitido el artculo para ser evaluado: 6 de abril de 2011 Fecha de aceptacin del artculo: 24 de junio de 2011 Correo electrnico: alejandra_f@yahoo.com Direccin postal del autor: Pasaje Arica 2264, Iquique, Chile.
Experiencia de insercin e impacto institucional de los becarios del Programa Internacional de Becas de la Fundacin Ford con ascendencia y adscripcin indgena en la Universidad de Chile
Claudia Zapata Silva Mara Elena Oliva Oliva
Experiencia de insercin e impacto institucional de los becarios del Programa Internacional de Becas de la Fundacin Ford con ascendencia y adscripcin indgena en la Universidad de Chile
Claudia Zapata Silva*
Centro de Estudios Culturales Latinoamericanos, Universidad de Chile, Chile

Mara Elena Oliva Oliva**
Programa de Doctorado en Estudios Latinoamericanos, Universidad de Chile, Chile Resumen Este artculo presenta los resultados de una investigacin, realizada a principios del 2011, sobre el impacto institucional que ha tenido la llegada y presencia de estudiantes becarios del Programa Internacional de Becas de la Fundacin Ford con ascendencia y adscripcin indgena en la Universidad de Chile, particularmente, a programas de postgrado de las Facultades de Ciencias Sociales y Filosofa y Humanidades, en el marco de la finalizacin, luego de diez aos, de este programa de becas. La investigacin recoge y analiza la mirada de autoridades y acadmicos con responsabilidad institucional y aquella que han elaborado los propios becarios, y que nos permite desarrollar una reflexin sobre las condiciones de la educacin superior en Chile, el rol de las instituciones educacionales pblicas y la situacin de los estudiantes indgenas en la Universidad de Chile1. Palabras clave: Educacin superior, estudiantes indgenas, Universidad de Chile.
Insertion Experience and institutional impact of the Ford Foundation International Fellowships Program fellows with indigenous ascendant and adscription in the Universidad de Chile
Abstract This article presents the results of a research project conducted in 2011 regarding the institutional impact of the Ford Foundation International Scholarship Program for indigenous students at the University of Chile. In particular, it studies the effect of the scholarship recipients presence on graduate programs at the Faculties of Social Science and Philosophy and Humanities in the context of the finalization of the decade long program. The research collects and analyzes the perspective of university authorities and academics, as well as that of the beneficiaries of the scholarship program, in order to reflect on the conditions of higher education in Chile, the roll of public educational institutions, and the situation of indigenous students at the University of Chile1.
* Magster en Estudios Latinoamericanos y Doctora en Historia de la Universidad de Chile. Coordinadora del Magster en Estudios Latinoamericanos, Universidad de Chile. ** Sociloga y Magster en Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Chile. 1 Agradecimientos a Elsa Maxwell (Programa de Magster en Estudios Latinoamericanos, Universidad de Chile) por la traduccin al ingls del resumen presentado.
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Key words: Higher education, indigenous students, University of Chile.
Introduccin El presente artculo contiene los resultados de un estudio de caso, de carcter cualitativo, realizado durante los meses de enero, febrero y marzo del presente ao, sobre el impacto del Programa Internacional de Becas de la Fundacin Ford (IFP) en la Universidad de Chile, en particular, de los becarios indgenas. El objetivo general fue analizar la experiencia de insercin y el impacto institucional de estos estudiantes de postgrado, centrndonos en la Facultad de Ciencias Sociales y la Facultad de Filosofa y Humanidades, ambas pertenecientes al Campus Juan Gmez Millas de esta casa de estudios. La investigacin se realiza cuando este programa de becas llega a su fin, tras haber cumplido un ciclo de diez aos (2000-2010), en los que, por medio de ocho convocatorias y sus respectivos procesos de seleccin, se promovi el acceso de profesionales provenientes de sectores sociales vulnerables a la formacin de postgrado (magster y doctorado), inspirado en el principio de igualdad de oportunidades. La seleccin realizada por los Comits Locales y Regionales2 estuvo orientada por los criterios que dan su particularidad al Programa IFP: sentido de pertenencia, liderazgo y capacidad de devolucin a sus grupos de referencia. Para la Regin Andina y el Cono Sur actuaron como organizaciones asociadas la Fundacin EQUITAS (Chile) y el Instituto de Estudios Peruanos (Per). La primera de ellas -entidad que patrocin este estudio- estuvo encargada tanto del diseo como de la aplicacin de este Programa en la regin. Las estadsticas que nos entrega Fundacin EQUITAS dicen que en Chile han estudiado ciento diez becarios del IFP, de los cuales sesenta son de Chile, trece provienen de Per, ocho de Guatemala y veintinueve de Mxico. Ochenta en total reconocen ascendencia y adscripcin indgena. En cuanto a las universidades, siete son las que los han acogido: Universidad de Chile, Pontificia Universidad Catlica, Universidad Alberto Hurtado, Universidad de Concepcin, Universidad Austral, Universidad Tecnolgica Metropolitana, Universidad Catlica del Norte y Universidad de La Frontera. La mayora ha elegido Programas que imparte la Universidad de Chile, sesenta y cuatro en total, de los cuales cincuenta reconocen ascendencia y adscripcin indgena, concentrndose, a su vez, en el Campus Juan Gmez Millas,
2 En este caso de la Regin Andina y el Cono Sur.
experiencia de insercin e impacto... // Claudia Zapata Silva y Mara Elena Oliva Oliva
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en los programas que ofrecen las Facultades de Ciencias Sociales (25), Filosofa y Humanidades (6) y el Instituto de la Comunicacin e Imagen (1). El resto se distribuye en Derecho, Economa, Ciencias Forestales, Industrias, Medicina, Instituto de Asuntos Pblicos y Ciencias Agropecuarias. Estos datos justifican centrar la investigacin en las Facultades de Ciencias Sociales y Filosofa y Humanidades, pues la mayor concentracin de becarios por Facultad y por programa de postgrado, as como el tiempo de duracin de la experiencia (desde marzo del 2003 en Ciencias Sociales y marzo del 2006 en Filosofa y Humanidades), permiten plantear el tema del impacto institucional de estudiantes que presentan un perfil particular, dado que se trata de personas que no solo provienen de sociedades indgenas sino que, adems, manifiestan pblicamente un compromiso con ellas, como lo muestran sus trayectorias individuales, en que destaca un activismo que, con distinta intensidad, es relevante en su quehacer profesional3. El marco terico que hemos construido en trabajos anteriores4, indica la pertinencia de relacionar este impacto con la experiencia de insercin de los becarios y la forma en que sus conocimientos y trayectorias (sociales, polticas e histricoculturales) se instalan en mbitos del conocimiento que histricamente han formulado discursos y construido saberes sobre las sociedades indgenas. De ah las dimensiones que se distinguen en el estudio: experiencia de insercin, impacto en la institucin (Programas, Facultades y Universidad) e impacto en el mbito especfico del conocimiento (disciplinas que integran las Humanidades y las Ciencias Sociales, en este caso, Educacin, Psicologa, Antropologa, Etnohistoria, Estudios latinoamericanos y Literatura). El atractivo que tiene para nosotras la realizacin de este estudio se relaciona con una trayectoria de investigacin en el tema indgena que, en los ltimos aos (desde el 2007), ha tratado la relacin entre indgenas y educacin superior, tanto en Chile como en Amrica Latina, esfuerzo que se ha materializado en algunas publicaciones. En este recorrido surge el convencimiento de la relevancia social
3 Con esto nos referimos no solo a la adscripcin tnica individual, sino a la expresin pblica de un compromiso social o poltico (o ambos), es decir, la participacin en colectivos, organizaciones sociales o polticas que tienen como eje la defensa de su colectivo indgena de procedencia. En este caso particular, dicho compromiso se expresa, adems, en los proyectos profesionales, como se puede ver en la trayectoria laboral, en la eleccin de los temas de investigacin y en las inquietudes intelectuales que los mueven. 4 Nos referimos a los proyectos Raza, etnia y nacin. Los intelectuales indgenas en el Cono Sur andino (2005-2007) e Indgenas y educacin superior. Los casos de Ecuador, Bolivia y Chile (2008-2010), ambos financiados por la Vicerrectora de Investigacin y Desarrollo de la Universidad de Chile, asociados a la investigacin doctoral que concluy en el manuscrito Diferencia, colonialismo y anticolonialismo. Los intelectuales indgenas en Ecuador, Bolivia y Chile (indito).
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y poltica que tiene para el pas, sobre todo para las instituciones de educacin superior, el interrogarse sobre este asunto, de mirarse y reconocerse como comunidades educativas culturalmente diversas dada la presencia de estudiantes indgenas, hecho cada vez ms frecuente en las ltimas dcadas y, sin embargo, poco conocido (estadsticamente hablando) y, menos an, evaluado. Esto ltimo implica de manera particular a una institucin tradicional y ubicada en la capital del pas, como es el caso de la Universidad de Chile, donde la preocupacin por este tema emergente no ha surgido an, pese a ser promovido por organismos internacionales como UNESCO desde los aos noventa5. Por lo tanto, quienes escribimos estas pginas nos sentimos involucradas, en tanto miembros de una institucin que no puede seguir postergando el tratamiento de un tema emergente y necesario: el de la diversidad cultural en la educacin superior, en especial, la presencia de estudiantes indgenas en sus programas de pre y postgrado, motivo por el cual este proyecto constituye una oportunidad para plantearnos las mismas interrogantes (y desafos) con las que nos hemos aproximados a la trayectoria de otras casas de estudio.
Sobre diversidad cultural y educacin superior Un estudio como este debe partir considerando el contexto histrico que permite el planteamiento de la relacin entre indgenas y educacin superior, el que se encuentra marcado por el hecho significativo y visible de masificacin de la educacin superior a partir de la segunda mitad del siglo XX en el hemisferio occidental (Wallerstein 2004). En Amrica Latina la expansin de la matrcula es un dato insoslayable del que han dado cuenta los pases y los organismos internacionales respectivos (IESALC/UNESCO 2006), a tal punto que, en la actualidad, la mayora de los estudiantes en este nivel no son hijos de padres que hayan pasado por el sistema. El acceso cada vez ms numeroso de indgenas se entiende como
5 Efectivamente, se trata de un proceso regional que en esta institucin es prcticamente desconocido. Sin embargo, ha tenido impacto en algunas universidades de regiones, donde se han puesto en marcha proyectos que promueven el acceso y la permanencia de indgenas en este nivel educacional, con distintas orientaciones y mecanismos, entre los que podemos mencionar: el Programa de Admisin Complementaria para jvenes mapuche que deseen cursar la carrera de pedagoga en la Universidad Catlica sede Villarrica; la creacin de una carrera de Pedagoga Bsica Intercultural en la Universidad Catlica de Temuco; el Proyecto Rup en la Universidad de La Frontera; ingresos especiales para jvenes indgenas a carreras de pedagoga en la Universidad de Tarapac, Programa Thakki y Magster en Educacin Intercultural en esta misma universidad; Programa de Pedagoga en Educacin Intercultural Bilinge en la Universidad Arturo Prat de Iquique, entre otros. Un panorama acabado de estas iniciativas se puede encontrar en los libros compilatorios Caminos para la Inclusin en la Educacin Superior (Pamela Daz-Romero, edit. 2006) y Nuestras Universidades y la Educacin Intercultural (Manuel Silva, comp. 2009).
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parte de este proceso, sin embargo, se trata tambin de un acceso desigual, pues las cifras censales y aquellas que han arrojado las encuestas por hogares, muestran una brecha importante en la cobertura de educacin cuando se introduce la distincin entre poblacin indgena (PI) y poblacin no indgena (PNI), problema que afecta al conjunto de los pases latinoamericanos (Zapata 2009). Esta desigualdad alcanza tambin las formas de habitar las instituciones a nivel de prcticas cotidianas, pero tambin de concentracin de la matrcula en ciertas carreras (Educacin, Humanidades,y Ciencias Sociales, no as en Medicina, Economa y algunas Ingenieras. En Chile, ver Bello 1997). Si bien la preocupacin por el fenmeno de la masificacin no es tan reciente, los avances en cuanto a investigacin se observan, ms bien, en el tema de la diversidad social, donde se cuenta con ms estadsticas y anlisis cualitativos. La diversidad cultural, en particular la indgena, no ha corrido igual suerte, porque las estadsticas son ms difciles dada la complejidad poltica que encierra el concepto de indgena y tambin porque esta preocupacin ha surgido posteriormente. Lo que existe hasta ahora son, ms bien, informes regionales basados en estadsticas nacionales y aquellas que proveen algunas casas de estudios (no existe consenso sobre introducir la distincin entre indgenas y no indgenas, como s se ha hecho en las estadsticas nacionales), las que actan solo como referencia a la hora de hacer un balance regional, pues se ha llegado a ellas a partir de instrumentos muy dismiles. Ms escasas todava son las investigaciones sobre cmo esta especificidad se despliega al interior de los planteles y qu est ocurriendo a nivel de prcticas cotidianas. De todas formas, existen algunas universidades que han visualizado el asunto de distintas maneras y han implementado proyectos tendientes a promover el acceso a la formacin profesional de jvenes indgenas, algunos de los cuales se remontan a los aos ochenta, como ocurriera en Chile con la Universidad Catlica sede Villarrica, que implement en 1985 un programa de admisin complementaria para jvenes mapuches, con el objetivo de formar profesores para trabajar en las escuelas de la regin (Troncoso 1997). En Amrica Latina estos proyectos han crecido en nmero y confluyen en algunos puntos con la demanda indgena. En lo que respecta a sus orientaciones y contenidos, estos van desde acciones que abordan el tema del acceso a instituciones tradicionales hasta la creacin de espacios exclusivos para indgenas (carreras y programas de postgrado o incluso universidades). En otros trabajos nos hemos ocupado de dibujar este panorama (Abarca y Zapata 2007; Zapata 2009), por lo que corresponde ahora reparar en que dichas iniciativas y el anlisis en torno a ellas se han centrado en las universidades situadas en contexto indgena (zonas o regiones donde existe mayor porcentaje de poblacin indgena, territorios histricos), pero poco es lo que existe sobre las instituciones
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tradicionales en territorios no identificados como indgenas, precisamente porque este tipo de iniciativas no abundan o son inexistentes6. En estos lugares la discusin sobre diversidad, de existir, se ha centrado, ms bien, en la diversidad social y el problema de la inequidad. Es el caso de la Universidad de Chile, cuyas estadsticas buscan visibilizar este problema pero, hasta la fecha, no se han incorporado indicadores que den cuenta de la diversidad cultural. Otro asunto que no conviene pasar por alto es que el arsenal conceptual, al cual suele echarse mano para canalizar la preocupacin por la diversidad cultural en la educacin superior, es insatisfactorio desde nuestro punto de vista. Tributario de la discusin que se ha librado en los otros niveles educativos (sobre todo el primario), se habla aqu tambin de educacin intercultural, etnoeducacin y educacin indgena, por destacar los conceptos principales que derivan en iniciativas que no logran ocultar su filiacin con antiguos paradigmas segregadores o que proponan una integracin condicionada a las sociedades nacionales, lo que se conoce como indigenismo, el que no por viejo ha perdido vigencia (Donoso 2007), no solo a nivel de los Estados latinoamericanos, sino incluso entre los actores indgenas. Una exploracin en este debate logra encontrar atisbos de insatisfaccin y de crtica que no ha cuajado en un nuevo paradigma, pero que de todas formas son auspiciosas. Nos referimos a la duda que surge entre algunos autores (indgenas y no indgenas) acerca de una educacin intercultural solo para indgenas y solo en contextos rurales; o, a la creacin de espacios educativos exclusivos que, en el caso particular de la educacin superior, refiere a carreras e incluso universidades (con respecto a autores indgenas, ver Ticona 1995; Potos 2000; Hernndez 2007)7. Otro contenido problemtico de estos discursos es que relevan en exceso el tema de la diferencia cultural en detrimento de la cuestin histrica y poltica que configura
6 Una disociacin que en Chile est siendo cuestionada, sobre todo por los propios intelectuales indgenas, donde despunta la concepcin de la ciudad, en particular Santiago, como escenario tnico, en atractiva coincidencia con el proyecto potico de algunos autores indgenas urbanos, siendo el caso ms connotado el de David Aniir y su poemario Mapurbe, ttulo que provee lo que en la actualidad es el concepto ms potente en este giro (ver Ancn 1994 y 1995). 7 Este tipo de iniciativas se remontan a los aos noventa y consisten, velada o abiertamente, en la creacin de espacios exclusivos para indgenas (carreras o universidades) o que tienen en estos a sus principales destinatarios en la medida que han sido erigidas en regiones con alta concentracin de poblacin indgena. En el caso de las universidades, son ya decenas los proyectos, algunos de los cuales surgieron de la sociedad civil (siete, en pases como Nicaragua, Colombia, Bolivia, Ecuador, ms una regional a cargo del Fondo Indgena, y otros proyectos en carpeta en Chile y Guatemala). Mientras que otros corresponden a iniciativas estatales, como el subsistema de las universidades interculturales en Mxico (once que funcionan al 2008, probablemente trece en la actualidad) y el Sistema de las Universidades Indgenas Comunitarias Interculturales Productivas en Bolivia (UNIBOL, tres creadas por decreto el ao 2008, aunque el proyecto contempla veinticinco). Una buena sistematizacin de estas experiencias, en la voz de sus gestores, se encuentra en el volumen Diversidad Cultural e Interculturalidad en Educacin Superior. Experiencias en Amrica Latina (Daniel Mato, coord. 2008).
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lo indgena (no est ausente pero s muy minimizado). Un hecho colonial que arranca en 1492 y en el cual se construye lo indgena como polo inferior y subordinado. Es as como mucho de este debate contiene estereotipos sobre las sociedades indgenas, enfatizan algunos rasgos que, aparte de no corresponder muchos de ellos a la realidad actual, suponen una fijacin temporal y actan como criterios de autenticidad. La cultura aparece entonces asociada a determinadas prcticas ms que a procesos; prcticas radicalmente distintas a las occidentales, que omite la posibilidad del cambio y la interaccin entre culturas, aquella heterogeneidad cultural de la que hablaba Antonio Cornejo Polar (1994) o la zona de contacto de Mary Louis Prat (1992). El tema tambin preocup al crtico palestino Edward Said, quien sostuvo:
Las culturas no son impermeables; as como la ciencia occidental tom cosas de los rabes, ellos las tomaron de los indios y los griegos. La cultura no es nunca cuestin de propiedad, de tomar y prestar con garantas y avales, sino ms bien de apropiaciones, experiencias comunes, e interdependencias de toda clase entre diferentes culturas (1996: 337).
Se trata de estereotipos en que la diferencia cultural aparece absolutizada y cosificada y que, por cierto, no son nuevos en la historia de relacin entre indgenas y no indgenas, solo que ahora parecen revestidos de una connotacin positiva. Muchos discursos sobre educacin intercultural son ingenuos en este sentido, de ah la relevancia del artculo de Barrn Pastor donde trata la impertinencia de desvincular lo cultural de lo histrico, esfera esta ltima en la que se configura dicha subordinacin, de lo contrario, se corre el riesgo de naturalizar la empresa de conquista (Barrn Pastor 2008; Zapata 2007 y 2008). En trminos prcticos, esto implica que el estudiante indgena en la educacin superior es un sujeto culturalmente diferenciado, pero en ningn caso el asunto se cierra con eso, es ms, dicha diferencia puede -como de hecho ocurre- reformularse en el tiempo y manifestarse de manera distinta en la diversidad de sujetos indgenas que existen (posibilidad que tampoco admite el concepto de cultura que cuestionamos). Sin embargo, el problema mayor es la subordinacin, incluida la de clase que aqu se apareja. Esto explica la distincin que hacemos en este artculo entre diversidad cultural y presencia indgena pues, aunque lo indgena forma parte de ese hecho, no son situaciones equivalentes, lo que se puede ver con claridad en el caso que nos ocupa. En la Universidad de Chile existe y siempre ha existido diversidad cultural (y tnica, si se quiere), el problema es que lo indgena chileno y americano no ha formado parte de ese abanico, ello porque desde su fundacin la Institucin ha contado con acadmicos y estudiantes que provienen de otros pases y culturas, solo que de mayor prestigio social (principalmente de Europa y los
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Estados Unidos). De ah que el tema de la diversidad cultural suela estar asociado al problema del poder, pues se plantea cuando se hacen visibles sujetos de culturas y pueblos con historia de colonizacin y poco prestigio en el marco de relaciones asimtricas (inmigrantes de pases no desarrollados, indgenas, afrodescendientes). Otra aclaracin para orientar la lectura de lo que aqu se presenta, tiene que ver con precisar el uso de los trminos ascendencia y adscripcin para referirnos a los estudiantes indgenas que cubre el estudio. La explicacin es que, desde nuestra perspectiva, no son aspectos coincidentes a nivel de la experiencia de los sujetos, de ah que sea necesaria la distincin terica (punto de partida fundamental en nuestras investigaciones anteriores sobre, por ejemplo, los intelectuales indgenas y afrodescendientes), pues la ascendencia tiene que ver con reconocer (y comprobar) una relacin con un colectivo histrico particular, mientras que la adscripcin habla, ms bien, del compromiso con ese colectivo. Nuestra experiencia en el Comit Local de Seleccin del Programa de Becas IFP puede ofrecer pistas en este sentido, pues hubo individuos con ascendencia indgena que, sin embargo, no se constituan como sujetos en torno a esa caracterstica, y se privilegiaron otros como el gnero o la orientacin sexual. De ah que distinguir pero a la vez vincular ascendencia con adscripcin sea necesario en este caso, ya que indica el perfil del becario: sujeto que interpreta su biografa y tiene presente la diferencia de poder mencionada anteriormente, expresada en subordinacin y racializacin. Por lo tanto, si bien asumimos que este tipo de becario Ford corresponde a una parcialidad de aquello ms amplio (y desconocido) que es el estudiantado indgena en la Universidad de Chile, ello supone la posibilidad de analizar una expresin de aquel segmento que no oculta sino, ms bien, enfatiza aquel vnculo desigual entre sociedad nacional y pueblos indgenas.
Aspectos metodolgicos Para desarrollar este estudio, en concordancia con los objetivos planteados, se decidi utilizar una metodologa cualitativa de investigacin, ya que este paradigma es el que nos permite de mejor manera acercarnos a la situacin que queremos estudiar, desde el punto de vista de los sujetos y sus experiencias. Este enfoque facilita una aproximacin al mundo de la vida cotidiana, a los supuestos que los seres humanos tienen de este mundo, a las interpretaciones, significados, motivos, intenciones, emociones y sentimientos que son experimentados por estos en el curso de las interacciones sociales, lo que nos abre el camino hacia los significados particulares que a cada situacin le atribuye su propio protagonista (Ruiz Olabunaga 1996). La ventaja de este paradigma es que entrega los elementos para
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comprender los fenmenos sociales en que los actores participan, a travs del uso de smbolos en general y del lenguaje en particular (Schwartz 1984). De ah la importancia de contar con herramientas de recoleccin de datos que permitan a los sujetos explayarse con respecto a sus percepciones y opiniones. Para este estudio en particular, y dentro de la multiplicidad de herramientas que esta perspectiva nos entrega, se eligieron tres: entrevistas en profundidad, aplicacin de cuestionario con preguntas abiertas y la realizacin de un grupo focal. Si bien el objetivo principal era conocer la visin de los estudiantes indgenas que accedieron a estos programas con la beca Ford, se consider necesario incorporar la visin de los acadmicos, a quienes se les realiz una entrevista en profundidad. El criterio de seleccin fue que estos profesores tuvieran o hayan tenido responsabilidad institucional en los programas que contempla el estudio, en calidad de coordinadores acadmicos o miembros del Comit Acadmico. Se realizaron seis entrevistas, cinco de ellas en enero del 2011 y una en marzo del mismo ao. En el caso de los becarios, se decidi trabajar en dos instancias, con el propsito de ampliar las posibilidades de participacin, ello porque el estudio coincidi con el perodo de vacaciones y muchos viven en regiones e, incluso, fuera de Chile. En un primer momento se aplic un cuestionario de preguntas abiertas con el objetivo de sondear sus opiniones con respecto a las distintas dimensiones que se distinguen en el estudio. El cuestionario de autoaplicacin result ser la tcnica de recoleccin de informacin ms apropiada en un contexto de distancia. As, se resolvi enviar este instrumento a travs de un correo electrnico a los veintisiete becarios en condiciones de contestarlo y se recibieron, luego de un mes, veintids cuestionarios efectivamente contestados. A partir de la sistematizacin de esta informacin se elabor la pauta del grupo focal, segunda instancia que tuvo por objetivo profundizar en las transformaciones institucionales, a travs de las opiniones de los becarios y sus propuestas de cambio. Al grupo focal realizado el 7 de marzo en las dependencias de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad de Chile, fueron convocados todos los becarios, y asistieron catorce en total, siete alumni y siete placed. En sntesis, se disearon tres instrumentos en el marco del estudio: una pauta de entrevista para los acadmicos, un cuestionario y una pauta de grupo focal para los becarios. El diseo de estos instrumentos estuvo orientado por un marco terico elaborado en el contexto de otras investigaciones emprendidas por la investigadora responsable sobre la relacin entre pueblos indgenas y educacin superior, tanto en Chile como en Amrica Latina (ver referencias bibliogrficas), de ah que las interrogantes respondan a tres dimensiones que se consideraron pertinentes de
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explorar: experiencia de insercin, impacto institucional e impacto en el mbito especfico del conocimiento, que recorren, a su vez, tres niveles institucionales: Programa de postgrado, Facultad y Universidad.
Anlisis de la informacin 1. Acadmicos de los programas con responsabilidad institucional Se consider pertinente conocer la experiencia de aquellos acadmicos que han tenido la responsabilidad de dirigir los programas de postgrado cursados por los estudiantes que cubre el estudio, tanto en su calidad de coordinadores y en cuanto miembros del Comit Acadmico (rgano de gobierno de cada programa de acuerdo al reglamento que rige los estudios de postgrado en la Universidad de Chile). Un aspecto que conviene destacar es que, en el caso de la Facultad de Filosofa, dos de los entrevistados han desempeado cargos ms elevados en lo que se refiere a los estudios de postgrado, pues uno de ellos fue Director de la Escuela de Postgrado de la Facultad de Filosofa y Humanidades entre el 2006 y 2009 y otro fue Director de Postgrado de la Universidad de Chile entre el 2002 y 2006 y, luego, Decano de la Facultad de Filosofa y Humanidades en el perodo 2006-2009. En la Facultad de Ciencias Sociales uno de los acadmicos que particip en la gestin de un programa que acogi becarios Ford de ascendencia indgena fue contemplado en el estudio por dicho rol, pero tambin por asumir en la actualidad un cargo relevante en el organigrama de la Universidad (Decano), sin embargo, declin participar en el estudio. La pauta que gui las entrevistas fue organizada de acuerdo a las dimensiones sealadas en la introduccin de este artculo, agregndose una seccin de preguntas que inquiran especficamente sobre el tema del acceso de estos estudiantes, con el objetivo de indagar si esta experiencia ha significado una reflexin y una propuesta. Con respecto a este punto, el primero de la pauta, los entrevistados coinciden en sealar que no disponen de informacin cuantitativa o cualitativa sobre el tema de la diversidad cultural entre el estudiantado (de pre o postgrado), pero, al mismo tiempo, es posible concluir que no exhiben una reflexin profunda y sistemtica de la experiencia que ha tenido el propio Programa, esto en tanto coordinadores o responsables de un programa que acoge a un estudiantado diverso cultural y socialmente, como ms adelante reconocern (percepcin que incluye a las carreras de pregrado en las que prcticamente todos hacen clases). Por cierto, no se puede pasar por alto que dicha experiencia es distinta, primero entre Facultades, pues el grueso de los becarios ha llegado a Ciencias Sociales, de modo que la experiencia en Filosofa es menos densa, por el menor tiempo de duracin y la menor cantidad de becarios (siete, considerando a una persona que se cambi de Facultad). Creemos
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que esto explica el hecho de que el Coordinador del Magster en Educacin comunique una visin ms sistemtica y una preocupacin ms constante por el tema, pues se trata de un programa que ha tenido catorce becarios, once de los cuales participaron en este estudio, quienes coinciden en destacar el inters y la labor del Coordinador. Por lo tanto, sin ser determinante (pues se debe reconocer la sensibilidad poltica de los acadmicos), pensamos que el nmero de estudiantes indgenas y el tiempo de duracin de la experiencia ha sido relevante en la configuracin de una mirada al tema, aunque como veremos a continuacin, tampoco ha sido suficiente para impulsar una transformacin de fondo y ms permanente; de hecho, las impresiones de los entrevistados corresponden a reflexiones y balances individuales que no representan al equipo de acadmicos de cada programa, aunque se reconozca, en algunos casos, una sintona con algunos colegas sobre este punto. En el terreno ms prctico, se constat que, en general, no existe un sistema de ingreso especial para estudiantes indgenas, en este caso los becarios Ford, deben cumplir con los requisitos que exigen estos programas con alta demanda de estudiantes chilenos y extranjeros: antecedentes acadmicos, profesionales, entrevista personal y a veces otro tipo de examen (suficiencia de idioma -ingls preferentemente-, anlisis de texto, etc.). Sin embargo, se reconoce un inters por contar con estudiantes indgenas, lo que se considera a la hora de la seleccin, sobre lo cual se argumenta una sensibilidad social y poltica, vinculada al ideario meritocrtico de la Universidad de Chile, el que se relaciona, a su vez, a la idea de educacin pblica, pluralista, guiada por el principio de equidad, sin dejar de reconocer que tambin constituye una ventaja llegar a la postulacin con una beca. Otro argumento relevante manifestado por uno de los entrevistados y que arroja pistas sobre una visibilizacin particular de este tipo de estudiante, es el inters de algunos acadmicos por el perfil del becario Ford con ascendencia indgena, en alusin al compromiso poltico con sus pueblos y regiones cuando provienen de ellas, como ocurre con gran parte de estos becarios. Es el caso del Doctorado en Historia con mencin en Etnohistoria, donde los dos entrevistados que conforman su Comit Acadmico reconocen el peso de esta variable en la seleccin, al punto de procurar su ingreso aunque los antecedentes acadmicos no sean destacados como para optar a una beca en los sistemas tradicionales que se centran en la trayectoria acadmica (el ejemplo recurrente es CONICYT). El punto es importante porque los estudiantes hacen referencia a otros con ascendencia y adscripcin indgena que han cursado postgrados en el Departamento de Ciencias Histricas (magster y doctorado, en este ltimo se incluye la mencin de Historia de Chile)8. Un asunto
8 Los acadmicos tambin recuerdan la presencia de otros estudiantes indgenas de postgrado con un perfil menos comprometido (Magster en Educacin de la Facultad de Ciencias Sociales, Magster en Historia y Doctorado en Historia, con sus dos menciones, en la Facultad de Filosofa y Humanidades).
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destacable es que, si bien dicha informacin no est sistematizada y que el peso de esa variable no ha derivado en su formalizacin (en documentos que definen y evalan el Programa, aquellos que contienen su misin, visin, objetivos y plan de desarrollo), ambos entrevistados entienden la presencia de estudiantes indgenas comprometidos polticamente como un factor favorable para la investigacin que cada uno pueda emprender y tambin para la construccin de conocimiento en la disciplina. Para concluir el tema del ingreso, dos acadmicos indican que para sus programas es valiosa la seleccin que ha hecho el propio Programa de becas Ford, a travs de Fundacin EQUITAS (Magster en Educacin y Magster en Psicologa Comunitaria). Solo en un caso, el Magster en Educacin, los postulantes indgenas con beca Ford no son sometidos a un segundo proceso de seleccin, y se formaliza as una coincidencia de criterios con el Programa de Becas IFP. Sin embargo, se trata de excepciones, pues la situacin general es que los programas no se han planteado el tema del ingreso de este tipo de estudiantes, lo que ha impedido formalizar el inters social, poltico y disciplinario que manifiestan, de ah que la conversacin no avanz hacia las formas que podra asumir dicho ingreso. A su vez, esto implica que las Escuelas de Postgrado de ambas Facultades no se han planteado el tema de la diversidad cultural y las polticas asociadas a ella, en tanto realidad deseable, como la totalidad de los entrevistados seala. Esto explica la inexistencia de informacin sistematizada sobre la diversidad cultural del estudiantado en estas Facultades, pese a que se reconoce como realidad cotidiana y observable: mapuche y aymara en la Facultad de Filosofa y Humanidades, y un espectro mayor en Ciencias Sociales por el fuerte componente indgena extranjero, en referencia a becarios indgenas provenientes de Mxico, Guatemala, Per y otros pases de la regin, cuestin que nuevamente no se reduce ni a los becarios Ford, ni al postgrado. Con respecto a la dimensin de insercin de los becarios Ford con ascendencia indgena, el objetivo era doble. Por un lado, conocer la evaluacin de los acadmicos sobre dicha insercin en el plano del rendimiento acadmico y de la convivencia cotidiana; y, por otro, saber si existe pretensin por parte de los Programas de promover una interrelacin en la que el reconocimiento mutuo de las diferencias culturales e histricas tenga cabida. La conversacin sobre este punto tuvo como eje la inquietud sobre si existe una visibilizacin de estos estudiantes de acuerdo al perfil de seleccin de los becarios: conciencia de exclusin, compromiso y liderazgo respecto de sus colectivos de pertenencia, en este caso los pueblos indgenas. Cabe aclarar que dicho perfil no era cabalmente conocido por los entrevistados y muchas veces surgieron confusiones que se explican, en parte, por tratarse de acadmicos cuya especialidad no es el tema indgena9. De todas formas, es posible concluir que dicha visibilizacin -en opinin de los acadmicos entrevistados- no fue un hecho
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tan explcito en todos los Programas, excepto en el Doctorado en Historia, donde, tanto los temas tratados como la modalidad de seminario favorecan la instalacin de dicha diferencia (de interpretacin, valoracin y puntos de vista), espacio que, a su vez, fue tomado por estudiantes indgenas abocados a la investigacin, desarrollada de manera paralela al activismo poltico. En el caso de los programas que se imparten en la Facultad de Ciencias Sociales, los entrevistados coinciden en sealar cierto temor o timidez de la mayora de los becarios indgenas, salvo excepciones gratamente recordadas, sobre todo en el Magster de Educacin, que, a su vez, corresponden a las primeras cohortes de becarios Ford con ascendencia indgena. En algunos casos se argumenta que existira temor frente a la reaccin (posible envidia) de los compaeros no indgenas como elemento que inhibe esa visibilizacin. Con respecto a la conciencia de exclusin (en este caso el hecho de pertenecer a un sector excluido como es el caso de las sociedades indgenas al interior de los Estados nacionales), se seala que esta caracterstica se ha manifestado con distinta intensidad en los becarios que han cursado un mismo programa, percibindose, incluso, diferencias abismales que van desde el silencio o indiferencia por parte del becario hasta la expresin de dicha conciencia en las intervenciones pblicas, en los trabajos escritos y en el proyecto de investigacin conducente al grado acadmico (destaca particularmente en el caso de acadmicos vinculados al Doctorado en Historia, Magster en Estudios Latinoamericanos y Magster en Educacin). Al mismo tiempo, este rasgo se relaciona gratamente con una buena insercin en los grupos de curso, sobre todo en aquellos programas donde la cohorte respectiva es visible y adquiere una connotacin social (espacios de convivencia extra acadmicos). La excepcin, en este sentido, la constituyen los programas de la Facultad de Filosofa y Humanidades donde, salvo el caso del Magster en Estudios Latinoamericanos, se produce un pasar ms bien individual promovido, en parte, por una malla curricular ms reducida en cuanto a la cantidad de seminarios y flexible, aunque de todas formas los entrevistados hablan de una buena interrelacin al interior de los seminarios. Sobre el rendimiento acadmico y, a pesar de que los entrevistados estiman que en trminos generales ha sido bueno, las experiencias son variadas, pues van desde estudiantes destacados hasta experiencias de difcil insercin que han repercutido negativamente en el rendimiento de estos estudiantes (estas experiencias se repiten en el Magster en Anlisis Sistmico, ex Antropologa y Desarrollo). Los problemas de rendimiento son identificados en algunos programas de la Facultad de Ciencias Sociales, tema sobre el cual existe,
9 Por ejemplo, entender como conciencia de exclusin alguna forma de discriminacin en el seno de un mismo programa, por parte de profesores o estudiantes. La confusin tambin alcanza el tema del compromiso pues, aunque se present como compromiso con sus colectivos de origen en el transcurso de la conversacin, varios entrevistados lo asociaron al compromiso con su proceso formativo, el que evaluaron en buenos trminos.
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sin embargo, discrepancia, pues algunos identifican desventajas en el dominio de la escritura, bajo capital cultural y temor al rigor acadmico, mientras que otros hablan de indgenas sin dificultades para trabajar la modernidad. Se observa, en ambos casos una asociacin entre dichas dificultades y la condicin de indgenas (atribuidas a la diferencia cultural ms que a la situacin de exclusin social que esto implicara y que afecta la trayectoria educativa), aunque tambin existen quienes atribuyen estos problemas a situaciones individuales (personalidad, dificultad de adaptacin) y no a cuestiones tnicas. En algunos casos la visibilizacin y la insercin, ms que hecho observado, es promovida por los programas (o por algunos acadmicos), esto por medio de la instalacin de temas, exigencia de participacin a algunos becarios y otras instancias extra acadmicas cuyo propsito es generar vnculos en cada cohorte, prctica que antecede a la llegada de los becarios indgenas (Magster en Educacin, Magster en Psicologa Comunitaria, Magster en Estudios Latinoamericanos). Tambin y frente a la pregunta, se habla de una buena relacin con los coordinadores y cuerpo acadmico de los programas, con la excepcin de aquellos de postgrado que imparte el Departamento de Ciencias Histricas, donde existiran casos puntuales de problemas debido a discrepancias tericas e historiogrficas (que, en todo caso, no se restringen a los becarios indgenas pero probablemente sea ms evidente con ellos). No quisiramos concluir este punto sin hacer una observacin respecto de un hallazgo que nos llam poderosamente la atencin, nos referimos a la identificacin recurrente entre estudiantes indgenas -y diversidad cultural en general- con los extranjeros, dejndonos la impresin de que su diferencia cultural pareciera ser ms atractiva. En parte, esto se debe a que en algunos programas se da la coincidencia de que los becarios Ford con ascendencia indgena son tambin extranjeros, pero queda la sensacin de respuestas que enfatizaron ms esta condicin que lo indgena. Incluso, hubo un caso sintomtico de un programa donde se recuerda a becarios que no se presentaron en primera instancia como indgenas sino como extranjeros (mexicanos)10.
10 Muchas explicaciones son factibles en este caso: desde el particular inters de algunos entrevistados, expresado en un nfasis particular, pasando por la necesaria visibilizacin de la heterogeneidad al interior de los estudiantes indgenas, cuyo punto de unin es el hecho de pertenecer a sociedades conquistadas, subordinadas y racializadas, pero al interior de las cuales existe una diversidad cultural inmensa, y por ltimo, que para los becarios indgenas que provienen de otros pases latinoamericanos es igualmente relevante su condicin de extranjeros en esta vivencia particular, esto sin considerar que, en el caso de los indgenas de Mxico, no existe una clara confrontacin entre identidad tnica e identidad nacional debido a su particular historia, en que el protagonismo de los sectores indgenas ha sido una constante e incluso determinante en gestas nacionales como la Independencia y la Revolucin mexicana, por citar algunos ejemplos (Zapata 2003).
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Sobre el impacto institucional, un primer asunto que tratan los entrevistados es el aporte de los estudiantes indgenas en general y becarios Ford en particular, en trminos de diversidad, pluralidad y muchas veces calidad en el proceso pedaggico y en el desarrollo mismo de los programas, esto en la medida que desestabilizan y ponen en cuestin el saber acadmico (sobre este ltimo punto se pronuncian particularmente los entrevistados de la Facultad de Filosofa y Humanidades). A su vez, tambin existe una oportunidad para los propios estudiantes indgenas, pues la formacin de postgrado les permitira dialogar con sus propias experiencias e intereses polticos, un proceso que, en palabras de un integrante del Comit Acadmico del Doctorado en Historia, es fundamental para la produccin de conocimiento que estos sujetos realicen en el Programa y en el futuro. Al mismo tiempo, existe coincidencia en afirmar que la presencia de estudiantes indgenas ha sido y es an escasa, pero tambin que su presencia no es reciente ni se restringe a los becarios Ford. De esa presencia escasa y un pasar silencioso se desprende la crtica hacia la institucin, que diagnostica una falta de discusin e intervencin que asegure un mayor acceso. La crtica apunta a una ausencia de poltica, a nivel de la Universidad y de las Facultades, la que, a su vez, consideran necesaria y til para los programas de pre y postgrado. Esto explica la ausencia casi total de informacin sobre la diversidad cultural del estudiantado, informacin sin la cual es poco probable tomar las decisiones adecuadas y disear polticas pertinentes. En el mismo sentido, existe la sensacin de que los temas indgenas estn presentes, pero que el peso de la institucin y sus lentos mecanismos para integrar nuevas visiones y generar polticas conspiran en contra de estas intenciones. Los argumentos que se invocan en este diagnstico apuntan al perfil particular de la Universidad de Chile ms que a la Educacin Superior en general y remiten a un ideario de valores democrticos, de desarrollo humano, equidad y la necesidad de ejercer un rol histrico a nivel nacional. En este sentido, se entiende la idea de una deuda por parte de la Universidad de Chile para con los pueblos indgenas, una deuda que se saldara con un mayor acceso a esta, con la formacin de profesionales indgenas, con la incorporacin de estos al mbito acadmico y con hacer de esta institucin un espacio de reflexin compleja sobre la cuestin indgena, con intelectuales indgenas. De todas formas, se reconoce que la Universidad de Chile es una institucin sensible a la diferencia y la pluralidad, por lo que es factible que esto ocurra a mediano y largo plazo. Esta crtica y sensacin de deuda de la que se habla a nivel de la Universidad contrasta con una accin ms bien pobre en el espacio donde estos acadmicos se desempean o han desempeado, ello porque se pudo comprobar que las reflexiones con las que nos encontramos son ms bien individuales con independencia de su
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grado de complejidad (incluso improvisadas en algunos casos), se puede afirmar que el tema no ha sido tratado a nivel de programas, aunque algunos muestran menos disociacin en la medida que constituyen proyectos acadmicos articulados en torno a los principios de pluralidad (terica, poltica y social), esto es claro en los Magster de Educacin y de Estudios Latinoamericanos11. De todas formas, es alentador que al momento de plantearse el tema, la totalidad de los entrevistados manifiesten la intencin de abordar el asunto, a travs de modificaciones curriculares o incorporacin de temticas indgenas a la oferta acadmica, pero tambin con iniciativas tendientes a dimensionar cuantitativa y cualitativamente la diversidad cultural de su estudiantado, con especial nfasis en la presencia indgena. Tampoco est ausente la autocrtica cuando reconocen que, si bien existen gestos de inclusin y apertura, estos han sido puntuales, de corto alcance y sin vinculacin con otros programas, con la Facultad donde estos se alojan o con la Universidad misma, salvo casos puntuales12. Lo ms reciente en lo que respecta a acciones tendientes a promover la visualizacin y discusin de este tema es su incorporacin a los proyectos de ambas Facultades en el marco de la Iniciativa Juan Gmez Millas para la Revitalizacin de las Humanidades, las Artes y las Ciencias Sociales: la lnea de diversidad e interculturalidad promovida por el Departamento de Educacin en el caso de la Facultad de Ciencias Sociales y de diversidad cultural en el caso de la Facultad de Filosofa y Humanidades, por iniciativa del Centro de Estudios Culturales Latinoamericanos. Lo relevante de este hecho (adems de los recursos con los que se va a contar mientras dure el proyecto) es que implica la conviccin de que estamos frente a un asunto urgente, pendiente y que involucra al conjunto de la comunidad universitaria (acadmicos, estudiantes y funcionarios), no solo a los indgenas que acceden a ella para realizar su formacin acadmica. Por ltimo, con respecto al impacto en el mbito especfico del conocimiento, la conversacin con los entrevistados deriv en el tema de la oferta acadmica y el curriculum ms que en las implicancias polticas y epistemolgicas de esta presencia indgena en el mbito de cada disciplina incluida en el estudio. Sobre posibles modificaciones en este sentido, los entrevistados manejan, en su mayora, la idea de que es necesario e imprescindible un estmulo externo (incluso de fuera de la
11 Lo que no quiere decir que en el resto de los programas est ausente, solo que en estos casos es ms declarado a nivel colectivo. 12 Algunos encuentros de carcter nacional e internacional que tuvieron como escenario la Casa Central de la Universidad de Chile: el Simposio Internacional Intelectuales indgenas piensan Amrica Latina, organizado por el Centro de Estudios Culturales Latinoamericanos de la Facultad de Filosofa y Humanidades, realizado en abril del 2006, y el Primer Encuentro Interuniversitario de Educacin Intercultural, organizado por el Departamento de Educacin de la Facultad de Filosofa y Humanidades y realizado en abril del 2008. Ambas unidades acadmicas imparten programas de postgrado incluidos en este estudio (Magster en Estudios Latinoamericanos y Magster en Educacin).
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Universidad, se menciona el caso de la Fundacin EQUITAS). Prcticamente no se hizo alusin a un desafo interno, a excepcin de los Magster en Educacin y Estudios Latinoamericanos, aunque en ambos casos no se ha avanzado en la reflexin sobre los contenidos de dicho cambio. Sin embargo, se evala en trminos altamente positivos la presencia de estudiantes indgenas, aunque los argumentos se inclinan ms bien por ver un aporte por parte de los programas a estos estudiantes, con escaso pronunciamiento por un impacto en el sentido inverso, unilateralidad que afecta, sin duda, la posibilidad de transformacin de los programas. De todas formas, todos coinciden en la necesidad y relevancia de que sean los propios indgenas quienes produzcan conocimiento sobre las sociedades indgenas en distintos mbitos y perodos. 2. Becarios Ford con ascendencia y adscripcin indgena El cuestionario que fuera respondido por veintids becarios13, revela un perfil de estudiante exigente, crtico, con elevadas expectativas al momento del ingreso y distintos niveles de profundidad conceptual y anlisis (algunos respondieron de manera escueta y distante, mientras otros desarrollaron un discurso claro y complejo tanto en la crtica como en la propuesta). En un plano general, es posible encontrar una experiencia de insercin variada que, en general, es calificada como positiva. Frente a la interrogante de por qu eligieron sus respectivos programas de postgrado y cmo evalan la experiencia de estudiar en la Universidad de Chile, destaca la valoracin positiva de esta casa de estudios, se indica su prestigio acadmico, su vocacin pblica y su tradicin pluralista como factores que pesaron en la eleccin. La expectativa personal es acceder a una institucin de educacin superior que asegura la libertad necesaria para trabajar ciertos temas y enfoques, as como tener buenos profesores. Este argumento principal se acompaa de otros ms variados, como la posibilidad de permanecer cerca de la familia14, la recomendacin de la Fundacin EQUITAS y la impresin o expectativa de tener una perspectiva latinoamericana en sus estudios de postgrado. En el mbito ms individual y cotidiano, las experiencias son variadas aunque, en general, se califican como positivas. Tambin existe satisfaccin con respecto a las relaciones con el resto de los compaeros de cohorte, indgenas y no indgenas.
13 La cifra se desglosa en once mujeres y once hombres; once alumni (egresados y graduados) y once placed (becarios que estn cursando los programas). 14 El Programa de Becas IFP ofrece al becario la posibilidad de escoger un programa de postgrado en cualquier universidad del mundo, no exige la aceptacin previa en un magster o doctorado y el proceso de acompaamiento incluye asesora en dicha eleccin.
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Se habla de cordialidad y surgimiento de lazos de amistad, aunque tambin hubo excepciones que alegan discriminacin, sin profundizar en qu consisti. Sin embargo, cabe agregar que estas observaciones corresponden a programas donde hubo otros becarios Ford que contestaron la encuesta, pero que manifestaron satisfaccin en este punto. En el plano acadmico, la situacin es variada, pero se puede concluir una diferencia entre facultades: un alto grado de satisfaccin por la calidad de la oferta acadmica en los Programas de postgrado de la Facultad de Filosofa y Humanidades y una fuerte crtica en el caso de la Facultad de Ciencias Sociales (calidad de los profesores, de los seminarios, de la oferta, etc.). De todas formas, dicha evaluacin positiva en el caso de Filosofa y Humanidades no entraa necesariamente una evaluacin positiva de la experiencia, pues hubo casos en que, reconocindose la excelencia de la formacin recibida, no se cumplieron las expectativas para el desarrollo de una agenda de investigacin personal asociada a temas indgenas (particularmente en el Magster en Literatura con mencin en Literatura Hispanoamericana). Otros aspectos positivos que surgen a la hora de evaluar su paso por los programas son la libertad de expresin en las clases, el acceso a bibliotecas importantes y la generacin de redes aunque, por otro lado y de modo ms negativo, se apunta a la excesiva burocracia de la Universidad y su infraestructura insuficiente. Con respecto a su situacin particular de indgenas, se mencion poco apoyo para realizar investigaciones sobre ciertos temas, la falta de investigaciones interculturales, poca difusin y realizacin de actividades e, inclusive, se insina en algunos casos marginacin o discriminacin por la condicin indgena. De los acadmicos se dice que varios son buenos, pero distantes y poco dispuestos al dilogo, aunque la crtica ms fuerte dice relacin con la falta de especializacin en temas de interculturalidad, lo que afect el desarrollo de sus tesis al no contar con profesores guas idneos. La impresin general que dejan las respuestas asociadas a este tema no son alentadoras, pues solo ocho becarios declaran con conviccin que volveran a elegir el mismo programa, argumentando cumplimiento de sus expectativas; mientras que dos se manifestaron de manera ambigua y once descartaron de plano esta alternativa, sealando, por un lado, que los conocimientos entregados no fueron un aporte para sus investigaciones y que no contaron con profesores preparados en temas indgenas y, por otro lado, porque no se cumplieron sus expectativas generales en torno al programa, reclaman que al ingresar se encontraron con un enfoque completamente distinto. En aquello que dice relacin con el impacto de su presencia en la Universidad y en los respectivos programas, consigna la importancia de esta presencia y, en algunos
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casos, se valora positivamente su desenvolvimiento en los programas para provocar dicho impacto, y se revelan en estos casos como actores de un proceso de cambio (un perfil de liderazgo que es ms claro en algunos egresados y graduados). Sus argumentos justamente apuntan a que su presencia contribuy a instalar esos temas en las clases, a fomentar un dilogo intercultural, a dar a conocer sus temticas y a generar nuevas miradas respecto de un conocimiento que los ha marginado. En resumen, sienten que contribuyeron a la diversidad cultural, aunque reconocen que su sola presencia no basta. De todas formas, son muy crticos con los programas mismos, sealan, en muchos casos, que dicho impacto pudo ser mayor y que el contexto intercultural pudo ser mejor aprovechado, algunos incluso afirmaron que no fueron considerados en su especificidad, tampoco los temas que se desprenden de ella. Aunque reconocen que en algunas ocasiones se pudieron instalar, y surgi un dilogo con muy buena recepcin por parte de los compaeros no indgenas. Lo cierto es que, en general, creen que los programas no estn preparados para recibirlos. Tambin afirman que un mayor acceso de estos estudiantes es trascendente para la Universidad de Chile, por cuanto contribuye al ideario que la misma institucin promueve (derecho a la educacin, democracia, libertad y pluralismo), pero sealan que su presencia es marginal y, por tanto, no tiene repercusin a nivel institucional. No hay cambios, por lo que se cuestionan si el hecho tiene un real impacto en trminos de polticas especficas o solo cuentan para las estadsticas. Consideran que an le falta mucho a la Universidad de Chile en materia de asuntos indgenas y latinoamericanos, es decir, que existe una deuda en el desarrollo de una temtica emergente como es la diversidad cultural. Con respecto a transformaciones por ellos observadas tanto en la Universidad, Facultades y programas, las respuestas son poco claras, aunque, en general, sostienen que han sido pocas e insuficientes. La sensacin generalizada es la de no haber sido escuchados, aunque destacan que entre sus compaeros y algunos profesores s hubo buena recepcin. Por otro lado, s consideran que, al menos, la discusin sobre diversidad cultural se ha abierto. Sobre el impacto en las disciplinas, todos consideran importante que exista presencia indgena en sus mbitos particulares del conocimiento, pero no solo en tanto individuos o estudiantes de un programa, sino tambin como rea de estudios. Se habla de un enriquecimiento de la discusin acadmica, apertura al dilogo entre culturas, conocimiento de nuevos enfoques tericos y metodolgicos, visibilizacin de estas trayectorias diversas en el mbito intelectual y aporte a la discusin poltica nacional y a los movimientos indgenas. En relacin con esto surge el tema de
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la integracin de profesionales indgenas en las reas de humanidades y ciencias sociales. En trminos globales, se piensa que el impacto en estas reas pasa por derribar los prejuicios creados en torno a los indgenas, por cuestionar perspectivas tradicionales de conocimiento (aquellas que precisamente los excluyen) y generar procesos de acercamiento desde la produccin acadmica, aunque reconocen falta de espacios para sus publicaciones y para desarrollar investigacin, sobre todo porque su presencia en postgrado la consideran reciente. Estas impresiones se complementan con aquellas que fueros recabadas durante la realizacin de un grupo focal en el que participaron catorce becarios15. La instancia permiti profundizar algunos temas que fueron abordados de manera ambigua en el cuestionario, as como tambin en el intercambio de experiencias entre estudiantes de distintos programas y entre distintas cohortes de los mismos (particularmente en el Magster en Educacin, donde se concentra el mayor nmero de becarios). El eje de la conversacin fue el tema de la transformacin institucional, en primer lugar, porque fue poco tratado en los cuestionarios, y en segundo, porque es en general un tema en el que existen planteamientos distintos que animan proyectos con orientaciones dismiles como se indic en pginas anteriores. En sntesis, el grupo focal se constituy como el espacio de una reflexin colectiva sobre el impacto de la presencia de estudiantes indgenas de postgrado en la Universidad de Chile, en voz de sus propios protagonistas, tambin un intercambio de experiencias y balance colectivo, sobre todo de la dimensin acadmica de esta experiencia (evaluacin global de la oferta que hacen ambas Facultades a nivel de postgrado). De esto result un conjunto de propuestas que ms adelante se resumen, sobre medidas y polticas que debera adoptar la Universidad y las distintas unidades acadmicas para comprenderse como una comunidad diversa culturalmente y sacar provecho de aquella condicin que no puede seguir obvindose. Tambin cabe agregar que, a diferencia de los cuestionarios, la reflexin apunt ms bien a la institucin en su conjunto, mostrando una reflexin compleja sobre la Universidad de Chile, con un nfasis poltico relevante que logra configurar un discurso colectivo por parte del estudiante indgena de postgrado. La evaluacin de la situacin actual de la Universidad de Chile respecto del tema indgena y la diversidad cultural (y presencia indgena) en su composicin misma, es del todo negativa. Se habla de un impacto mnimo (algunos dicen cero) del Programa de Becas IFP, se desliza la sospecha de cierto instrumentalismo, en el sentido de que se aceptan estudiantes que vienen con un respaldo econmico importante, pero sin asumir la particularidad que conllevan, que en este caso, radica
15 Realizado el 7 de marzo de 2011. La cifra se desglosa en siete alumni y siete placed; siete mujeres y siete hombres.
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precisamente en la condicin indgena que es reconocida y reivindicada por los becarios. En este punto, si bien se confunde a la Universidad y sus instancias de gobierno con la realidad de los programas, lo cierto es que se apunta a una situacin de fondo: la incapacidad de la institucin para asumir la especificidad de los estudiantes indgenas, an en casos como estos, en que existe un compromiso pblico con dicha especificidad. De ah que se concluya un impacto limitado, que depende de un actor externo (el Programa IFP y la Fundacin EQUITAS), que no ha logrado irradiar hacia los niveles superiores, que en este caso seran: Escuela de Postgrado, Decanato y la Facultad en su globalidad. Como sea, todos los argumentos apuntan a una gran ausencia: el tema indgena en el cmo la Universidad se mira y comprende a s misma (ms que a una posible solidaridad coyuntural con un sector externo a la institucin), que asume esta presencia en su propio seno, ello en la medida que existen indgenas -en cantidad y procedencia tnica desconocida por la falta de informacin cuantitativa- en sus distintos estamentos. De ah la incapacidad (que de ningn modo es propia de la Universidad de Chile) de entender las relaciones intertnicas como un asunto cotidiano, que afecta al conjunto de la comunidad universitaria y que implica desafos para sus integrantes y, especialmente, para sus directivos. En trminos prcticos, esto se aprecia, en palabras de los participantes, en un escaso nmero de acadmicos sensibilizados y dispuestos a esta apertura, cuyas acciones seran espordicas y tambin limitadas en cuanto a su impacto en la modificacin de la estructura (composicin del estudiantado, composicin del profesorado, currculum, prcticas pedaggicas, etc.). Si bien una transformacin de este tipo no atae solo a los estudiantes indgenas y a los especialistas en temas indgenas, el hecho redunda en una falta de especialistas y opciones de formacin en temas emergentes, como la educacin intercultural, la cuestin indgena contempornea (por ejemplo urbana) y la diversidad cultural en general, con un enfoque que implique relaciones intertnicas, con disposicin a negociar significados y al reconocimiento de tradiciones de conocimiento distintas a la razn acadmica (no sera en todo caso la nica ausencia, varios participantes -entre ellos algunos provenientes de otros pases latinoamericanos- se sorprenden tambin de la omisin del contexto latinoamericano en la formacin recibida y en el discurso universitario en general). La interpelacin a la Universidad fue por momentos dura, enrostr al ideario de pluralismo y a la vocacin pblica que la caracteriza una situacin de hecho que no la aleja demasiado del conjunto del sistema educativo, como el de reproducir y profundizar la estructura de clases de la sociedad chilena, que alcanza mxima expresin en su mapa educativo, y no solo por la extraccin social de los individuos que la componen, sino por los cdigos excluyentes que todava imperan. La conclusin, entonces, es que el impacto de su propia presencia es limitada, pero
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no inexistente, se reduce a espacios menores, como la sala de clases, las relaciones intertnicas con estudiantes y profesores, pero sin consecuencias an en las polticas de las Facultades y de la Universidad misma. En el transcurso de la conversacin surgi el tema de las responsabilidades frente a la situacin que se describe y, pensando tambin en el cambio que de todas formas se mantiene en el horizonte de expectativas, surgi una discrepancia atractiva entre quienes transferan la totalidad de esta responsabilidad a la institucin (la mayora) y quienes -sin negar lo anterior- apelan a un empoderamiento de los estudiantes indgenas a partir de la responsabilidad que tambin les cabra en este proceso. Los primeros apelaron al discurso pblico de la Universidad de Chile y a su responsabilidad y deuda con los pueblos indgenas (dado por su carcter nacional que la obliga a tener presente los compromisos que involucran a la sociedad chilena en su conjunto, entre ellos, el Convenio 169 de la OIT, suscrito recientemente). Los segundos, sin contradecir esta misin, agregan la responsabilidad de los propios estudiantes indgenas e, incluso, del movimiento, con un fuerte sentido de autocrtica, pues ni los primeros se han constituido como un actor con claridad en su demanda y propuesta, ni los segundos han pensado el asunto de la relacin entre universidad y pueblos indgenas. Se agrega que el interlocutor en cuestin debe ser el estudiante indgena con un perfil cercano al que favorece la beca Ford, pues para otros estudiantes de procedencia indgena la opcin es ms bien el paso individual por la universidad. La discusin tambin se replic cuando surgi, de los mismos participantes, el tema del rol que le cabe a la Fundacin EQUITAS, pues para algunos esta institucin debi negociar con los programas o promover en estos la capacidad de considerar y nutrirse de la diversidad que los estudiantes indgenas aportaban, mientras que para otros dicho argumento refuerza la histrica dependencia de otros actores de la sociedad nacional para mejorar la situacin de los indgenas, hecho calificado como expresin de una lgica colonial con la que se debe romper en opinin de uno de los participantes. En un segundo momento, los participantes fueron conminados a pronunciarse sobre cmo debera ser esa transformacin que estiman urgente, qu debera ocurrir y cmo la imaginan. La capacidad de propuesta fue interesante, por la dimensin poltica que la mayora posee y maneja (nos referimos al sentido de negociacin) y por tener un punto de partida bien definido: el despliegue pblico de su experiencia como estudiantes indgenas de postgrado y la necesidad de difundir su propia produccin intelectual. Fue as como no solo se habl de valores generales, sino tambin de mecanismos concretos para iniciar un camino de apertura y cambio.
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Los catorce participantes se pronunciaron y, a grandes rasgos, las propuestas se pueden dividir en los siguientes mbitos: a) Que la Universidad de Chile incorpore el concepto de interculturalidad o diversidad cultural a su ideario (misin y visin). b) Acceso de estudiantes indgenas a pre y postgrado: que la Universidad de Chile promueva este acceso por medio de polticas (algunos mencionaron cupos aunque otros discrepan de un ingreso especial). c) Modificaciones curriculares en programas de pre y postgrado: incorporacin de temas indgenas y de diversidad cultural de manera transversal en el estudiantado (instalacin de Ctedras Indgenas, creacin de reas de estudios indgenas en cada disciplina) y agregar prcticas comunitarias a los programas de postgrado, especialmente, a aquellos que trabajan el tema de la intervencin social. d) Transformacin del estamento acadmico: capacitacin en temas de diversidad cultural (a travs de seminarios, cursos u otras instancias) e incorporacin de intelectuales indgenas a los equipos de investigacin y a la planta acadmica. e) Generacin y difusin de conocimiento sobre diversidad cultural, particularmente indgena: involucra investigacin (programas y equipos de investigacin), una lnea de publicaciones (especialmente tesis con nivel de propuesta producidas en el espacio de los programas de postgrado) y actividades de extensin. El rasgo particular es que todas involucren a investigadores indgenas, incluidos quienes han seguido los programas de postgrado de la Universidad de Chile (que la Universidad de Chile manifieste por medio de estas polticas un inters por la produccin intelectual indgena). f) Espacios de debate y encuentro sobre diversidad cultural en la Universidad de Chile: en forma de seminarios, coloquios y otro tipo de encuentros a los que concurran los distintos actores de la comunidad universitaria (no solo indgenas). Se habl, incluso, de un seminario con autoridades universitarias, incluida la Rectora, con el propsito de irradiar hacia las instancias decisivas. Tambin de un seminario que trate el tema de la implementacin del Convenio 169 OIT en la Universidad de Chile. g) Creacin de nuevos programas de postgrado: un Magster en Educacin Intercultural con los insumos y conocimientos generados a partir de la presencia de profesores e investigadores mapuches en el Magster en Educacin de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile.
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h) Establecer convenios de colaboracin para apoyar algunas de estas medidas con otros actores dedicados a la temtica, como Fundacin EQUITAS, MIDEPLAN y MINEDUC.
Conclusiones y propuestas El Programa de Becas IFP, administrado en Chile y Per por Fundacin EQUITAS, signific la llegada de veintinueve estudiantes indgenas con un alto grado de identificacin y compromiso en siete programas de postgrado (seis magster y un doctorado) impartidos por las Facultades de Ciencias Sociales y Filosofa y Humanidades, ubicadas en el Campus Juan Gmez Millas de la Universidad de Chile, en un perodo que se extiende entre el ao 2003 y el 201016. Ms que un acceso individual, tanto el perfil del becario como la presencia de varios en un mismo programa, implica la visibilizacin de un rasgo que el sistema de educacin superior, tanto en Chile como en Amrica Latina, recin est observando: la diversidad cultural de su estudiantado, en particular, la presencia de sujetos provenientes de las sociedades indgenas, situacin que era ms bien ocasional hace algunas dcadas y sin el peso poltico que posee en la actualidad, debido al protagonismo de los movimientos indgenas a partir de los aos ochenta y noventa. Esta situacin amerita un anlisis sobre cmo una institucin como la Universidad de Chile, fundada en 1842, de carcter nacional y meritocrtica, reflexiona este hecho. El estudio de caso que emprendimos en enero del presente ao se propuso analizar cualitativamente el impacto del Programa de Becas IFP precisamente en este sentido, recabando datos y conociendo la mirada de los protagonistas del proceso. La conclusin ms importante es que esta presencia constituye una oportunidad para plantearse, a nivel institucional, el tema de la diversidad cultural y la existencia de un componente indgena en la comunidad universitaria, sin embargo, no ha sido aprovechada por la Universidad de Chile, cuestin que incluye, por cierto, a los programas, donde el impacto ha sido ms bien modesto. En este nivel, es posible concluir que, en la mayora de los programas no existe un planteamiento explcito acerca del tema, la nica excepcin lo constituye el Magster en Educacin, donde se han realizado algunas actividades que tienen en cuenta este eje, esto con independencia de que sus acciones sean todava limitadas. La situacin contrasta con otros programas donde, si bien el tema indgena est presente, no es relevante la
16 Quienes ingresaron el ao 2010 corresponden a la ltima cohorte del Programa de Becas IFP y se estima que estarn en calidad de alumnos regulares hasta el ao 2012.
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cuestin de las relaciones intertnicas en la propia comunidad universitaria y en el programa (sera el caso de algunos programas en la Facultad de Filosofa), esto sin contar el hecho curioso e incomprensible de que un programa del Departamento de Antropologa no aborde ni lo uno ni lo otro. En definitiva, la respuesta de los programas es modesta o nula, no existen reflexiones colectivas, ni polticas, ni transformaciones importantes (por ejemplo, curriculares), en cambio, s encontramos reflexiones individuales de peso en algunos de los acadmicos entrevistados, en quienes se puede comprobar una transformacin de perspectiva e inters por irradiar esta experiencia, al menos a nivel de Facultad e incluso de Campus. No es posible afirmar la intrascendencia del hecho, pues se pueden constatar transformaciones que no son menores, principalmente el impacto positivo en la cotidianeidad de los actores que protagonizan el proceso formativo: estudiantes (indgenas y no indgenas) y profesores, esto por la posibilidad de establecer relaciones intertnicas, de entablar un dilogo entre trayectorias histricas, polticas y educativas distintas, que redundan en una posibilidad de convivencia que la sociedad nacional no se ha permitido, pues se encuentra marcada an por la jerarqua y la subordinacin de las sociedades indgenas, como de alguna manera lo muestran las investigaciones cualitativas, las imperfectas pero no desechables estadsticas que hablan de una brecha entre poblacin indgena y no indgena en todo aquello que represente calidad de vida (educacin, vivienda, salud, empleo) y, por cierto, el conflicto que recrudece en la zona sur del pas. Una coincidencia importante es la crtica que tanto acadmicos como becarios (en especial estos ltimos) dirigen a la institucin en su totalidad, reconocen los primeros y enrostran los segundos, el rezago en un tema que ya han abordado de distintas maneras otras instituciones de educacin superior en el pas (Zapata y Abarca 2007; Zapata 2009), cuestin que se verifica en la inexistencia de informacin cuantitativa (y, por ende, de un diagnstico sobre el asunto) y en la ausencia del concepto de diversidad cultural y de las relaciones intertnicas en su ideario actual, ni siquiera vinculado al principio de equidad que se ha enarbolado en la ltima dcada, pese a que la situacin socioeconmica de la poblacin indgena lo amerita. Las explicaciones son mltiples y en ellas se pueden considerar cuestiones ideolgicas (la relacin no resuelta entre meritocracia y equidad, su carcter nacional planteado en trminos ms bien abstractos, etc.), pero reducir el problema a esta dimensin sera simplificar la problemtica de una casa de estudios cuya historia ha sido compleja, en particular desde el golpe militar. Difcil como la de tantas otras, pero con el agravante de haber sido desmembrada y privada de aquella presencia regional que hasta esa fecha tena una complejidad que tambin se aprecia en la diversidad de sensibilidades sociales y polticas que la habitan y, por
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qu no, en una estructura enorme, desbordada y a veces anquilosada, donde uno de sus rasgos particulare es la autonoma de sus Facultades, hecho que dificulta a veces en demasa la visin de totalidad. Particularmente interesante fue el nivel de propuesta que se constat, especialmente en los becarios, quienes enfrentados a la pregunta por caminos y acciones respondieron con creatividad y sentido de la viabilidad poltica, pues casi todas las propuestas enumeradas ms arriba dicen relacin con la apertura de un espacio en el que concurran los distintos actores de la comunidad universitaria para examinarse y decidir el tipo de transformacin ms adecuada en aras del reconocimiento y promocin de la diversidad cultural y la presencia indgena en la Universidad de Chile. Nosotras, como autoras del estudio, no podemos sino sumarnos a una propuesta que en lneas generales compartimos, en particular, el promover actividades que impliquen por parte de la comunidad universitaria un examen de sus prcticas cotidianas en relacin con este tema, pues involucra una accin transversal hacia la cual es necesario avanzar. De manera paralela y con el mismo objetivo, es necesaria la creacin de espacios permanentes de reflexin terica sobre la relacin entre indgenas y sociedad nacional, as como entre indgenas y educacin superior (ctedras, cursos, actividades de extensin). Un primer escenario lo constituye la Iniciativa Juan Gmez Millas que, en nuestra opinin, debe ser aprovechada por la posibilidad concreta que significa para instalar temas emergentes, interdisciplinarios y de relevancia nacional. Dicho proyecto representa la posibilidad de trabajar temas integradamente en el Campus y establecer una relacin entre este y el medio social, por lo que cabe aqu tambin, adems de lo anterior, la determinacin de recabar informacin sobre la presencia de estudiantes indgenas en pre y postgrado, en el marco de una comprensin fundamentada sobre la diversidad cultural que de hecho existe y que no se restringe a los indgenas (permitiendo plantear, al mismo tiempo, el problema de las jerarquas dado que la diversidad cultural no es un hecho ajeno a los conflictos). A nivel de la Universidad de Chile, es necesario plantear el tema del acceso si es que se determina como hecho relevante la presencia de estudiantes indgenas en su seno (lo que en principio no tendra por qu no ocurrir), en relacin con el discurso y las polticas de equidad que la institucin ha impulsado. Nuestra propuesta es promover el acceso y la permanencia de estudiantes indgenas porque se relaciona con la sensibilidad social de nuestra casa de estudios; y, porque la experiencia analizada en esta investigacin muestra potenciales beneficios en el desarrollo del conocimiento, en la formacin acadmica, en el desarrollo de los programas de postgrado y en la posibilidad de entablar relaciones intertnicas no jerrquicas.
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Esto como una poltica que responda al objetivo de visibilizar este tipo de diversidad cultural y que asume la dimensin poltica que conlleva la consideracin de sujetos indgenas con alto nivel de lealtad para con sus colectivos (la diversidad cultural, en particular la indgena, no como hecho espontneo sino reflexionado en trminos polticos, tal como ha ocurrido con la variable de gnero). Una ltima propuesta surge de la experiencia que signific el grupo focal, que consiste en promover la constitucin de un actor cuyo propsito sea, precisamente, procurar dicho impacto en todos los niveles que este estudio ha considerado. Una accin en este sentido sera la conformacin de un grupo de reflexin, y eventualmente de trabajo, integrado por estudiantes indgenas, para procurar una mayor irradiacin de la experiencia de insercin y la evaluacin que se hace de ella. Dicha instancia permitira la conformacin de un discurso colectivo que los instale como actores en la comunidad universitaria, con capacidad de propuesta sobre un eje temtico emergente del que la Universidad de Chile no se ha hecho cargo. En este sentido, la produccin intelectual de quienes han sido estudiantes de postgrado, que versa sobre temas variados y de inters nacional (educacin, psicologa comunitaria, historia, memoria, literatura, etc.), constituye un aporte al debate que debe ser aprovechado. La relevancia de este hecho aumenta si se considera un contexto histrico y poltico que trasciende a la Universidad de Chile e, incluso, a la sociedad chilena y que tiene que ver con la innecesaria dicotoma que a menudo se establece entre movimientos sociales y universidad (a excepcin, por razones obvias, del movimiento estudiantil), que desemboca en un lamentable abandono de la demanda por educacin superior, de ah la urgencia de reiniciar una reflexin social amplia sobre la universidad en general y la Universidad de Chile en particular. Santiago de Chile, marzo de 2011.
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Fecha de recepcin del artculo: 25 de mayo de 2011 Fecha en que fue remitido el artculo para ser evaluado: 13 de junio de 2011 Fecha de aceptacin del artculo: 5 de julio de 2011 Correo electrnico: clzapata@uchile.cl me.oliva@gmail.com Direccin postal del autor: Ignacio Carrera Pinto 1025, uoa, Santiago, Chile.
Universitario indgena, universitario boliviano: El proyecto descolonizador del Decreto 29664 de Evo Morales Ayma
Paola Revilla Oras
Universitario indgena, universitario boliviano: El proyecto descolonizador del Decreto 29664 de Evo Morales Ayma
Paola Revilla Oras* Magster en Historia de la Universidad de Chile, Chile
Resumen Este estudio analiza cmo el primer mandatario boliviano, Evo Morales Ayma, pretende llevar a la prctica cierto discurso de descolonizacin de la educacin superior boliviana, mediante la creacin de las tres universidades indgenas en La Paz, Cochabamba y Chuquisaca. La propuesta de la autora es que esta decisin, de ser llevada a cabo tal cual se la plantea, lejos de ser integradora es altamente discriminatoria, pues tiende a separar a los bolivianos en compartimentos tnicos esencializados por la ideologa en el poder. Palabras claves: Descolonizacin, universidad, educacin, nacin, multicultural.
Indigenous University Student, Bolivian University Student: The decolonization Project Decree 29664 of Evo Morales Ayma
Abstract This study analyzes how Bolivian president, Evo Morales Ayma, tries to take into practice certain speech of decolonization of bolivian higher education, by means of the creation of three indigenous universities in La Paz, Cochabamba and Chuquisaca. The author proposal is that this decision, carried out as announced, far from being of integration is highly discriminatory, since it tends to separate Bolivians in ethnic compartments essentialized by the ideology in power. Key words: Decolonization, university, education, nation, multicultural.
Introduccin El ao 2008, el Presidente en ejercicio de Bolivia, Evo Morales Ayma, firm el Decreto Supremo 29664, que dispone la creacin de tres universidades indgenas en los departamentos de La Paz, Cochabamba y Chuquisaca. En junio de 2009,
* Historiadora boliviana, titulada como Licenciada en Letras por la Universidad de Ginebra y como Magster en Historia por la Universidad de Chile. Desde hace varios aos trabaja temas que tocan la historia boliviana, particularmente colonial y tardo colonial.
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durante el Congreso de Universidades de Bolivia, el sistema nacional universitario resolvi apoyar la iniciativa. Desde abril de 2009, dichos centros funcionan como entidades descentralizadas de educacin pblica superior con rgimen especial y tuicin del Ministerio de Educacin. El presente trabajo propone aproximarse a los cimientos de ese proyecto, revisando de forma crtica su fundamentacin terica. La interpretacin discursiva nos permitir responder: Por qu? Para qu? Para quin? Cmo? Empezaremos considerando las lneas generales del Decreto, y nos acercaremos al valor referencial y simblico implcito en el espacio, la fecha y el modo de su enunciacin, elementos que acompaan al discurso y que sirven para legitimarlo. Enseguida, analizaremos el sentido que le da el mandatario a ciertos conceptos y expresiones pronunciadas en el discurso del 2 de agosto de 2008, los mismos que influyen directamente en la fibra del proyecto en cuestin. Nos ocuparemos con particular inters del insistente uso que hace Morales de la palabra descolonizacin, como principal afn y motor de la creacin de las tres universidades indgenas, y consideraremos la apropiacin que hace del trmino y el sentido que le confiere. Veremos cmo se insertan dentro de esta lgica conceptos como resistencia, subalternidad y otredad, no aludidos directamente en el discurso, pero relacionados o implcitos en l.
El Decreto 29664 Fecha y lugar de enunciacin La noticia fue dada el 2 de agosto del ao 2008 en la localidad de Warisata, provincia Omasuyus, departamento de La Paz. Un da como aquel, pero de 1931, el campesino indgena Avelino Siani, junto al intelectual mestizo Elizardo Prez y al escritor Carlos Salazar Mostajo, crearon en Warisata la primera escuela-ayllu de Bolivia. Warisata es un lugar emblemtico y referencial para los bolivianos. Con el trabajo voluntario de cientos de campesinos, hasta 1936 el modelo de la escuelaayllu se expandi por gran parte del pas. En 1937 fue creada dentro de la misma lnea la primera escuela normal para profesores nativos, la que funciona hasta hoy y que se ha constitudo en un smbolo de resistencia indgena, particularmente aymara, ante la discriminacin. En Warisata, los agentes educadores eran los docentes asignados, pero tambin la comunidad, a travs del denominado Consejo de Amautas, para administrar y regular el ncleo escolar. Adems de las aulas, el lugar de estudio era la chacra y el taller, debido a que el modelo pedaggico estaba ligado al trabajo productivo y al autoabastecimiento. El estudio en esta escuela laica y mixta transgreda horarios,
universitario indgena, universitario boliviano... // Paola Revilla Oras
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vacaciones y exmenes convencionales, que propona una educacin basada en parmetros culturales y organizacin propios del lugar1. En un gesto de apropiacin y reivindicacin del espacio simblico, Evo Morales firm en esta localidad el Decreto 29664 de creacin de UNIBOL (Universidades Indgenas de Bolivia). La universidad Tpac Katari -en alusin al lder indgena de 1781- se erigi sobre el mismo lugar donde estuvo la primera escuela-ayllu. En Cochabamba, la Universidad Casimiro Huanca funciona en Chimor, donde el ao 2001 fue asesinado el dirigente cocalero de ese nombre, vctima de los balazos de las Fuerzas de Tarea Expedicionaria (FEA) durante una manifestacin. El edificio se construy sobre una base militar norteamericana que mand cerrar Evo Morales. Finalmente, en Chuquisaca, el Centro de Estudios Superiores Apiahuayky Tumpa funciona en Curuyuqui, pequeo poblado donde hace ms de un siglo hubo una brutal masacre de indgenas guaranes. Los lugares y nombres escogidos para estos centros remiten a momentos de particular violencia y apelan a escenarios de lucha y resistencia, desde espacios simblicos de representaciones (Said, 2003). El gesto es tambin de reapropiacin estratgica (Chimor) e implica la resignificacin del smbolo dentro de un proyecto poltico concreto. La imagen y el contenido del discurso El discurso del Presidente se insert en un escenario concreto de representacin. Dada la noticia del propsito de Evo Morales, el acto del 2 de agosto de 2008 en Warisata fue una celebracin con grupos musicales, confeti, banderas (la whipala indgena y la tricolor boliviana) y efusivas demostraciones de regocijo. Vestido con poncho rojo como sus acompaantes (la entonces Ministra de Educacin Magdalena Cajas y el Canciller David Choquehuanca), Evo Morales se dirigi a una amplia asistencia local, as como a la audiencia de todo el pas.
Compaeros y compaeras, universidades. Con otros principios, no con otros, recuperando nuestros principios. Para recuperar la forma de produccin, la forma de vivencia en colectividad, en comunidad. Que nuestros abuelos ya tenan su tecnologa. Cmo empezar a recuperar esa tecnologa? Imagnense Tiwanacu. Estamos hablando por tanto hermanas y hermanos
1 La inicitativiva de Warisata (1931-1040) fue revolucionaria. En aquella poca en Bolivia la educacin del indgena haba sido sistemticamente obstaculizada por los gamonales, quienes buscaban garantizar una mano de obra consagrada a sus intereses, a tiempo completo. Este escenario conoci mucha violencia. El propio Siani fue apresado y torturado. La escuela fue calumniada de ser un foco de rebelin y, luego, saqueada y destruda. Habra que esperar el ao 1955 para la universalizacin del derecho a la educacin en Bolivia.
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reitero, tres universidades hoy dos de agosto, fundamos, creamos, para descolonizar, ideolgicamente, culturalmente, toda Bolivia. Ac tenemos una enorme responsabilidad con el pueblo boliviano, con los distintos sectores, que durante la colonia, durante la repblica estaban en lucha permanente, para transformaciones profundas en lo econmico en lo social y en lo cultural [] Acaso durante la Colonia haba una Central Obrera Boliviana. Quienes lucharon esa vez son los pueblos indgenas, quechuas, aymaras, guaranes. Era el movimiento campesino indgena [] Este proceso de cambio es sin retorno, es irreversible. Yo he escuchado por decir permanentemente que hablan de tumbar al indio, yo les deca, seguramente me han escuchado: Tal vez al indio Evo Morales puedan tumbar, pero a este pueblo, al pueblo revolucionario, nadie lo tumba compaeras y compaeros (Evo Morales inaugur Universidades Indgenas en Bolivia. URL: http://es.youtube.com/watch?v=18EWVyq3VbE).
El mandatario se dirige a un nosotrosque interpela a los indgenas, dejando de lado el hecho de que su investidura implica que es representante poltico de todos los bolivianos, no representante cultural de algunos. Refiere a: nuestros principios, nuestros abuelos, aunque no especifica a qu se refiere, viene inserta la idea de recuperacin de un pasado como principal mvil para la creacin de las tres universidades. Qu pasado?, no lo concreta, nos dice: imagnense Tiwanacu, como lugar comn y simblico que esconde las claves para recuperar cierta memoria. Hay que reconocer la diferencia entre realidad histrica y representacin (Said, 2003: 42). Estamos aqu ante la representacin de Tiwanacu, cuyo pasado es poco conocido y puede remitir, a cada boliviano, algo diferente. En el deseo de tratar de conectar con una memoria de un pasado lejano, se prefigura el afn de cierta continuidad esencializante que corre el riesgo de cerrarse en mitos de s misma y no permite afrontar los retos del presente, mltiples, como las memorias del pasado. Una continuidad forzada se establece tambin cuando Morales habla del protagonismo del movimiento campesino indgena. No debemos caer en el error de reivindicar ciegamente el trmino indgena como si este estuviese inclume a caballo entre el pasado y el presente, negando siglos de convivencia colonial y republicana. Lo que es ms, en Bolivia el llamado indgena no se describe como tal, sino con el nombre derivado de su lugar de origen o del de sus padres. La definicin de indio/indgena tiene lugar entonces desde afuera del sujeto que es contenido y representado (Said, 2003: 63). Es, sin duda, un invento colonial, retomado tanto por discursos discriminadores (siglos XIX y XX) como por aquellos que dicen reivindicar la condicin del que, segn nos parece, antes que nada, debe reconocerse como ciudadano boliviano en pleno derecho2.
2 Es decir que Evo Morales valida una categora colonial. Ya deca Albert Memmi (1983: 98): ese retrato mtico y degradante, querido y difundido por el colonizador, termina por ser aceptado y vivido en cierta medida por el colonizado.
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Morales refiere enseguida al pueblo boliviano movilizado, indgena, en lucha continua, pasada y presente y a nombre del que gobierna. Una retrica de este tipo tiende a enardecer lo nimos de los auditores que se sienten interpelados, invita a la movilizacin dirigida por un lder carismtico, como si las voces solo pudiesen ser odas en lo que Gyan Prakash (1997: 310) llam el estruendo de otras voces ms fuertes y, en este caso, a travs de los aymaras, por el peso del lugar de la enunciacin -espacio estratgico desde el que se construyen respuestas de identidad-, que imprime en ellos una sensacin de papel protagnico, de sujeto portador de una consciencia liberadora (Zapata, 2007: 164). Reservamos para el siguiente apartado la reflexin sobre una frase que consideramos clave en este discurso y en el proyecto de las 3 universidades indgenas, fundadas en palabras de Evo Morales: para descolonizar, ideolgicamente, culturalmente toda Bolivia.
Descolonizacin del imaginario El rechazo al otro boliviano La descolonizacin es por definicin la supresin de la condicin colonial de un territorio. Al referir a ella, Evo Morales valida su presencia en una Repblica hace dos siglos independiente. El mandatario no alude solamente a las diversas formas que conocemos de neo-colonialismo, sino a cierto carcter colonial que habra persistido en la sociedad. Salta a la vista la reflexin de base dialctica: (neo)colonizador / (neo)colonizado, que en los discursos de Morales se repite con insistencia casi obsesiva. Lo que definitivamente no queda claro es quin es el colonizador. Los otros bolivianos? Morales propone el binomio: indio/qara conjugado al anterior, y niega la heterogeneidad de otros actores sociales, concretamente del mestizo3. Oposiciones como esta son sospechosas porque distorsionan la historia vivida de tales relaciones (Prakash, 1997: 207). El rechazo al llamado colonizador conlleva mucho racismo y no una reflexin y respuestas a situaciones poltico-sociales concretas4. Prima el resentimiento con el otro boliviano de cultura colonial, occidental, neoliberal al que hace responsable del estado de la educacin superior, y promueve la recuperacin de ciertas dimensiones amputadas (Memmi, 1983) de lo propio definido en contraposicin a lo ajeno.
3 Este discurso evita hablar del mestizo. El mismo indigenismo en tanto reflexin sobre el indio no es bien recibido, se reivindica la visin desde el indio bajo la rbrica de indianismo. 4 La pregunta es, una vez que se ha instalado el discurso de la diferencia qu sucede? Todos los qaras son considerados colonizadores de hecho? Los extranjeros lo son en potencia?
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Una caracterstica de UNIBOL es que se ensea en idioma nativo: quechua (Cochabamba), aymara (La Paz) y guaran (Chuquisaca) (art. VIII punto IV del Decreto). El castellano no es desconocido, pero es una materia ms, casi en el mismo plano que una lengua extranjera como el ingls o el francs. Asimismo, es un requisito que la tesis de grado sea defendida oralmente en el idioma nativo. En la universidad aymara se puede cursar agronoma altiplnica, industria de alimentos y textiles, veterinaria y zootecnia. En la quechua se imparte industria de alimentos, forestacin y piscicultura. La universidad guaran cuenta con industria hidrocarburfera, forestacin, piscicultura, veterinaria y zootecnia. En calidad de transversales, se imparten materias de ciencias sociales, economa, historia y medio ambiente, entre otras, como deportes y artes. Esta seleccin fue hecha pensando en los especialistas que cada regin necesita para aumentar la productividad de aquellas zonas. Actualmente hay 480 alumnos inscritos en UNIBOL. El ingreso no es libre, todos fueron seleccionados por sus lderes comunitarios (ANF, 10-02-11) y viven como internos. Sus gastos bsicos son pagados por las organizaciones sociales que los postularon (Arias, 2009). Los futuros egresados (a nivel tcnico superior, licenciado y mster) crearn un proyecto para su comunidad, a la que debern volver una vez titulados pueden acceder a crditos productivos estatales y/o ser incorporados a empresas pblicas nacionales, departamentales o municipales (art. XIV del Decreto), lo que en una democracia debera ser vlido para cualquier titulado boliviano de universidad pblica. Ahora bien, en Chuquisaca, un joven quechua-hablante de provincia que quiera estudiar piscicultura, tendr que aprender guaran satisfactoriamente para ser aceptado en UNIBOL? o estar obligado a partir a Cochabamba para estudiar en quechua?, bajo qu parmetros identitarios se define al universitario indgena?5. Por otro lado, en vez de propiciar la enseanza de lenguas nativas de su zona a bolivianos hispano-hablantes monolinges en las universidades pblicas se les estara cerrando las posibilidades de entrar a los nuevos centros? No es nuestra intencin negar el grado de marginacin alarmante que sufrieron las lenguas nativas durante el perodo republicano, pero no podemos negar que el castellano es una de las lenguas oficiales en Bolivia, vehculo para la comunicacin y el
5 Dada la movilidad interna de los bolivianos, la lengua no es necesariamente un identificador de identidad indgena, pesa ms la adscripcin al lugar de origen de los padres (Weise Vargas, 2004: 64).
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trato diario. Efectivamente, cada lengua es un reino psquico y cultural, pero como no hay lenguas ni culturas puras, el castellano, como el aymara, quechua y guaran, ya no son patrimonio exclusivo de un grupo. Con sus expresiones y modismos hbridos y con el acento propio al medio donde es hablado, es una fuente viva de integracin que da cuenta de la historia comn, no solo de una imposicin, pero de mltiples apropiaciones. Las separaciones arbitrarias solo van creando guetos6. Detrs de estas decisiones se ve el deseo de la ideologa en el poder de formar especialistas -cuadros indgenas- para administrar y trabajar con recursos que, segn Morales, antes que bolivianos son de los pueblos originarios. El proyecto educativo propuesto es, en este sentido, altamente discriminatorio y busca usar la lengua como un arma de lucha: hemos dicho: el idioma es un arma, y por qu no utilizar la fuerza del idioma?7. Da la impresin que se quisiese humillar una lengua al tacharla de colonial. En palabras de Albert Memmi (1983: 140):
Se prohibir el empleo del idioma colonizador, inclusive si todas las cerraduras del pas funcionaran con esta llave cambiar los tableros y los mojones indicadores en las rutas, an siendo l el primer confundido. Preferir un largo periodo de errores pedaggicos a dejar en su lugar los cuadros escolares del colonizador. Eligir el desorden institucional para destruir ms rpidamente las instituciones construidas por el colonizador.
Cada cultura es un espacio de experiencia en el que se cruzan historias de desplazamiento y de significados mltiples (Bhabha, 1994), no se trata de espacios horizontales necesariamente opuestos al poder, sino tambin ntimamente constitudos por l (Prakash, 1997: 299). Hay que tener cuidado con las definiciones compartimentalizadas que fragmentan el espacio comn en vez de terminar con las desigualdades (Said, 2003). Descolonizar para folclorizar? Hace algn tiempo atrs el ex-Ministro de Educacin, Luis Saavedra, seal que el proyecto de descolonizacin de la educacin servira para que el estudiante indgena sepa: leer el paisaje y el tiempo, oler el viento, pueda entender un textil, pueda decodificar un ritual, pueda entender y sentir una huilancha, una challa8. Da la impresin que en lugar de hacer de la universidad un centro de integracin, la
6 A modo de ver del ex vicepresidente indgena, Vctor Hugo Crdenas, pedagogo de profesin, estas universidades son la expresin de un discurso etnicista e ideologizado (Cit. en Shipani, 2011). 7 Comentario de Roberto Choque Canqui sobre la educacin indigenal (Barba, 2008). 8 Este comentario se refiere a la propuesta de ley Avelino Siani y Elizardo Prez (julio 2006), lo reproducimos por su pertinencia y porque se trata de un proyecto que tambin se quiere descolonizador.
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versin indgena del proyecto de Evo Morales conlleva a sectarismos escencialistas que reducen al indgena a ciertas prcticas y rituales propios que este debe conocer, opuestos a las prcticas occidentales de los otros bolivianos que debe rechazar. El referente vendra a ser un pasado pre-colonial, milenario, idealizado, estereotipado -no hay nada ms ahistrico que los estereotipos- que sirva de refugio a la ideologa imperante. Como sabemos, la memoria de cualquier colectividad, en tanto prctica que se nutre y renueva cada da, es generacional, no milenaria (Ricoeur, 2000). Es el proyecto poltico que busca reconstruirla e instalarla en la larga duracin (Zapata, 2007). El llamado indgena que quiere acceder a la universidad en el siglo XXI, es un joven boliviano que habla a veces dos o tres lenguas, que se mueve en diferentes escenarios entre el campo y la ciudad, que interacta con otros bolivianos. La reivindicacin de una identidad ancestral e inmvil es una camisa de fuerza que lo incita a creer que: la historia le indica una va precisa y que tiene que manifestar una cultura (Fanon, 1963: 193)9. Definido como universitario indgena, pasar a indgena con consciencia tnica, cerrando la significacin de forma arbitraria segn el modelo ideolgico imperante. La descolonizacin depende entonces sobre todo de la voluntad de pertenencia y del compromiso con un proyecto poltico?, cmo hace entonces una cultura para imaginar su propio pasado, para descolonizarse realmente? (Said, 1996: 332). Los conocimientos ancestrales deben conjugarse con los actuales, no aislarse, y todos los bolivianos deben sentirse herederos, como lo son, del multiculturalismo. La universidad es el espacio en que esta reflexin debe plantearse para encontrar modelos de desarrollo que se adapten al contexto y necesidades actuales del pas. Una cultura realmente descolonizada asume su pasado, lo trasciende e integra aquello que le permite avanzar. En este sentido, el deseo de reivindicacin de las culturas indgenas es legtimo, no as el deseo de fabricar consciencias indgenas para dar la espalda a la historia (Fanon, 1963: 215). Como deca Aim Csaire (1993: 25): nosotros no somos hombres del esto o aquello [] Precisamos crear una sociedad nueva, con la ayuda de todos nuestros hermanos. Caso contrario, las relaciones humanas entre bolivianos, que ya la historia ha tornado tan complejas, pueden verse an ms gravemente deterioradas.
9 Desde esta ptica, la misma forma de resistencia es determinada como una que solo puede ser colectiva, asistmica opuesta al otro, que no valida la capacidad de negociacin y adaptacin de cada individuo.
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Descolonozacin y Estado (pluri)nacional Evo Morales busca una confrontacin con cierta idea de nacin impuesta en el siglo XIX, con el objetivo de reformularla. Refundar las bases de una nacin significa, sin duda, re-escribirla y re-inscribirla en el espacio desde la escuela y en la universidad. Si la apuesta de Evo Morales es construir una pedagoga que apele al acercamiento entre un ciudadano y otro y propiciar el dilogo constructivo, podemos pensar en un verdadero proyecto de integracin. No obstante, Morales busca enfrentar una nacin de compartimentos tnicos, al exacerbar discursos cuya bandera es el retorno a ciertos principios polticos de base de la organizacin indgena que considera sometidos pero latentes y establece una continuidad forzada entre un referente de pasado lejano muy impreciso y un presente folclorizado en el discurso. En pocas palabras, la base terica del Decreto de creacin de UNIBOL estara apostando por la formacin de cuadros tnicos10. Durante mucho tiempo, los jvenes indgenas bolivianos fueron marginados de la educacin superior y discriminados cuando pudieron acceder a ella. Lo que es ms, la educacin ha seguido modelos pedaggicos occidentales que no tienen en cuenta la riqueza que se puede explotar de un dilogo epistemolgico intercultural, el que, sin duda, sera de gran valor para integrar diferentes visiones de la realidad estudiada, al matizar cualquier monopolio de sentido. La injerencia poltico partidaria en la educacin en el escenario boliviano retras mucho su desarrollo11. Pero, qu cambia realmente el reconocer un marco explcito para la educacin superior indgena dentro del marco nacional?, cmo aporta este proyecto de descolonizacin universitaria a la redefinicin de un pas como Bolivia? El hecho de que Bolivia tenga distintas regiones geogrficas y culturales, con poblaciones con diferentes concepciones del universo, economa, poltica, tica, implica serios desafos para la educacin. La inclusin del multiculturalismo en trminos
10 El proyecto tiene una aspiracin de descolonizacin continental, que trasciende y reniega las fronteras actuales. No obstante, en su calidad de primer mandatario, Morales est obligado en la prctica a gestionar dentro del espacio (pluri)nacional boliviano, donde es reconocida su investidura. 11 Cuando se recuper la democracia, en 1982, hubo una nueva oportunidad para mejorar la educacin a todos los niveles y se reconoci a los indgenas el derecho de formarse en sus lenguas. No obstante, la crisis inflacionaria concentr a los docentes en la lucha salarial. Entre 1994-2004 se puso en marcha la Reforma Educativa, que reivindic un proyecto educativo bilinge e intercultural que lamentablemente vena impregnado de mucho folclorismo. La inestabilidad de los gobiernos de turno motiv que no cuaje el plan de un congreso educativo nacional.
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pedaggicos no implica solo teorizar o legitimar una poltica de la diferencia, sino llegar a una sociedad a la vez diversa e igualitaria sin despertenecerse (Beverly, 2004: 211). En este sentido, la articulacin entre los niveles de formacin educativa es necesaria. Muchas veces, la formacin escolar es tan precaria que no logra engranar con la universidad como partes de un mismo sistema educativo. Por otro lado, el discurso poltico de Evo Morales se quiere radicalmente opuesto a la poltica educativa de gobiernos anteriores. As, y en un afn que es ms de afirmacin ideolgica, la Reforma Educativa es tachada directamente como modelo neoliberal, sin explicarle a la gente cules son los actores que intervinieron en el proceso, ni su razn de ser en el escenario de 1994. El mismo impacto real de la Reforma en la prctica y en la recepcin de los estudiantes apenas es conocido. Esta lgica niega las interacciones del presente, las nuevas relaciones de poder que mueven la sociedad boliviana, empobrece las potencialidades del muticulturalismo y sobre todo niega una evidencia, que todos los bolivianos son el fruto vivo y germinado de siglos de convivencia e interaccin entre diferentes culturas.
Conclusiones Como vimos, el proyecto de las universidades indgenas impulsado por el gobierno de Evo Morales, denota una emotiva y compleja puesta en escena visual y discursiva de la ideologa en el poder que dice apostar por el cambio y propone la descolonizacin de la educacin. No obstante, tal cual es presentado, tiene mucho de estereotipacin folclrica y parece perpetuar los prejuicios coloniales, aislando los valores de las culturas ancestrales en compartimentos tnicos y en oposicin a la de los denominados no-indios. El reto de ayudar en la formacin escolar y universitaria del sujeto discriminado, marginado -sea cual sea- que habita todos nuestros pases alguna vez sometidos, en sociedades con dificultades de cohesin y difcil integracin como Bolivia, no debera ceder a ningn discurso ni proclamacin etnicista que lejos de descolonizar el espacio y el imaginario colectivo, cree ms brechas entre ciudadanos y perpete una lgica colonial discriminadora. Las universidades deben ser antes que nada un espacio privilegiado para el debate, difusin y aplicacin de conocimientos interculturales con alta responsabilidad tica y poltica. Lo que cuenta, despus de todo, es formar a las nuevas generaciones para hacer de Bolivia un pas viable, democrtico en su convivencia interna, en el que sus representantes reconozcan un principio esencial: el respeto del otro sea cual sea su tono de
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piel, idioma, pasado, creencias religiosas o ideologa poltica, e integrarlo a pleno derecho en el conjunto nacional y darle oportunidades reales de ejercitar su ciudadana.
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Fecha de recepcin del artculo: 16 de mayo de 2011 Fecha en que fue remitido el artculo para ser evaluado: 10 de junio de 2011 Fecha de aceptacin del artculo: 6 de julio de 2011 Correo electrnico: paorevi@gmail.com Direccin postal del autor: Calle Potos, 402, Sucre, Bolivia.
Mito, patrimonio inmaterial de identidad
Bety Mara Triana Nova
Mito, patrimonio inmaterial de identidad

Bety Mara Triana Nova* Secretara de Educacin Distrital Bogot, Colombia
Resumen El presente artculo aborda el tema del mito como una realidad vvida para los pueblos indgenas, a partir del estudio especfico en el pueblo piapoco. Se plantea el sentido de trascendencia que tiene el mito en la relacin hombre-naturaleza, adems, permite plantear reflexiones para valorar las narraciones mticas como objetos de conocimiento que contribuyen a mantener la identidad colectiva en el marco del pensamiento simblico y ritual que le da sentido a sus realidades sociolgicas y culturales y que le ha permitido la supervivencia de estas minoras frente a la cultura hegemnica. Palabras claves: Mito, identidad, smbolo, pensamiento indgena, cultura.
Myth of identity intangible heritage

Abstract This article analyzes the theme of myth as a living reality for indigenous peoples based on specific study about ethnic group Piapoco. It raises the sense of importance that myth has in the relationship between man-nature; also it studies the myth as object of knowledge that contributes to maintain the collective identity in the context of ritual symbolic thought giving meaning to its cultural sociological realities and that has allowed the survival of these minorities from the dominant culture. Key words: Myth, identity, symbol, indigenous thought, culture.
El siguiente artculo se genera a partir de la investigacin realizada en las comunidades indgenas Piapoco y Sikuani, ubicadas en la regin de la Orinoquia y Amazona colombiana, cuyo objetivo fue analizar el sentido del mito como elemento de resistencia de las comunidades nativas ante procesos de aculturacin impuestos por la cultura hegemnica. En correspondencia con el objetivo se abord una metodologa etnogrfica cualitativa y se aplicaron los mtodos de la observacin directa participativa y la entrevista grupal e individual.
* Docente de la Secretara de Educacin Distrital Bogot, licenciada en el rea de Humanidades: Espaol y Literatura. Investigadora sobre la oralidad de algunas comunidades indgenas colombianas.
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Es pertinente hacer una aproximacin histrica desde los primeros contactos que tuvo la poblacin aborigen con las misiones evangelizadoras como una de las causales del proceso de aculturacin que sufrieron los pueblos nativos y, en este caso, algunas comunidades indgenas colombianas como la piapoco y la sikuani. Segn los escritos de Francisco de Vitoria, los Reyes Catlicos, Isabel I de Castilla y Fernando de Aragn, solicitaron ante el Papa Alejandro VI una bula pontificia que les confiriera absoluto dominio de las tierras conquistadas; con esta bula se asegur la evangelizacin y conversin de los nativos al cristianismo. En las cdulas reales dirigidas a los conquistadores, la reina Isabel determin la empresa misionera de la conquista y su deseo de dar buen trato a los nativos; sin embargo, lo que aconteci en el Nuevo Reino fue ajeno a lo contemplado en la legislacin de Indias. En 1511, fray Antonio Montesinos, de la comunidad de dominicos, denunci la tirana y la injusticia que cometieron los conquistadores contra los pueblos nativos. Como consecuencia de esto, Francisco de Vitoria, fraile dominico, elabor en 1539 el Magistral derecho de gentes, que se convirti en la doctrina orientadora de las Nuevas Leyes de Indias, por una parte, y de las disputas con los defensores de la esclavitud por otra. El texto de las nuevas leyes comienza declarando:
El principal intento y voluntad del Rey es, como lo ha sido siempre, la conversin y el aumento de los indios, y que sean instruidos y enseados en las cosas de nuestra santa fe catlica, y bien tratados, como personas libres y vasallos, como lo son (Vitoria 1986: 13).
Los conquistadores se sintieron defraudados ante los escritos de Vitoria, en contra de esto Gins de Seplveda public su Demcratas Alter, en el que justific el sometimiento de los aborgenes:
() con perfecto derecho los espaoles imperan sobre estos brbaros del Nuevo Mundo e islas adyacentes, los cuales en prudencia, ingenio, virtud y humanidad son tan inferiores a los espaoles como los nios a los adultos y las mujeres a los varones, habiendo entre ellos tanta diferencia como la que va de gentes fieras y crueles a gentes clementsimas, de los prodigiosamente intemperantes a los continentes y templados, y estoy por decir que de monos a hombres (13, 14).
Las ideas preestablecidas por los invasores con relacin a los pueblos indgenas manifiestan el contacto violento, el desprecio y el deseo de convertirlos al credo cristiano lo que origin etnocidios y con ellos el exterminio de grandes culturas. Sin embargo, algunas comunidades indgenas se impusieron con sus dioses, ritos, chamanes, calendarios y conocimientos astronmicos que plasmaron a travs de petroglifos para que perduraran en el tiempo.
mito, patrimonio inmaterial de identidad // Bety Mara Triana Nova
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En Colombia, a inicios del siglo XX, en el discurso poltico oficial Rafael Uribe Uribe expuso al presidente de la Repblica y al congreso:
Como se ve la poblacin cristiana posee apenas una reducida porcin de la parte central de esa enorme rea llamada Colombia. Casi toda la circunferencia est en poder del salvaje que tambin posee las regiones ms frtiles () de donde se deduce que domesticarlos () equivale a verificar la conquista de un territorio casi del tamao de Europa y con certeza ms rico (). Repito que la cuestin no versa nicamente sobre la utilidad que de ellos podemos sacar, sino tambin sobre los riesgos y gastos que se nos impondrn si no cuidamos de amansarlos desde ahora. Abandonados a su natural desenvolvimiento, no tardar el da en que tengamos que derramar su sangre y la nuestra para contenerlos (citado por Genecco 2000: 56).
Es de notar, que a travs del tiempo, el estado an mantiene una relacin asimtrica de poder con los pueblos indgenas; estos no han sido tenidos en cuenta para efectos de participacin en decisiones relacionadas con la economa, territorio, educacin y cultura. Su poder de decisin permanece al interior de sus comunidades. Sin embargo, a pesar de la presin que ejerce la cultura hegemnica sobre estos pueblos para la apropiacin de su territorio, la cosmovisin piapoco y sikuani se ha mantenido gracias a la fuerza de sus mitos que constituyen la gua de sus prcticas artesanales, agrcolas, de pesca y educacin. Las principales actividades econmicas de los pueblos en estudio son la cacera, la pesca, la agricultura, representada por el cultivo de yuca amarga, pltano, papaya, la recoleccin de frutos silvestres y el intercambio de productos y animales. Estas actividades se vinculan estrechamente con la estructura social y el sistema de creencias mticas y se organizan sobre la base de las fluctuaciones estacionales, estacin seca y estacin de lluvias, y otros fenmenos ambientales. A finales del siglo XIX, el mdico francs Jules Crevaux, en su Diario de viaje a la Amrica del Sur, escribi:
Nuestros piapocos conocen algunas constelaciones a las cuales dan los nombres de Macoutchiri (Orin), Macabari (las Plyades), Tchamana (Caimn), constelacin situada entre Orin y Casiopea, presenta la forma de una A, que les recuerda una cabeza de caimn (42).
Estas constelaciones son explicadas a travs de los mitos de origen Kajyali, y la Ascensin de los chamanes. Existen otras constelaciones que rigen las actividades de la comunidad como Bolotomi (la estrella Polar); Ibaruowa (Vega) y Tzamani (Delphinus).
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En el mito de Kajyali se narran los eventos por los cuales uno de los chamanes se convierte en la constelacin Kajyali (Orin). Tsikiriri, la suegra de Purnaminali, era una mujer muy hambrienta; el deseo de obtener la comida para satisfacer su ambicin la condujo a derramar estircol de cucaracha sobre el alimento de Purnaminali, lo que provoc el enojo y el castigo del chamn hacia su suegra: a travs de la creacin de una laguna con piraas y diversos pescados, Purnaminali le indic el sitio de la laguna, no sin antes recomendarle que no poda capturar los peces grandes que estaban en el centro; pero la ambicin de Tsikiriri la motiv a sumergirse en las aguas para apropiarse del pescado de mayor tamao, all fue devorada por las piraas. Majunajunali su hija la busc, pero solo encontr el esqueleto; entonces, tom el hueso de la pelvis como herramienta de venganza y lo arroj por equivocacin sobre la pierna de Kajyali, su cuado. En lo concerniente al hueso de la pelvis como herramienta de venganza, en la cultura piapoco el poder de la mujer reside en la fertilidad y la procreacin asociada con la Madre Naturaleza; la pelvis es la parte representativa de la fecundacin en la mujer, es el smbolo incuestionable de la fertilidad y poder, es el espacio donde se gesta la vida; es por ello que el poder del hueso mutila la pierna de Kajyali y la transforma en un nuevo ser, el bagre, y el cuerpo de Kajyali asciende al cielo para convertirse en la constelacin el hombre de una sola pierna. La constelacin de Kajyali marca la temporada de aguas bajas y pesca abundante en los caos y lagunas que aparecen desde diciembre. Esta deidad tambin es conocida como el Dios Artesanal, por cuanto ense el arte de hacer canaletes. De la misma manera, en el mito de la Ascensin de los chamanes se cuenta la transformacin de estos: Maxuneje, Ibaruowa, Tzamani (Tauro, Vega, Delfn), entre otros. A travs del rito, los chamanes danzaron, ayunaron e ingirieron la bebida sagrada del yalaki y sorbieron yopo durante varios das para tornar sus cuerpos livianos y as pudieron subir al cielo. Bolotomi, hermana de los tzamanes, se escap varias veces para tener encuentros clandestinos con el caimn irrumpiendo la danza csmica; por lo tanto, Purnaminali destroz la cabeza del caimn y se apropi de la quijada. El clan apresur el ascenso y cada deidad masculina lanz una flecha al cielo, pero no lograron adherirla a este. Finalmente, Kawainalu, hermana menor de los tzamanes, coloc el arco en sus piernas y, acostada en el suelo, tir fuerte el arco e hizo tanta fuerza que sangr por la vagina, origin la primera menstruacin de la mujer y flech el cielo. El papel de lo femenino en la reproduccin es fuente de poder y es lo que permite -gracias a las flechas- la construccin de la escalera al cielo. El camino de la flecha instaura la fertilidad en Kawainalu como presencia de la sacralidad.
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En estos mitos, la fertilidad femenina se relaciona con la reproduccin humana y de los cultivos, los poderes frtiles se identifican con la menstruacin. En el cosmos, la menstruacin representa los perodos de transicin entre los ciclos anuales de la Madre ancestral, como lo indica el calendario ecolgico. En el mito de la Ascensin, la flecha tiene el don sagrado de traspasar la corteza celestial, siendo la mujer quien logra dominar la distancia y, en consecuencia, hacer el contacto con lo divino, por esto, la mujer se constituye en un ser primordial para la continuacin de la vida, gracias al don de la fertilidad y de la procreacin asociado a la Madre Tierra, de ah que la mujer sea la encargada de sembrar las semillas en el conuco. De acuerdo con la narracin de este mito, despus que Kawainalu flech el cielo, el clan de los tzamanes lanz las flechas hasta construir una escalera por la que ascendieron los hermanos; Purnaminali llev consigo la quijada del caimn, mientras, Bolotomi permaneci en la tierra por largo tiempo, naveg por el ro Orinoco hasta encontrar el lugar donde se una el cielo y la tierra; as logr subir al cielo, pero qued bastante lejos del sitio de sus hermanos. En el cielo, los hermanos tzamanes enfrentaron el poder de Yamaxu, el rayo, y se transformaron en Makbali (las Plyades o siete cabrillas). En abril y noviembre Makbali marca una poca del ao, las lluvias de los hermanos. La mandbula del caimn es transformada en una constelacin Tzmana iwza (Taurus), la cual tiene forma de una A, como la describi Jules Crevaux, y corresponde al abuelo mtico de los caimanes. Esta constelacin anuncia el vuelo de bachacos y las lluvias en mayo, posteriormente cae, a principios de noviembre. Los abuelos piapoco y sikuani acuden a los mitos para resaltar las labores agrcolas y de pesca estructuradas a travs de periodos de tiempo identificados con cada uno de los dioses, es as como: Bolotomi se convierte en la estrella polar, cae en el mes de junio y trae consigo la escasez del pescado. El ro (la Va Lctea) impide que Bolotomi se una a ellos por haber subido ms tarde, ella se encuentra rezagada en el recorrido anual de las constelaciones. A finales de marzo, aparecen las primeras lluvias de los dedos de Tzamani; luego el periodo de las lluvias de Makbali, en el cual desaparecen las playas y las terecas; las iguanas salen, los loros empiezan a volar y las boas salen a calentarse en los barrancos, anuncian que la gente puede sembrar y que hay pescado en los caos. Corresponde al mes de abril. Posteriormente aparece Kawainalu, formando un crculo en el cielo hace llover por gotas. A finales de mayo, Bolotomi, la hermana
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mayor de Tzamani, empieza la bsqueda de los hermanos, cae en junio y marca el perodo de lluvias fuertes con grandes inundaciones. Durante los perodos enero, febrero, marzo y septiembre, octubre y noviembre, las tortugas desovan y anidan en las playas para sus posturas de huevos; mientras que los hombres limpian o queman el rastrojo en las chagras. Cuando nacen las terecas en abril y diciembre, las mujeres siembran la yuca brava por ser consideradas las responsables de la abundancia de las cosechas y por ser generadoras de vida, como la Madre Tierra. La concepcin del tiempo para estas comunidades se plantea como un sistema de interrelacin vital para la existencia del hombre. Hay una relacin de dependencia entre la actividad agrcola de los piapocos, asociada a los ciclos de fertilidad y reproduccin de las tortugas. As, se establece una relacin entre la fertilidad de la tierra, la fecundidad de la mujer y la fertilidad de la tortuga para asegurar la existencia y armona de la comunidad. Como afirma Eliade, el mundo y la existencia humana se valoran en trminos de la vida vegetal y de ah que el ciclo csmico se conciba como la repeticin indefinida del mismo ritmo: nacimiento, muerte, renacer (1999: 71). Segn la cosmovisin piapoco, la vida es un ritual permanente y una interrelacin o entrecruzamiento de fuerzas constantes entre el hombre, los animales, las plantas, las piedras, los ros, las lluvias y las constelaciones que nacen, crecen, mueren y vuelven a resurgir en los ciclos estacionales para mantener viva la armona y el equilibrio del mundo. En cada ciclo aparece la rememorizacin y recreacin del mito, la memoria narrada demuestra que la concepcin del tiempo persiste y a travs de ella se sigue estructurando el sentido sobre los acontecimientos del pasado y del presente, sentido en el que el tiempo no es pensado independiente o separadamente del espacio territorial. Ernesto Rojas, representante de la comunidad piapoco en Minitas, considera que el mito es
una explicacin a la existencia de la cultura de nosotros, a travs de los mitos es que nosotros nos identificamos, que somos un grupo diferente con todos los elementos culturales demarcados y especficos, eso es lo que nos identifica con el mito recordamos todos los sucesos que estn sucediendo o que van a suceder en el tiempo, con los mitos se educa a los nios para que no salgan egostas ni mezquinos; con los mitos, los viejos explican los fenmenos de la naturaleza1
1 Entrevista grabada en el resguardo de Minitas el da 28 de julio de 2004.
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En el pensamiento piapoco, los mitos son verdaderos y sagrados, a causa del referente geogrfico y el horizonte espacial que se comparte por quienes los transmiten y los escuchan. Las historias mticas estn representadas en la misma naturaleza, a travs de los smbolos que permanecen en ella: el canto de las aves, la lluvia, las corrientes del ro Guaviare, los cerros. Estos smbolos geogrficos y del medio ambiente son la comprobacin de la realidad del mito. Bajo estas circunstancias, la socializacin de la memoria tnica se realiza desde una narratividad fundamentalmente visiotpica (Gnecco 2000: 40). Para la comunidad piapoco, la naturaleza est habitada de seas e indicios de sus dioses para prevenirlos, advertirlos o guiarlos en su quehacer diario. Por ejemplo, el pjaro chicu, segn la tradicin oral de los piapocos, fue creado por el dios Kajyali (el de la pierna cortada): al verse mortalmente herido acude al mariapi (instrumento para inhalar yopo) y lo convierte en pjaro chicu, con el propsito de avisar a los hermanos chamanes que l se estaba muriendo. Cuando un indgena escucha el canto del chicu, abandona sus labores y se dirige a su maloca para refugiarse y salvaguardarse de cualquier peligro que lo aceche. Asimismo, si al ir de pesca lo primero que se observa es una serpiente boa, se da por entendido que no habr pesca, porque el espritu de Tzawaliwali se encuentra en los alrededores. Segn Geertz, los smbolos o elementos simblicos son formulaciones tangibles de ideas, abstracciones de la experiencia fijadas en formas perceptibles, representaciones concretas de ideas, actitudes, de juicios, de anhelos o de creencias (1997: 90). Emblemas presentes en el diario vivir como el cerro Autana2, la yuca, el pjaro chicu, la boa, las constelaciones, entre otros smbolos, instauran un sentido y son autnticos medios de conocimiento. Los smbolos se manifiestan y se encarnan en y por la imagen, se expresan en una figura. El smbolo es la epifana de un misterio, toda simbolizacin es, por tanto, una revelacin (Garagalza 1990: 51). En conclusin, puede afirmarse que la relacin que establecen los piapocos entre naturaleza y sociedad ha logrado desarrollar un conjunto de prcticas y de conocimientos vitales referenciados en los mitos para la conservacin y aprovechamiento racional de la biodiversidad del contexto. La instalacin de los mitos en la vida diaria de estos pueblos contribuye a mantener una posicin de resistencia ante la colonizacin de los imaginarios generados por la educacin, la religin, y el contacto con los colonos, a fin de invadir sus territorios con nimo de explotacin y riqueza.
2 El cerro Autana es el smbolo que condensa la historia del origen de la agricultura y sita los eventos en las riberas del ro Orinoco.
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La sabidura indgena puede interpretarse a travs del estudio de los mitos, porque constituyen la base para la comprensin del mundo y las formas endgenas del saber: leyes, costumbres, sistemas de relaciones, aptitudes, hbitos, entre otros; por lo tanto, la enseanza y aprendizaje de los mitos determinan la existencia de la memoria colectiva, adems, establecen un referente vital comn para un grupo social porque le otorgan coherencia y unidad.
Bibliografa
CREVAUX, Jules. 1988. Viajes de Amrica del sur. Boletn informativo N0 4. Barrancominas Guaina: CIRD. DE VITORIA, Francisco. 1986. Los indios. Bogot: El bho. ELIADE, Mircea. 1999. Historia de las creencias y las ideas religiosas Tomo I. Espaa: Paids. GARAGALZA, Luis. 1990. La interpretacin de los smbolos. Espaa: Anthropos. GEERTZ, Clifford. 1997. La interpretacin de las culturas. Barcelona: Gedisa. ZAMBRANO, Martha y GNECCO, Cristbal. 2000. Memorias hegemnicas, memorias disidentes. El pasado como poltica de la historia. Bogot: Instituto colombiano de Antropologa e Historia.
Fecha de recepcin del artculo: 4 de mayo de 2011 Fecha en que fue remitido el artculo para ser evaluado: 9 de junio de 2011 Fecha de aceptacin del artculo: 27 de junio de 2011 Correo electrnico: betytriana@yahoo.com Direccin postal del autor: Colegio Tobern Sede A. calle 166 N 16C-15, Bogot, Colombia.
Aportes para la construccin de una poltica intercultural en Educacin Superior

Adriana Zaffaroni lvaro Guayms
Aportes para la construccin de una poltica intercultural en Educacin Superior

Adriana Zaffaroni* Centro de Investigacin de Lenguas, Educacin y Culturas Indgenas de la Universidad Nacional de Salta - UNSa, Argentina lvaro Guayms** Centro de Investigacin de Lenguas, Educacin y Culturas Indgenas de la Universidad Nacional de Salta - UNSa, Argentina
Resumen Este artculo resea las acciones desarrolladas por los miembros de la Ctedra de Investigacin Educativa y un equipo de Investigacin e Intervencin Sociocomunitaria que lleva el nombre de Colectivo Rescoldo, en la provincia de Salta y Noroeste de Argentina. La palabra rescoldo designa al conjunto de brasas que se mantienen encendidas bajo las cenizas, que debidamente atizadas, reinician el fuego. Hemos elegido esta imagen para sealar nuestra intencin de recrear el fuego milenario de las culturas. El Colectivo est conformado por profesores, estudiantes, dirigentes sociales y jvenes dinamizadores quienes sostienen un compromiso con los grupos vulnerables, entre ellos, las comunidades indgenas Wich y Diaguito-Calchaqu. La presente comunicacin describir los pasos seguidos por Rescoldo desde el ao 2003 hasta la actualidad: diferentes dispositivos educativos, acadmicos y de dinamizacin sociocultural tendientes a establecer puentes interculturales. Palabras clave: Poltica educativa intercultural, Educacin Superior, puentes interculturales, comunidades Wich y Diaguito-Calchaqu.
Contributions for an intercultural policy building in Higher Education

Abstract This article summarizes the actions undertaken by the members of the Educational Research Chair and by a Research Team of Socio-community Intervention named Rescoldo group. The word rescoldo in Spanish refers to embers that keep glowing among the ashes and, once poked, can rekindle a fire. We have chosen this image to highlight our intention of recreating the millennial fire of cultures. The group is integrated by professors, students, social leaders and young people who are
* Doctora en Ciencias Sociales, Master en Gestin y Politicas Culturales y Sociologa (UBA). Directora del Centro de Investigacin de Lenguas, Educacin y Culturas Indgenas (CILECI). Docente - Investigadora de la Universidad Nacional de Salta. Presidente Honoraria de la Red Latinoamericana PACARINA. ** Tutor de Estudiantes de Pueblos Originarios de la Facultad de Humanidades, Universidad Nacional de Salta. Miembro del Centro de Investigacin de Lenguas, Educacin y Culturas Indgenas (CILECI-UNSa).
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committed to vulnerable groups such as the Wich and Diaguito-Calchaqu indigenous communities. This work will describe the actions developed by Rescoldo from the year 2003 until now and will portrait a variety of educational, academic and sociocultural activation measures aimed at creating intercultural bridges. Key words: Intercultural educational policy, Higher Education, intercultural bridges, Wich and Diaguito-Calchaqu communities.
Introduccin Las acciones que se han desarrollado desde el ao 2004 a la actualidad no solo tomaron como escenario los espacios de la Universidad Nacional de Salta (UNSA), sino tambin los parajes de las comunidades indgenas, los pueblos y las pequeas ciudades de la regin noroeste de la Argentina (NOA). Los espacios habilitados para el intercambio y la reflexin como las acciones previstas buscan ser instancias de formacin y construccin colectiva en los que interactan los jvenes miembros del Colectivo Rescoldo con dirigentes sociales, docentes y caciques de los pueblos indgenas. El camino recorrido por el Colectivo Rescoldo permiti sumar voluntades de intelectuales, pensadores indgenas e interesados en construir puentes entre las culturas de Amrica Latina, esto se evidencia en las acciones que lleva a cabo la Red Latinoamericana PA.C.AR.IN.A1. El artculo se orienta a aportar elementos para una poltica inclusiva en Educacin Superior. Presenta las caractersticas de la provincia de Salta, la incipiente poltica pblica respecto de la Educacin Intercultural Bilinge, el posicionamiento conceptual de Rescoldo respecto a las prcticas interculturales, las acciones desarrolladas en las comunidades y la presencia de los jvenes indgenas en la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de Salta. Asimismo reflexiona sobre las posibilidades de propiciar prcticas que permitan construir un espacio intercultural.
1 La Red Latinoamericana PA.C.AR.IN.A (Parlamento Cultural Articulador de Investigadores de la Andinia) est conformada por investigadores, docentes y referentes de comunidades indgenas de Argentina, Chile, Colombia, Educador, Per y Venezuela que desarrollan su actividad desde el ao 2008 (www.rescoldo.org).
aportes para la construccin de una poltica... // Adriana Zaffaroni y lvaro Guayms
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Salta, diversidad cultural y Educacin Intercultural Bilinge La provincia de Salta es multicultural y plurilinge, dentro del Estado nacin argentino es la que acoge el mayor nmero de comunidades indgenas que subsisten con sus lenguas y culturas: Wichs, Chorotes, Guaranes, Tobas, Chulupes, Chan, Chorotes, Tapiete y Kollas. El Quechua, ya casi desaparecido en la regin NOA, ha dejado su legado en los regionalismos y costumbres (Buliubasich, 2009). Esta caracterstica es desconocida sobre todo por los integrantes del sistema educativo argentino. As se explica que a fines del siglo XX, cuando todos los pases latinoamericanos con una realidad sociocultural semejante han avanzado largamente en el reconocimiento del derecho de los pueblos indgenas con el sostenimiento de su lengua y su cultura, Argentina apenas ha comenzado a transitar ese camino (de prctica real) ms all de la letra de la ley que est, pero no se cumple. Salta es mestiza, indgena e hispnica, y varios de sus grupos humanos son bilinges o plurilinges. A pesar de la marginacin en que la sociedad criolla las coloca, las comunidades indgenas fueron creciendo en sus procesos organizativos lo que les ha permitido solidarizarse en la preservacin de su idiosincrasia y en la demanda de respeto por sus derechos. La mayor deuda para con ellos es, sin duda, la de otorgar grados de libertad necesarios para permitir implementar una educacin de indgenas para indgenas que logre la promocin de sus comunidades. La tradicin grafa de las comunidades indgenas de Salta result ser un obstculo para la castellanizacin que implementaron los docentes en los procesos de alfabetizacin, ya que ellos fueron formados como educadores en una matriz de lectoescritura (Lepe y Granda, 2006). En efecto, dentro del sistema de educacin primaria los maestros slo manejan el idioma espaol, para ensear a leer y escribir, esta falta de conocimiento del idioma nativo impide la comunicacin entre los nios y el docente. Las consecuencias negativas de esta realidad pueden observarse en las alarmantes cifras de desgranamiento y repitencia escolar de los nios indgenas. La propuesta educativa bilinge que todava se lleva a cabo en muchas de las comunidades indgenas hispanoamericanas es restringida. Durante una primera etapa de alfabetizacin se desarrollan los dos primeros aos de escolaridad en idioma originario que, junto a la adquisicin oral del castellano como segunda lengua, permiten la alfabetizacin en espaol, idioma que a partir de ese momento es el nico vehculo para la educacin formal. An en casos como ste, con un incipiente proceso educativo bilinge que considera al idioma originario como un mero instrumento de transicin al espaol, la alfabetizacin inicial en lengua materna
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salva las dificultades de una introduccin en el mundo de la escritura por medio de una lengua ajena. Pero evidentemente este proceso no es el recurso ptimo de socializacin, en la medida en que desconoce que la lengua es slo una parte -si bien importante- de la cultura global de un pueblo. La llamada Educacin Intercultural Bilinge (EIB) busca el mantenimiento y desarrollo de la lengua originaria junto a la adquisicin del castellano, en un marco complejo donde prevalece la cultura occidental. En ella, el proceso de alfabetizacin inicial, tanto en la lengua materna como en la segunda lengua, tiende a complementar ambas culturas. En la actualidad en el caso de Chaco y Formosa de Argentina, se han producido materiales especficos, pero an no se problematiza o reflexiona sobre la naturaleza de los contenidos en un contexto intercultural. Es decir, si bien son integracionistas, muestran actitudes respetuosas hacia las culturas nativas (Hirsch y Serrudo, 2010).
Nuestro posicionamiento en relacin con las prcticas interculturales Como Colectivo de Investigacin, Docencia e Intervencin Sociocomunitaria entendemos a la Educacin Intercultural como un proceso para el desarrollo de referentes interculturales que brinden herramientas que permitan fortalecer las comunidades locales. La Educacin Intercultural es una estrategia que colabora con la construccin de una sociedad cultural y socialmente pluralista donde los diversos grupos y nacionalidades puedan determinar sus culturas e identidades. En tal sentido es un proyecto poltico transformador que permite el dilogo entre culturas (Alvarado, 2002: 36). Hace referencia a un modelo societal de multiculturalidad ideal, toma en cuenta el derecho a la diferencia y el derecho a la participacin (Oliv, 1999: 61), se deben eliminar las asimetras y considerar al pluralismo como condicin de democracia (Tapia, 2002). En este sentido, Javier Medina (2000: 318) concibe la interculturalidad como capacidad de manejarse en diferentes registros culturales. Finalmente Catherine Walsh (2002), propone usarlo como una fuerza proyecto-poltico, proyecto de descolonizacin y desubalternizacin, concibiendo la interculturalidad como proyecto poltico que potencia las culturas locales, una estrategia que tensiona posiciones y que genera la innovacin de sentidos de vida singulares. Es decir, como un movimiento poltico de las comunidades frente a la hegemona colonial-imperial que ejercen las sociedades desarrolladas (Margulis, Urresti y otros, 1998; Segato, 2007; Briones y Golluscio, 1994; Cohen y Mera, 2005; Nun y Grimson, 2008).
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Acciones iniciales para desarrollar prcticas interculturales: Jornadas de Jvenes Protagonistas La puesta en marcha de las Jornadas de Jvenes Protagonistas comenz en el ao 2004 con la realizacin de las Primeras Jornadas2. Este es un espacio que ha cobrado relevancia para los jvenes graduados y estudiantes de las Carreras de Ciencias de la Educacin y Ciencias de la Comunicacin. El espacio de las Jornadas debe ser entendido en primer trmino por el inters de investigar en el rea jvenes/juventud, un rea de vacancia en la regin noroeste del pas (vacancia determinada por la Secretara de Ciencia y tcnica y por la II Reunin Nacional de Investigadores en Juventud de Argentina. Salta 2010) y en segundo lugar por la participacin de los jvenes que buscan profundizar en cuestiones de identidad, memoria y comunidades indgenas en el NOA, tal vez atrados por el conocimiento de sus orgenes y entusiasmados por recuperar los saberes y las prcticas ancestrales que les fueron borradas por las acciones del Estado (Segato, 1999; Zaffaroni, 2007). La propuesta se inici en el primer ao con la convocatoria Jvenes Protagonistas. Aportes de la investigacin socioeducativa al conocimiento de la problemtica juvenil en la sociedad contempornea como un espacio de intercambio y reflexin entre investigadores, operadores sociales y jvenes. Las mismas generaron la participacin de grupos de jvenes del interior de la Provincia de Salta y de la regin NOA quienes valoraron las Jornadas como espacio de encuentro. Asimismo, los Ateneos de experiencias3 fueron valorados como mbitos de comunicacin de sus vivencias juveniles. Las segundas Jornadas de Jvenes Protagonistas se denominaron El trabajo, la comunidad, el arte, la escuela como mbitos del protagonismo juvenil. Resaltamos de la misma que durante los Ateneos de experiencias se expusieron y debatieron acciones juveniles de Iruya, Talapampa, Nazareno, Tartagal, Aguaray, Orn, Santa Victoria Oeste, Rodeo Colorado, Abra del Sauce, Trancas, El Algarrobito, Cerrillos, Angastaco, Irigoyen, entre otros4.
2 En el presente ao se est planificando su VIII edicin en los Valles Calchaques Jvenes, memoria e identidad agosto de 2011. Res. FH N 454-11. 3 Los Ateneos de experiencias son dispositivos grupales habilitados para la presentacin de experiencias juveniles coordinados por jvenes. 4 Todos ellos parajes rurales, pueblos y pequeas ciudades del noroeste argentino.
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Las III Jornadas de Jvenes Protagonistas (2006), desarrolladas en la Sede Regional Tartagal de la UNSa bajo el lema Jvenes viviendo en las fronteras y fronteras en la vida de los jvenes convocaron a jvenes indgenas de la regin del Chaco salteo que dieron origen al taller Jvenes indgenas, memoria e identidad. En las Jornadas participaron ms de mil jvenes del noroeste argentino, entre ellos wichs, guaranes, chans, tobas, chorotes y chulupes. Este fue el punto de partida de la orientacin en investigacin e intervencin sociocomunitaria con y para jvenes indgenas que orienta el Colectivo Rescoldo. En su IV edicin, correspondientes al ao 2007, se realizaron por primera vez las Pre-Jornadas de Jvenes Protagonistas en la Comunidad wich del paraje La Puntana de Santa Victoria Este5. El Colectivo Rescoldo se traslad a ms de 500 km de la ciudad de Salta para desarrollar actividades en formato de taller y actividades ldicas con los jvenes wich en el Colegio Secundario del Paraje La Puntana. La reunin plenaria de presentacin de propuestas y debate se realiz a las orillas del Ro Pilcomayo. Durante las mismas, Rescoldo aprendi mucho de la cultura amaznica, su forma de encarar la vida cotidiana, la subsistencia, la crianza de los hijos, el privilegiado lugar de los abuelos, su sentido del tiempo y el espacio y cmo vean el porvenir. Fueron unas intensas jornadas Interculturales donde se logr intercambiar caractersticas de ambas culturas sin jerarquas. Apoyados en esta experiencia valiosa el lema de la convocatoria de las IV Jornadas en Salta fue Identidad y Compromiso y estuvieron dedicadas a trabajar sobre la identidad y la cosmovisin andino/amaznica. En esta oportunidad los jvenes wich se encontraron con jvenes indgenas de las comunidades chan de Tartagal, toba (kom) del Chaco, kollas de Jujuy y los jvenes de la periferia urbana de Villa Soldati de Buenos Aires. Todos ellos intercambiaron reflexiones con el pensador indgena andino Javier Lajo Lazo de Per y la intelectual argentina decolonial Zulma Palermo. Esta fue la primera vez que jvenes indgenas se hicieron presentes como tales en un evento masivo en la Universidad. El encuentro, entonces, permiti la visibilizacin de los indgenas en el campus universitario que hasta ese momento haban enmascarado su identidad bajo el rtulo de estudiantes del interior de la provincia. Sin duda la comunidad universitaria estaba habitada por
5 Paralelo a la realizacin de las Jornadas de Jvenes, la Ctedra desarrollaba proyectos de intervencin sociocomunitaria en los parajes de La Puntana y La Curvita del Municipio de Santa Victoria este, perteneciente al Departamento Rivadavia de la Provincia de Salta.
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numerosos factores de discriminacin y el racismo presentes en la sugerencia de docentes a los estudiantes tendientes a ocultar su identidad. A raz del trabajo iniciado con las comunidades de la regin este de Rivadavia6, a fines del ao 2007 se concreta una reunin entre los caciques de la comunidad wich y padres de jvenes egresados del Colegio Polimodal de La Puntana para solicitar al Colectivo Rescoldo y a la Sra. Decana de la Facultad de Humanidades el apoyo para que cuatro jvenes de la comunidad pudieran estudiar en la Facultad de Humanidades de la UNSa. Desde el Colectivo Rescoldo y con el apoyo solidario de familiares y amigos de la Red PA.C.AR.IN.A fue posible la llegada de los 4 jvenes wich a la Universidad. A partir de enero de 2008, ya en Salta se dispusieron a estudiar en la Facultad de Humanidades. Una vez en Salta los cuatro estudiantes optaron por las Carreras de Profesorado en Ciencias de la Educacin y Filosofa. A partir del ingreso a la universidad, la Ctedra de Investigacin Educativa comenz a desarrollar actividades que pivotean en los siguientes ejes: a- Tutoras didctico/pedaggicas para el acompaamiento en el CILEU (Curso de Ingreso a los Estudios Universitarios) y las materias del primer ao de la carrera de Ciencias de la Educacin y Filosofa. b- Acompaamiento para la insercin institucional. Presentacin de autoridades y profesores. c- Difusin de la cultura wich en la Facultad, la Universidad y el medio en general. d- Participacin de los jvenes wich en eventos cientficos, acadmicos y culturales en el pas y en el extranjero. e- Se cre el proyecto de Tutoras para estudiantes de pueblos originarios, que fue presentado ante el Consejo Superior a partir de la experiencia de la Facultad de Humanidades y de las sedes de Tartagal y Orn. En ese momento no exista una poltica institucional hacia los estudiantes indgenas. El CILEU (Curso de Ingreso a los Estudios Universitarios) haba diseado una propuesta que resultaba dificultosa hasta para los jvenes urbanos ya que la bibliografa resultaba de difcil comprensin.
6 Proyecto de Investigacin Accin Participativa en las Comunidades indgenas de La Puntana y La Curvita 20072008. Res FH N 886/08.
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Los jvenes que llegaban a la UNSa tenan dificultades para realizar el trnsito entre la Educacin Media y la Universidad. Este obstculo planteado por numerosos estudios (Filmus y Miranda, 1987; Sidicaro y Fanfani, 1998; Zaffaroni y Paredes, 2001; Duschatzky, 1999 y Tiramonti, 2004) sealan la ausencia de articulacin entre diferentes niveles del sistema y esta experiencia lo evidenciaba notablemente. Los motivos del abandono de los estudios centrados fundamentalmente en la falta de comprensin lectora, dificultades en la expresin oral y escrita, desconocimiento de tcnicas de estudio, son similares a las que presentan los jvenes migrantes del interior de Salta, parajes, pueblos y pequeas ciudades, provincias vecinas y pases limtrofes. Al respecto seala Jorge Huergo (2011) () la universidad sigue actuando con esquemas medievales donde lo importante es solo la excelencia de unos pocos. Detrs de la suficiencia acadmica (), se esconde el cercenamiento en el acceso de los ms pobres a la misma, y propone () democratizar la universidad no es solamente facilitar el acceso de todos sino su permanencia y egreso, para lo cual debemos contar con docentes comprometidos con una sociedad otra ()7. Sin duda el dogma academicista que an prima en muchos profesores pone el acento en cuestiones formales para excluir y desgranar cohortes en lugar de realizar propuestas orientadas a una verdadera reparacin histrica que posibilite alojar a jvenes con caractersticas diferentes (tanto indgenas como mestizos) que transformen la cultura institucional mediante la incorporacin de prcticas interculturales8.
Los jvenes indgenas en la Facultad de Humanidades La Universidad Nacional de Salta nace como un proyecto de integracin del contexto cultural de la Regin de Los Andes Centrales (Norte de Chile, Per, Bolivia, Paraguay y el NOA-Argentina). Es una universidad pblica creada hace poco ms de 30 aos por una fuerte demanda social de los estudiantes secundarios y universitarios en los inicios de la dcada del setenta. Por aquel entonces y hasta antes de la intervencin poltica de la Provincia de Salta, en el ao 1975 y el posterior Proceso Militar, puede observarse una masiva presencia de estudiantes procedentes de Per,
7 Conferencia del Magster Jorge Huergo del da 19 de abril de 2011 en la UNSa como parte del Ciclo de Seminarios de Formacin Docente del PROHUM, Facultad de Humanidades. 8 Adriana Zaffaroni y su equipo de trabajo elaboraron un informe que da cuenta del recorrido de los jvenes wich en su primer ao en la universidad, el mismo fue presentado en la Secretaria Acadmica de la UNSa en marzo del ao 2009 y se denomina: Problemticas de los jvenes Wich para insertarse en la cultura acadmica de la Universidad Nacional de Salta.
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Chile y Bolivia, que recrean un profundo intercambio que fortalece el rescate de las pautas culturales de la Amrica Profunda. Las posteriores experiencias neoliberales, pero fundamentalmente el genocidio y la desaparicin forzada de personas produce el vaciamiento de esta experiencia/modelo de universidad latinoamericanista. Hoy, a pesar de los modelos excluyentes en vigencia, que fundamentalmente afectan a los sectores populares, se observa una incipiente pero creciente presencia de estudiantes que provienen del interior de la provincia y, entre ellos, aquellos que proceden de comunidades indgenas, que comienzan a hacerse visibles primordialmente favorecidos por los procesos de revalorizacin tnica que llevan adelante los movimientos sociales indgenas. La presencia de estudiantes indgenas -que se asumen como tales- en la institucin, da lugar, a partir del ao 2008, a reflexiones acerca de los conceptos y prcticas interculturales en la Educacin Superior que comienzan a adquirir centralidad para algunos docentes e investigadores. De este modo, llegan a la Secretara acadmica, al Consejo Superior y Consejos Directivos proyectos con propuestas de Interculturalidad en Educacin Superior. Por otra parte, la educacin argentina aparece desde siempre, teida de un fuerte etnocentrismo -al igual que la de otros pases de la regin- cuyo objetivo fundamental fue y es la homogeneizacin de la poblacin a travs de un fuerte proceso de argentinizacin en todos los niveles del sistema educativo, tal como fue sealado por Rita Segato (2009), Claudia Briones (2008) y Gabriela Novaro (2004). El pilar conceptual, segn las autoras, estuvo dado por la formacin de la conciencia nacional y el emerger del llamado ser nacional. Durante la Colonia el proyecto educativo del Imperio espaol plantea un modelo de dominio cultural de espritu eurocntrico que avasall y aniquil las culturas amerindias. Este avasallamiento continu en la repblica con la diferencia de que fueron los criollos y mestizos quienes lo encabezaban volcndose hacia formas de pensamiento europeos, como es el caso de la propuesta de Simn Rodrguez. Pero hay algo que distingue la propuesta educativa mestiza en Amrica y esto consiste en el desconocimiento de su realidad pluricultural, y que violenta a las culturas con su cruzada castellanizadora9. La invasin de Amrica pensada en 1492,
9 Las lenguas indgenas fueron ignoradas y se instauraron campaas alfabetizadoras de nios Aymaras, Quechuas, Guaranes y Chiquitanos, en lengua castellana durante el MNR (Bolivia) o la Ley Lainez en Argentina que prohiba hablar sus lenguas originarias en las escuelas.
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denominada en el siglo XX como encuentro de dos mundos, oculta el genocidio de los nativos que fueron llamados protohumanos, inferiores, bestias, infieles, paganos, idlatras, brbaros, brutos, imperfectos, necios y a quienes haba que humanizar antes que cristianizar (Seplveda, 1941). Por lo cual la tarea de los conquistadores pivote en cristianizar, civilizar y modernizar sobre el modelo y a semejanza del mundo occidental. En los siglos XVI, XVII y XVIII era imperativo que los indios se convirtieran en creyentes cristianos mediante el bautismo. Dentro de este proceso, hacia fines del siglo XIX y principios del XX se les permiti acceder a las escuelas para convertirse en personas civilizadas, buenos soldados y mano de obra barata. La necesidad de asimilar a los pueblos indgenas mediante un sistema escolar de carcter nacional intentaba borrar las diferencias culturales e instaurar una historia oficial donde los indios ya no existan y slo eran una hoja en el manual escolar. El exterminio fsico y cultural encuentra justificativo durante la Repblica por la necesidad de los sectores dominantes de apropiarse de las tierras para extender la frontera agrcola. La incorporacin a la Carta Magna de los derechos, recomendaciones y prescripciones del Convenio 169 de la OIT donde se seala que los indgenas tienen derecho a establecer su propia educacin mediante propuestas realizadas por los dirigentes de sus comunidades y el accionar de los movimientos sociales, obligan al Estado argentino a modificar discursos y tomar medidas en sus polticas que en el fondo no modifican sustancialmente la situacin de los pueblos indgenas. Se favorecen medidas integracionistas que siguen apuntando a la asimilacin cultural y a la negacin del otro. En este marco se inscriben las distintas experiencias que se han desarrollado, denominadas Educacin Intercultural Bilinge. Sin embargo, los indgenas, lejos de ser consultados y requeridos, fueron reemplazados por grupos de tcnicos nucleados en los Ministerios que determinaron qu era EIB, elaborando proyectos educativos institucionales, planes y programas de estudio, procedimientos metodolgicos y materiales elaborados desde esa ptica, sin embargo, la educacin en las aulas no vari sustancialmente. Si repasamos los conceptos involucrados en estas experiencias y prcticas podemos afirmar que Interculturalidad se opone a colonialismo cultural, econmico y social, ya que este ltimo persigue la supresin de una cultura o su asimilacin por otra, en general, dominante.
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Pensar la posibilidad de transformar una institucin tradicionalmente elitista en un espacio que acepte el respeto por la diferencia y la inclusin de todos ms all de las caractersticas que cada uno porta, implica un desafo que deben encarnar los docentes y directivos de la Educacin Superior. La interculturalidad implica para el Colectivo Rescoldo una superacin de las expresiones etnocentristas. El concepto exige el reconocimiento de entidades culturales distintas unas de otras y la promocin de los derechos de los pueblos y sus culturas. Es la accin y la comunicacin entre individuos, grupos e instituciones pertenecientes a culturas diferentes o procedentes de culturas diferentes. En este sentido, podemos decir que es una filosofa de accin social para defender a la comunidad humana de la dominacin y del racismo, es una filosofa de la coexistencia en un contexto pluralista. Es un medio para comprender la naturaleza pluralista de nuestra sociedad y de nuestro mundo que muestra la diversidad de saberes, de conocimientos y de caminos alternativos para llegar a ellos. Asimismo, se presenta como un medio para comprender la naturaleza de las crisis contemporneas en el plano social, econmico, poltico y ecolgico, una forma de comprender la complejidad de las relaciones entre las diferentes culturas.
La formacin de dinamizadores socioculturales El Colectivo Rescoldo inici la Capacitacin de Dinamizadores Socioculturales para Jvenes Indgenas a partir del mes de junio de 2008 en las Comunidades Wich de La Puntana y La Curvita, participaron caciques, auxiliares bilinges, tutores del INAI (Instituto Nacional de Asuntos Indgenas), tambin participaron maestros de las escuelas primarias de la zona. Durante su desarrollo se plantearon debates y confrontaciones acerca del deber ser de una educacin indgena. La capacitacin se apoy con un Manual denominado Los pjaros del silencio. Memoria y protagonismo de los pueblos originarios (Zaffaroni y Choque, 2009). A travs de los sucesivos encuentros se logr deconstruir historias que mencionaban el origen de la comunidad con la llegada de los pastores evanglicos, el disciplinamiento religioso al que estaban sometidos y la poca autonoma con que contaban ya que muchos caciques tambin eran pastores, y concentraban entonces el poder poltico y religioso. Otro de los temas centrales fue la manipulacin poltica que se expresaba a travs de prcticas clientelares que articulaban los caciques con los referentes polticos criollos. A partir de esta desnaturalizacin, comenz a plantearse en la prctica poltica el por qu en una zona donde ms del 90% de la poblacin es indgena, no tienen representantes en el poder poltico.
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Los mdulos de esta capacitacin como dinamizadores socioculturales fueron: La verdad oculta de nuestra historia; La civilizacin de la barbarie y el genocidio indgena; La reparacin histrica pendiente; Movimientos sociales y protagonismo actual de los pueblos originarios; Derechos de los indios; Trabajando juntos por la dignidad; Algunas herramientas para la organizacin; Legislaciones vigentes vinculadas a pueblos indgenas; Instituciones gubernamentales vinculadas a la problemtica de los pueblos originarios; Antecedentes de denuncias ante la Comisin Interamericana de los DDHH; Formularios e instrucciones para formular demanda ante la CIDH. La capacitacin permiti el fortalecimiento de la identidad de los jvenes wich al llegar a la ciudad y sentirse y verse diferentes respecto de los otros, por ellos llamados los blancos (Zaffaroni, 2009), all comenzaron a manifestarse diferentes pero orgullosos de sus particularidades culturales. Esta situacin nos llev a plantear la visibilidad de ellos en la UNSa a travs de foros, charlas y talleres que tambin se hicieron fuera de la institucin10. Los aportes de la capacitacin se manifestaron en las V y VI Jornadas donde los estudiantes wich coordinaron talleres junto a jvenes quechuas. Las V Jornadas se desarrollaron en la ciudad de Cuzco, Per bajo el Lema Somos Latinoamrica, un espacio joven de culturas milenarias en el ao 2008 y las VI realizadas en la ciudad de Salta en el ao 2009 bajo el Lema Jornadas Plurinacionales y Pluriculturales de la Juventud Andino-Amaznica. Durante las V, VI y VII Jornadas los jvenes wich de la UNSa, mocov de la Universidad Nacional del Litoral (Argentina), quechuas del Instituto KHIPU (Cuzco-Per) y aymaras y chiquitanos de Bolivia actuaron como panelistas y presentaron comunicaciones donde problematizaron la cuestin de la Educacin y realizaron todo un recorrido sobre lo necesario y lo deseable para sus comunidades. Tambin dieron cuenta, a travs de sus relatos, de las violencias simblicas de la Iglesia y la Escuela como verdaderos aparatos ideolgicos que les imponen otras formas de ver y de ser ajenas a su cultura.
Son posibles las prcticas interculturales? Al menos en el espacio del Colectivo Rescoldo existe la decisin y el compromiso de sus miembros de profundizar una experiencia nueva de intercambio cultural y convivencia.
10 Mesa de trabajo sobre Pueblos Originarios (2008), Foro de Jvenes Dinamizadores Socioculturales (2008, 2009), Foro en la Semana de los Pueblos Indgenas de Salta (2008, 2009 y 2010), Talleres de Identidad y Memoria (2008, 2009 y 2010).
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Veamos qu ocurri en la Universidad. Los profesores sin preparacin para recibir a estos jvenes diferentes, que hablaban otra lengua, les exigan lo mismo que a los blancos hispanoparlantes. Ninguno cambi los textos ni los contenidos de las materias. La frase ms frecuente era Les cuesta mucho, son muy lentos. Por otra parte los jvenes indgenas comenzaron a ver la inutilidad de lo que les enseaban, y tambin a verse en los libros como los salvajes americanos o como que indios no hay ms. Quines eran ellos que se haban animado a salir de sus comunidades? Qu venan a buscar? Sin duda queran conocer la cultura del blanco para poder manejarse de otro modo en sus relaciones sociales y polticas con los criollos con quienes conviven en un mismo espacio territorial en los Departamentos de Rivadavia y San Martn (Zaffaroni, 2009). Estas preguntas fueron ampliamente respondidas en nuestra tarea de Coinvestigacin en las comunidades wich que realizaron miembros del Colectivo Rescoldo -a travs de prcticas de voluntariado- en innumerables horas de tutora en el ingreso a la universidad: sus primeras materias, el uso del diccionario, la bsqueda de sentidos a palabras nunca antes escuchadas. Las tutoras dieron sus frutos, los jvenes aprobaron materias y siguen en la Facultad de Humanidades aprendiendo la cultura blanca. De las profundas reflexiones que logramos realizar con ellos surgi con fuerza la necesidad de ayudar a la comunidad, de volver a ella al finalizar sus estudios y volcar en ella lo que haban aprendido. Transitar por la universidad no es lo mismo -para estos jvenes- que transitar por la escuela. Los niveles primario y secundario del sistema educativo estn insertos en su comunidad y no los enfrenta al mundo de los blancos como s lo hace la Educacin Superior. En este sentido la posibilidad de visibilizar su cultura ante otros jvenes se constituy en una de las prcticas ms valoradas por ellos ya que evidenciaba que el objetivo no era asimilarlos. El recorrido realizado hasta hoy, da cuenta no slo del aporte para visibilizar a los jvenes indgenas en la Universidad Nacional de Salta, sino tambin para invitarnos a repensar y re-pensarse. Las prcticas interculturales que se desarrollaron en el mbito universitario habilitaron numerosas reflexiones entre ellas la necesidad de revisar la historia que se ofreca en los claustros como verdadera, la preexistencia de las comunidades indgenas y su derecho a las tierras, la necesidad de pensar en otra forma de conocer, es decir, en una epistemologa otra, que permita fundamentalmente recuperar saberes ancestrales que sin duda ayudarn a pensar otra forma de estar juntos. Pensar este recorrido hace posible la incorporacin de otras voces y conocimiento en claustros universitarios, tales como los de amautas, loncos, chamanes, chatiris y caciques/referentes de las comunidades.
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Actualmente el Colectivo Rescoldo impulsa las actividades del Centro de Investigacin de Lenguas, Educacin y Culturas Indgenas que implementa un Curso de Formacin de Tutores para estudiantes indgenas en el mbito educativo denominado Dinamizando prcticas interculturales11, en la cual participan tanto docentes como intelectuales, investigadores y referentes de comunidades indgenas, este tiene por objetivo brindar herramientas para la creacin de espacios interculturales en el mbito educativo.
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11 El curso cuenta con la aprobacin del Consejo Directivo de la Facultad de Humanidades N 043-11 y cuenta con el aval del Ministerio de Educacin de la Provincia de Salta.
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Fecha de recepcin del artculo: 13 de mayo de 2011 Fecha en que fue remitido el artculo para ser evaluado: 10 de junio de 2011 Fecha de aceptacin del artculo: 3 de julio de 2011 Correo electrnico: amizaffaroni@yahoo.com.ar alvaroguaymas@yahoo.com.ar Direccin postal del autor: Av. Bolivia N 5150. Ciudad de Salta. CP. 4400. Argentina.
Experiencias
Filosofa Occidental y Filosofa Mapuche: Iniciando un Dilogo
Armando Marileo Lefio Ricardo Salas Astrain
Filosofa Occidental y Filosofa Mapuche: Iniciando un Dilogo1

Armando Marileo Lefio* Universidad Catlica de Temuco, Chile Ricardo Salas Astrain** Facultad de Ciencias Sociales Universidad Catlica de Temuco, Chile
Resumen Este artculo sistematiza la experiencia acadmica de un curso electivo interdisciplinario realizado en la Universidad Catlica de Temuco durante tres semestres. El texto da cuenta del conjunto del proceso formativo llevado a cabo durante los dos semestres del ao 2010 y el primero del 2011. El curso Filosofa Occidental y Filosofa Mapuche: Iniciando un Dilogo ha sido dictado por un Ngenpin, Sabio Mapuche, y por un Doctor en Filosofa, quienes comprendian los anlisis y discusiones preliminares acerca de las posibilidades de llevar adelante un dilogo sincero de saberes y de filosofas. La escritura tiene tambin un fuerte sentido intertextual: la escritura de A. Marileo destaca la genealoga de su experiencia cultural, reflexiona acerca del humus cultural del mundo mapuche y de su insercin en una institucin acadmica. R. Salas Astrain escribe, por su parte, algunas implicancias de la experiencia para la institucin en el marco de un modelo educativo particular y sugiere algunas posibilidades de un encuentro de saberes distintos, a partir de una lectura de la fenomenologa de E. Husserl. El texto aborda, asimismo, varias tendencias relevantes de lo vivido por los estudiantes y de su experiencia evaluativa en el contexto ritual de un We Tripantu y de un encuentro con una Machi. Se anexa la Gua de Aprendizaje (ruta del curso para el estudiante), un programa completo del curso. En definitiva, los autores consideran que un dilogo de saberes mapuche y occidentales genera fecundos resultados formativos en lo intelectual, en lo afectivo y espiritual y concluyen que un dilogo interfilosfico, en el que acadmicos y estudiantes aprenden a valorizar, en conjunto, el saber de la tierra, posibilita inditos encuentros entre el saber originario y un saber occidental, generando expectativas en una apuesta intercultural desde la universidad y con el saber mapuche. Palabras clave: Filosofa intercultural, educacin intercultural, cultura mapuche, dilogo de saberes.
* Ngenpin, cargo heredado del padre en 1988. Actualmente hace docencia y asesora en filosofa, espiritualidad y sabidura ancestral mapuche en la Universidad Catlica de Temuco. Vive en la ciudad de Temuco. ** Profesor de Filosofa y Doctor en Filosofa por la Universidad de Lovaina. En la actualidad es Decano de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Catlica de Temuco, Chile y es investigador principal del CONICYT. 1 Este artculo es parte del proyecto 1090153: Intersubjetividad y Reconocimiento en la Filosofa Contempornea.
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Western philosophy, Mapuche philosophy: Starting a dialogue

Abstract This article systematizes an academic experience in a multidisciplinary optional course carried out at the Universidad Catlica de Temuco for three semesters. The text of the article describes the formative process in its entirety during two semesters in 2010 and one semester in 2011. The course Western Philosophy - Mapuche Philosophy: starting a dialogue was lectured by a Ngenpin, a Mapuche sage, and by a professor with a PhD in Philosophy. It summarizes the analyses and preliminary discussions on the possibility of beginning an honest dialogue between wisdom and philosophies. The article also has a strong intertextual meaning: A. Marileo highlights the genealogy of his cultural experiences, and reflects on the cultural humus of the mapuche world and its integration into the academic institution. R. Salas Astrain writes about the implications of this experience for the institution -under the framework of a particular educational model- and he suggests some possibilities for the encounter of different forms of knowledge on the basis of a Husserl text on phenomenology. The text also deals with several trends observed as regards what students experienced and their evaluation experience in the ritual context of a We Tripantu and an encounter with a Machi. The instructional guide and the complete syllabus are attached. The authors think that a dialogue between Western knowledge and Mapuche wisdom generates fruitful formative results in intellectual, spiritual and emotional aspects. They conclude that an inter-philosophical dialogue in which professors and students learn to value the knowledge of the land gives the chance to unprecedented encounters between Western and indigenous knowledge, thus generating expectations towards an intercultural commitment by the university with the Mapuche knowledge. Key words: Intercultural philosophy, intercultural education, mapuche culture, dialogue of knowledge.
Introduccin Me llamo Armando Marileo Lefio, nac en Huapi (isla) en el lago Budi, comuna de Saavedra, IX Regin. Soy hijo, nieto, bisnieto, tataranieto de Ngenpin (autoridad ancestral mapuche), penltimo de diez hermanos. Mi madre Belarmina Lefo Colin y mi padre Alfredo Marileo Puen, (l, Ngenpin, autoridad originaria del Rewe de PangKu) ambos fallecidos, su nico idioma era el mapudungun. Hoy soy Ngenpin, cargo que hered de mi padre en 1988. Actualmente hago docencia y asesora en filosofa, espiritualidad y sabidura ancestral mapuche. Vivo en la ciudad de Temuco. Desde mi infancia hasta los 11 aos viv en la ruka donde nac. All me cri y amold a la cultura ancestral mapuche, me empap de su filosofa, de su espiritualidad, de su idioma y de su modo de entender la vida. Al cumplir los 6 aos fui a una escuela formal occidental en la Isla (1 a 6 Bsico); los 320 alumnos mapuche de esa escuela rural, en horas libres de clases, recreamos y vibramos con nuestras costumbres, ceremonias y juegos infantiles (palin, nguillatun, pentukun, kuden etc.).
filosofa occidental y filosofa mapuche... // Armando Marileo Lefio y Ricardo Salas Astrain
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Nuestra nica forma de comunicacin era el mapudungun (el hablar de la tierra), pues no sabamos ni entendamos el castellano. Al cumplir los once aos, para continuar la enseanza bsica, migr a Puerto Saavedra, un pueblo ubicado a 25 kms al norte de la Isla. All tuve los primeros contactos con el mundo occidental, con personas que hablaban un idioma extrao y conceban el mundo de una manera absolutamente distinta. Aquellos primeros contactos, sin duda, fueron las experiencias ms traumticas que he vivido; burlas, humillaciones y menoscabo por mi condicin de mapuche y por la falta de manejo del idioma extranjero, medio indispensable para la comunicacin con mis compaeros y profesores y/o, al revs, la falta del mapudungun (idioma local) de parte de ellos. Desde entonces han transcurrido muchos aos; he aprendido a vivir y a convivir con el mundo occidental, me he dedicado a transmitir y a ensear la sabidura ancestral de mi pueblo a mapuche y no-mapuche con el firme propsito de dignificar y mostrar una cultura de coexistencia basada en la ley de la naturaleza que fue construida por nuestros antecesores desde sus propias capacidades innatas, solo con la propia naturaleza como herramienta. Por esta razn acept la invitacin que me hiciera el Dr. Ricardo Salas Astrain para hacer docencia junto a l en la Universidad Catlica de Temuco, en el curso electivo interdisciplinario Filosofa Occidental y Filosofa Mapuche: Iniciando un Dilogo. He querido introducir este pequeo escrito, relatando mi propia experiencia de vida, mi cultura, que es la cultura y experiencia de vida de los hombres y mujeres que pertenecemos a este colectivo humano, autodenominado por nuestros antecesores como Mapuche. Tengo la certeza que solo de esta manera podr el lector comprender las diferencias existentes y la profundidad de la filosofa mapuche y, por ende, comprender que en el mundo contemporneo es indispensable un dilogo franco y sincero, en la bsqueda de la coexistencia entre el mundo occidental, mapuche y de las culturas originarias de Amrica y el mundo. Las palabras autobiogrficas del Ngenpin Armando Marileo que anteceden estas otras palabras de una introduccin no mapuche, winka, son el mejor modo de replantear el modo de hacer otro tipo de dilogos en la filosofa (Estermann, 1998), sobre todo la que se ensea en la Universidad Catlica de Temuco. Este dilogo apunta a responder a los nuevos desafos interculturales e intertnicos de la regin de la Araucana y del Wallmapu. En la autobiografa de A. Marileo se encuentra todo el humus cultural del mundo mapuche (Marileo, 2000), por el que las personas tienen conocimiento no por estar avalados por una institucin, sino por una posicin en un linaje, por el encuentro vital con personas sabias (Kimche), y por el
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compromiso con el refortalecimiento de la propia cultura, al beber en las fuentes de la sabidura ancestral. Es en este marco dialogal del mundo mapuche y del mundo acadmico de una institucin ligada a la sociedad chilena, donde hemos aprendido a valorizar todo el saber de la tierra (Curivil, 2008): aprendo con l en cada sesin junto a mis estudiantes, y me permite, asimismo, tener como intelectual winka, una visin mucho ms modesta del conocimiento cientfico que detento y a practicar junto al pensar mapuche (Rakiduam), la humildad en un dilogo filosfico que se inicia y que puede llegar a la sabidura (Kimn) (Salas, 2009). Este particular modo de presentacin de dos interlocutores es desafiante para los que estamos en una institucin de formacin superior porque, en general, lo que destacara un acadmico para avalar su conocimiento sera normalmente su paso por la universidad, y, en lo posible, en una universidad extranjera, donde la expresin visible son los diplomas -especialmente del doctorado- como un modo de certificar una trayectoria institucional que entrega prestigio al acadmico y a la universidad que lo contrata. No es que nosotros los intelectuales winkas no tengamos una posicin en una familia, ni que tampoco hayamos encontrado personas sabias, sino que cuando nos piden que exhibamos nuestras credenciales acadmicas, no viene en primer lugar lo que aprendimos en el mundo de la vida. Quizs cuando los acadmicos nos volvamos intelectuales verdaderamente crticos, seremos capaces de exponer nuestras races propias y develarlas. Me parece a m, como contraparte extranjera (winka) de ese saber ancestral y como acadmico habilitado por mis trayectorias formativas e investigativas en instituciones universitarias, que este es el inicio de un dilogo sincero de dos colegas, es decir, de un profesor winka y de un profesor mapuche. Este es el mejor modo de emprender el dilogo interfilosfico y es el mejor ejemplo de que la universidad puede permitir espacios nuevos de creacin, de intermediacin y de dilogo intercultural entre conocimientos, saberes y lgicas culturales dispares. Sabemos que el espacio intercultural en la Universidad Catlica de Temuco (UC Temuco) ha tenido una trayectoria en el tiempo y ha generado nuevos escenarios. Desde el ao 2005, se ha ampliado la formacin general de la Universidad, con la creacin de los Cursos Electivos Interdisciplinarios (DDO), los que buscan ser un espacio de formacin intercarreras, que abordan temticas y problemas de la sociedad local y refuerzan las competencias de actuacin tica y respeto y valoracin a la diversidad, propias del sello identitario de la UC Temuco. Todo plan de estudios debe abordar estas competencias sello, donde el rea de Formacin Humanista y Cristiana (AFHC), que depende de la Direccin General de Docencia, promueve y gestiona la implementacin de acciones curriculares pertinentes a ellas. En esta
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lnea, el AFHC, en unin con unidades acadmicas de diversas facultades, ofrece algunos cursos electivos interdisciplinarios, en los cuales las cuestiones interculturales e intertnicas y sus reflexiones potencian la formacin de nuestros estudiantes, como tambin la de otros provenientes de la Universidad de la Frontera (universidad pblica de la ciudad con la cual se mantiene un programa de movilidad estudiantil desde hace cinco aos). El AFHC espera, en especial, acoger este conjunto de cursos, potenciar el reconocimiento de la identidad y profundizar lo intercultural. Es en este escenario, donde el curso electivo interdisciplinario Filosofa Occidental y Filosofa Mapuche: Iniciando un Dilogo, se disea en el ao 2010 y busca aportar al dilogo de saberes diferenciados; propone una innovacin formativa de impacto en el proceso educativo de los estudiantes, que permita entender, que a pesar de sus limitaciones burocrticas y de prejuicios culturales, es posible avanzar en nuevos espacios dentro de las aulas universitarias y que en universidades fundadas en el sello occidentalista, se puede lograr una nueva forma de interaccin con las autoridades tradicionales, con los dirigentes y lderes y, sobre todo, con los sabios/ as presentes en el mundo cultural indgena. Sin embargo, la experiencia del dilogo es inevitablemente difcil, ya que la comunicacin autntica se basa siempre en la sincera escucha de los otros, y en que es menester llevarla adelante solo cuando se est convencido de que se puede ganar algo (Salas, 2008 y 2009 a). El dilogo de esta experiencia cultural del Ngenpin Armando Marileo y de la ma propia, remite a la necesidad de superar los prejuicios en un dilogo donde debe darse una experiencia efectiva de bsqueda. Esta superacin es necesaria en la definicin de condiciones para avanzar en las dificultades que amenazan la interaccin, y que permita dialogar de modo tal que pueda darse el ideal gadameriano de que el otro puede tener razn. Dialogar entonces entre conocimientos dismiles en un espacio universitario chileno, o fuera de este pas, no es nada fcil y existe una larga historia de desencuentros (Salas, 2007). Todos sabemos que, en general, la universidad republicana, en su estructura institucional, no est habilitada para abrir espacios a reconocimientos culturales, a las experiencias de los dirigentes, y menos para mantenerlos en el tiempo. Existen as muchas dificultades para contratar acadmicamente a una Machi o un Ngenpin (sabio mapuche), que pueden ir desde los estereotipos culturales de sus acadmicos, que se sienten amenazados, hasta otras sutilezas burocrticas, como el hecho de no tener los respaldos acadmicos de ttulos y postgrados. En las pginas que vienen, vamos a relatar una experiencia particular de un curso acerca del dilogo entre filosofa occidental-filosofa mapuche que hemos dictado el Ngenpin Armando Marileo y el profesor Ricardo Salas durante los dos semestres
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del ao 2010 y el primero del 2011 en Temuco. Esta es una primera sistematizacin de una experiencia en curso y, por lo tanto, todo lo que indicamos es solo un breve sumario de una docencia intercultural en proceso: los profesores prosiguen dialogando y los estudiantes de las diferentes carreras ya se han habituado a recibir una formacin interactiva de un sabio mapuche que les ha introducido en el saber mapuche tradicional y de un profesor que habla desde algunos hitos de la filosofa occidental, en particular, de la reflexin de E. Husserl acerca de la ciencia, de la reflexividad de la experiencia y de los diversos mundos de vida (Bonilla, 2001). Para nosotros es muy importante hacer notar que en este dilogo no existe una visin comn de entrada. Entre nosotros se respeta la existencia de matices terico-prcticos que nos permiten hablar siempre en igualdad de condiciones entre la filosofa occidental y la mapuche. Es as, por ejemplo, que hemos ganado espacios para analizar, discutir y reflexionar acerca de ciertos tpicos sapienciales: la muerte, los espritus, la naturaleza, la esencia de la vida, y la coexistencia. El conocimiento ancestral que entrega Marileo es valiossimo, pero mucho ms valiosa es la opinin que l tiene como hombre sabio de las reflexiones fenomenolgicas de Husserl. Para m es muy importante redefinir lo que pasa con la fenomenologa cuando este dilogo se acrecienta porque creo que existe, a veces, una opinin de que ser Kimche, significa explcitamente una opinin centrada solo en la cultura mapuche, sin ninguna apertura a la universalidad. Se podra decir, que en este curso procuramos un cierto acercamiento husserliano a la cultura mapuche (Salas, 2009). Terminemos diciendo que en este curso, de tres versiones, siempre culminamos con una actividad evaluativa final en una forma completamente atpica para el mundo acadmico: en el primer semestre 2010 celebramos el ao nuevo mapuche We Tripantu en el Cerro ielol en condiciones rituales y durante toda la noche. El segundo semestre del mismo ao compartimos con una comunidad mapuche donde celebramos ritualmente durante todo un da con una Machi. En este primer semestre del 2011, celebraremos nuevamente el We Tripantu en otra comunidad mapuche durante toda una noche. Sigamos con la palabra del Ngenpin Marileo para seguir hablando de este curso intercultural.
Una mirada mapuche a las universidades, sus estudiantes y los contenidos en territorio mapuche Son muchas las instancias formales de enseanza bsica, media y universitaria que existen en el territorio mapuche y, de la misma manera, son variados los estudios e investigaciones que se han hecho en torno a la cultura mapuche. Todos, o
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la mayora de estos, estn escritos desde los parmetros de l o los investigadores del mundo occidental. An as, no hay un tratamiento profundo con respecto de los conocimientos mapuche en las aulas de la enseanza formal. Tampoco en las universidades de la regin (de mayor concentracin mapuche, en Temuco y otras ciudades), se ensea la cultura mapuche verdadera, sino que se reproducen las investigaciones y trabajos acadmicos antes descritos, se les da el carcter de autnticos y se validan ante los estudiantes, quienes a priori reproducen, ensean o hablan de aquella cultura mapuche una vez concluida su carrera. De esa manera, se ha acrecentado la confusin, la mezcla y el sincretismo sobre la cultura y personas mapuche. En general, a estas instituciones les faltara consolidar y profundizar lo que el pensamiento de la complejidad denominara, un conocimiento acerca de los conocimientos que se imparten en ellas (Morin, 1986). Desde la llegada de los espaoles hasta hoy, ha habido un proceso de transformacin de la cultura mapuche a partir de la incorporacin de elementos ajenos a su vida, lo que en muchos casos se dio en forma violenta y en otros de manera ms somera, como lo fue con el proceso de la evangelizacin, de la escolarizacin y otros. Con ello podemos sostener que en la actualidad no hay contenidos autnticos, ms bien, una cultura hbrida o altamente mezclada y supeditada bajo las normas de la ley del hombre blanco (Moreno, 2006; Salas, 2007 a y 2008). Es preocupante entonces que en las universidades de la regin aparte de no existir un tratamiento profundo de los contenidos que involucran la cultura mapuche, (filosofa, espiritualidad, medicina, sistema de transmisin de saberes, economa, etc.) no existan asignaturas obligatorias concernientes a la cultura mapuche ms ancestral y original para todas las carreras o especialidades existentes. Esta prctica podra permitir que los alumnos desde un principio cuenten con mayor acercamiento y conocimiento respecto de la misma y as, al egresar de sus carreras, posean herramientas que les permitan ejecutar algn trabajo con pertinencia cultural en comunidades mapuche de la regin y fuera de ella.
Experiencia en el dilogo entre la filosofa occidental y la filosofa mapuche Teniendo presente lo expuesto anteriormente, para nosotros, miembros del pueblo mapuche, tener una oportunidad como esta para exponer la cultura, filosofa y otros aspectos de la cultura a alumnos en formacin universitaria es, sin duda, altamente valorable e imprescindible, por cuanto es el espacio que por muchos aos habamos querido tener. Ello nos permite asumir el mundo mapuche desde
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nuestras propias voces y miradas, ensear a los alumnos tai kisu inarumen (nuestra cultura o nuestras formas de mirar el mundo). Ensear o transmitir nuestros conocimientos ancestrales a los estudiantes significa dotarlos de herramientas para que al egresar de la universidad cuenten con lo mnimo exigible para interactuar con poblacin mapuche, lo que nos parece la mejor manera de aportar a nuestro pueblo: profesionales de distintas disciplinas que manejen en parte la estructura vital de la cultura mapuche y de esa manera cometan la menor cantidad de errores a la hora de propiciar algn tipo de iniciativa al interior de las comunidades mapuche. Razn por la cual no podra menospreciar el ofrecimiento de trabajar, aunque sea en pocas horas semanales, en el electivo Filosofa Occidental y Filosofa Mapuche: Iniciando un Dilogo, que puede ser el comienzo de la verdadera bsqueda del dilogo y entendimiento entre dos visiones de la filosofa. Aunque para un mapuche, un Ngenpin, autodidacta y originario de una comunidad netamente mapuche, era inimaginable pensar que en algn momento de la historia pudiese llegar a poner los pies para dictar clases en una casa de estudios superiores donde se forman, se mecanizan o pulen verdaderos hombres y mujeres de la ciencia, tecnologa, educacin, ciencias polticas y jurdicas cuyo nico fundamento y sustento es la cultura del mundo occidental. El dilogo realizado con el profesor Salas y los alumnos desde abril del 2010 a junio del 2011 ha sido una experiencia fabulosa y enriquecedora para mi persona, pues me he dejado comprender por l y por los estudiantes; pero por sobre todo poder dialogar, de igual a igual, en algunos pasajes de la materia con el Dr. Salas, quien, por cierto, tiene un manejo extraordinario de los estudios y propuestas de los filsofos europeos de los comienzos del siglo XIX y, en especial, de la fenomenologa y de la hermenutica. Quizs para mis antepasados habra sido inaceptable e inconcebible que en una clase de universidad un Ngenpin u otra persona estuviera contraponiendo la filosofa mapuche con la filosofa occidental. Hoy esto es una realidad, una realidad que nos permite llevar la cultura mapuche a los alumnos. Nos hemos acercado a ellos para invitarles a que nos acompaen a hacer un viaje en el tiempo, a remontarnos a los primeros aos de existencia, de estructuracin y conformacin del mundo mapuche, de la esencia, el origen, la lgica de la construccin y creacin de la cultura mapuche. Es que en ese mundo ancestral est la filosofa y saberes ancestrales mapuche ms autenticos de nuestro pueblo (Marileo, 1995 a). Adems el dilogo entre las dos filosofas nos ha permitido comprender an ms y fortalecer nuestra propia visin filosfica de la vida.
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Salidas a terreno, una experiencia nica e inolvidable Durante estos tres semestres con los contenidos abordados y la metodologa usada, se ha permitido que los alumnos preferentemente no mapuche (sin pertenencia a la cultura ancestral) logren comprender mucho ms que los propios mapuche la conformacin de la cultura, la esencia y el origen del ser mapuche (Marileo, 2010). Con ello podemos presuponer que han logrado una cierta apertura en su mente, adems un despertar e inters en conocer an ms la cultura ancestral, sus particularidades, etc. lo que se percibe en los trabajos o ensayos realizados en torno a los contenidos entregados. Sin embargo, existen ciertas diferencias con los alumnos de origen mapuche, a quienes se les nota una cierta incomodidad e incredulidad a la hora de hablar de la filosofa y otras disciplinas de la cultura mapuche. Tal fenmeno podra ocurrir quizs, porque existe un desconocimiento respecto de los contenidos ms autnticos de esta cultura y/o simplemente por el gran sincretismo que acostumbramos vivir hoy los mapuche, sobretodo en aquellas explicaciones que no estn en nuestros conocimientos habituales y, como una manera de proteccin de esta rutina, no dejan que se cuestione. Sin embargo, las experiencias ms relevantes de estos tres cursos han sido las salidas a terreno, es decir, las clases prcticas y vivenciales mediante la organizacin y participacin de la celebracin del We Tripantu y la visita a la casa de la Machi. Los objetivos propuestos fueron: vivenciar aspectos de la cultura mapuche, sentir y percibir la conexin con la naturaleza y reconocer que los ritmos y leyes naturales tienen un orden lgico. Dichos equilibrios orientan un estilo de vida y buscan mantener permanentemente la balanza en el medio natural o, en otras palabras, permiten el equilibrio y armona del che (persona) consigo mismo y con su entorno, nos presentan la oportunidad de coexistir con todas las formas de vida que sustenta la tierra. La segunda actividad de visita a una Machi, nos permiti ser partcipes y testigos de la forma de vida de las autoridades religiosas mapuche, representadas en la Machi Hilda Meliqueo de la Comunidad de Palihue. Si bien en las clases los alumnos mapuche no tuvieron una mayor participacin aportando con sus conocimientos, en las tres actividades, fueron casi siempre los principales actores, receptores y anfitriones de sus compaeros no mapuche.
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Para nosotros los docentes, las salidas a terreno fueron el mejor acierto de este curso electivo, pues dictar clases tericas en las aulas para alumnos de diversas disciplinas no siempre es bienvenido. Empero si estas clases tericas se acompaan con clases prcticas, como las salidas a terreno, son la mejor manera de profundizar, afiatar y fundamentar la filosofa mapuche y occidental e iniciar verdaderamente el dilogo entre dos culturas diferenciadas en sus conocimientos y saberes (Marileo, 1995 b). En las salidas a terreno hemos logrado asumir ese principio de la filosofa de Husserl al intentar descubrir el sentido y significado de la experiencia ritual mapuche, donde los sujetos se involucran y pueden comprender que la realidad humana no refiere solo aquello natural tangible, sino que hay muchas realidades diversas: la realidad del espritu y la realidad moral que es tan constitutiva del ser humano, como lo propiciaba el mismo Husserl (Ferry, 1991; Bonilla, 2001 y San Martn, 2005).
Conclusiones Este inicio de dilogo que llevamos es parte no solo de una interaccin entre dos profesores con conocimientos culturales especficos, sino tambin de representantes de culturas reflexivas, pero muy especialmente de una conviccin compartida de que el dilogo intercultural es siempre un dilogo de saberes y que este es posible (Ladrire, 1973). La idea fundamental que hemos pretendido trabajar en el curso que hemos descrito, es que en estos tiempos de crisis de la racionalidad, como se le llama en el mundo occidental, el reconstruir un dilogo de racionalidades hace posible compartir experiencias cognoscitivas. Es en esta crisis donde algunos intelectuales han consumado el asedio de la razn y donde segn otros, lo que resta es nicamente mantenerse en los fragmentos de ella, en las fracturas de lo que fue la racionalidad de las ciencias occidentales. Los acadmicos que dialogamos en este curso no lo pensamos as. Nosotros pensamos que podemos avanzar en diferentes etapas y espacios que posibiliten articular el esfuerzo desde una y otra cultura, para desarrollar una racionalidad polivalente y de carcter intercultural (Fornet-Betancourt, 2003). Sin embargo, este curso no es solo un asunto de los acadmicos que lo dictan, sino que quiere contribuir a levantar otras preguntas en los estudiantes que asisten, que los lleven a un terreno donde se pueda avanzar tanto en el quehacer de la Filosofa como en las Ciencias Sociales y Humanas acerca de la diversidad humana, y decididamente desde una perspectiva intercultural que ya ha prefigurado el pensar de R. Kusch (Kusch, 2001-2004 y Pagano, 1996). Queremos rastrear con los estudiantes mismos ciertas mediaciones conceptuales donde la experiencia humana sea
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explicitada en su compleja problemtica, donde sea necesario recurrir a una visin tradicional de niveles del saber en su compleja expresin: precientfico, cientfico y filosfico. Por ello, elegimos el texto de Husserl La filosofa, ciencia rigurosa donde, junto con criticar la episteme moderna, se abre paso a la recuperacin de la filosofa como visin de mundo y como ciencia rigurosa (Husserl, 2009). Pero, el anlisis de tal experiencia terico-prctica conlleva la bsqueda de una vida multidiversa del sentido, que no se puede desprender del todo, de un telos que aspira a los procesos de construccin de los saberes no a proseguir en la idea de un saber totalizante del mundo, ni menos de un saber absoluto como un proceso interno a la humanidad. Este recurso a las ideas de Husserl nos permite dar cuenta de un proceso inherente al mismo saber humano, que opera ya no solo en las ciencias formales, las ciencias de la naturaleza y en las ciencias del hombre, sino que debera extenderse a la filosofa de la experiencia, y entenderla en la pluralidad de sus manifestaciones (Bonilla, 2001). Por esta va que recorremos en el curso, aparecen los caminos del conocimiento mapuche (rakiduam mapuche) como una expresin de la teleologa del saber humano que presupone una indagacin de un conjunto de saberes que exploran el enigma del mundo, que no est cerrado ni oscurecido del todo, sino que es parte de lo que est en juego en la bsqueda humana misma y que puede llevar al saber mismo (Kimn) (Salas, 2009 b). Empero, estas afirmaciones de dilogo entre la filosofa mapuche y la filosofa occidental representada por Husserl, permiten cuestionar el cientificismo an en boga en las aulas universitarias. No obstante, estas ideas son muchas veces mal comprendidas, porque se mantiene, con cierta frecuencia, entre los acadmicos de la universidad un parmetro equvoco donde el cuestionamiento de la ciencia, o la crtica a su pretensin objetivizadora, exigiran necesariamente aceptar una tesis acerca del menosprecio de la ciencia y del desconocimiento de sus verdaderos aportes. Como argumento complementario, habra tambin que responder a la objecin que tal crtica querra introducir subrepticiamente: el subjetivismo en el conocimiento acerca del mundo natural y del mundo histrico. Este estereotipo frecuente en los estamentos acadmicos de nuestros pases, es parte de lo que cabra denominar los estertores de una moribunda cultura cientificista que ya no puede entender el avance de los dilogos de las racionalidades, que impide entender los estereotipos an vigentes y que no permite descubrir las ciencias en un marco histrico, donde ellas avancen en el redescubrimiento de la gnesis de sus teoras y conceptos, donde este despliegue se hace a travs de contextos histricoculturales, y donde sus esfuerzos investigativos siempre son parte del mundo de la vida de las que ellas emergen.
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Hacer estas experiencias innovadoras, se vuelve problemtico en las diferentes instituciones acadmicas, y solo en la medida que uno tiene cargos de responsabilidad, o bien, surgen algunas autoridades con altura de mira intercultural, se allanan a solucionar los diversos problemas logsticos. Sin el apoyo de gestin decisivo de estas personas, es difcil hacer propuestas diferentes a las actuales. Pareciera que los que laboramos en estas instituciones pensamos, como hace muchos siglos, la universidad como un solo espacio homogneo de formacin, donde lo que prevalece es la integracin unitaria desde la razn y desde la prcticas acadmicas ya validadas. Superar esta institucin acadmica definida en la accin del Estado o en la sociedad dominante, se vuelve un desafo mayor, de modo que todo lo que podamos hacer para que el espacio formativo innove en aquello, se vuelva relevante para la formacin de la humanidad en un sentido amplio y donde podamos cuestionar esos marcos estrechos que desconocen un espacio formativo universitario plural que d cabida a los conocimientos y a los diversos saberes que atraviesan todas las disciplinas y todas las culturas. En suma, nos parece que esta experiencia acadmica hace posible concebir una nueva universidad que respete efectivamente la diversidad de los conocimientos y saberes sin asumir una idea de la multiversidad del saber, donde no solo deberamos aprender a considerar los saberes culturales que han sido obliterados y no han sido validados, sino abrirnos a la experiencia y a los saberes de las comunidades de vida, y de los modos de vida de los estudiantes universitarios. Este desgarramiento es el que me lleva a pensar que la Universidad necesita profundizar su proyecto en un sentido distinto, de apertura a lo que la Filosofa y las Ciencias Sociales llaman el mundo de la vida (Salas, 2007 b). Las diversas cuestiones que conlleva la racionalidad actual, demuestran que hay amplios sectores de la vida csmica y socio-histrica atravesadas por insondables problemas, con evidentes contradicciones paradigmticas, y donde las mismas teoras cientficas objetivantes han tenido que reconocer la parcialidad y provisoriedad de sus planteamientos para explicar de un modo ms profundo y riguroso la experiencia social (De Sousa, 2003). Esta fragilidad actual de los paradigmas tericos ha llevado a muchas personas a confundirse acerca del estatuto mismo de las ciencias y, en particular, de las Ciencias Sociales y Humanas, donde tienden a predominar posturas irracionalistas, mistricas que no logran elucidar la cuestin de fondo, que es repensar de otro modo un concepto renovado de la experiencia; y, en particular, de la experiencia humana.
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Todo lo anterior, se contrapone justamente con el saber prctico como quehacer humano y la necesaria recurrencia a los saberes de las prcticas humanas, que no pueden esperar nunca el resultado, riguroso y definitivo de las ciencias, para lograr vivir y saber vivir (Fornet-Betacourt, 2003 y Marileo, 2008). En este sentido, la cuestin del mundo humano presupone una discusin de un saber que logra penetrar en los nudos complejos del vivir, y de una racionalidad teortica que no logra dar cuenta del todo de los presupuestos que la conducen, al menos en las Ciencias Sociales y Humanas. Saber prctico y saber teortico, son capitales para adentrarse en una comprensin de la experiencia humana terica y concreta, y a ello no solo ha respondido la Filosofa occidental, sino tambin la Filosofa mapuche. En este curso indagamos as el complejo cruce entre ciencia y sabidura, y se encuentra todava en el proceso actual de concretizacin de la indagacin filosfica que exige. En varias de nuestras sesiones principales no aceptamos la disyuntiva entre uno u otro proyecto filosfico, que llevara segn algunos a una forzada oposicin: o aceptar sin ms el proyecto de una racionalidad cientfica -con todo lo que tiene de arbitrario- en una era de la tecnociencia; o aceptar, de un modo radical, que la ciencia es simplemente un quehacer humano ms, donde ella no tiene ms una palabra relevante, sino que su propio decir cabra considerarlo sin ms dentro de lo ya expresado por el arte, la poesa o la religin. Ambas concepciones son demasiado unilaterales para ser correctas, y eso lo prueba nuestro dilogo entre un Ngenpin mapuche y un filsofo winka en bsqueda de conocimientos y saberes rigurosos.
ANEXO gua del aprendizaje para el estudiante

I. DATOS DE IDENTIFICACIN GENERAL
Datos del curso o actividad curricular 1 2 3 Ttulo curso Cdigo Crditos Filosofa Occidental y Filosofa Mapuche: Iniciando un Dilogo DDO 1045 3
Datos del profesor / profesora 4 5 6 7 8 9 Nombre y apellidos Grado acadmico Fono oficina Email institucional Contacto plataforma Unidad Acadmica Ricardo Salas y Armando Marileo Dr. Filosofa y Autoridad Ancestral (Ngenpin) 205233 rsalas@uct.cl ; amarileo@uct.cl S Facultad de Ciencias Sociales
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II. DESCRIPCIN En el curso de Filosofa Occidental y Filosofa Mapuche: Iniciando un Dilogo, abordars un acercamiento a la cultura mapuche. Los contenidos filosficos correspondientes a la cultura occidental y la cultura mapuche sern abordados como culturas, para consolidar el respeto y la valoracin de la diversidad presente en nuestro pas. Respecto a la filosofa mapuche, los alumnos(as) descubrirn y conocern desde la perspectiva natural, original y ancestral, la esencia, el origen, estructuracin y configuracin del mundo mapuche, como asimismo su forma de concebir y recepcionar los cdigos, mensajes, pautas y conductas de la naturaleza, a partir de la que se origina la cultura mapuche, como reflejo del ordenamiento y dinmica de la naturaleza. En esa medida, los alumnos(as) conocern esa mirada desde la perspectiva del propio mapuche introducindose al mundo mapuche originario. Para lograr esa meta, las clases se realizarn con una metodologa apropiada y adecuada a la enseanza-aprendizaje de la cultura mapuche, la cual consiste en incorporar los piam (dichos y hechos en forma de fbulas) y epeu o epew (hechos reales e imaginarios). Los alumnos(as) iniciarn un proceso de re-conocimiento y socializacin de los elementos constitutivos del mundo mapuche con el motivo de impulsar en personas mapuche y no mapuche el acercamiento a la sabidura ancestral, el respeto hacia las personas y a la naturaleza y propender a la bsqueda de la coexistencia con todas las formas de vida que sustenta la madre tierra y la proyeccin de esta en el futuro. Con ello se busca contribuir al desarrollo del proceso educativo de internalizacin y perfeccionamiento de los conocimientos del mundo ancestral mapuche de los alumnos(as) del curso. III. COMPETENCIAS
Competencias genricas a validar Nombre: Valoracin y respeto hacia la diversidad cultural Definicin: Dialoga y aprende de personas con distintos puntos de vista y tradiciones culturales mediante la ubicacin de sus propias circunstancias en un contexto ms amplio. Caracterizacin: La competencia de respeto hacia la diversidad cultural, en especial, hacia la cultura mapuche, para que los alumnos y alumnas sean un aporte en el trabajo tanto terico como prctico en comunidades y academia, que permita incidir en un mayor reconocimiento y el respeto hacia nuestros pueblos ancestrales y su sabidura filosfica para las Ciencias Sociales en la complejidad actual. Nivel 2: Comprende y valora la riqueza de las diferencias sociales, culturales y de capacidades, a travs de la participacin en la vida social sin incurrir en prcticas discriminatorias.
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Nombre: Actuacin tica Definicin: Demuestra sentido tico que se sustenta en principios y valores de justicia, bien comn y de la dignidad absoluta del ser humano, que le instan a servir a la sociedad responsablemente en respuesta a las necesidades que ella le demanda como persona, ciudadano y profesional. Caracterstica: La competencia de actuacin tica pone especial atencin a la dimensin subjetiva del discernimiento tico como una capacidad intelectual y valoracin crtica de la realidad por parte de los alumnos (as), para contribuir a una convivencia armnica de respeto y conocimiento de las tradiciones culturales y de sus dimensiones filosficas y espirituales. Nivel 2: Juzga dilemas ticos del mbito profesional, utiliza principios ticos universales que tienen como base la justicia, el bien comn y la dignidad de la persona, y que se concretan en los derechos humanos individuales y colectivos.
IV. RESULTADOS DE APRENDIZAJE RA1: Contextualizars el mundo mapuche y sus procesos de transformacin con respecto al mundo occidental, realizando actividades en que se diferencie el mundo ancestral mapuche, permitindote valorar y respetar el mundo mapuche actual. RA2: Identificars los elementos centrales de la configuracin del mundo mapuche a travs de su participacin en rituales mapuche, permitindote no solo analizar sino valorizar la estructuracin del universo mapuche. V. PRINCIPALES ESTRATEGIAS ENSEANZA-APRENDIZAJE Anlisis de textos Debate Exposicin en paneles Clases expositivas
VI. EVALUACIN Presentacin grupal (40%) Talleres de lectura (30%) Sistematizaciones participativas (30%)
VII. RECURSOS APRENDIZAJE Biblioteca (libros, diarios) Bases de datos electrnicas
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VIII. CRONOGRAMA
Actividades de enseanza-aprendizaje y/o actividades de evaluacin (sealar entre parntesis a cul de los RA tributan) Presentacin General del curso: P: Diagnstico y contextualizacin: Realizar un diagnstico para medir conocimiento respecto a la filosofa y a la cultura mapuche y realidad sociocultural local. M: Los estudiantes formarn grupos a partir de las reas a las que pertenecen las carreras. A: Responder a la pregunta qu sabe de la cultura mapuche? y dar algunos ejemplos. P: Breve presentacin de la filosofa occidental y sus dos hitos mayores entre filosofa clsica del ser y filosofa moderna de la conciencia. M: Los estudiantes formarn dos grupos por cada tipo de filosofa. Retroalimentacin de los profesores. A: Hacer un mapa general de la filosofa occidental desde el siglo VI a C. hasta fines del siglo XIX. P: Sntesis de la crisis del racionalismo moderno a partir de la perspectiva de E. Husserl. M: Lectura de fragmentos del libro La filosofa como ciencia estricta de Husserl. Retroalimentacin de los profesores. A: Los estudiantes leen fragmentos acerca del naturalismo y del historicismo. P: Breve exposicin de las ciencias de la naturaleza y del eventual vnculo entre naturalismo y cosmovisin mapuche. M: Lecturas, observaciones y comentarios a la lectura de los estudiantes. Retroalimentacin de los profesores. A: Los estudiantes exponen una sntesis del naturalismo delante de sus compaeros. P: Breve exposicin de las ciencias histricas y del eventual vnculo entre historia y cosmovisin mapuche. M: Lecturas, observaciones y comentarios a la lectura de los estudiantes. Retroalimentacin de los profesores. A: Los estudiantes exponen una sntesis del historicismo delante de sus compaeros. P: Breve exposicin sobre el mundo mapuche: descubrir la perspectiva ancestral mapuche, ubicacin geogrfica y espacial y la explicacin de la existencia mapuche. M: Lecturas, observaciones y comentarios a la lectura de los estudiantes. Retroalimentacin de los profesores. P Los estudiantes analizan reflexivamente fragmentos de los Piam o Epew mapuche. P: Breve contextualizacin de la historia mapuche: proceso de ordenamiento histrico del mundo ancestral mapuche y su proceso de transformacin de la cultura hasta hoy. Primer momento de evidencias de las CG. M: Se realizar un taller grupal acerca del mundo contemporneo mapuche. A: Los estudiantes darn su opinin acerca del mundo mapuche hoy. Registro en cuaderno. M (1)
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Semanas
Actividades de enseanza-aprendizaje y/o actividades de evaluacin (sealar entre parntesis a cul de los RA tributan) P: Sntesis del origen del mundo mapuche: una aproximacin a la explicacin del origen, la esencia y la vida integral de los componentes de la naturaleza. M: Los estudiantes trabajarn grupalmente y participarn de un plenario. Retroalimentacin de los profesores por escrito. A: Los estudiantes elaborarn un taller reflexivo y plenario de alumnos(as) con comentarios finales del Ngenpin Marileo y el profesor Salas. P: Breve exposicin sobre los principios de autorregulacin en el mundo mapuche expresados en los conceptos Wallme, Ad-mapu y Ad-mongen. M: Reflexionar en grupo sobre el crculo imaginario y las leyes de la naturaleza. Retroalimentacin de los profesores. A: Los estudiantes realizarn dibujos y diagramas. P: Breve exposicin sobre la dimensin filosfica de los conceptos mapu y che. M: Se trabajan dudas a partir de los ejemplos entregados. Retroalimentacin de los profesores. A: Los estudiantes descubrirn principios y polticas de ordenamiento en el mapu y su importancia en la construccin de la identidad mapuche. P: Sntesis del Sistema de organizacin mapuche ancestral. M: Se comentan las preguntas de los estudiantes acerca del sistema de organizacin ancestral. Retroalimentacin de los profesores. A: Los alumnos realizan trabajo individual de introspeccin acerca de los significados e importancia de su origen familiar y territorial a partir del sistema de parentesco. P: Breve exposicin de los sistemas y principios que regulan y permiten la armona y el equilibrio en el mundo y cultura mapuche. M: Se hacen anlisis del sistema cultural mapuche a travs de la comunicacin y el sistema de educacin. Retroalimentacin de los profesores. A: Los estudiantes hacen un ensayo individual. Segundo momento de evidencia de las CG. P: Se comparte el significado del Nguillatn como sntesis del mundo mapuche (espaciotiempo, vidamuerte, historia pasadapresente, relacin mundo espiritualnatural, entre otros). Nguillatn. M: Los estudiantes se renen para conversar acerca de cmo entender un ritual que es sntesis o resumen del mundo mapuche. Retroalimentacin de los profesores. A: Los estudiantes exponen ordenadamente las principales acciones que se encuentran en el Nguillatn. P: Salidas a terreno para finalizar el curso: se determina una actividad cultural (WeTripantu) y/o una visita a autoridades ancestrales de una comunidad mapuche de la comuna de Temuco, para promover una aproximacin vivencial de los alumnos(as) con la cultura mapuche. Momentos finales de evidencias de las CG. M: Los estudiantes se organizan para hacer sustentable la salida a una experiencia ritual. A: Los estudiantes asumen vivir las exigencias culturales mapuches.
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Actividades de enseanza-aprendizaje y/o actividades de evaluacin (sealar entre parntesis a cul de los RA tributan) P:Sistematizacin de los principales logros de la actividad ritual. M: Se conversan y discuten las preguntas que tienen los estudiantes. Retroalimentacin de los profesores. A: Se realiza un plenario con los principales logros obtenidos a partir de vivir una experiencia cultural. P: Se entregan los puntajes de los logros de las competencias logradas y se hace un comentario personal a cada estudiante. M: Se comentan preguntas de los estudiantes. Retroalimentacin de los profesores. A: Los estudiantes asumen el logro de las competencias. Subtotal Total (n de crditos x 28)
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VI. MATERIAL DE LECTURA CURIVIL, Ramn. 2007. La fuerza de la religin de la tierra. Santiago: UCSH. ESTERMANN, Joseph. 1998. Filosofa Andina. Quito: Ediciones Abya-Yala. FORNET BETANCOURT, Ral. 2001. La transformacin intercultural de la filosofa. Bilbao: Descle de Brouwer. HUSSERL, Edmund. 2009. La filosofa como ciencia rigurosa. Madrid: Encuentro. MARILEO, Armando. 1995. El Mundo mapuche en Sabidura o modernizacin en tierra mapuche? Santiago, Chile: San Pablo. OLIV, Len. 1999. Multiculturalismo y Pluralismo. Mxico: Paids. SALAS, Ricardo. 2003. tica Intercultural. Santiago, Chile: Ediciones UCSH. MARIMAN, Pablo y OTROS. 2006. Escucha Winka: cuatro ensayos de historia nacional mapuche y eplogo sobre el futuro. Santiago, Chile: Lom. TERRY, Claire. 2008. El arte de vivir. Barcelona, Espaa: Kairs. CITARELLA, Luca. 1995. Extracto del libro Medicinas y culturas en la Araucana. Santiago, Chile: Editorial Sudamericana. Sitios web de inters: www.ecovisiones.cl/tradiciones/artic/sabiduriamapuche.htm www.polylog.org www.interculturalidad.org
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VII. ANEXOS (MATERIALES DE APOYO PARA EL ESTUDIANTE)

Asistencia El porcentaje de asistencia obligatorio al curso es de un 80%. Los estudiantes que falten sealando que tienen una justificacin documentada (certificados mdicos, cartas de participacin a seminarios, congresos u otros) deben presentarla a los profesores en la clase siguiente.
Reglamento de pregrado UC Temuco: http://www.uctemuco.cl/fdi/usuarios/admin3/doc/201011051655320.reglamento_alumno_pregrado.pdf
Cuadro de criterios e indicadores de las competencias genricas: Para acceder a los cuadros de criterios e indicadores de las competencias genricas, ingresa al sitio www.uctemuco.cl/cedid y haz click en la carpeta que dice documentos institucionales.
LOS ESTUDIANTES DEBERN ASISTIR AL MENOS AL 80% DE LAS CLASES Y ESTN TODOS OBLIGADOS A PARTICIPAR DE LA ACTIVIDAD RITUAL DEL FIN DE SEMESTRE. Gua de lectura de la filosofa como ciencia rigurosa (Salas). Gua de lectura de textos relativos a la filosofa y a la sabidura mapuche (Marileo). Textos inditos sobre cultura y sabidura mapuche aportados por el Ngenpin Armando. Marileo.
Bibliografa
BONILLA, Alcira. 2001. Mundo de la vida e interculturalidad: un lugar del encuentro entre fenomenologa y antropologa: la utopa. Investigaciones fenomenolgicas: Anuario de la Sociedad Espaola de Fenomenologa 3: 51-66. CURIVIL, Ramn. 2008. La Fuerza de la religin de la tierra. Santiago, Chile: UCSH. DE SOUSA SANTOS, Boaventura. 2003. Crtica de la razn indolente. Bilbao: Descl de Brouwer. ESTERMANN, Josef. 1998. Filosofa andina. Estudio intercultural de la sabidura autctona andina. Quito: Ediciones Abya-Yala. FERRY, Jean Marc. 1991. Les puissances de lexprience. Pars: Cerf, 2 tomos. FORNET-BETANCOURT, Ral. 2003. La transformacin intercultural de la filosofa. Bilbao: Descle de Brouwer. HUSSERL, Edmund. 2009. La Filosofa, ciencia rigurosa. Madrid: Encuentro. KUSCH, Rodolfo. 2001-2004. Obras Completas. Rosario: Fundacin Ross. LADRIRE, Jean. 1973. Le destin de la raison et les tches de la philosophie. Vie Sociale et Destine, Namur: d. Duculot. 19-37. MARILEO, Armando. 1995. Mundo Mapuche. Medicinas y Culturas en la Araucana. Santiago, Chile: Ed. Sudamericana. 91-107.
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Fecha de recepcin del artculo: 15 de junio de 2011 Fecha en que fue remitido el artculo para ser evaluado: 16 de junio de 2011 Fecha de aceptacin del artculo: 21 de junio de 2011 Correo electrnico: rsalas@uct.cl amarileo@uct.cl Direccin postal del autor: Manuel Montt 056, Universidad Catlica de Temuco, Campus San Francisco, Chile.
Experiencias interculturales en el contexto de la Universidad de Tarapac. Desafos a alcanzar

Walter Cristopher Flores Velsquez
Experiencias interculturales en el contexto de la Universidad de Tarapac. Desafos a alcanzar1

Walter Cristopher Flores Velsquez Universidad de Tarapac, Chile
Resumen En este artculo se presenta la labor que ha desarrollado la Universidad de Tarapac en materia de inclusin de polticas interculturales, en el contexto de la Regin de Arica y Parinacota, junto a su vinculacin con la Macro-Regin Andina, y su inclusin tanto en la comunidad universitaria como regional. A su vez, se toma como arista relevante el impacto en la vinculacin con el medio tanto social como cultural. Se finaliza con una reflexin sobre las aristas que an estn pendientes en cuanto a la Educacin Intercultural. Palabras clave: Universidad, interculturalidad, vinculacin, medio socio-cultural.
Intercultural experiences in University of Tarapac context. Challenges to be achieve

Abstract Presents the work that has developed the University of Tarapac on the inclusion of intercultural policies, in the context of the Arica and Parinacota Region, together with his links with the MacroAndean Region, and its inclusion in the university community and regional. In turn it is taken as arista the impact on the ties to the environment both social and cultural. Key words: University, interculturality, linkage, middle socio-cultural.
Introduccin La regin de Arica y Parinacota, que se ubica en el extremo norte de Chile, posee caractersticas singulares y propias, que la diferencian ampliamente de otras zonas del pas. Tiene marcados elementos identitarios y culturales, que se retroalimentan con sus latitudes ms cercanas, como lo son Per y Bolivia, tanto por vinculacin histrica como social, cultural y econmica. La evidente presencia de poblacin perteneciente a la etnia aymara en la zona involucra el problema de lograr su ms
* Estudiante de Derecho de la Universidad de Tarapac, Consejero Regional de Juventud - Instituto Nacional de la Juventud, Regin Arica y Parinacota. Coordinador estudiantil ante la mesa directiva del Programa Thakhi y de la red Universitaria de estudiantes de pueblos originarios. Representante zona norte de Chile ante la red de educadores Qullana Aymara.
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amplia integracin a la comunidad regional y nacional, velando por la proteccin de su cultura. En este contexto, la labor de la Universidad de Tarapac es un pilar indispensable para estos propsitos al acercar la Educacin Superior a estas comunidades. Sin embargo, la puesta en marcha de estas iniciativas interculturales necesitan afrontar los siguientes desafos: - Permanencia de las distintas iniciativas en el tiempo, reconocindolas como necesidades de orden regional. - Incorporacin plena de aspectos de interculturalidad tanto en los currculos de educacin como en las instituciones pblicas y privadas. - Desarrollo y vinculacin efectiva de las comunidades rurales y pueblos como polos de desarrollo socioeconmico, que preserven sus estilos y costumbres de vida indgena.
Descripcin bsica de la regin de Arica y Parinacota Esta regin nace al alero de la ley 20.175 del 8 de octubre de 2007 y unifica las dos provincias extremas del norte de Chile en una nueva regin administrativa, que pueda responder mejor a las necesidades de produccin de recursos, mayores atribuciones administrativas y desarrollo de una poltica econmica propia. La necesidad de esta nueva regin, responde tambin a factores socioculturales como los siguientes: - La presencia de un alto nivel de poblacin perteneciente a pueblos originarios, en especial de la etnia aymara, la cual representa la de mayor proporcin a nivel nacional. De la poblacin total de la regin, segn seala el estudio de la encuesta Casen1 en el ao 2006, un 22% indica pertenecer a etnias originarias. - Una vinculacin muy estrecha con los habitantes de Bolivia y Per, por ser una regin trifronteriza, lo que provoca un alto grado de intercambio y contacto, hecho que se desarroll en forma previa a los procesos de colonizacin y que ha dejado su marca imborrable en la historia de esta zona. A su vez, cuenta con una cantidad considerable de afrodescendientes que han dejado tambin su marca en la historia de Arica y que actualmente se vinculan a los valles de Azapa y Lluta.
1 A cargo del Ministerio de planificacin, se centra en evaluacin social y econmica.
experiencias interculturales en el contexto... // Walter Cristopher Flores Velsquez
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- La trascendencia cultural y patrimonial arqueolgica de la cultura Chinchorro, cuya presencia se remonta a 10.000 aos en la zona. Esta investigacin est a cargo del Museo Arqueolgico de la Universidad de Tarapac y del Museo de Sitio Coln 10. Es una regin con importantes elementos culturales y una marcada fuerza identitaria, pero que ha sufrido un impactante despoblamiento de las zonas rurales. La poblacin urbana actual excede el 95% segn estadsticas del INE2 para el ao 2008, y se concentra en la ciudad de Arica y el pueblo precordillerano de Putre. El despoblamiento a nivel regional evidencia mltiples problemas que merecen nuestra preocupacin actual. Junto a lo anterior, los recientes proyectos en marcha para prospecciones mineras y de energa termoelctrica, ponen en riesgo el delicado equilibrio ecolgico de los escasos recursos hdricos y de suelo cultivable con los que cuenta la regin y crean, en cierta forma, un desmedro a la actividad econmica. Los ltimos gobiernos han dado impulso a este tipo de actividades econmicas y no se ha fomentado actividades como el turismo sustentable, las labores en torno a la preservacin cultural o el desarrollo de energas renovables.
La Universidad y su labor intercultural En este contexto se realiza el trabajo de la Universidad de Tarapac. Como toda universidad, debe poner a disposicin de la comunidad las herramientas educativas y de investigacin necesarias para el desarrollo sociocultural de la zona en donde ejerce sus funciones. Por ello, para esta Universidad la situacin geogrfica donde se desenvuelve -la Macro Regin Andina- la hace presente como un foco de vinculacin e intercambio de las herramientas de la ciencia, con las distintas culturas que estn presentes en la zona. La suscripcin actual del convenio 169 de la OIT3 y la responsabilidad social del Estado para lograr una educacin intercultural plena, dan la directriz necesaria para ubicar a la universidad como polo de desarrollo de una zona pluricultural casi nica en Chile. Cada ao llegan estudiantes de intercambio, principalmente de Per y Bolivia, as como de otras latitudes, que necesitan contar con los espacios necesarios para su desarrollo y desenvolvimiento social. Ello, por otra parte, conlleva el
2 Mediciones estimativas del Instituto nacional de estadsticas. 3 El convenio 169 entra en vigencia el 15 de septiembre del 2009.
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gran desafo de cambiar las conductas que rayan en la discriminacin o desconocimiento del valor cultural y social de nuestros pueblos originarios. Actualmente, esta universidad cuenta con ms de ocho mil ochocientos estudiantes, de los cuales cerca del 20%, pertenece a etnias originarias, lo que le da un carcter particular al ambiente dentro de las aulas y su entorno. Este porcentaje se ha logrado determinar a travs de la opcin de autoidentificacin con una etnia, en la ficha de inscripcin de matrcula, herramienta que se ha establecido desde el ao 2007 como poltica de esta casa de estudios, la cual ha ayudado a dimensionar la cantidad de estudiantes indgenas que entran ao a ao. Es relevante indicar que esta ficha es rellenada en forma personal por el alumno y no por funcionarios administrativos. La experiencia educacional intercultural con la que cuenta esta universidad ha ido en aumento. Como primeros antecedentes se pueden encontrar la labor social que muchos de los estudiantes con ascendencia de pueblos originarios, han desarrollado a travs de grupos folclricos como las lakitas4 y actividades religiosas en diferentes poblados del interior de Arica. Sin embargo, estas manifestaciones sufran discriminacin o simplemente eran vistas como folclore comn. A pesar de ello, las carreras de pedagoga bsica, parvularia e historia y geografa, principalmente, desde sus inicios han mantenido un grado de vinculacin con la cultura aymara en su formacin profesional. El proceso reivindicativo indgena, que empez a tomar amplia fuerza en el pas con el retorno a la democracia en el ao 1990, provoc tambin una apertura de la Universidad, que responde a su deber de vinculacin con el medio de forma permanente. Entre las mltiples iniciativas destacadas se encuentra la desarrollada al alero de la Facultad de Educacin: el Magster en Educacin Intercultural Bilinge, mencin formacin de educadores aymaras; el cual, ha logrado una alta aceptacin de distintos acadmicos y miembros de la comunidad que han encontrado un espacio eficaz para potenciar el desarrollo de la educacin en temas interculturales en nuestra regin y que cuenta con varias versiones realizadas. Los programas que tienen el apoyo de Fundacin Ford, se han hecho presentes con fuerza en la zona. En nuestra regin el Programa Thakhi5, que se form durante el ao 2006, ha posibilitado al mbito acadmico a entrar en contacto directo con las necesidades especficas del 18% de los estudiantes pertenecientes a etnias
4 Bandas de msica tradicional andina de la zona. 5 Camino en lengua aymara.
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originarias. El Programa ha desarrollado en su quehacer acadmico una mayor vinculacin de la Educacin Superior con la regin, y se plasma en la universidad como uno de los objetivos, en el marco de su misin institucional incorporar la preservacin del patrimonio cultural y la identidad territorial. Actualmente, el Programa trabaja con una lnea de cursos de formacin general, los cuales crean un punto de entrada o profundizacin para que los jvenes conozcan aspectos esenciales de su pertenencia cultural y entren en contacto directo con ella a travs de actividades en terreno. Dentro de estos cursos, el Programa ha tenido un gran logro, pues incorpora al sistema universitario personas de distintas comunidades rurales que no poseen ttulos universitarios de docencia, pero cuyos conocimientos ancestrales y experticia han sido certificados por sus propias comunidades. En tal sentido, se han desarrollado los cursos de hierbas medicinales, tejidos tradicionales, cultura y lengua aymara. En este punto es importante hacer un pequeo parntesis, pues incorpora un antiguo anhelo que se ha venido discutiendo en forma creciente en mltiples seminarios y congresos. Uno de los que ms ha aportado en este sentido fue el Tercer congreso de educadores Qullana Aymara realizado en la ciudad de Oruro, Bolivia, durante el mes de noviembre del ao 2009, donde se discuti ampliamente el significado verdadero del educador. Para ser educador, el ttulo profesional no es el requisito fundamental. Tradicionalmente, para las personas que se guan por preceptos culturales ancestrales -llmese aymara, quechua, mapuche, etc- lo importante es la validacin que se le entrega al yatichiri6 de parte de la comunidad, tanto por su sabidura como por su experiencia de vida. Cabe hacerse entonces la pregunta por qu nuestros sistemas educativos occidentales an continan reacios a esta situacin, conciderando que estas personas tienen un altsimo grado de conocimientos que no se puede perder. Por otra parte, el Programa imparte tutoras acadmicas que ayudan a paliar las desventajas con las que entran gran parte de los estudiantes de pueblos originarios a las aulas universitarias y logran un gran xito, gracias a que los educadores que imparten estas tutoras renen una doble condicin: son personas afines, con pertenencia a la etnia aymara y han sido estudiantes de la misma casa de estudios. Estos factores permiten que el proceso de enseanza sea ms efectivo al producirse una mayor empata y confianza en la labor del educador frente al alumno y dar un enfoque prctico a las materias enseadas, al relacionarlas con situaciones de la vida andina. Ejemplo de ello son la alta participacin en las carreras de Derecho y en las Ingenieras.
6 La traduccin ms cercana es la de sabio o profesor.
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Estas experiencias indican en mi opinin dos parmetros claros: 1. La interculturalidad es interdisciplinaria en su aplicacin. Para que una persona se sienta integrada a una cultura, acepte sus orgenes tnicos, requiere de la unin de herramientas educacionales, psicolgicas, sociales y normativas que aseguren que la pertenencia cultural sea enriquecedora para el estudiante. 2. Otro parmetro destacable que se ha visto en la prctica, sobre todo en actividades de campo y terreno, es que no solo el educador es el que entrega conocimiento. El estudiante de pueblo originario es en s, tambin un educador. Es quin mejor nos puede relatar las problemticas a las que se ve expuesto el sujeto por el cambio de un medio rural a uno urbano. Los problemas que acarrea la interrelacin de una cultura con otras subculturas o tendencias. Tambin es el que puede acercar a un acadmico a su entorno cuando se les dan las herramientas apropiadas. Para explicar este segundo parmetro, vale la pena sealar que gran parte de las actividades estudiantiles de carcter indgena, amparadas en el espacio fsico de la Universidad, las realiza la Asociacin de Estudiantes de Pueblos Originarios (AESPO), entidad que naci el ao 1999, que se ha encargado de la difusin, rescate y respeto de los derechos pertenecientes a pueblos originarios a travs de las expresiones culturales, fomentando la identidad personal. Esta asociacin tiene particularidades nicas en la regin, por ser la primera organizacin que fue fundada por jvenes en su totalidad, en un tiempo donde la universidad no ofreca espacios para el desarrollo de la pertenencia cultural. Dado este contexto, la Asociacin no ve al estudiante en el sentido acadmico, si no como un hermano(a) que es parte de una comunidad, al cual se le debe respeto, un trato fraternal y una marcada obligacin de ensearle los principios fundamentales de las culturas ancestrales. Aquellos mismos preceptos son tambin los fundamentos que se usan para las diferentes actividades que se realizan. Por ejemplo, las ceremonias de Mara Taka o nuevo ciclo ancestral, que se llevan a cabo desde inicios de la Asociacin, que siguen los rituales aymaras de la zona, tienen lugar en los malkus7 sagrados y es la universidad la que se hace cargo del transporte y logstica en forma gratuita a travs de su Direccin de Asuntos Estudiantiles. Muchos de los funcionarios no docentes, desconocan estos ritos y el porqu de estas rogativas, pero han ido aprendiendo de ellas a travs del contacto con estos estudiantes.
7 Cerros sagrados ceremoniales donde se realiza el ritual del nuevo ciclo aymara. Momento donde el sol regresa a la tierra desde su punto ms lejos de la elptica durante el solsticio de invierno.
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Otro ejemplo son los Ayni Markasa, trabajos comunitarios que realiza la Asociacin y que demuestran el papel principal que tiene el estudiante de pueblo originario. A la hora de efectuar los trabajos son estos jvenes los que nos dan la informacin de cules son las situaciones que afectan a una localidad. Pueden darnos una visin histrica desde sus propias vivencias, las cuales son enriquecidas con los conocimientos cientficos que adquieren en sus clases y compartirlas, a su vez, con las experiencias de sus padres y abuelos que tienen races profundas en aquellas localidades rurales aisladas. Este proceso involucra un aprendizaje para el educador o profesor quien logra interactuar de igual a igual con los estudiantes y la comunidad. Este aspecto ha sido uno de los que ms ha costado introducir a las polticas educacionales. El proceso educativo no puede circunscribirse a una sala de clases. El mismo entorno constituye una sala de clases y tambin un laboratorio. Las experiencias tanto de la AESPO como las que han llevado a cabo los cursos del Programa Thakhi demuestran con creces que la vinculacin con el medio es la mejor va para hacer sentir partcipe al estudiante con el educador en la construccin y rescate de identidades culturales. Esto se reafirma con los resultados que tuvo el Tercer Encuentro Intercultural de Programas PHE y Estudiantes de Pueblos Originarios, desarrollado en la ciudad de Arica durante el ao 2009, cuyas conclusiones -elaboradas por los estudiantesexpresan lo siguiente: La Metodologa de educacin intercultural indgena debe incluir: 1. Reestructuracin de los currculos educativos, insertando el tema de la interculturalidad. 2. Capacitar al profesorado que integra y se integrar al proceso acadmico de la universidad. 3. Implementar un plan integral de apoyo al estudiante desde su ingreso a la universidad hasta su egreso. Misin estratgica de la universidad: rol de ella como casa superior que preserva la diversidad cultural, la ensee y la transmite; incluyendo una participacin efectiva de los estudiantes indgenas en ella. Siguiendo estos lineamientos, el rol de la Universidad de Tarapac ha aportado de modo importante al dinamismo e inclusin regional al realizar la construccin de los parmetros de direccin y proyeccin de la nueva regin, realizndose diversos seminarios e investigaciones en donde se ha enfatizado la importancia de definir una identidad territorial que integrara a los pueblos originarios de la zona. Esto se plasm en la adjudicacin el ao 2007 de la formulacin del Plan Estratgico Regional de Desarrollo, por parte de la Subsecretaria de Desarrollo Regional y
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Administrativo del Gobierno de Chile (SUBDERE), que reconoce la realidad histrica multicultural de la Regin. As tambin, instancias desarrolladas a travs del Centro de Investigacin e Intervencin Psicosocial (CEINPSI), perteneciente al Departamento de Filosofa y Psicologa, desde su apertura en el ao 2001, desarrolla la lnea de investigacin permanente en estudios interculturales, integrada con las reas de Trabajo social, Antropologa y Derecho; ejecutan actualmente un programa de atencin integral de ayuda a migrantes que pretende dar ayuda a gente en situacin vulnerable, por su condicin de migrante o refugiado. En este sentido, se pretende ayudar al fortalecimiento de las diferentes identidades culturales de origen y proporcionarles las herramientas necesarias para desenvolverse junto con sus familias, enfrentar situaciones de discriminacin y xenofobia y promover su insercin al sistema educacional chileno, donde se pone de manifiesto la complejidad de adaptarse a una cultura distinta. Estos ejemplos de experiencias han logrado que nuestra universidad d pasos importantes en cuanto a educacin intercultural y logre una vinculacin eficiente con el medio. Este aspecto se ve plasmado en la acreditacin de cinco aos que la Comisin Nacional de Acreditacin otorg a esta casa de estudios8, en las reas obligatorias de Docencia de Pregrado, Gestin Institucional y dos reas optativas en Investigacin y Vinculacin con el Medio. Lo anterior se encuentra plasmado en su plan de desarrollo estratgico: - La Universidad de Tarapac ser reconocida a nivel internacional como institucin lder en el estudio, la conservacin y la difusin del patrimonio arqueolgico, histrico y cultural de la Regin. - La Universidad de Tarapac se compromete con la difusin de la cultura, las ciencias y las artes, y con el reconocimiento de las identidades regionales.
Reflexiones y desafos en cuanto al proceso intercultural A la luz de las iniciativas sealadas anteriormente, sin incluir a muchas otras importantes llevadas a cabo por la sociedad civil, debemos decir que este proceso no ha sido fcil. El no contar con una legislacin apropiada en materia intercultural, dificulta enormemente producir cambios profundos en las mallas curriculares y
8 Primera en acreditacin de la zona norte de Chile y dentro de las 10 mejores en acreditacin institucional.
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en la obligatoriedad de los acadmicos de tener una mnima formacin general sobre las distintas realidades culturales de la zona. En cuanto a la lengua, si bien se han dado iniciativas en torno al rescate de la lengua aymara en nuestra zona, los logros an son muy escasos, dado los bajos presupuestos orientados a esta materia. Al respecto, el Decreto Ley n 280 del Ministerio de Educacin, aprobado en julio del ao 2009, ha establecido el proceso gradual de incorporacin de las lenguas indgenas en la Educacin General Bsica. Ello conlleva el enorme desafo de formar profesionales intregrales y capaces de responder a estas necesidades junto con capacitar a personas que cuenten con el dominio de esta lengua y estn en condiciones de ensearla. Para nuestra Universidad esto implica un gran desafo al cual se debern destinar los recursos suficientes para llevarlo a cabo. Mi experiencia como participante en el trabajo de iniciativas interculturales en esta Universidad, tambin me permiti conocer la falta de sensibilizacin frente al tema, tanto de funcionarios acadmicos como no acadmicos, lo que produce casos de discriminacin. Ejemplos puntuales de ello se presentan en los problemas para justificar inasistencias a evaluaciones u otras actividades curriculares por asistir a un ritual u otra manifestacin cultural propia de las tradiciones de la zona. Otro caso ocurre con algunos estudiantes de pueblos originarios, que manifiestan problemas en expresarse correctamente en espaol, ya que gran parte de su vida se han criado con otra lengua materna. Se requiere aplicar cursos y talleres enfocados a los funcionarios y acadmicos para promover el respeto, aceptacin e integracin de estos estudiantes. Asimismo, es necesario integrar directamente a las carreras universitarias para que ejerzan actividades docentes y de prctica en comunidades rurales, dndole la posibilidad al estudiante de relacionarse con la gente de comunidades de la zona de los valles y precordillerana, de manera que se fomente el conocimiento y la interaccin del conocimiento cientfico con las distintas manifestaciones culturales de los pueblos y se generen espacios para la investigacin y respuesta a las necesidades puntuales de sus habitantes. Ello dara una preparacin completa para formar profesionales integrales que sean capaces de adaptarse a los medios en donde se encuentren y fortalecer iniciativas favorables para el crecimiento de una comunidad. Si se llevan a cabo estas iniciativas se lograra afianzar la ms amplia integracin de las distintas carreras al proceso pluricultural, tan importante para el desarrollo sociocultural y econmico de nuestra regin, que puede resultar en insospechadas
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instancias de crecimiento y lograr detener, en parte, el despoblamiento masivo de las zonas rurales de nuestra regin. Para finalizar esta exposicin slo reafirmar lo que he mencionado en oportunidades anteriores: El rescate de las culturas debe ser realizado por las universidades en conjunto con las diferentes identidades culturales9. Por eso, hoy es deber de nuestras universidades integrar el concepto de interculturalidad educativa de hecho, como una realidad presente. Un desafo que ha tomado fuerza para el desarrollo de nuestra regin.
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Fecha de recepcin del artculo: 24 de abril de 2011 Fecha en que fue remitido el artculo para ser evaluado: 9 de junio de 2011 Fecha de aceptacin del artculo: 5 de julio de 2011 Correo electrnico: hikaru.no.yume@gmail.com Direccin postal del autor: Avda. Santa Mara 1188. Pobl. Angamos. Arica, Chile.
9 Entrevista para portal ISEES, septiembre de 2010.
Documentos
Entrevista a Maribel Mora Curriao
Por: Fabin Flores Silva
Entrevista a Maribel Mora Curriao

Por: Fabin Flores Silva * Coeditor Revista ISEES, Chile
Presentacin Maribel Mora Curriao es una destacada poeta e investigadora mapuche. Formada como Profesora de Castellano, ha sido becaria del Programa Internacional de Becas de la Fundacin Ford, para realizar estudios de Magster en Literatura en la Universidad de Chile y actualmente cursa el Doctorado en Estudios Latinoamericanos en la Universidad de Santiago de Chile. Ha publicado libros y artculos, en donde escribe y rescata la riqueza e importancia de la poesa mapuche e indgena. Revista ISEES convers con ella sobre su nueva antologa publicada1, sobre la historia, el presente y los desafos de la produccin literaria y artstica del pueblo mapuche en Chile.
An interview with Maribel Mora Curriao

Presentation Maribel Mora Curriao is an outstanding mapuche poet and researcher. She is a Spanish teacher and, has been a fellow of the Ford Foundation International Fellowship Program to study a Master in Literature at the Universidad de Chile. Currently is pursuing a doctorate in Latin American studies at the Universidad de Santiago de Chile. She has published books and articles that rescues the richness and importance of indigenous and Mapuche poetry. The ISEES Journal had the chance to know about her latest work published1, an anthology, and about the history and the current challenges of literary and artistic production of the mapuche people in Chile.
Fabin Flores silva:
En algunos crculos acadmicos se ha discutido sobre la emergencia de los denominados intelectuales indgenas, quienes seran mensajeros de las culturas originarias en los contextos polticos-culturales de la sociedad dominante. Bajo esta delimitacin, se inscribe la produccin literaria, artstica o acadmica de prominentes hombres y mujeres indgenas. Est de acuerdo con esa descripcin? Le acomoda que la denominen intelectual indgena? Cul es su apreciacin sobre este asunto?
* Socilogo, Pontificia Universidad Catlica de Chile. 1 MORA CURRIAO, Maribel y MORAGA, Fernada (editoras). 2011. Kmedungun/ Kmewirin. Antologa potica de mujeres mapuche (siglos XX-XXI). Santiago, Chile: LOM Editores.
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MARIBEL MORA CURRIAO:
Cuando se habla de intelectual indgena, se habla de una categorizacin hecha desde la cultura occidental -que asume que lo occidental tiene muchas variantes- pues se sabe que los pueblos indgenas tienen dentro de sus propias culturas una forma de categorizar a los sujetos que se dedican a intelectualizar la propia cultura. En el caso del pueblo mapuche, por ejemplo, estn los Kimche, que son los sabios. Pero obviamente, como en toda cultura, no toda la gente llega a ser un Kimche. Tambin hay otros sujetos que se especializan en cada rea del conocimiento, como los Ngenpin, quienes tienen la capacidad oratoria y pueden transmitir todos los conocimientos. Estn tambin los Weupife, quienes, en trminos occidentales, seran los historiadores, capaces de contar historias de la comunidad. Entonces, en el mundo mapuche hay una serie de sujetos que tienen roles especficos relacionados con la reproduccin, transmisin cultural y la creacin de conocimientos. Y esto seguramente sucede en las otras culturas indgenas latinoamericanas. Hay intelectuales en cada cultura.
Pero el concepto de intelectual en la cultura occidental implica un conocimiento certificado por una academia, que tiene que ver con manejo de la teora y con posiciones acadmicas. Entonces, cuando se habla de intelectuales indgenas creo que se busca tomar la identidad de sujetos que asumen su cultura indgena y que al mismo tiempo se han formado en la academia occidental y han obtenido una certificacin en esa rea.
F.F.S.: Desde esa perspectiva, qu ocurre con los intelectuales mapuche en Chile?
M.M.C.:
En el caso mapuche hay antecedentes desde principios del siglo XX, por lo que se trata de un proceso de larga data. El primer sujeto que genera un conocimiento en trminos acadmicos sobre la cultura mapuche es Manuel Manquilef, quien a principios del siglo XX publica sus textos en la Universidad de Chile. Manquilef escribe sobre diversos temas del mundo mapuche, tal como lo hicieron otros intelectuales mapuche de la poca. Entonces, no es cierto que la intelectualidad mapuche haya surgido a finales del siglo XX, sino que emerge mucho antes, en las postrimeras de la llamada pacificacin de la Araucana2. El problema es que ello nunca fue
2 Nota del editor. Corresponde a una estrategia poltico-militar, desplegada entre los aos 1860 y 1883, mediante el cual el Estado de Chile ocupa los territorios que actualmente comprende parte de la regin del Bo Bo y la totalidad de la regin de la Araucana. Esta culmina con la prdida de la autonoma territorial del pueblo mapuche, asentado histricamente en dichos territorios. Para ms antecedentes sobre este acontecimiento, ver BENGOA, Jos, Historia del Pueblo Mapuche. Siglos XIX y XX (1985); CANIUQUEO, Sergio et. al. Escucha Winka...! - Cuatro Ensayos De Historia Nacional Mapuche Y Un Eplogo Sobre El Futuro (2006) y el portal web www.memoriachilena.cl, entre otras fuentes.
entrevista a maribel mora curriao // Fabin Flores Silva
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visibilizado debidamente, dado que en general las luchas polticas mapuche no tuvieron gran resonancia subsumindose en las cuestiones de clase y del campesinado. Creo que el punto de inflexin se da en la dcada de los setentas, pues con la dictadura surge una etapa donde se visibilizan las luchas mapuche como tales y aparecen nuevos intelectuales. El decreto que dicta Augusto Pinochet de divisin de tierras indgenas provoca el efecto contrario al que l esperaba, pues gatill la articulacin de todo un movimiento que empieza a desprenderse de los movimientos polticos tradicionales, que se torna ms independiente polticamente y que comienza a luchar por cosas que son propiamente de su pueblo, nuestras luchas. El gran cambio desde los setentas en adelante es que se empieza a llevar una lucha ms mapuche y menos subsumida en el problema de clases. Se trata de una lucha de expresiones.
F.F.S.: Qu caractersticas tiene el movimiento mapuche que emerge en el contex-
to de la dictadura?
M.M.C.:
Este movimiento, que empieza siendo de protesta en contra de una ley que quera terminar con los pueblos indgenas en Chile, empieza a fortalecerse desde distintas aristas. No es solo un movimiento territorial o poltico, sino tambin cultural y comienza a expresarse a travs de la creacin artstica, en sus diferentes expresiones. Por ejemplo, surge a mediados de los ochentas, un grupo de teatro mapuche en el que particip Gladys Ancalaf, Elisa Loncn, Jorge Quelempn, que fue bastante grande y que incorpor elementos y temticas mapuche. Ese grupo se mantuvo hasta principios de los noventas y lograron mostrar en el pas y en el extranjero, la situacin en la que se encontraba el pueblo mapuche. La ciudad tambin era un lugar importante de expresin del movimiento. En Santiago aparecieron talleres de posea, donde participaron Graciela Huinao, Mara Teresa Panchillo, Domingo Colicoy y otros poetas, y se logra que se publique en 1987 una antologa potica, compilada por Juan Radrign, donde tambin se incluye a Lorenzo Ayllapn, quien se encontraba en plena produccin y que se present en la Sociedad de escritores de Chile3. Paralelamente, Elicura Chihuailaf en el sur publicaba la Revista Poesa Diaria junto con
3 Nota del editor. Organizacin fundada en 1931, que agrupa a escritores y poetas chilenos hasta la actualidad.
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Guido Eytel. Estas experiencias expresan alianzas entre escritores mapuche y escritores chilenos, que ayudaron a dar forma a este movimiento. Ms al sur, en Osorno, funcionaba con mucha fuerza un grupo mapuche-williche el Monku Kusoubkien donde participaba Ral Rupailaf, Ponciano Rumin, Anselmo Nuyado, entre otros, quienes reinstalan el tema de la recuperacin de la lengua a travs de la recopilacin de relatos sobre la cultura mapuche. Entonces, los ms jvenes comienzan a trabajar por recuperar las tradiciones y son ellos quienes lideran el movimiento de recuperacin, el mismo que contina en los aos noventas con los procesos de recuperacin de tierras. Una de las consecuencias ms importantes de este proceso ha sido la recuperacin del We Tripantu4, el ao nuevo mapuche. En los ochentas, el We Tripantu era una celebracin que haba que revitalizar y actualmente se celebra casi en todo el pas. Este rito es bastante importante, porque implica muchos elementos, pues no solo enfrentamos un nuevo ao sino que es una posibilidad de crecer, de ser mejor, de poder empezar de nuevo.
F.F.S.: Es posible comparar el ejercicio de los Kimche, de aquellos que intelectualizan
la cultura, con la denominacin de intelectual indgena? Puede explicar cmo se produce esa articulacin?
M.M.C.: Son categorizaciones distintas. Por ejemplo, un Kimche en la cultura mapu-
che no implica solo conocimiento especializado sobre la cultura, sino tambin crecimiento como persona y una posicin privilegiada en el mundo. Entonces el Kimche no es solo un intelectual, sino tambin se le distingue por su modo de proceder, es decir, por su comportamiento tico, por su obrar justo, caractersticas que no son valorables bajo el concepto de intelectual de la cultura occidental. En ese sentido, creo que s existen intelectuales indgenas, desde la forma en que se plantea desde la occidentalidad, pues precisamente lo que estamos haciendo es un trabajo intelectual desde el punto de vista intercultural. Es decir, en nuestro trabajo comunicamos a sujetos que no pertenecen a la cultura mapuche. Pero el conocimiento que transmitimos lo hacemos desde los parmetros de la academia, que no es un conocimiento fcilmente
4 Nota del editor. We Tripantu significa en lengua mapudungn nueva salida del sol. Corresponde a un da sagrado para los integrantes del pueblo mapuche (24 de junio), donde se celebra el comienzo de un nuevo ciclo de la naturaleza, asociado a una renovacin de las energas csmicas y a la abundancia de los alimentos. La celebracin del We Tripantu coincide con el comienzo del solsticio de invierno (entre el 20 y 23 de junio).
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comunicable a una comunidad, dado que sus productos son especficos, es decir, es un conocimiento que se publica, que se edita y escribe. Esto se diferencia tambin del proceder del Kimche, pues para su actuar correcto el manejo de la oralidad es central, porque el conocimiento tradicional de los mapuche se transmite en la oralidad, expresando as un saber comunitario, mientras que el conocimiento intelectual de occidente parte del conocimiento individual, en donde no hay una interaccin. A pesar de expresar formas muy distintas de conocimiento, creo que existen puentes entre ambos conocimientos. En el caso de la literatura, muchos mapuche que utilizan los parmetros de la literatura, la narrativa o la lrica tradicional, han logrado incorporar elementos de la cultura mapuche. Es decir, somos varios los que logramos un estado intermedio, que nos permite mediar entre una cultura y otra, situacin bastante dificultosa, porque se tiene que explicar en trminos occidentales una cultura que no tiene que ver con esos parmetros, y siempre existe el peligro de traicin en el proceso de traduccin, que lo torna doloroso y complicado, por toda las imposiciones que provienen desde afuera.
F.F.S.:
De dnde provienen todas esas imposiciones? Desde la academia, la crtica literaria, los medios de comunicacin. Si uno habla de poesa mapuche y eres un sujeto chileno, nadie va a poner en cuestin lo que dices, pero si eres un sujeto mapuche y vienes a hablar de poesa mapuche, es muy probable -y me ha sucedido-, que cuestionen desde dnde ests hablando, pues algunos quieren que seas un mapuche ms autntico, y si no lo eres vas a hacer rechazado por eso. Hay otros sujetos que esperan que seas un mapuche ms civilizado, y si no lo eres tambin eres rechazado. Actualmente, el ejercicio de un intelectual o un poeta mapuche nos confronta con esa difcil situacin que describo, pues la discriminacin hace que muchos opten por autoexotizarse, o al revs, buscan evitar esta denominacin. La verdad es que desde que llegu ac a Santiago, desde la novena regin, la situacin ha sido ms difcil, pues aqu exigen ser ms occidental y civilizado. Incluso, en algunos crculos exigen evitar que me exprese desde lo mapuche. En un simposio del ao pasado algunos se incomodaron, pues hablaba desde mi condicin de mapuche, dado que para ellos no estaba hablando en trminos acadmicos. Ac uno est obligado a dar explicaciones permanentemente por su condicin identitaria, slo porque se habla desde otros parmetros.
M.M.C.:
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F.F.S.:
Su trabajo se ha encaminado a investigar sobre la produccin potica mapuche desde el siglo XIX a la actualidad. Cules son los antecedentes que configuran la actual produccin potica mapuche? Las primeras recopilaciones, que datan del siglo XIX, configuran un largo proceso que tiene algunos momentos clave. Lo interesante es que hay una produccin constante de escritores mapuche, y existen producciones mapuche prcticamente en todas las dcadas. Durante el perodo de radicacin5 de los mapuche, llegan a Chile y Argentina intelectuales positivistas de la academia europea, como por ejemplo, Rodolfo Lenz, quienes se interesan por los grupos humanos mapuche. Impregnados del evolucionismo, creen que este y otros pueblos indgenas van a desaparecer, entonces tienen que estudiarlos y, con afn cientificista, buscan comprender y sistematizar sus lenguas. As, ellos buscaron sujetos indgenas ms inteligentes, como dicen ellos, que les puedan entregar informacin privilegiada sobre la lengua y la cultura. A partir de ello, fueron registrados los cantos mapuche, denominados l, y se generaron una serie de publicaciones acadmicas, que corresponden a los primeros registros sobre poesa mapuche. Posteriormente, a comienzos del siglo XX, hay ciertos sujetos mapuche que se destacaron en su rol de cantores, y van a ser incluidos en el marco de los estudios literarios. Algunos de ellos fueron incluidos en antologas poticas, como Calvn, que public sus poemas y fue comentado por la prensa de la poca. Despus, en el transcurso del siglo XX hay un largo silencio, pero se ha descubierto que diversos poetas mapuche publicaban en las escuelas normales, en organizaciones mapuche y en alguna revista literaria. El problema es que no se le prest mayor atencin a esa produccin. Ni los mismos escritores chilenos le dieron atencin a lo que hacan los escritores mapuche. No obstante, algo sucede a fines del siglo XX. En el ao 1977, Elicura Chihuailaf publica su primer libro, que circula de mano en mano, y con ello se empieza a poner atencin a la poesa de temas mapuche en los
M.M.C.:
5 Nota del editor. Proceso llevado a cabo por el Estado de Chile durante la segunda mitad del siglo XIX y las primeras dcadas del siglo XX, caracterizado por la confinacin de los integrantes del pueblo mapuche a pequeos territorios o minifundios, denominados reducciones, buscaba as el sometimiento del pueblo mapuche al nuevo orden geopoltico del Estado Chileno, impuesto inmediatamente despus de la pacificacin de la Araucana. Para ms informacin, ver BENGOA, Jos, Historia del Pueblo Mapuche. Siglos XIX y XX (1985); CANIUQUEO, Sergio et. al. Escucha Winka...! Cuatro Ensayos De Historia Nacional Mapuche Y Un Eplogo Sobre El Futuro (2006) y el portal web www.memoriachilena.cl, entre otras fuentes.
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crculos literarios regionales. Pero en el contexto de la dictadura militar se pone en relieve a un nio mapuche de tan solo 8 aos, Emilio Antilef, que aparece en televisin recitando sus poemas y de algn modo opac el trabajo de otros escritores mapuche. Elicura continua trabajando y a fines de los ochentas publica su segundo libro que tiene gran aceptacin en los crculos literarios. Pero la visibilidad de la poesa mapuche se da con Leonel Lienlaf, poeta descubierto por Ral Zurita en la novena regin, quien el ao 89 publica su libro, y en el ao 90 obtiene el premio municipal de poesa en Santiago, uno de los premios ms importante de Chile. Esto logra que se aprecie tambin el trabajo de otros poetas mapuche que se encontraban en Santiago, y tambin otros de regiones. En este sentido, creo que el primer reconocimiento a la produccin mapuche por parte de chilenos provino desde el mbito de la literatura y la poesa. De hecho, el hito que marca este reconocimiento fue el encuentro entre escritores mapuche y no mapuche, en 1994, que se denomin el Zugu Trawun: Encuentro en la palabra, organizado por Elicura Chihuailaf junto con Jaime Valdivieso y con el fuerte apoyo de Betty Quilaqueo. All participaron los ms importantes escritores chilenos, quienes compartieron con una diversa gama de escritores mapuche. Asistieron poetas como Nicanor Parra, Armando Uribe, Gonzalo Rojas y Ral Zurita, los poetas chilenos ms importantes estaban ah y haban poetas mapuche tan diversos como una nia de 8 aos, Keli Liwen Tranamil, que ley sus poemas frente a todos estos seores, hasta Lorenzo Ayllapn, el poeta mapuche de ms edad, y tambin participaron cantores mapuche tradicionales y lonkos de comunidades bastantes mayores. Ese episodio fue muy importante, porque no solo convoc a poetas mapuche, sino tambin a pintores, escultores y gente que llevaba a cabo distintos tipos de actividades culturales, que en ese momento formaban parte de la creacin cultural mapuche. Para esos artistas y poetas chilenos tan consagrados era muy extrao encontrarse con los artistas y poetas mapuche y eso no estuvo exento de polmicas. Recuerdo que en la segunda parte de ese encuentro, nos vimos expuestos a un conjunto de manifestaciones discriminadoras. Uno de los expositores chilenos, que comentaba sobre pintura mapuche, dijo que no exista la pintura mapuche. Incluso un expositor dijo que el pueblo mapuche no exista.
F.F.S.: La presencia femenina en la produccin literaria indgena ha sido destacada.
Esto se expresa en la antologa que usted ha publicado. Sin embargo, existe
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un sello o caracterstica particular asociada al gnero, en las producciones literarias que ha investigado? Es el gnero un asunto de relevancia cuando se habla de produccin literaria indgena?
M.M.C.: Hay dos formas de mirar este asunto, porque las configuraciones del gnero
varan segn cada cultura. Las cuestiones de gnero en la cultura mapuche son distintas de la cultura occidental. Cada pueblo indgena tiene sus propias construcciones de gnero y creo que en ese sentido es complicado aplicar las categoras de gnero occidentales en el mundo indgena. Este asunto repercuti en la produccin de la antologa que recientemente publiqu, pues con Fernanda Moraga, co-editora del libro, tenamos posiciones divergentes sobre este punto. Ella estudia la poesa mapuche desde el punto de vista de gnero, y cuando la invit a participar el desafo era no presentar esta antologa como una problematizacin desde el gnero, sino desde los procesos histricos de produccin literaria que involucraban a mujeres mapuche. La cuestin del gnero es un debate que claramente supera los esfuerzos de este libro, no porque estos no puedan darse -hay muchos temas de gnero que pueden estudiarse all- sino porque aplicar categoras de gnero occidental al mundo mapuche es complejo y hay que realizar estudios interculturales, para que la mirada no se vuelva sesgada (de uno u otro lado). La cultura mapuche se funda en un relato de formacin del universo donde la mujer tiene una importancia central, entonces, es distinto decir dios vio al hombre solo y le envi una mujer, como sucede en la cultura cristianaoccidental, que decir vieron los espritus que la mujer estaba sola y enviaron un compaero. Imagnate lo que fue para los sacerdotes ver que la mujer mapuche tena un rol tan activo en su cultura, en una poca en que eso era impensado, entonces, todo lo que era nocivo respecto de la mujer fue aplicado a las mujeres mapuche, y creo que de a poco se fue introduciendo una mirada que a la larga las termina castigando. La imagen de mujer mapuche empoderada no tena nada que ver con la imagen de sumisin de la mujer cristiana. Desde la perspectiva occidental, an se considera que la mujer mapuche est sometida, pero cuando una trabaja con ellas se da cuenta que eso no es tan as. Hay una serie de ancdotas que dicen otra cosa. En reuniones familiares, cuando se toman decisiones, si las mujeres no estn de acuerdo, las decisiones tienen que ser cambiadas, porque la palabra de la mujer importa mucho. Ahora, en trminos de la produccin potica, se podra decir que haba cantos especficos de mujeres mapuche, que justamente rescatamos en
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la antologa, que corresponden a registros de principios del siglo XX. Las mujeres cantan mientras estn cocinando, en la trilla, en los distintos actos familiares, en los trabajos, etc. Ellas tienen sus cantos propios. Cantos, en donde se transmiten valores, donde, por ejemplo, se le ensea a un nio o a una nia a comportarse correctamente. Y estos cantos de mujeres tambin podan ser interpretados por hombres. Lo interesante es que los primeros recopiladores de estos cantos, como Rodolfo Lenz, Fray Flix Jos de Augusta o Toms Guevara, siempre consideraron como informantes de estos cantos a los hombres y no a las mujeres mapuche. Slo un estudioso, el padre de origen alemn Sigifredo de Frauenhusl, trabaj directamente con mujeres. Considero que la cuestin de gnero pesa ms en la cultura occidental. Los poetas mapuche, hombres y mujeres, siempre participamos juntos y compartimos los espacios. A medida que los primeros poetas mapuche fueron reconocidos en la escena literaria nacional -Elicura Chihuailaf, Jaime Huenn y Leonel Lienlaf- , ellos siempre nos invitaron a participar en los encuentros de poesa. Sin embargo, desde la chilenidad se ha relevado el papel de la mujer mapuche slo cuando ella porta un discurso relacionado con temticas de gnero. Es el caso de Roxana Miranda Rupailaf, quien tiene un discurso relacionado con el gnero, de tipo contestatario, enfocado a criticar a las imposiciones del catolicismo sobre la mujer. Su libro Tentaciones de Eva, ha sido incorporado dentro del debate de gnero. Algo similar ocurre con Ivonne Couecar. El punto es qu pasa con otros discursos de mujeres indgenas que no son quizs contestatarios desde ese punto de vista, sino que, al contrario, asumen un cariz maternal, de la mujer apegada a la tierra, por ejemplo? Estos discursos quedan fuera, pues es claro que se les acusa de ms esencialistas, o de ocultar relaciones de dominacin de gnero y eso les molesta a muchos. Aunque tambin hay otros que valoran estos discursos desde el exotismo, es decir, valoran lo extico de lo indgena.
F.F.S.:
Dentro de algunas vertientes terico-polticas, tales como el feminismo o el ecologismo -o su conjuncin, el ecofeminismo-, existen posturas que capturan y moldean la representacin de lo femenino indgena, para adjudicarle diversos roles, tales como guardianes de la naturaleza o quienes nos ensean el camino del desarrollo sostenible. Al parecer, todo el mundo espera algo de los indgenas. Siente que aquello es una presin ms para el trabajo que ustedes realizan? Cmo se puede trabajar sin dejarse llevar por todas esas presiones y estereotipos?
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M.M.C.: Mucha gente espera que los mapuche sean la salvacin a ciertos problemas
y creo que eso es muy complicado porque no somos la salvacin de nada. Muchos de nosotros estamos en una bsqueda para poder ser nosotros mismos dentro de un mundo que a estas alturas ya es demasiado complejo. Escribimos porque aprendimos de una tradicin impuesta, pero estamos esforzndonos tambin por recuperar nuestra cultura. Creo que mencionas bastante bien todas esas presiones que hay encima. Leonel Lienlaf, durante una conferencia en una universidad norteamericana, fue consultado por un oyente que se autodefini como ecologista, quien le pregunt qu es lo que l opinaba sobre la relacin entre el pueblo mapuche y los animales. Lienlaf, molesto entre tantas preguntas de ese tipo, le responde s, me gustan los animales, sobre todo asados. Entonces, siempre est la expectativa del otro de que nosotros tenemos que ser distintos. Lo positivo dentro de esto es que la poesa mapuche actualmente es muy diversa. Algunos se nutren de la influencia de poetas modernos, como Thomas Eliot, y hay otros que prefieren optar por algo ms tradicional, ligado a la cultura mapuche, como es el caso de la poeta Jacqueline Caniguan, que tiene mucho ms que ver con el canto mapuche que con una poesa occidental. Y entre estos dos tipos hay una enorme variacin, como la poesa poltica o de reivindicacin, que busca exponer ante los literatos todo lo que le pasa a este pueblo, en este momento, con la contingencia. Pero tambin es poltica porque afirma elementos de la poesa moderna y de la cultura mapuche tradicional.
F.F.S.:
Queda claro que los mapuche son mejores antropfagos-culturalmente hablando-, que nosotros los chilenos. Si tuvisemos solo un poquito de esa capacidad de capturar las riquezas de cada cultura, por cierto seramos distintos. Cules son los desafos de la produccin artstica y literaria del pueblo mapuche en este contexto complejo que describe?
M.M.C.: El mayor desafo es poder encontrar una expresin literaria mapuche propia.
No es fcil lidiar con todas las presiones que existen, pero tambin con todas las dudas que hay entre nosotros mismos, pues no podemos hacer como que no tenemos influencias occidentales, porque s las tenemos, y tampoco podemos obviar la cultura de la que nosotros venimos, pues es nuestro derecho. Tomar estas dos culturas y hacerse cargo de ello es difcil. Sera ms fcil dejar todo y empezar de nuevo, pero no es as, hay que hacerse cargo de la historia, de las fracturas, de los dolores, de los miedos, de todo lo que implica reconocer ser lo que eres. Es doloroso y es difcil, porque hay toda
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una historia atrs. En la mayora de las familias hay una historia de algn mapuche muerto o desaparecido, o un exiliado de su territorio, o de un despojado de sus tierras. Para nosotros los mapuche, la memoria es muy importante y no olvidamos a quienes usurparon nuestras tierras, ni a quienes nos despojaron. Pero con todo debemos seguir caminando, mirar hacia delante, hacia atrs y a los lados, pues tampoco se puede culpar al que est al frente, los hijos de esos culpables no son responsables de lo que ha sucedido.
F.F.S.:
Qu es necesario hacer para contribuir a reparar todo ese dao causado? Hay un gesto que no se ha hecho, que le corresponde al Estado y sus autoridades: pedir perdn por todos los crmenes que se cometieron. Este es el gesto mnimo que uno esperara en circunstancias como esta. Pero ese gesto todava no est, quizs porque este pas todava no est preparado para un hecho como este. No nos olvidemos que hubo una guerra donde muri mucha gente, donde hubo un atropello, y ya han pasado ms de 100 aos. Entonces, por lo menos, ese gesto podra hacerse, pero an es una deuda.
M.M.C.:
F.F.S.:
Cul es la importancia de la produccin literaria mapuche y cmo se relaciona con los desafos polticos y sociales del pueblo mapuche?
M.M.C.: La poesa le ha dado un espacio a los mapuche que no han tenido oportunida-
des en otras reas, y creo que eso ha sido potente, porque tenemos una gran diversidad de poetas mapuche. Desde finales de la dcada de los ochentas hasta hoy, la cantidad de poetas mapuche ha crecido significativamente, y esto se relaciona con la buena acogida que ha tenido de parte de los escritores chilenos, y tambin por el inters que ha suscitado en la academia y en el pblico lector, en general. La poesa mapuche ha permitido decir quizs muchas ms cosas polticas que otro tipo de discurso, y eso lo han entendido los sujetos mapuche de organizaciones, las mujeres mapuche, y hemos ido utilizando, de algn modo, como dice otra poeta, la poesa tal como Lautaro utiliz el caballo. Es decir, se utiliza la poesa como una herramienta para la lucha y creo que se ha utilizado bastante bien, porque actualmente si hay algn elemento mapuche incorporado en los textos escolares oficiales son los relatos y poesas mapuche. Actualmente hay poesa mapuche en distintos textos y en distintas editoriales, por lo que creo la poesa mapuche se ha ganado un espacio fundamental.
F.F.S.:
Sin duda es un avance importante, pero nota el mismo avance en otros campos, como por ejemplo, en el de la produccin de historia mapuche?
166
Cunto falta para que la historia mapuche sea contada en los textos oficiales por los propios mapuche?
M.M.C.:
Eso es un poco ms difcil, no porque no tengamos historiadores mapuche -porque los hay, y se encuentran trabajando duramente- sino porque los historiadores lidian en un campo mucho ms cerrado, porque hay una serie de etapas que pasar para ser aceptado dentro de este campo intelectual. En ese sentido, el campo literario es un poco ms flexible, es decir, los relatos mapuche han logrado entrar al campo literario chileno con ms facilidad que los historiadores mapuche en el campo de la historia. Falta todava tiempo para que la historia mapuche sea contada por los propios mapuche, porque ingresar al campo intelectual de la historia implica un proceso donde en primer lugar el discurso mapuche tiene que ser validado, y luego recin esos discursos podran pasar a ser parte de los textos oficiales. La educacin formal es lo que forma una cultura ciudadana, por lo que si logramos entrar ah tenemos gran parte del camino adelantado. El desafo es seguir avanzando en el reconocimiento de las producciones indgenas -no solamente mapuche- en las instituciones oficiales. Semanas atrs fui invitada a un colegio de la comuna de Quilicura, y fue bastante emotivo, porque los estudiantes que estaban en tercer y cuarto ao de secundaria ya haban buscado informacin sobre mi poesa, adems leyeron mis poemas, lo que me produjo una sensacin alegremente extraa, porque as como otras veces ellos leen a poetas reconocidos, esta vez leyeron mi trabajo. Ese conversatorio sirvi adems para debatir sobre el estado de la educacin, y tambin sobre la violencia del trato hacia los mapuche. Que ellos manifiesten tal inters en la poesa y en la realidad mapuche significa un cambio importante. Seguramente la recepcin que van a tener los futuros poetas mapuche va a ser distinta que la que tuvimos nosotros, probablemente no tendrn que dar explicaciones de por qu son mapuche.
F.F.S.:
Cul es el valor de la antologa que recientemente ha publicado, a la luz de los cambios que menciona? Uno de los gestos importantes en esta antologa es que surge de manera inversa a como ocurra a principios del siglo XX, cuando los mapuche eran solamente informantes calificados de los estudiosos. Ha sido difcil, pero en este caso, cuando invit a Fernanda Moraga a participar de este trabajo, se revierte aquel patrn en que lo mapuche era pensado y rescatado por los no mapuche. Esta antologa se pens inicialmente como un gesto autonmico
M.M.C.:
167
que expresara una nueva forma de hacer las cosas y que contribuyera a reconocer la importancia de las poetas mapuche. Por eso en el libro se configura una comunidad de mujeres mapuche, entre la editora, las lkantufe, las poetas, la traductora y la ilustradora. Incorporar a Fernanda Moraga, co-editora y estudiosa de esta poesa, fue un gesto de dilogo, de apertura. La poesa nos ha dado la posibilidad de que nosotros podamos convocar o establezcamos alianzas con los otros, para dar cuenta del proceso mayor de restitucin de la memoria histrica y cultural mapuche, en el que otros actores se encuentran trabajando, desde distintos mbitos, y en el que se enmarca gran parte de esta poesa. Esto es una prctica dignificadora para un pueblo que ha sido largamente aplastado. Pararse y estar frente a los otros de igual a igual es un acto poderoso.
Bibliografa
BENGOA, Jos. 1985. Historia del Pueblo Mapuche. Siglos XIX y XX (1985). Santiago, Chile: LOM Editores.
CANIUQUEO, Sergio et al. 2006. Escucha Winka...! - Cuatro Ensayos De Historia Nacional Mapuche Y Un Eplogo Sobre El Futuro. Santiago, Chile: LOM Editores.
MORA CURRIAO, Maribel y MORAGA, Fernanda. Ed. 2011. Kmedungun/ Kmewirin. Antologa potica de mujeres mapuche (siglos XX-XXI). Santiago, Chile: LOM Editores.
Sitio web www.memoriachilena.cl
Fecha entrevista: 28 de junio de 2011 Correo electrnico: isees@fundacion-equitas.org Direccin postal: Asturias 166, Las Condes, Santiago, Chile.
Reseas
Sichra, Inge (Editora). Perspectiva intercultural de gnero en la educacin. Intercambio de experiencias y construccin de Propuestas. Nicaragua - Bolivia Noruega. FUNPROEIB Andes, CEIMM - URACCAN y SAIH Coeditores, Cochabamba. 2010.
Por: Imelda Vega-Centeno
Sichra, Inge (Editora). Perspectiva intercultural de gnero en la educacin. Intercambio de experiencias y construccin de Propuestas. Nicaragua - Bolivia - Noruega. FUNPROEIB Andes, CEIMM - URACCAN y SAIH Coeditores, Cochabamba. 2010.
Por: Imelda Vega-Centeno*
Existen muchos esfuerzos de intercambio de experiencias, de confrontacin comparativa de bsquedas comunes y de medicin de avances de procesos de innovaciones en materias pedaggicas, sociales y comunicacionales en una perspectiva intercultural. Actividades y experiencias ms interesantes en cuanto se trata de una perspectiva actitudinal y propuesta terico interpretativa que an est en vas de consolidacin y de fortalecimiento tanto terico como prctico. Esta es una primera razn para alegrarnos de la aparicin de la compilacin publicada por Inge Sichra, pues se trata de la publicacin del conjunto de intervenciones que se dieron con ocasin del Seminario Perspectiva intercultural de gnero en la educacin superior realizado en Cochabamba del 19 al 21 de octubre del 2009. Una segunda razn para felicitar a sus promotores/as y su editora es porque nos encontramos con un conjunto de reflexiones que tratan de reunir dos grandes lneas de transversalizacin en toda poltica educativa: la perspectiva de gnero y la de la interculturalidad. Si bien es preciso reconocer que ha habido ms avances tericos y metodolgicos en la transversalizacin de gnero. Sin embargo, a pesar de los logros y del reconocimiento logrado por esta perspectiva queda an mucho por hacer antes de que la reconocida equidad de gnero sea una prctica transversal en todas las actividades humanas, no slo una prctica discursiva, que puede dar marcos legales dentro de una institucionalidad que poco ha cambiado en materias de gnero. Reconociendo estos avances, la perspectiva intercultural, a pesar de las ricas experiencias aqu confrontadas, es todava un desafo, una apuesta, un reto a la creatividad de todas las sangres, como dira el recordado Jos Mara Arguedas. En la presente resea haremos un breve recorrido por sus contenidos, para luego hacer algunos apuntes crticos a los materiales tericos y experimentales que pone a nuestro alcance esta publicacin.
* Socio-Antroploga, Doctor en Ciencias Polticas y Sociales, especialidad Antropologa de las religiones y las culturas. Especialidad metodolgica en anlisis del discurso en sociologa. Investigadora y consultora privada, Presidenta de la Asamblea de Socios del Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de Las Casas del Cuzco, Per.
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Contenido de la compilacin El libro pone a nuestro alcance los trabajos llevados a cabo en el Seminario. La primera seccin est formada por el Ciclo de Conferencias. La cual a su vez est dividida en tres ciclos: 1 Perspectiva intercultural y de gnero en la Educacin Superior: Mirada general y regional, la misma que contiene la comunicacin de dos experiencias diversas, primeramente la experiencia acadmica de la prctica de interculturalidad realizada por el lingista Luis Enrique Lpez, quien desde su larga experiencia acadmica en el campo de la interculturalidad en diversos pases de Amrica comprueba la diversidad de ofertas de Educacin Superior con las que los estados han tratado de responder a las demandas de los pueblos y organizaciones indgenas, subrayando que dicha oferta es producto de la presin organizativa de los pueblos originarios. Presin que, sin embargo, est lejos de satisfacer la demanda, porque se mueve an mayoritariamente en una perspectiva asimilacionista y concesiva hacia poblaciones que el Estado no integra en trminos de equidad, sea por el nmero de vacantes ofrecidas, la calidad de enseanza aportada y el sistema de discriminacin prctica que se mantiene tanto en el mbito universitario, como en la sociedad de la que surge. Los casos que se confrontan en este Seminario, justamente muestran un paso adelante en este sistema. Las trayectorias tanto de Bolivia como de Nicaragua ofrecen, en sus logros y limitaciones, puntos de confrontacin, crtica y aprendizajes para la construccin de una universidad intercultural que satisfaga las necesidades de gnero surgidas desde la realidad de los pueblos originarios. La segunda conferencia a cargo de un profesional aimara boliviano, Juan Carvajal, miembro del Comit Nacional de Coordinacin de los Consejos Educativos de los Pueblos Originarios (CEPOs), Gnero e interculturalidad en la educacin en y para los pueblos indgenas y afrodescendientes la que inicia presentando el alcance de estos CEPOs como instancias donde se reflexiona y convierte en propuesta a la perspectiva de gnero de los organismos internacionales. Intenta una sustentacin etnohistrica del pensamiento aimara sobre la visin de complementariedad entre gneros existente en esta cultura, y atribuye la distorsin de esta visin armnica de la cultura originaria a la presencia hispnica y a la accin de los evangelizadores, en particular en materias de familia. Sugiere que el estado plurinacional debiera solucionar esta situacin conflictual. El 2 ciclo est formado por tres exposiciones sobre Diferentes visiones de gnero en la educacin superior desde la perspectiva Intercultural, estas exposiciones tratan de revisar las prcticas realmente desarrolladas en materia de gnero e interculturalidad en tres realidades distintas. Aurora Quinteros, funcionaria del Ministerio de Educacin de Bolivia, en el rea de Poltica Intercultural y Plurilinge, hace
perspectiva intercultural de gnero... // Imelda Vega-Centeno
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una descripcin de las concepciones de gnero en las culturas originarias bolivianas, pues las polticas del reconocimiento, por parte de un estado pluricultural y plurilinge, como el boliviano, no pueden desarrollarse sino es partiendo de esta visin del mundo. Comprueba, sin embargo, que los currculos como las ofertas profesionales no satisfacen eficientemente las demandas de estos pueblos y la sabidura que ellos portan no estan siendo tenidas en cuenta eficientemente, aun reconociendo los innegables avances logrados en la transversalizacin intercultural. Complementa esta versin crtica pero positiva respecto a los logros bolivianos la exposicin de Marcia Mandepora, guaran boliviana que nos presenta una Perspectiva intercultural de gnero en la Universidad Indgena Guaran y de Pueblos de Tierras Bajas Apiaguaiki Tpa. Con gran honestidad marca la diferencia entre la teora y la prctica intercultural, las metas planteadas por una decisin poltica innovadora estn lejos de haber sido cumplidas, la falta de profesionales que puedan asumir estos retos y la falta de elasticidad del sistema universitario mismo para abrirse a la innovacin que la perspectiva intercultural y de gnero le plantean. Pablo Caramachi, presenta la Experiencia y propuestas estudiantiles respecto a la perspectiva intercultural de gnero en la educacin superior: el programa de admisin especial (PAE), esta presentacin muestra cmo la apertura de la universidad a los estudiantes originarios no concuerda con los necesarios cambios que debieran haberse producido en la universidad para que la presencia originaria implique un proceso de cambios en una perspectiva intercultural y de gnero, comprueba que la universidad sigue en un papel reproductor de una cultura hegemnica no abierta a la sabidura, conocimientos y necesidades de los pueblos originarios. El tercer ciclo de conferencias es netamente un intercambio de experiencias. Comienza con la exposicin de Arnhild Helgesen: Gnero e interculturalidad en el trabajo del Fondo de Asistencia Internacional de Estudiantes y Acadmicos Noruegos (SAIH), se orienta hacia una conceptuacin ms precisa, muestra cmo la historia oficial ha olvidado la historia de los pueblos originarios y la de las mujeres, cuestiona los roles sociales adjudicados a las mujeres y las carencias en cuanto a la complementariedad de roles entre masculino/femenino en nuestras sociedades. Estas son las lneas de accin que ellos recogen y tratan de implementar tanto en Nicaragua como en Bolivia. Respecto a ste pas, Inge Sichra de FUNPROEIB Andes presenta: Entran desiguales, salen iguales. Perspectiva Intercultural de gnero en el PROEIB Andes, esta es una presentacin del programa de posgrado en la Universidad Mayor de San Simn en Cochabamba (pblica) desarrollado para profesionales indgenas desde hace 14 aos. El provocador ttulo viene de un estudio sobre el Per, donde se muestra de qu manera la oferta universitaria para estudiantes originarios es integracionista hacia la cultura dominante, justamente lo contrario que busca hacer el PROEIB Andes, con una pedagoga que orienta a sus estudiantes a deconstruir los mecanismos de dominacin y discriminacin de
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los que est tejida su historia social para poder fortalecer la identidad indgena y avanzar en la recuperacin de sus valores histrico-culturales. El caso nicaragense marca la diferencia, presentada por una mskita nicaragense, Sasha Marley, se refiere a La perspectiva intercultural de gnero en el marco de un modelo de universidad comunitaria: Lecciones aprendidas y desafos. Es el caso de una universidad que nace intercultural, comunitaria y que acompaa los procesos identitarios de los pueblos indgenas, mestizos y afrodescendientes, en una perspectiva de desarrollo de ciudadana intercultural. Situada en la Costa Atlntica Nicaragense, atravesada por procesos de cambio, a veces violentos, pero muy intensos al menos en los ltimos 30 aos, esta experiencia apoya el empoderamiento de pueblos en vistas a la transformacin de sus condiciones de vida, en particular en cuanto a la visibilizacin de los derechos de las mujeres indgenas. La segunda parte del libro est dedicada a las Mesas de Trabajo: primero Educacin, autonoma, Interculturalidad y Gnero, animada por las exposiciones cortas de Guillermo Mc Lean (Nicaragua), Ruth Quintanilla (Bolivia) y Claudio Patty y Absaln lvaro Gmez (Bolivia). Estas exposiciones orientan la bsqueda de los participantes hacia una mayor concordancia entre las propuestas tericas o polticas en torno a la interculturalidad y gnero y lo concreto de sus realizaciones, en particular en la forma cmo la oferta acadmica se adeca a las necesidades de los pueblos originarios y la forma cmo sta recoge su sabidura. La segunda mesa: Educacin productiva con enfoque intercultural y de gnero presenta las experiencias de CECAMISPA, Tatiana Collazos (Cochabamba) y la de las mujeres emprendedoras por Armida Snchez (Cochabamba). El rol productivo de la mujer es un tema realmente controversial en las prcticas comunitarias, pues a travs de la formacin empresarial de las mujeres y de sus logros se rompe el circuito de dominacin masculina con que se les ha limitado desde antiguo. Estas experiencias tienen algo de confrontacional y de subversivo, pues desde el cambio del rol de la mujer -pasa a ser productora- se produce un cuestionamiento a tradicionales ataduras de gnero y del sistema de dominio. La tercera mesa La participacin poltica de mujeres indgenas rene dos exposiciones, la del historiador Gustavo Rodrguez sobre Participacin poltica de mujeres indgenas en la historia de Bolivia y el testimonio de una ex constituyente originaria, Soledad Delgadillo sobre Participacin poltica de las mujeres indgenas en el proceso constituyente boliviano. Ambas exposiciones resaltan el participacionismo femenino boliviano, hasta la heroicidad, y el olvido oficial del mismo. Completa el volumen un conjunto de resmenes de las Mesas de Trabajo y una propuesta de lneas de accin y reflexin de ms largo aliento.
perspectiva intercultural de gnero... // Imelda Vega-Centeno
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Algunas notas crticas Con todo lo enriquecedor que es poder compartir una experiencia como la del Seminario realizado en Cochabamba, al terminar la lectura, sin embargo, nos preguntamos sobre la mejor forma de hacerlo. Esta vez se ha optado por una publicacin, lo cual es prctico y permite su circulacin. Pero, lo farragoso de la lectura del conjunto, nos provoca algunas cuestiones. Es cierto que provenimos del medio acadmico, pero siendo antroploga y habiendo trabajado siempre con informacin oral proveniente de los pueblos originarios, me puse a reflexionar sobre el motivo de las dificultades que me plante la lectura integral del texto. La respuesta es obvia, salvo algunas excepciones: Lpez, Sichra, Helgesen, Rodrguez, para quienes obviamente la expresin escrita no es ajena; sin embargo, los dems textos estn para ser comunicados oralmente, tanto en sus aciertos como en sus deficiencias. Por ejemplo, la reflexin de J. Carvajal sobre la complementariedad de los gneros y los efectos que en esta pudiera haber tenido la colonia, estoy segura que se entenderan y comunicaran mejor hechas de manera oral, que simplificada en una forma expresiva que no domina. Las contradicciones en su texto, sobre la complementariedad armnica de gneros en el medio aimara y muy poco despus, el manifiesto machismo que coexiste en el mismo, es simplistamente solucionado culpando a los espaoles y a la iglesia hecho por escrito, el razonamiento es deleznable, pues los procesos culturales son largos, complejos, ambiguos y ambivalentes, aqu y en cualquier parte de mundo. Pero, estoy convencida que una versin oral de este texto -entre otros- sera mucho ms matizada y enriquecedora que una versin escrita, e invitara al intercambio, por escrito resulta excluyente. Concluyo esta resea afirmando que tener un texto tan rico como desigual como el que nos acerca hoy la FUNPROEIB Andes y sus asociados, es una riqueza: cuestiona, sugiere, pero tambin nos reta a encontrar los medios ms eficaces para que este compartir sea ms pleno, y que a partir del compartir de experiencias se produzca el dilogo y la creacin intercultural, sin que nadie, desde la academia o desde la organizacin originaria profetice una verdad nica, sino que podamos acceder al mundo del descubrimiento del otro, recibiendo sus aportes, as como el otro recibir los nuestros si se abre a conocernos tal y como somos. Fecha resea: 14 de abril de 2011 Correo electrnico: imelda@amauta.rcp.net.pe Direccin postal: Edificio Las Moreras 1009, Entrada 3, Residencial San Felipe, Lima 11 (Jess Mara), Per.
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Revista_ ISEES Inclusin social y equidad en la Educacin Superior

Institucin patrocinadora: Fundacin EQUITAS Institucin colaboradora: Fundacin Ford, Oficina para la Regin Andina y Cono Sur
1. Acerca de ISEES Atender a la heterogeneidad social y la diversidad cultural de nuestros pases y beneficiarse de ella, es la motivacin que da origen al Foro y la Revista ISEES Inclusin Social y Equidad en la Educacin Superior, una iniciativa coordinada por Fundacin EQUITAS con el financiamiento de la Fundacin Ford, Oficina para la Regin Andina y Cono Sur. Desde su creacin en el ao 2007, los artculos y debates alojados en www.isees.org han permitido iniciar y desarrollar gradualmente una reflexin rigurosa y multidisciplinar sobre las condiciones que perpetan la exclusin y marginacin de diversos grupos y sujetos sociales de la Educacin Superior (ES) y, asimismo, sobre las caractersticas de las respuestas que se han generado durante las ltimas dcadas para confrontar este desafo, emanadas tanto desde las polticas pblicas estatales como desde la esfera civil. ISEES concentra actualmente sus reflexiones en torno a dos grandes reas interrelacionadas: 1) El anlisis de las dinmicas de acceso, progresoy graduacin en la ES, los mecanismos de exclusin que contienen y la direccin que podran tomar las polticas que buscan superarlos y 2) Los desarrollos terico-filosficos y conceptuales que sustentan -y estn en juego en- este debate, reflexionados a la luz de las experiencias existentes en la ES, y tambin a partir de las caractersticas de las demandas que los actores involucrados hacen al respecto. La creacin de la Revista ISEES, en su versin impresa y disponible en versin electrnica, surge en atencin al creciente inters generado por los artculos publicados en la plataforma. La relevancia del debate, sumado al aumento de artculos recibidos para publicar en este espacio, demand la conformacin de un Comit Editorial ISEES de carcter regional, con el fin de aportar orientaciones estratgicas para las series anuales y criterios que ordenen la seleccin de artculos en los distintos nmeros, apoyando as la consolidacin y proyeccin de la revista como referente para el debate sobre interculturalidad, inclusin social y equidad en la Educacin Superior.
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2. Poltica editorial Revista ISEES. Inclusin social y equidad en la Educacin Superior. I.S.S.N. 0718-5707 versin impresa. La Revista ISEES es una publicacin semestral, cuyo propsito es estimular y promover el debate interdisciplinario sobre los asuntos de interculturalidad, inclusin social y equidad en la Educacin Superior, que orienta sus esfuerzos hacia la valorizacin y reconocimiento de estas temticas entre la pluralidad de actores de la regin latinoamericana. Los trabajos que se encaminen a la Revista ISEES deben ser inditos y no deben enviarse a otras revistas impresas o electrnicas simultneamente. Asimismo, los artculos que se publiquen no podrn ser presentados a otra publicacin en el lapso de, al menos, un ao y medio. Se recibirn publicaciones en lenguas distintas al castellano, previa consulta al equipo editor. Podrn ser publicados en ISEES distintos tipos de trabajos, segn se detalla a continuacin: Informes de investigacin cientfica sobre el campo de la inclusin social, equidad, diversidad cultural e interculturalidad en la ES. Ensayos analticos que contribuyan con una reflexin original acerca de los campos temticos referidos a la inclusin social, equidad, diversidad cultural e interculturalidad en la ES. Sistematizaciones y reflexiones sobre experiencias innovadoras y transformadoras en el campo institucional y cultural de la Educacin Superior, orientadas a la inclusin de grupos y actores histricamente excluidos. En esta seccin se espera conocer experiencias en el campo institucional, en los mbitos de gestin, metodolgicos y/o pedaggicos, entre otras temticas. Entrevistas a acadmicos, investigadores, ensayistas y/o actores sociales de relevancia en cualquiera de los campos abordados por esta publicacin. Reseas de libros afines con las temticas de esta publicacin. Los trabajos deben ser enviados en los plazos especficos delimitados en cada convocatoria. Si un artculo es entregado fuera de plazo, existe la posibilidad de que
revista_ isees. inclusin social y equidad en la educacin superior
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sea publicado en la edicin siguiente de la revista. Los trabajos sern publicados conforme orden de aceptacin. Cada trabajo recepcionado ser analizado por el equipo editor, y uno de sus representantes enviar un mensaje de comunicacin del recibimiento a el(los) autor(es). En el caso de cumplir con las normas de publicacin sealadas en este documento, ser sometido a un arbitraje a cargo de un evaluador externo calificado en los asuntos que trata esta revista, el cual, bajo la modalidad doble ciego1, entregar su apreciacin acerca de la calidad, pertinencia y relevancia del trabajo para ser publicado. El parecer del evaluador sobre el trabajo se resume en tres categoras de calificacin: a) publicable sin modificaciones, b) publicable, condicionado a modificaciones y c) no publicable. Los resultados de la evaluacin (contenidos en una ficha) son reenviados al autor, en un formato que garantiza el anonimato. En una ltima etapa es el equipo editor, apoyado por el consejo editorial de la revista, quien podr decidir sobre la publicacin de un trabajo, segn los principios que guan la lnea editorial del ISEES.
3. Distribucin de ejemplares impresos Existen tres modalidades para adquirir ejemplares impresos: a. Solicitud de donacin La Revista ISEES dispone de ejemplares impresos que podrn ser distribuidos gratuitamente a organizaciones o colectivos sin fines de lucro cuyo quehacer sea afn a los objetivos de esta publicacin, previo envo de carta de solicitud formal, con informacin institucional y los datos del representante. b. Solicitud de compra Enviar solicitud de compra indicando el volumen, cantidad de ejemplares, datos personales y/o institucionales, direccin postal, electrnica y telfono de contacto. Formas de pago Envo de cheque nominativo y cruzado a nombre de Fundacin EQUITAS por el valor de $10.000 (diez mil pesos chilenos; equivalente aproximadamente a
1 El sistema doble ciego conserva el anonimato del autor y del evaluador durante el proceso de evaluacin; busca garantizar neutralidad y confidencialidad.
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veinte dlares estadounidenses) por ejemplar. La suscripcin anual (dos ejemplares) tiene un costo de $16.000 (diecisis mil pesos chilenos; equivalente aproximadamente a treinta y dos dlares estadounidenses). Las solicitudes de compra del extranjero debern incluir los gastos de envo. Depsito o transferencia bancaria a Fundacin EQUITAS, RUT: 65.176.820-9, cuenta corriente N45510792 del Banco de Crdito e Inversiones. Enviar comprobantes respectivos por correo electrnico: isees@fundacion-equitas.org o fax: (56-2) 2630405.
c. Solicitud de intercambio Enviar carta-solicitud de intercambio donde se indique el nombre de la institucin, representante legal y datos de envo. A continuacin, sealar la publicacin que interesa y la propuesta de publicacin para el intercambio. Direccin para el envo de solicitudes: Fundacin EQUITAS - Revista ISEES Asturias 166, Las Condes, Santiago Regin Metropolitana, Chile Correo electrnico: isees@fundacion-equitas.org Telfono: (56-2) 2630399 - Fax (56-2) 2630405
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Informacin para los autores
Forma y preparacin de manuscritos 1. Formato Los originales enviados a la revista para su publicacin, deben ser escritos en hoja tamao carta, con mrgenes de derecha e izquierda y superior e inferior de 3 cm, en tipografa Times, tamao 12. 1.1. El autor titular su trabajo -que debe ser indito y en castellano- de la forma ms breve posible. 1.2. Bajo el ttulo, a la derecha, el autor pondr su nombre y el de la institucin a la cual pertenece. 1.3. Al final del artculo, el autor deber detallar la fecha en la que fue escrito, su direccin postal y correo electrnico. 1.4. El texto no deber exceder de quince pginas (21,5 x 27 cm), escritas a espacio y medio, incluyendo notas, bibliografas, anexos, diagramas, grficos u otros. 1.5. Cada trabajo deber incluir al comienzo del mismo un resumen en castellano y un abstract en ingls, que deben proporcionar la sntesis del contenido, y que no podrn exceder las diez lneas cada uno. 1.6. Al final del resumen se pondr al menos tres y mximo cinco palabras clave. Y al final del abstract, entre tres y cinco key words. La versin en ingls ser revisada por un traductor, quien adems traducir el resumen enviado por el autor cuando ste no lo hubiere hecho por s mismo. 1.7. El equipo editor se reserva el derecho de hacer las modificaciones necesarias para mantener el estilo de la revista.
2. Presentacin del texto 2.1. El texto debe ajustarse (en las citas de referencia interiores al texto y en la bibliografa final) en lo posible, a las normas establecidas por: - MLA Style manual 2003, o - American Psycological Association (A.P.A.).
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2.2. Las notas de contenido o los comentarios bibliogrficos deben aparecer a pie de pgina. Se sealarn con nmeros volados secuenciales, sin parntesis. Estas notas se utilizan para aclaraciones al texto y no para citar fuentes bibliogrficas. 2.3. Los textos utilizados en el trabajo deben ir al final en el tem Bibliografa, con el objeto de interrumpir lo menos posible la lectura. En el texto las referencias bibliogrficas se indican con parntesis. Este sistema incluye el apellido del autor, ao de publicacin y la referencia de pgina(s), antecedida por dos puntos y un espacio. (Si el nombre del autor o la fecha hubieren sido sealados en el texto en forma cercana, se suprimen). Use los siguientes ejemplos como guas: - Una fuente con un autor: (Muoz 2006: 10). - Una fuente con dos autores: (Ansin y Tubino 2007: 5-9). - Una fuente con tres autores o ms: (Fernndez et al. 2007: 84-88). - Citando una fuente indirecta: (Cit. en Giannini 1987: 47). Si hay ms de una obra/artculo de un solo autor aparecido el mismo ao, se citar con una letra en secuencia seguida al ao. Ejemplo: (Gonzlez 2001 a, Gonzlez 2001 b, etc.). 2.4. Citas textuales intratextuales Las citas breves, no ms de cuatro lneas, debern ir en el texto entre comillas y con el mismo tamao de letra utilizado. Las citas extensas debern ir en prrafos con sangra de dos tabulaciones al margen izquierdo. Se debe disminuir el tamao de la letra a 10 puntos. Al final debe ir el nmero de pgina/s, si el texto fue individualizado en lugar cercano y, si no lo fue, debe usarse el parntesis con la referencia como se indic anteriormente. 2.5. Bibliografa La bibliografa debe ubicarse al final del artculo e incluir solo las obras efectivamente citadas. La lista de las obras debe organizarse por orden alfabtico. Si una entrada ocupa ms de una lnea, a partir de la segunda lnea se deber hacer una sangra a cinco espacios del margen izquierdo. Los ttulos de publicaciones autnomas (libros, revistas) se pondrn en cursiva. Los ttulos dependientes (parte de un libro, artculos) deben ir entre comillas. Si se hubiere citado dos libros del mismo ao de un mismo autor, se debe poner junto al ao a, b Ej. 2009 a, 2009 b
informacin para los autores
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Ejemplos: Autor individual FERNNDEZ, Roberto. 1971. Calibn. Apuntes sobre la cultura de nuestra Amrica. Mxico: Digenes. Dos autores ALB, Xavier y ANAYA, Amalia. 2004. Nios alegres, libres, expresivos. La Paz, Bolivia: Editorial CIPCA-UNICEF. Varios autores ZEA, Leopoldo, et al. 1993. Jos Mart a cien aos de Nuestra Amrica. Mxico: Universidad Autnoma de Mxico. Editor o compilador COLN, Cristbal. 1984. Textos y documentos completos. Ed. Cosuelo Valera. Madrid: Alianza. STRATMAN, Carl J., comp. y ed. 1966. Bibliographie of English Printed Tragedy, 1565-1900. Carbondale: Southern Illinois UP. Dos o ms libros o artculos por el mismo autor GREBE, Mara Ester. 2002. Cosmovisin mapuche. Cuadernos de la realidad nacional. 14: 46-73. -------------------------------. 1987. El discurso chamnico mapuche. Actas de Lengua y Literatura Mapuche. 2: 47-66. Un libro por un autor corporativo REAL ACADEMIA ESPAOLA. 1973. Esbozo de una nueva Gramtica de la Lengua Espaola. Madrid: RAE. Tesis no publicada GUNDERMAN, Hans. 1981. Anlisis estructural de los ritos mapuches. Antropologa. Universidad de Chile. Cita de artculo en revistas y publicaciones peridicas TRIGO, Pedro. 1990. Pachacuti. El mundo al revs.Iter 2: 79-107. Cita de publicaciones electrnicas FERNNDEZ, Benjamn. La Radio en los Tiempos de la Democracia, la Globalizacin y la Digitalizacin. Razn y Palabra 44, abril-mayo de 2005. http://www.cem.itesm.mx/dacs/publicaciones/logos/actual/bfernandez. html, visitado el 14 de julio de 2005.
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3. Biografa del autor Se solicita que, junto al trabajo enviado a la Revista ISEES, se adjunte una minuta que especifique el quehacer acadmico y/o social del autor, la cual no podr extenderse ms all de tres lneas.
4. Pauta de evaluacin de los artculos para los pares revisores Es poltica editorial del ISEES promover el dilogo acadmico y social entre los distintos actores del sistema de Educacin Superior, personas encargadas de la toma de decisiones y lderes sociales, para avanzar integradamente hacia una mayor interculturalidad e igualdad de oportunidades educativas. Con este fin, los artculos podrn tener formatos de editorial, ensayos, entrevistas, informes de investigacin y estudios. Los criterios de evaluacin de los artculos debern cautelar el aporte a la democratizacin de la informacin, el intercambio y transmisin de experiencias, la contribucin a la equidad e inclusin en las prcticas y polticas educacionales, a las ciencias sociales y a la sociedad en su conjunto. Pauta evaluacin de artculos a. Evaluacin parcial: Indique su apreciacin sobre cada una de las dimensiones de evaluacin del artculo ledo, eliga una de las cuatro alternativas de cumplimiento dispuestas en el recuadro (P: plenamente, A: aceptablemente, I: insatisfactoriamente, NC: No cumple).
Dimensin a. Presentacin de la temtica, problema y objetivos: el artculo explicita claramente el mbito de estudio, la problemtica a investigar y el o los objetivos propios del estudio. b. Los antecedentes tericos y/o conceptuales en base a los cuales se aborda el problema y/o temtica son pertinentes y se desarrollan con rigurosidad. c. La redaccin del trabajo es cuidadosa, evita redundancias y disgresiones; opta por trminos claros y su lectura es expedita. d. Los resultados, conclusiones y/o reflexiones presentadas son relevantes al campo de estudio y se atienen a los objetivos propuestos. e. La revisin bibliogrfica es pertinente y suficiente. f. El trabajo es globalmente coherente: el problema, objetivos, metodologa y resultados constituyen un todo coherente. g. El trabajo suscita inters y es considerado relevante: presenta aportes significativos a la teora, a la investigacin o a las intervenciones prcticas en el campo seleccionado. (P) (A) (I) (NC)
informacin para los autores
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b. Evaluacin general: Considerando los aspectos evaluados, recomienda aceptar sin modificaciones el artculo, aceptar condicionado a modificaciones o no aceptar el artculo para su publicacin en la Revista ISEES?
Acepta el artculo sin modificaciones Acepta el artculo condicionado a modificaciones No acepta el artculo para su publicacin
c. Cules son los argumentos por los cuales fundamenta la eleccin adoptada en el punto (2)?
1. 2. 3. 4.
d. En el caso que ud. haya aceptado el artculo con la condicin de que se introduzcan modificaciones, qu modificaciones sugiere que sean realizadas para mejorar la calidad del artculo ledo?
1. 2. 3. 4.
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Publicaciones Fundacin EQUITAS

Serie Barmetro de poltica y equidad El primer ao. Modelo para armar, abril 2011 Una nueva forma de gobernar: La instalacin, octubre 2010 Serie Investigacin Equidad en la Educacin Superior: Anlisis de las polticas pblicas de la Concertacin Carmen Luz Latorre, Luis Eduardo Gonzlez, scar Espinoza, Editorial Catalonia, 2009 Polticas de Equidad en la Educacin Superior Universitaria Peruana Anglica Coronel, Zenn Depaz, Carlos Mora y Luis Tejada, 2007 Serie Propuestas para la Inclusin Inclusiones inconclusas: Polticas pblicas para superar la exclusin Pamela Daz-Romero y Augusto Varas, Editorial Catalonia, 2009 Propuesta para la Inclusin Social en Educacin Superior Documento de trabajo N 1, 2007 Polticas pblicas para la Inclusin Social Documento de trabajo N 2, 2007 Accin Afirmativa Hacia Democracias Inclusivas, 2005 Argentina, Magdalena Claro y Viviana Seoane Colombia, Magdalena Len y Jimena Holgun Chile, Magdalena Claro Per, Magdalena Len y Lourdes Hurtado Estrategias de Inclusin en la Educacin Superior en Chile Autores varios Estrategias de Inclusin en la Educacin Superior en Per Autores varios
El ro (la Va Lctea) impide que Bolotomi se una a ellos por haber subido ms tarde, ella se encuentra rezagada en el recorrido anual de las constelaciones.
www.isees.org www.fundacionequitas.org Direccin: Asturias 166, Las Condes, Santiago, Chile

REVISTA ISEES Vol9 - "Pueblos Indígenas y Educación Superior en América Latina: Experiencias, Tensiones y Desafíos"

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JULIO - DICIEMBRE 2011

Inclusin Social y Equidad en la Educacin Superior

Pueblos indgenas y Educacin Superior en Amrica Latina: Experiencias, tensiones y desafos

Pueblos indgenas y Educacin Superior en Amrica Latina: Experiencias, tensiones y desafos

Inclusin Social y Equidad en la Educacin Superior

Pueblos indgenas y Educacin Superior en Amrica Latina: Experiencias, tensiones y desafos

Revista_ ISEES Inclusin Social y Equidad en la Educacin Superior

revista_ isees n 9, julio - diciembre 2011, 9-12

revista_ isees n 9, julio - diciembre 2011

presentacin // Equipo editor Revista ISEES

revista_ isees n 9, julio - diciembre 2011

Equipo editor, Revista ISEES

revista_ isees n 9, julio - diciembre 2011, 13-15

Hacia la construccin de una universidad inclusiva

revista_ isees n 9, julio - diciembre 2011

prlogo // Marcela Romero Jeldres

Dra. Marcela Romero Jeldres

Intelectuales indgenas ecuatorianos y sistema educativo formal: entre la reproduccin y la resistencia

revista_ isees n 9, julio - diciembre 2011, 21-39

Intelectuales indgenas ecuatorianos y sistema educativo formal: entre la reproduccin y la resistencia

revista_ isees n 9, julio - diciembre 2011

intelectuales indgenas ecuatorianos y sistema educativo... // Alejandra Flores Carlos

revista_ isees n 9, julio - diciembre 2011

intelectuales indgenas ecuatorianos y sistema educativo... // Alejandra Flores Carlos

revista_ isees n 9, julio - diciembre 2011

intelectuales indgenas ecuatorianos y sistema educativo... // Alejandra Flores Carlos

revista_ isees n 9, julio - diciembre 2011

intelectuales indgenas ecuatorianos y sistema educativo... // Alejandra Flores Carlos

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intelectuales indgenas ecuatorianos y sistema educativo... // Alejandra Flores Carlos

revista_ isees n 9, julio - diciembre 2011

intelectuales indgenas ecuatorianos y sistema educativo... // Alejandra Flores Carlos

revista_ isees n 9, julio - diciembre 2011

La cuestin poltica Y as es como lo plantea el Rector de la Universidad Amawtay Wasi:

intelectuales indgenas ecuatorianos y sistema educativo... // Alejandra Flores Carlos

revista_ isees n 9, julio - diciembre 2011

intelectuales indgenas ecuatorianos y sistema educativo... // Alejandra Flores Carlos

revista_ isees n 9, julio - diciembre 2011

intelectuales indgenas ecuatorianos y sistema educativo... // Alejandra Flores Carlos

revista_ isees n 9, julio - diciembre 2011, 43-71

Centro de Estudios Culturales Latinoamericanos, Universidad de Chile, Chile

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Key words: Higher education, indigenous students, University of Chile.

2 En este caso de la Regin Andina y el Cono Sur.

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revista_ isees n 9, julio - diciembre 2011

revista_ isees n 9, julio - diciembre 2011

revista_ isees n 9, julio - diciembre 2011, 75-86

revista_ isees n 9, julio - diciembre 2011

universitario indgena, universitario boliviano... // Paola Revilla Oras

revista_ isees n 9, julio - diciembre 2011

universitario indgena, universitario boliviano... // Paola Revilla Oras

revista_ isees n 9, julio - diciembre 2011