Javier San Martn, la fenomenologa de Husserl como utopa de la razn.

Madrid, anthropos, 1983

Conceptos de fenomenologa.

La epoj: la fenomenologa slo exige practicar epoj de aquellos objetos que nos se pueden dar en s mismos, sino slo mediante aspectos o fenmenos, las cosas materiales, en definitiva, la naturaleza en la medida en que abarca el conjunto de las objetividades que aparecen mediante fenmenos. La epoj es puesta entre parntesis de esa naturaleza, de esa trascendente y la consiguiente reduccin es reduccin al mundo fenomnico, a lo inmanente en el tercer sentido, a lo que es fenmeno o puede ser fenmeno, lo que es lo mismo, la fenomenologa se reduce al estudio de los fenmenos reales o posible. P67 Nota sobre el progreso de la ciencia segn al fenomenologa.. hay , por lo tanto una historia del conocimiento, una historia d ela conciencia, que progresivamente va aprendiendo a conocer, que e va haciendo progresivamente, constituyendo esquemas de implicacin, familiaridad o conocimiento , que determinan qu son las cosas, qu experiencias tenemos y podemos tener de ellas, cmo podemos pensar acerca de las mismas, etc. Ms an, la base fundamental de la vida consciente consiste en el conjunto de hbitos de estos esquemas continuamente actuantes en nuestra experiencia. La conciencia es , ante todo, el conjunto de estas <<totalidades cognoscitivas>> . El yo es ante todo un sustrato de hbitos, de esquemas de implicacin tenido, que tal es el significado de la palabra hbito, que sirven para ordenar y constituri nuestras experiencias. P 70

La ciencia. La fundamentacin de una ciencia implica o exige llear a cabo una <<ontologa> regional>>, en la cual se determine, por ejemplo, qu es el objeto que estudia esa ciencia, cmo se da, es decir, qu experiencias se pueden tener de l y cules no. La misin de estas ontologas regionales es la de descubrir la <<esencia>> de esos objetos, esencia que marca los lmites, posibilidades y , sobre todo, sentido de esa ciencia p 73 Sobre la imposibilidad de fundar un tica en el relativismo.

Tambion es imposible , en consecuencia, cualquier razn prctica, cualquier intento moral, pues con una razn que se ve a s misma como puramente fctica, como un puro hecho, como contingente y no necesaria, siendo dervada de un hecho , resultara imposible fundar. P 79 Pues bien , todo esto es l omismo que decir que se debe superar, para no crear en contradicciones, toda visin del ser huano como un mero hecho en el mundo , ocmo resultado de uan causalidad mundana. Pretender lo contrario termina llevando a cosificar la conciecia, la razn y la sides, lo cual hace imposible la ciencia, porque pretende basarse en la razn, argumentar con pruebas que valen , que sirven para dscalificar otras que no valen; pero se hace imposible tambin la filosofa, puesto que no existiran ni la razn ni la razn ni la verdad que son sus objetos. 79