Interpretaciones de pasajes de la Biblia sobre la homosexualidad

http://illchile.jimdo.com/homosexualidad-y-biblia/
Parroquia Episcopal+ Seor de la Misericordia

Es interesante notar que algunas traducciones inglesas de la Biblia condenan nicamente el sexo homosexual mientras otras condenan la homosexualidad en s, o quiz pretendan incluir tanto las relaciones gay como las lesbianas (King James: No yacers con los hombres como con las mujeres: es una abominacin. Living Bible: La homosexualidad est absolutamente prohibida, por ser un enorme pecado) Toebah, que suele traducirse como "abominacin", es un trmino religioso, normalmente reservado para usarse contra casos de idolatra. Si el escritor del Levtico hubiera querido referirse a una violacin moral, un pecado, quiz habra usado la palabra hebrea zimah. Una traduccin alternativa a "abominacin" sera "prctica de culto religioso extranjero". La traduccin al griego denominada "de los Setenta" convierte toeba en bdelygma, que significa impureza ritual. Una traduccin literal del hebreo, palabra por palabra de este versculo sera: "Y con un varn t no yacers en camas de una mujer; es una abominacin." Lo que "ms que prohibir la homosexualidad, simplemente restringe dnde puede tener lugar". Esto nos puede parecer hoy da una extraa prohibicin, pero es bastante consistente con otras instrucciones del Levtico que incluyen mezclas impropias de cosas que los antiguos israelitas deban mantener separadas (por ejemplo dos cultivos en el mismo campo, o gneros distintos en la misma prenda de ropa, o arar con un buey y un asno bajo el mismo yugo). La cama de una mujer era propia suya. Slo su marido estaba permidido en ella, y slo bajo ciertas circunstancias. Cualquier otro uso de su cama sera mancilla. (more) En varias traducciones permanece: KJV: (King James Version): "Si un hombre yace con hombres como yace con una mujer, ambos han cometido una abominacin: ellos deben ser llevados a la muerte. Su sangre caer sobre ellos. LB: (Living Bible): La pena por la homosexualidad es la muerte para ambos. Ellos la han trado sobre s mismos. Este versculo es esencialmente idntico al del Levtico 18:22, excepto por la adicin de la pena de muerte. Los conservadores religiosos interpretan generalmente el pasaje como la condena de toda actividad homosexual. Algunos liberales creen que se refiere a la prostitucin del templo. Una fuente (5) interpreta la prohibicin como relativa a dos varones que tuvieran sexo homosexual en la cama de una mujer. Su traduccin literal del original hebreo sera: "Y un hombre que yazca con un varn en camas de una mujer, ambos de ellos han cometido una abominacin; muriendo ellos morirn. Su sangre est sobre ellos". O, modernizando el texto: "Es una abominacin para dos hombres tener sexo en la cama de una mujer. Sern ejecutados; es por su propia culpa" (more) Otro versculo dice as: KJV: (King James Version): No habr prostituta de entre las hijas de Israel, ni sodomita de los hijos de Israel. LB: (Living Bible): No sern permitidas prostitutas en Israel, sean hombres o mujeres.

Los traductores de la versin KJV cometieron un error en este versculo, probablemente intencional. La palabra qadesh en el hebreo original fue errneamente traducida como "sodomita". Qadesh significa "el sagrado" y en este contexto se utiliza para referirse a un hombre que se somete a prostitucin ritual en el templo. La versin de Living Bible tambin contiene un error: se refiere a prostitutas en general, mientras el hebreo original se refiere slo a las prostitutas que se someten a sexo ritual en el templo. Otras traducciones de la biblia usan trminos ms ajustados, como prostitutas del santuario y prostitutas del culto. El trmino "culto" en este caso significa un tipo de servicio religioso, no un grupo maligno controlador de las mentes. El versculo entero parece condenar la prostitucin ritual en el templo, sea heterosexual u homosexual, y no al sexo gay o lsbico, bien sea casual o de otro tipo de relaciones. En el captulo 19 del libro de los Jueces se describe un acontecimiento similar al de Sodoma. La mayor parte de los telogos conservadores consideraran este como completamente separado en tiempo y espacio de aquella ciudad, siendo las similaridades entre las dos historias simples coincidencias. La mayor parte de los telogos liberales asumiran que es simplemente una recensin de la historia original del Gnesis, en diferente poca y lugar, siendo ambos acontecimientos mticos. Un levita visita la ciudad de Gibeah con sus esclavos y su concubina. Se encuentra con un viejo granjero, que le da la bienvenida. Una banda de hombres aparecen y exigen que el viejo les entregue al levita para ser asaltado o violado homosexualmente por ellos (el verbo utilizado impide aclarar el preciso significado). El viejo se niega y ofrece darles a la concubina del levita e incluso a su propia hija virgen para que sean violadas heterosexualmente. La turba acepta, y el violento trato al que la somete hace que finalmente muera. El levita corta su cuerpo en doce trozos y enva uno a cada una de las tribus de Israel, lo que origina una guerra entre los israelitas y los habitantes de Gibeah, en la que mueren decenas de miles. No hay condena al levita por sacrificar su concubina, o por cometer una indignidad con un cadver. Jueces 20:5 enfatiza que el nimo de la turba era matar al extranjero (el ltimo acto de la inhospitalidad). Parece que estos pasajes condenan el tratamiento abusivo de los visitantes. Si se refiere de hecho a la actividad homosexual, entonces condenan la violacin homosexual como abuso de poder, ms que la actividad homosexual. En el nuevo testamento, Pablo de Tarso es muy explcito al condenar la homosexualidad en 1-Corintios 6, 9-10: "O es que no sabis que los malvados no tendrn parte en el reino de dios? No os engais: ni los lujuriosos, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los difamadores, ni los estafadores tendrn parte en el reino de Dios". En un pasaje del Evangelio de San Mateo, un centurin romano solicita a Jess que cure a su pas que yace paralizado en agona, dicindole que bastara con una palabra suya. Jess le encomia su fe, sin condenar la relacin que hubiera entre ambos (sugerir esta relacin es pura especulacin ya que la interpretacin de algunas personas sugieren una relacin sexual entre el centurion y un esclavo cosa que es falsa ya que el texto bblico no lo dice explcitamente) ahora el sugerir que Jess no condena la practica homosexual es una premisa falsa ya que con ese mismo pensamiento Jess que no conden a la mujer

sorprendida en adulterio (Juan 8:1-11) estara aprobando el adulterio?, cosa que sera falsa. La palabra griega pas puede interpretarse como un joven esclavo que su propietario mantiene con propsitos sexuales (otro trmino del mismo origen es pederastia) pero sera una interpretacin acomodada. En varias traducciones se ha suprimido el componente sexual del trmino, usando las expresiones joven sirviente o mi chico. Relaciones semejantes eran muy habituales en la poca del Imperio Romano, y toleradas por la sociedad pero no toleradas por tradiciones judeo-cristianas. El Evangelio de San Lucas refleja la misma escena de modo ligeramente distinto: la persona enferma y cercana a la muerte es calificado de esclavo (con la palabra griega doulos), sin referencia a su edad, aunque se dice que es querido por el centurin. La KJV traduce estos versculos (26 y 27) como: Por causa de esto, Dios les provoc una lujuria vergonzosa. Incluso sus mujeres intercambiaron relaciones naturales por innaturales. De la misma manera los hombres tambin abandonaron las relaciones naturales con mujeres y fueron inflamados con lujuria unos con otros, los hombres cometan actos indecentes con otros hombres y reciban en s mismos la debida pena por su perversin. Los traductores muestran otra vez sus prejuicios: la palabra griega physin se traduce como innatural, lo que implica que el acto es moralmente condenable; pero una traduccin ms ajustada podra ser lo que est ms all de lo usual y ordinario, en el sentido de no convencional. Versculo 23: La gente haba sido descrita alguna vez como seguidores de Dios, pero haban perdido la fe. Hacan imgenes de dioses paganos en forma de hombres, aves, animales y reptiles para sus rituales religiosos, probablemente en sus templos. Versculo 24: Despus, se involucraron en orgas sexuales unos con otros como parte de esos rituales paganos. Versculo 25: Dieron culto a las imgenes que haban hecho, en vez de a Dios el creador, por causa de estas prcticas prohibidas. Versculo 26 y 27 (los comentados arriba). Ellos (hombres y mujeres) fueron entonces castigados de alguna manera por su perversin. Hay diversas interpretaciones sobre el significado exacto de la palabra "perversin" y "tales cosas" (versculo 30). Pablo (?) puede estarse refiriendo a: * todas las actividades homosexuales en toda circunstancia (cristianismo conservador) * todas las actividades homosexuales fuera de una relacin entre dos personas comprometidas: el sexo casual estara prohibido, pero el sexo gay y lsbico con un compaero de por vida no. * las prcticas homosexuales en grupo por miembres de una concgregacin heterosexual u homosexual durante los rituales religiosos, como era prctica extendida en las religiones paganas de la Antigedad. Los cristianos liberales tienden a interpretar el pasaje con alguna de las ltimas opciones. Algunos comentadores interpretan de otra manera: en la sociedad grecorromana, la bisexualidad era vista como natural; se esperaba de la gente en determinados contextos que se involucraran en relaciones bisexuales. Si la mayora eran heterosexuales, esto ira en contra de su personal naturaleza (en la universidades estadounidenses en la actualidad existe una prctica denominada "lugs" -Lesbians Until Graduation- que parece poder ilustrar tal cosa. Otra fuente propone que Dios nos cre a cada uno con orientacin sexual. Inentar cambiarla es, de hecho, decir a Dios que nos ha creado mal. La creacin no nos da

el derecho de recrearnos a nosotros mismos. Algunos interpretan hombre... con otro hombre como una traduccin de la palabra griega pederastia que se practicaba comnmente en la poca por varones adultos con nios varones (usualmente esclavos). As Pablo (?) estara criticando el abuso sexual de nios. El amor entre David y Jonatn Existe una teora sobre el caso de David y Jonatn. Cuando Jonatn muere en batalla contra los filisteos en la batalla del monte Guilboa, David compone un canto fnebre en el que exclama: Cmo sufro por ti, Jonatn, hermano mo! Ay, cmo te quera! Tu amor era para m ms maravilloso que el amor de mujeres (2 Samuel 1-26). A esta frase se unen otros tantos hechos referidos a ambos, como es que, al terminar la guerra contra los filisteos: Al finalizar de hablar el joven David con el rey Sal, Jonatn se encari con David, y lo am Jonatn como a s mismo. Jonatn, siendo el hijo mayor del rey Sal, tena el derecho a la sucesin en el trono. Pero su amor por David era tan grande que a pesar de las riquezas del reinado y el poder inherente al trono le cedi a efectos prcticos su derecho: Y le dijo: No temas, pues no te hallar la mano de Sal mi padre, y t reinars sobre Israel, y yo ser segundo despus de ti; y aun Sal mi padre as lo sabe. Esta teora afirma que los datos de esta historia sera ms coherentes si entre ambos personajes hubiera habido una relacin homosexual basada en un verdadero y profundo amor entre ambos. Telogos partidarios de esta teora han afirmado: No ser fcil que esta interpretacin se abra espacio pese a que est bien razonada. Y no lo ser porque, en la medida que se acepte como verdadera, el tema bblico de la homosexualidad dara un vuelco total. David es uno de los personajes que, a lo largo de los siglos, ha cautivado ms. Su casi segura relacin homosexual con Jonatn alterara todos los parmetros para juzgar dicho fenmeno desde un punto de vista bblico. David permitira ver la homosexualidad inserta en una persona integral, muy amada y muy amante de Dios, y arrojara luces para nuevos enfoques teolgicos. Pero estoy seguro que llegar el da en que esta tesis se abrir paso... Por otro lado, numerosos estudiosos bblicos afirman que dicha teora se ha elaborado de manera conveniente para justificar la homosexualidad en la Biblia. Dichos estudiosos opinan que David y Jonatn compartan una gran amistad y de ninguna manera eran homosexuales o bisexuales: Jonatn era casado (1 Crnicas 8:34; 2 Samuel 9), y David no solamente era casado, sino que adems era aficionado a las mujeres y tuvo muchas esposas (1 Samuel 18:20-30, 2 Samuel 3:2-5; 5:13; 1 Reyes 1:1-4). Por esto mismo cometi un grave pecado de adulterio con Betsab (2 Samuel 11:1-27). Sin embargo, entre los pecados de David jams se menciona directamente que fuese homosexual o bisexual. Al mismo tiempo recuerdan que, a pesar de que la hermana de Jonatn, Mical, fue dada a David en casamiento inmediatamente despus de sus victorias en la guerra (1 Samuel 18:20-30), nunca se percibe algn tipo de celos por parte de Jonatn. Entienden tambin que el amor ms maravilloso que el amor las mujeres, no lo es en el sentido de ser de la misma naturaleza, sino de ser an ms profundo y fuerte, interpretndolo como una hiprbole potica, dado que en el texto David trata a Jonatn de hermano. Si estos hubiesen

sido homosexuales o bisexuales, hubiese habido una fuerte reaccin adversa por parte del pueblo. Sin embargo, existe un pasaje que suele no tomarse muy en cuenta. Se trata de un arrebato de ira del rey Sal. "Se encendi la clera de Sal contra Jonatn y le dijo: "Hijo de una perdida! Acaso no s yo que prefieres al hijo de Jes para vergenza tuya y vergenza de la desnudez de tu madre?"..." (1 Samuel 20:30; Nueva Biblia de Jerusaln.). Otras versiones traducen: "Entonces la clera de Sal se enardeci contra Jonatn, y le dijo: Oh hijo de criada rebelde, no s yo bien que ests escogiendo al hijo de Jes para tu propia vergenza y para vergenza de las partes naturales de tu madre?..." (Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras, 1987); "Sal se encendi en clera contra Jonatn y le dijo: Hijo de mujer perdida! Crees que no me doy cuenta de que t prefieres al hijo de Jes para vergenza tuya y para vergenza de la desnudez de tu madre?". (Serafn de Ausejo, 1975.). El texto habla de una eleccin, que Jonatn escogi o eligi al hijo de Isa (Jes) para su propia vergenza y para vergenza de las partes naturales de su madre. Esta reaccin de clera confirmara la naturaleza sexual de la relacin porque una simple amistad no provocara tal reaccin. LOS ARSENOKOITAI A LA LUZ DE LA SEPTUAGINTA - 1CORINTIOS 6,9 No os engais: ni los PORNOI ni los idlatras ni los adlteros ni los MALAKOI ni los ARSENOKITAI (1 Cor 6,9b) para los PORNOUS, ARSENOKOITAS, ANDROPODISTAS, embusteros, etc. (1Tim 1,10) Parece fuera de duda que ambos textos como Gl 5,19-23 - son obra de un mismo autor (el de 1 Tim), como vemos en el uso de la expresin (no usada por el autntico Pablo) de Reino de Dios o en el uso del neologismo arsenokoitai (lit. hombres-cama). Qu significa el mismo? A veces la raz -koites puede indicar actividad sexual como en dulokoites, los que se acuestan con esclavos , en cuyo caso sera algo as como los que se acuestan con varones, homosexuales, pero: - Otras veces significa su literalidad, cama: as, borborokoites, lit. barro-cama, designa a un tipo de rana que se haca un lecho en el barro. - Haba otros trminos ya consagrados (palaks, kinaidos, etc) para designar en griego a los homosexuales. Si lo que el interpolador quiere es hacerse entender y de forma inequvoca, dejar algo bien claro por su importancia, habra usado una de esas palabras para que cualquier lector entendiese a qu se refera. Sin embargo, como veremos, quiere designar algo para lo que haba una palabra griega hieroduli que quiere evitar, y por eso usa una expresin tomada de la traduccin griega de la Biblia, que era la que manejaban los lectores de las cartas paulinas. Me refiero a la Biblia de los LXX o Septuaginta la versin griega del s. 3 a. c., usada por los judos de la dispora -, la cual traduce as Lev XX,13: jos an

koimeze meta ARSENOS KOITEN gynaikos, es decir, si uno se acuesta con otro como se hace con mujerEs esta la raz del neologismo creado por el autor de 1 Tim? Sin duda. Recordemos entonces el sentido original de esta prohibicin del Lev: la Torah no prohbe que un hombre se acueste con otro hombre, sino que aade como con mujer. Por qu esa coletilla enormemente importante? Cmo se acuesta uno como con mujer? Como os dije, no puede ser una alusin al coito anal, que ni era ni es la forma juda bien vista de relacin heterosexual. Y os deca que la explicacin ms aceptada es que se trata de una alusin a la prostitucin pagana, cananea en este caso. En efecto, en los templos de Baal estaban los qu(e)deshim(2 Re 23,7; Job 36,14), que se travestan de mujeres al dejarse penetrar en honor del dios. A eso alude como con mujeres. Como os deca, la prueba de que este es el sentido de ambos pasajes del Lev es que el acto se califica de toebah (que se suele traducir como abominacin), trmino reservado a los pecados de idolatra. En esta lnea, Jernimo, cuando hacia el s. IV - traduzca el mismo texto del Lev, pero del hebreo al latn, hablar de prostitucin cltica. Pues bien, todo apunta a que el autor de 1 Tim tambin cre el neologismo arsenokoitai como calco del texto de los 70 para designar a los prostitutos paganos consagrados a los dioses (y sobre todo, diosas) griegos, los hieroduli lit. esclavos sagrados -, de los que nos consta que tambin se vestan y se maquillaban como mujeres para ejercer su ministerio. Por qu el autor no dice simplemente hierdulos? Porque sera aceptar que haba algo de sagrado (hiers) en lo que hacan. Una concesin a la religiosidad pagana frente a la cual opta por buscar un trmino de tradicin bblica. - 1Cor 6,11 apunta que ya no lo sonlo cual, si traducimos como homosexuales, supone que la homosexualidad era para el autor una enfermedad cuya curacin haba promovido y verificado, lo cual es extraponer la mentalidad de unos cuantos grupitos fundamentalistas cristianos actuales al s. 1.- No se hace alusin al lesbianismo. Sera pecado ser gay, pero no ser lesbiana? As que la traduccin de arsenokoitai por homosexuales choca con demasiados escollos para ser creble. Cabe preguntarse entonces en buena lgica: si ambos trminos carecan de connotaciones homosexuales por qu MALAKI aparece hoy en nuestras biblias como afeminados y ARSENOKOITAI como homosexuales? La respuesta pasa por los orgenes de la homofobia en el cristianismo, que analizaremos ms adelante, basada no en la Escritura, sino proyectada sobre la Escritura desde los prejuicios de sistemas de pensamiento que tanto influyeron en los santos padres como el maniquesmo, estoicismo, etc. hacia la homosexualidad, propiciando as una determinada traduccin homfoba que empez a circular en el Norte de frica y Roma a partir del s. VI y se impuso en todo occidente a partir del s. XIV. Antes - y an despus! -, haba traductores y telogos que, para ambos trminos usaban pedfilos, violadores, prostitutos y hasta (como Toms de Aquino en pleno s.XIII para MALAKI) hombres que se masturban. Y con tal arbitrariedad que pedfilo apareca en unas traducciones como el significado de MALAKOI, y en otras el de ARSENOKOITAI. Lo que realmente ocurra es que el griego koin el de la poca de Jess ya se haba olvidado, as como el sentido de trminos que en otro tipo de griego como MALAKI podan significar otra cosa (si sacamos MALAKI lit. blandos del contexto koin - donde indicaba laxitud moral -, qu entendemos cuando leemos en I Cor

un texto escrito en griego koin - que los blandos no heredarn el Reino de Dios? Y qu decir de ARSENOKOITAI, un trmino cuyo verdadero significado slo puede descifrarse a la luz de la Biblia de los LXX, la cual en occidente haba cado en desuso en favor de Vulgata o traduccin latina!). Si al olvido del koin aadimos el confusionismo provocado por quienes se empeaban en ver en ambos trminos referencias a la homosexualidad (blandos como afeminados frente a la rudeza como atributo viril - y ARSENOKOITAI como una aparentemente clara alusin al coito entre hombres), debemos desconfiar sistemticamente de esas traducciones y esperar a los esfuerzos contemporneos por indagar en la filologa - el sentido en su contexto del griego del NT. Ahora el problema es que pese a que la filologa diga una cosa, las iglesias cristianas occidentales tanto la catlica como las reformadas - consideran cannica la traduccin homfoba que el cristianismo occidental adopt ya unnimemente en el s. XIV. Veamos ahora cmo quedan las listas de 1 Cor 6,9b y 1 Tim 1,10 en busca de su coherencia interna. LISTA DE I COR VI,9 1- PORNOI: los que (casados o no) acuden a prostitutas (el significado ms usual de porneia es prostuticin; ej.: en 1 Cor 6,15 prostituta se dice pornes). 2- Idlatras. 3- Los que cometen adulterio con mujeres. 4- MALAKI (como hemos dicho, suaves en sentido moral, es decir, inmorales, autocondescendienteseste es su significado primario, pero en algunos textos de la poca se designa as especficamente a hombres casados que pagaban a jvenes solteros para que los penetrasen): los que cometen adulterio con hombres, normalmente prostitutos. 5- ARSENOKOITAI: los prostitutos clticos. Ntense las correspondencias: 1 y 4 hacen pareja (campo temtico de la prostitucin), y 2 y 5 tambin hacen pareja (campo temtico de la idolatra). Es interesante que slo esta traduccin de sentido al papel que idlatras puede desempear en lo que parece una lista de pecados de carcter sexual. Cmo se gest el texto? En mi opinin para el autor haba tres temas bsicos: 1. Prostitucin. 2. Idolatra. 3. Adulterio Pero luego quiso ahondar en los tipos de adulterio (4.homosexual y 3.heterosexual) y sealar la relacin entre 1.prostitucin y 2.idolatra. LISTA DE I TIM I,10

1. PORNOUS: hombres que acuden a la prostitucin (masculina o femenina y no por motivos clticos). 2. Prostitutos clticos (condenndolos a ellos se condena implcitamente a los que acuden a ellos). 3. ANDROPODISTAS (secuestradores de hombres, o mejor dicho traficantes de hombres que secuestraban desde nios, siendo esclavos, etc -): aludira a los que se enriquecen con la prostitucin masculina en general (enlazando con 1), y en particular, enlazando con 2, a los que se lucran con la prostitucin cltica masculina (est aludiendo el autor a los con lo sacerdotes de los templos donde se cometa esta abominacin, para descalificarlos como proxenetas?).

Existe en La Biblia Homosexualidad?

1-En el Antiguo Testamento:

una

Actitud

Positiva

Respecto

de

la

El ejemplo mas claro lo encontramos en el amor entre David y Jonatn. El relato de algunos incidentes en el primer libro de Samuel sugiere la existencia de una profunda relacin emocional entre ambos hroes bblicos ms all de lo convencionalmente imaginable. Por ejemplo 1 Samuel 18:1-4 nos muestra en forma clara el afecto del prncipe Jonatn hacia el apuesto pastor de ovejas y futuro rey. Aconteci que cuando hubo acabado de hablar con Sal, el alma de Jonatn qued ligada con la de David y lo am Jonatn como a s mismo... e hicieron pacto Jonatn y David porque el le amaba como a s mismo y Jonatn se quit el manto que llevaba y se lo dio a David En esta demostracin de amor tan extravagante es particularmente destacable el hecho de que la vestimenta que David da a Jonatn es el smbolo mismo de su rango como heredero al trono de Israel. La posterior reaccin violenta de Sal contra su hijo en 1 Samuel 20:30 es adems muy reveladora: Hijo de la perversa y rebelde acaso no se yo que tu has elegido al hijo de Isa para confusin tuya y para confusin de la vergenza de tu madre? El insulto del rey va en dos direcciones, primero apunta a la madre de Jonatn y luego a l mismo en su relacin con David. El hebreo usado en este versculo es ambiguo y si nos atenemos a la versin griega de la Septuaginta podra tambin leerse: no se yo que eres compaero ntimo del hijo de Isa?

Podra llegar a inferirse adems una connotacin sexual si tenemos en cuenta que las palabras vergenza y desnudez que aparecen en el texto son trminos bblicos comnmente vinculados a las relaciones carnales. Por tal motivo puede sospecharse que el enojo de Sal tiene que ver justamente con ello. Ms an, en su separacin Jonatn y David ponen de manifiesto una muy particular congoja mutua: Se levant David y se inclin tres veces postrndose hasta la tierra y besndose el uno al otro lloraron el uno con el otro, y David llor mas. Finalmente cuando muere Jonatn David concluye su lamento con las siguientes palabras: Angustia tengo por ti hermano mo Jonatn que me fuiste muy dulce. Mas maravilloso me fue tu amor que el amor de las mujeres. Pudo haber sido sta una relacin exclusivamente de pura amistad? Quizs,... aunque honestamente cuesta bastante admitirlo. Notablemente aqu se presenta un paralelismo con relacin entre Gilgamesh y Enkidu en la pica sumeria la cual comnmente se acepta como de carcter homosexual y que encuadra bien con el modelo de los amantes de la jerarqua militar muy comn en el oriente medio de aquellas pocas. Tales relaciones ntimas de hombre con hombre se daban normalmente por sentado de tal modo que no era necesario ponerlo explcitamente en palabras. En virtud de la escasa informacin que tenemos acerca de estos dos personajes bblicos es imposible decir si existi o no una relacin de carcter sexual. En la antigedad las mujeres tenan su propio mundo sumamente distante del de los hombres y dada la dominacin que stos ejercan sobre ellas no es irrazonable suponer que a menudo encontraban apoyo y afecto entre ellas mismas an teniendo marido. Finalmente el libro de Daniel nos ofrece el tercer caso del Antiguo Testamento. En Daniel 1:9 leemos: y puso Dios a Daniel en gracia y buena voluntad con el jefe de los eunucos. El mismo texto podra traducirse como que Daniel recibi un devoto afecto por parte del jefe eunuco. Hoy sabemos que los sirvientes eunucos no eran solamente personas castradas sino que tambin muchos de ellos eran varones homosexuales (tcnicamente personas capacitadas para procrear que carecan de atraccin sexual hacia personas del sexo opuesto, los que Jess denomina eunucos de nacimiento) (1) y por esa razn se poda confiar plenamente en ellos dentro del harn. En tal sentido algunos sugieren que la participacin de Daniel en la corte de Nabucodonosor podra incluir una relacin de tipo homosexual con el jefe del palacio. El

vnculo romntico explicara en parte porqu la carrera de Danielen la corte avanz tan favorablemente. Fueron Daniel y el jefe eunuco verdaderamente amantes? y David y Jonatn? Si bien en el ltimo caso la impresin que tenemos es que s, no tenemos finalmente ninguna evidencia ya sea en una otra direccin. Sin embargo a la Biblia no le interesa mucho nuestra duda dndonos con esto a entender que la misma est abierta al amor entre personas del mismo sexo mas all de lo que podramos imaginar ya que en forma evidente aprueba y afirma esta clase de compromisos o pactos de por vida entre personas del mismo sexo. Las Escrituras jams tratan el tema del amor romntico entre las personas sean stas heterosexuales homosexuales- y jams condenan el amor homosexual. Los mismos textos bblicos que describen el vnculo de amor entre David y Jonatn nos relatan tambin acerca de los matrimonios arreglados por razones econmicas en un caso y por razones polticas en el otro- de David con la hija del rey Sal. Sin embargo los mismos textos ponen en evidencia que los vnculos de igual sexo en lo que respecta al amor mutuo eran singularmente superiores al de los matrimonios arreglados.

2-En el Nuevo Testamento:

En el nuevo testamento existen algunos relatos que de igual modo abren la puerta a la existencia de relaciones de carcter homosexual que bien podran darse por sentadas. La actitud ms positiva de Jess con respecto a la homosexualidad podemos encontrarla en los relatos de la sanacin del siervo del centurin en Mateo 8:5-13 y Lucas 7:1-10 Las palabras griegas que se utilizan en relacin al siervo, entimos y pais podran haber sido traducidas en el texto como mi muchacho amado y por lo tanto le habran confirmado claramente a Jess que la relacin poda evidentemente ser de carcter homosexual. Jess queda sorprendido por la fe del centurin originada en su amor por el muchacho (pais) y a continuacin lo sana. Sabemos que a los centuriones romanos no les era permitido casarse durante el perodo de servicio lejos de su tierra y como las legiones romanas estaban ntegramente constituidas por varones no era extrao que el centurin recurriera a un esclavo en busca de placer sexual ya que el esclavo era propiedad suya y poda hacer con el lo que quisiere. Normalmente los esclavos estaban a las rdenes de sus amos an si el llamado era de orden sexual. Tampoco sera raro que el amo terminara vinculndose afectivamente en estas condiciones con su esclavo.

Tenemos por tanto aqu el mas directo encuentro de Jess con una persona candidata al rtulo actual de homosexual y en la reaccin del Seor no encontramos juicio alguno sino voluntad de restituir la salud del pais y devolver la vida a esa relacin tan estimada. Cuando Jess ve al centurin siguiendo el relato de Mateo- ciertamente ve a un hombre que puso a aquel a quien amaba por encima de todo al punto de hacer lo que fuere necesario para conseguir el bienestar de su amado. Despus de todo este importante representante del poder de Roma se humill por amor para rogar el favor de quien podra ser a sus ojos un simple predicador judo itinerante. De acuerdo con la ley romana el centurin (el amo en este caso) no tena ninguna obligacin legal de cuidar la salud de su esclavo, es decir an mas el esclavo poda ser perfectamente abandonado por su dueo. Y por supuesto sabemos como eran tratados los esclavos. La historia es singularmente sugestiva y no nos quedan dudas de que la relacin del centurin con su esclavo era por dems atpica para esa clase de personas a menos que se tratara de una relacin ntima.

BIBLIA Y HOMOSEXUALISMO
Creo que la Biblia es Palabra de Dios. Creo tambin que esa Palabra se revela a travs de poemas, refranes, parbolas, cartas, y otras, escritas por personas que, adems de la inspiracin de Dios, reflejaron en los textos bblicos su propia cultura, sus conocimientos y sus prejuicios La Biblia comenz a escribirse hace unos cuatro mil aos. El trmino homosexual, en cambio, se invent en el S. XIX. Por ello, no hay en las versiones originales del Antiguo Testamento (hebreo) ni del Nuevo Testamento (griego), ninguna condena a los homosexuales, pues tal palabra no exista. Algunas versiones modernas traducen que los homosexuales no entrarn en el Reino de Dios (San Pablo dixit). Pero no es eso lo que dice el texto original. En un artculo posterior veremos cmo la palabra griega arsenokoitai que algunas versiones traducen como homosexual, tiene un sentido diferente en el original. A partir del siglo XI se extendi el uso de la palabra sodomita (de Sodoma) para referirse a los homosexuales, vinculando as el pecado de Sodoma con la homosexualidad. En las antiguas versiones de la Biblia Reina de Valera y de la del Rey Jaime, la palabra hebrea kadesh, que aparece en el Antiguo Testamento, es traducida como sodomita. La palabra kadesh (sagrado) se refiere a los prostitutos sagrados, hombres de los pueblos vecinos de Israel que ejercan la prostitucin en los templos paganos. Esta prctica, abominable por ser idoltrica, no era una prctica homosexual, pues estos hombres, por

lo general, se acostaban con mujeres, toda vez que los cultos paganos eran con frecuencia ritos de fertilidad. Al traducir sodomita en lugar de prostituto sagrado, se reforz la idea homofbica de que para Dios los homosexuales son abominables, cuando en verdad ninguno de esos textos se refera a ellos. Sodoma: un texto clave. Uno de los textos ms utilizados para juzgar, condenar y perseguir a los homosexuales, es el episodio de Sodoma. Sin embargo, un nmero significativo de biblistas -catlicos y protestantes- sostiene que el pecado de Sodoma no tiene que ver con la homosexualidad, sino con la transgresin al principio de hospitalidad, transgresin que se da por el intento de violacin masiva contra dos ngeles visitantes. Como en el caso de Sodoma, la mayora de los textos sobre los que se fundamenta el supuesto carcter pecaminoso de la homosexualidad, lo que realmente condenan es la relacin sexual no consentida, impuesta por relaciones de poder contra ngeles, hombres, mujeres y menores de edad. Pistas en la praxis de Jess. En ninguno de los cuatro Evangelios se condena a la homosexualidad. En cambio, s encontramos enseanzas de Jess ajenas al concepto de familia heterosexual: Jess dijo: Quien no deje padres, hermanos, esposa e hijos por seguirme, es digno de ser discpulo mo y El mismo se hizo rodear y seguir por personas pertenecientes a minoras sexuales: solteros/as, viudas y prostitutas. Su mensaje para las personas homosexuales es el mismo que nos dej a todas y a todos: en el Juicio Final no nos preguntar si fuimos homosexuales o heterosexuales, sino si dimos de beber al sediento, de comer al hambriento, de vestir al desnudo, de liberar a los oprimidos La praxis de Jess fue inclusiva y se alej de los esquemas patriarcales homofbicos de su poca. Hoy, quienes nos decimos sus seguidores y seguidoras lo estamos en verdad siguiendo? *Pastor luterano

QU DICE LA BIBLIA?
La Biblia La Biblia, en nuestra sociedad Judeo-Cristiana, es conocida como la gua principal para muchas personas, resulta interesante ver como muchos cristianos toman literalmente las referencias a los actos homosexuales, mientras que interpretan otros textos con una gran flexibilidad. Hace algn tiempo escuche a una mujer, nacionalmente conocida, que en su campana hablaba en contra de la homosexualidad. Ella se paso una hora aproximadamente hablando del libro de Levticos y seguramente los que la escuchaban aceptaron mucho de lo que ella deca, sin embargo, ella misma haba roto muchas reglas del libro del Levticos o de la Biblia, pues a las mujeres no se les permita que hablaran en la iglesia, ni que ensearan a los hombres, ni que llevaran vestidos hechos de algodn o de polister, y otras leyes que se

encuentran en el Levticos y de las cuales seguramente ella no era consciente en lo absoluto.

Qu dice la Biblia sobre la homosexualidad?

Realmente, muy poco. Jess no dijo nada, que es lo ms significativo. Nos llama la atencin las pocas veces que la Biblia toca esta problemtica, mientras que a otros temas como (Ej. juicios, orgullo, hipocresa) sobre lo cual si hablan mucho las escrituras, reciben una atencin mucho menor y menos apasionada, a todo esto debemos preguntarnos el por que, para poder obtener un juicio equilibrado. Antes de adentrarnos en el tema, observemos como cada persona entiende las escrituras a travs de la luz de lo que se le ha enseado. Primeramente debemos conocer que la Biblia no fue escrita en un vaco cultural sino en una cultura y un pueblo determinado, y muchas de sus instrucciones y leyes (Ej. prohibicin de comer el cerdo) hoy las clasificamos simplemente como menos relevantes o importantes. En ninguna parte de la Biblia est la idea de condenar a las personas que son homosexuales. Estas declaraciones, sin excepcin, se dirigen a ciertos actos homosexuales. Los escritores bblicos no tenan ninguna comprensin de la homosexualidad como orientacin psicosexual. Esta verdad es un descubrimiento relativamente reciente. Los autores bblicos se referan a los actos homosexuales realizados por personas heterosexuales que asuman esta postura con relacin al sexo.

La Historia de Sodoma
El texto de la historia de Sodoma es el principal para que muchos lo utilicen para condenar la homosexualidad. Esta historia se ha interpretado a menudo como el aborrecimiento de Dios hacia la homosexualidad. Segn el texto bblico, dos ngeles en forma de hombres fueron enviados a Sodoma y Lot los invito a su hogar. Mientras que estaban all los angles, todos los hombres de la ciudad, "desde el mas joven hasta el mas viejo, rodearon la casa -- " y exigan que sacaran a los visitantes, gritando, "Donde estn los hombres que vinieron a tu casa esta noche? Scalos! Queremos acostarnos con ellos" (Gnesis 19, v 5). Lot salio y pidi a los hombres que dejaran a sus huspedes y tomaran a sus hijas que aun no conocan ningn hombre. Los hombres de la ciudad se enojaron y decidieron tumbar la puerta, pero los visitantes de Lot alargaron la mano y lo metieron dentro de la casa. Hay varios problemas con la interpretacin tradicional de este pasaje. Lo que el escritor bblico quiere resaltar no es el hecho de la homosexualidad sino la inhospitalidad y la injusticia de sus habitantes, lo cual esta considerado como el pecado de Sodoma Jess mismo se refiere a la inhospitalidad de Sodoma. Si los hombres eran homosexuales, por qu Lot les ofrecera a sus hijas? Lo que se resalta aqu es la amenaza de violacin. El

punto significativo entonces es que toda violacin es considerada como un acto horrible por Dios. La historia merece otra lectura por todos nosotros. Debe de observarse que todos los hombres de Sodoma no podan ser homosexuales, pues no habra necesidad de destruirlos, ya que una comunidad donde no se procree esta destinada a morir sin herederos. Posiblemente era un grupo de hombres malvados que trataban de abusar de personas que eran diferentes, y es irnico, que la gente lesbiana y gay cargue con la culpa o sea la victima de este pecado Aunque la interpretacin tradicional de la historia de Sodoma falla como discusin contra la homosexualidad, hay varios pasajes del Antiguo Testamento que condenan actos homosexuales. Una vez ms debe de observarse que estos pasajes bblicos no se ocupan de la orientacin sexual hacia personas del mismo sexo, ni hay ninguna referencia a las lesbianas o a los gay.

Los Actos Homosexuales

En el Antiguo Testamento existen dos referencias a los actos homosexuales los cuales se encuentran en Levticos 18:22 y Levticos 20:13. Pero estos pasajes bblicos son una parte del cdigo de los Levticos, que no es guardado por los grupos cristianos. Si fuera obligatorio cumplir este cdigo, todo cristiano estara excomulgado o seria ejecutado. Se ha discutido lgicamente que la ciencia y el progreso han hecho que muchas de las leyes de Levticos sean inaplicables para nosotros en el da de hoy. Por ejemplo, Tim LaHaye indica que, aunque las leyes de Levtico prohben la relacin sexual durante la menstruacin, actualmente las autoridades mdicas no opinan que la misma sea perjudicial y, por lo tanto, no es visto como pecaminoso. l explica ms adelante, que esas leyes fueron dadas hace 3.500 aos antes de que existieran las duchas y los baos, antes de los tapones, los desinfectantes, y otros medios que han sido inventados para mejorar la higiene femenina. Con esto, LaHaye nos hace ver esta ley como inaplicable para nuestro tiempo actual. Es irnico que, en su libro, El gay infeliz, las leyes del Levtico sea una de las principales piedras angulares, en las cuales se apoya. Muchas leyes del cdigo de su Santidad actualmente son inaplicables ahora para nosotros como ley moral. Otra de las costumbres a considerar era que en aquellos tiempos, tener nios era de importancia excepcional para los hebreos en edades tempranas, ahora para el hombre actual es menos relevante por la superpoblacin. La Biblia nunca trata de la relacin del amor homosexual, pero si tiene varios pasajes del amor entre personas del mismo-sexo. El amor de David por Jonatan, cuando expresa sus sentimientos al enterarse de la muerte de su amigo Jonatan: Angustiado estoy por ti, Jonatan, hermano mo !

Con cuanta dulzura me trataste! Para mi tu cario supero al amor de las mujeres... 2 Sam. 1, 26 Otro ejemplo es la relacin de Ruth con Noem, donde se manifiesta un amor profundo, un amor que enlaza. Como podemos apreciar la Biblia valora el amor entre las personas del mismo sexo.

Las Actitudes de Jess

Observemos tambin la actitud de Jess en el contexto del Nuevo Testamento, donde no se encuentra ningn pasaje donde diga alguna cosa en relacin a la homosexualidad. De manera que el amor entre personas del mismo sexo no debe ser visto como una amenaza al cristianismo, a la vida de familia, ni al estilo de vida americano, que hizo que creyramos que la homosexualidad era una amenaza. Jess vio la injusticia e hipocresa religiosa como una amenaza mayor para el Reino de Dios. El sacerdote episcopal, Dr. Tom Horner ha comentado dos lugares en el Evangelio donde la actitud de Jess hacia las lesbianas y los gay no fue hostil. El primero se encuentra en la historia donde Jess cura al criado del Centurin. La palabra usada para el criado es "pais" la cual en la cultura griega se refiere a un amante ms joven de un hombre mayor o ms educado. La historia demuestra claramente un amor inusualmente intenso, y la respuesta de Jess fue totalmente positiva. Mt 8, 5 Otro pasaje interesante por la actitud asumida por Jess es en relacin a los llamados eunucos. Jess les contesto: -No todos pueden comprender esto, sino nicamente aquellos a quienes Dios les ha dado que los comprendan. Hay diferentes razones que impiden a los hombres casarse: unos ya nacen incapacitados para el matrimonio, a otros los incapacitan los hombres, y otros viven como incapacitados por causa del reino de Dios. El que pueda aceptar esto que lo acepte. Mt 19. 11, 12 Las observaciones de Jess sobre celibato y la castracin estn claras, aunque hay que considerar que un nio masculino que nace sin los testculos es un defecto de nacimiento bastante raro. Es solamente en nuestros das que el instituto de Kinsey ha demostrado que la orientacin sexual est determinada probablemente antes del nacimiento. Podramos pensar que es a estos a los que Jess se refiere cuando dice que son eunucos al nacer , o sea, a la gente que hoy llamamos lesbianas o gay. La actitud de Jess hacia los eunucos se diferenci grandemente de los fariseos fundamentalistas de su poca. A estos eunucos que fueron excluidos del servicio de adoracin y de participar en la comunidad de la fe, vemos que en el libro del profeta Isaas se encuentra una maravillosa profeca :

Porque el Seor dice: Si los eunucos respetan mis das de reposo, y si cumplen mi voluntad y se mantienen firmes en mi pacto, yo les dar algo mejor que hijos e hijas; Les conceder que su nombre quede grabado para siempre en mi templo, dentro de mis muros; les dar un nombre eterno, que nunca ser borrado. Y a los extranjeros que se entreguen a mi, para servirme y amarme, para ser mis siervos, si respetan el da del reposo y no lo profanan y se mantienen firmes en mi pacto, yo los traer a mi monte sagrado y los har felices en mi casa de oracin. Yo aceptare en mi altar sus holocaustos y sacrificios, porque mi casa ser declarada casa de oracin para todos los pueblos. Yo har que vuelvan y se renan Los que estn en el destierro. Isaas 56:4-8 Como podemos ver, en la persona de Jess se manifiesta ese acercamiento compasivo hacia los eunucos, y esto tambin se manifiesta cuando en el pasaje anteriormente citado el profeta Isaas dice les dar un nombre eterno, que nunca ser borrado. Como podemos ver Jess se refiere a estas tres clases diferentes de ser eunucos, los clibes, los castrados para servir como esclavos, de modo que no pudieran engendrar hijos, y a los que eran eunucos desde su nacimiento u homosexuales. Era usual que en aquella poca las casas reales y ricas utilizaran a esclavos castrados para trabajar y cuidar a las concubinas. Sin embargo al asignar a esclavos a los miembros femeninos de la familia real los elegiran esclavos homosexuales, esto disipaba las dudas o preocupacin sobre los embarazos indeseados y las violaciones.

Las Referencias a Pablo

Es contra este fondo que debemos leer la historia encontrada en Hechos 8:26-40. En este pasaje el Espritu Santo enva a Felipe para dar testimonio del seor Jess y para bautizar a un eunuco etope.

Como podemos observar uno de los primeros convertidos al cristianismo era una persona excluida por razones sexuales de la comunidad del Antiguo Testamento. La declaracin de Pablo que aparece en Romanos 1:18-32 es la que se ha tomado como el rechazo ms fuerte en el Nuevo Testamento sobre la homosexualidad. Es necesario aclarar que el se refiere acerca de la influencia de la cultura pagana en los primeros cristianos romanos. Despus de dar una descripcin detallada de un mundo donde se adoraban falsos dolos, el continua diciendo: Por eso Dios los ha abandonado a los impuros deseos que hay en ellos, y han cometido unos con otros acciones vergonzosas. Incluso sus mujeres cambiaron las relaciones naturales por las artificiales. De la misma manera los hombres tambin abandonaron relaciones naturales con las mujeres y arden en malos deseos los unos por los otros. Hombres con hombres cometieron acciones vergonzosas, y sufren en su propio cuerpo el castigo de su perversin." A lo que Pablo se refera en este pasaje era a la prostitucin homosexual que se realizaba en los templos paganos, la cual fue realizada por varios tipos de cultos (es bueno sealar que algunos cultos utilizaron la prostitucin heterosexual). Una vez ms Pablo no se est refiriendo al amor entre personas del mismo-sexo, y adems l no tiene claramente ningn concepto de las personas para quienes esta forma de vida es "natural." La otra referencia similar de Pablo sobre los actos homosexuales es la de 1 Timoteo 1:8-11. Este pasaje bblico contiene una lista de las personas que sern excluidas del Reino de Dios. La interpretacin de este pasaje depende de dos palabras griegas que han presentado siempre un problema para los traductores. En la versin Rey James Versin, son "effeminate" traducido; y "abusadores de si mismo con el gnero humano." En la versin estndar revisada, fueron combinados y los homosexuales perjudicados; sin embargo, stas no son las palabras griegas para el homosexual, de modo que las traducciones no reflejan una sabia traduccin. La nueva versin internacional ilustra la diferencia en estas dos palabras traducindolas prostitute" del "varn; y "criminal "homosexual;. La Biblia de Jerusaln utiliza los "catamites y el "sodomites" de los trminos; los Catamites era la juventud guardada especialmente para el propsito sexual; para lo cual se pagaban grandes sumas de dinero. Ninguno de los dos pasajes se refieren a personas que aman a otras del mismo sexo.

El Amor de Jess
Las palabras y actitudes de Cristo Jess plantean una nueva perspectiva, el tiene otras ideas sobre las costumbres y nuevos conceptos sociales. l elev la posicin de las mujeres, y eran en ltima instancia sus discpulos mejores y ms fieles. l hizo esto impulsado por los mandamientos que eran absolutamente inclusivos, por lo que tambin haba que tener presente los derechos de todas las personas. Todava hoy, en el nombre de Cristo, cuyo amor abarc a todos, la iglesia ha sido la ms homofbica de todas las instituciones. Esto no debe sorprendernos cuando analizamos que

la iglesia sigue siendo la institucin ms grande y poderosa la cual se da el lujo de segregar, como se hacia con la segregacin racial. El mensaje final y central del Nuevo Testamento es que TODAS LAS PERSONAS SON AMADAS POR DIOS, sin excepciones, pues tan grande es su amor que envi a su hijo amado como medio de rescate, para darnos la vida eterna. Debemos sealar que ni la homosexualidad ni la heterosexualidad son redentoras, pero si debemos aclarar que el amor de Dios a travs de Cristo fue dado para todas las personas sin excepcin.

Una Reflexin Teolgica

La reflexin teolgica para el cristiano homosexual de hoy da, no debe ser entendida como una enfermedad que nos asle de nuestra relacin con Dios, de las dems personas y de nosotros mismos. Por lo tanto, debemos tener siempre muy presente que fue Jess el que nos dio el mandamiento supremo que es amar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a mi mismo. N o queremos decir que el cristianismo es una religin con nuevas reglas y leyes, sino que es una forma nueva de plantearnos nuestra relacin con Dios. Esas cosas que los legalistas estn encariados como "leyes" etiquetadas; son real y justamente los sntomas de una enfermedad mucho ms profunda para la enajenacin y la separacin. La Iglesia ha empleado mucha energa en ocuparse de los sntomas, pero deja la enfermedad. En cambio, Jess no trataba excesivamente las transgresiones legales de las personas con las que el se relaciono; el fue mucho mas dado a curar y sanar la parte fsica, espiritual y emocional de las personas. Quizs si la Iglesia se diera otra vez al ministerio de sanacin y reconciliacin de Jess, estos sntomas que estamos aqu tratando comenzaran a desaparecer. Todo esto hace que nos preguntemos: Es la homosexualidad un sntoma de la separacin con Dios? Quizs, pueda ser en algunos casos. Aunque sealar con el dedo al culpable y acusarlo no es la mejor forma cristiana. Algo mas, debemos de tener en cuenta que Jess acepto a las mujeres y que fue a una mujer, y adems prostituta, a quien primero se le revela la gran noticia de la Resurreccin y su anuncio. Cuando le preguntamos a una lesbiana o a un gay desde cuando se sienten deseo, la mayora responder que desde que tiene uso de razn, y es que para nosotros esto es una caracterstica natural como el color del pelo, de los ojos o el uso de las manos. La investigacin del instituto de Kinsey ha sugerido que la homosexualidad puede estar vinculada a condiciones genticas, o tambin podra estar ligado a factores prenatales,

aunque menos posible. La mayora de los psiclogos mas reconocidos, coinciden en que la orientacin sexual est fijada ya antes de la edad de cinco anos en la mayora de las personas. Por lo tanto, como no es una cuestin de opcin, no podemos hacer de esto reglas morales o ticas. Muchos cristianos insisten en que Dios les cambie o les cure de ser homosexual; en el libro El tercer sexo podemos ver el testimonio de seis gay que dicen haber sido curados por Dios, pero de estos seis se conoce que cuatro de ellos han vuelto a su estilo de vida homosexual. Muchas lesbianas y gay pasan la mayora de sus vidas intentando persuadir a Dios de que les cambie su modo de sentir, que seria como pedir que te cambien el color de los ojos. Qu opcin entonces se deja a estas personas? Pues la Iglesia les ha dicho que no pueden tener relaciones sexuales , que deben abstenerse, para poder ser cristianos, de manera que los condenan a una hoguera interna y la otra opcin es que no sean cristianos. La Iglesia ha desechado por lo menos al 10% de la poblacin. De manera que si se excluyen a estas personas de la comunidad de la Iglesia que se les dir entonces o como se le har conocer que el amor de Dios y de Jess no excluye a nadie, que es un amor inclusivista, para todos sin excepcin? Una visin de esta forma es algo estrecho de la concepcin que se tiene de Dios. Como se van a excluir a personas que no pudieron hacer una opcin en cuanto a su pulsin sexual. Cuando la Iglesia ser finalmente valiente para decir como Pablo En Cristo no hay judo ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer, ni homosexual ni heterosexual. Dios tiene bastante amor para todos!

ESCRITO POR: Rev. Michael S. Piazza Traducido para Parroquia Episcopal Seor de la Misericordia