Bizama Angel. Nuestro cronista Franois Reynaert publica Nuestros antepasados los Galos y otras sandeces el 13 octubre en Fayard.

Para el " Nouvel Observateur ", l vuelve sobre las grandes pginas de nuestra novela nacional. Nuestra historia era como una vieja casa familiar donde pareca que nada haba cambiado desde hace un siglo. Senta atrozmente el encierro. En un ambiente mal estructurado recubierto de polvo, se distingua apenas los retratos de lejanos antepasados: Vercingtorix en Alsia, Clovis en su bautismo, Philippe Augusto en Bouvines, Juana de Arco y su armadura, Franois 1er en Marignan, Luis XIV en Versailles, Sieys an Jeu de paume y Bonaparte en puente de Arcole Todas estas figuras, que haban sido los hroes de una novela nacional antiguamente hace mucho inculcados por los institutos de hsares de la Repblica, parecan adentrarse en las tinieblas. Con la energa, la astucia y el talento que se le conoce, nuestro amigo Franois Reynaert, apasionado a la historia desde siempre, ha abierto las ventanas, hecho volar el polvo y emprendi un reordenamiento. Cuatro aos de lectura atenta de los mejores historiadores y de escritura rigurosa para llegar a un buen volumen: << Nuestros ancestros los Galos y otros sandeces >>, publicado el 13 octubre en Fayard, es una verdadera historia de Francia que no dice su nombre pero tiene su rango. Ya que el maestro Reynaert, de quien los lectores del << Nuevo Observador >> conocen sobre todo el humor, primero ha querido hacer obra ciudadana: << Para pensar serenamente el porvenir de un pas, hace falta conocer su historia. Pero qu historia? La mayora de las imgenes que los franceses tienen en la cabeza es falsa. Son la resultante de la gran reescritura del siglo XIX, en la poca del nacionalismo triunfante. Nosotros estamos en 2010. Es razonable continuar considerando nuestra historia con cliss que datan de 1914? >>. Algunos querran retrotraernos, porque ya est probado que la recuperacin de la historia es un de las mamas del sarkosismo. Inspirado por su consejero Henri Guaino, chantre sin embargo del Malet e Isaac, el presidente de la Repblica, que abusa de los cliss ms sucintos para fabricar de << la identidad nacional >>, ha querido jugar a los profes, -intentado torpemente imponer la lectura de la carta de Guy Moquet en los liceos-y hace de la creacin de una casa de la historia de Francia el proyecto cultural controvertido de su quinquenio (ve p. 28). <<Suficiente arrepentimiento !>>, martilla el maestro del Elyse, rompiendo en eso con un Chirac que admiti de manera muy simblica la participacin del Estado francs en la deportacin de los judos durante la ocupacin. Despus de una treintena de aos de << nueva historia >> tratando de iluminar las zonas de sombra de nuestro pasado-esclavitud, colonizacin, colaboracin - y de hacer un lugar en los programas escolares a las civilizaciones no occidentales, asiste, sobre fondo de tensiones comunitarias, al regreso vengativo, del gallo galo, << ellos quieren que la Francia se arrodille, baje el cabeza, confiese, haga arrepentimiento, reconozca sus crmenes y cortes, en tnica de infamia, se deja cubrir de insultos, de escupitajos, feliz de que solo se la " molesta " en una cancin y que no se la quema simblicamente cada noche! es tiempo de enderezar la cabeza, de alzar la voz, de subir al ring y de boxear a la francesa ! >>, Vocifera Max galo, en << orgulloso de ser francs >> (1). Mientras el derechista Eric Zemmour llora un gran sueo imperial galo-romano vctima de un improbable complot de 1

americanos-magrebes-izquierdistas (2). Historiadores, despertad, ellos se estn volviendo locos. El antdoto? Podra muy bien ser esto << pequeo Reynaert ilustrado >> ( 25 mapas!) del cual el autor presentamos aqu, en exclusividad y de viva voz, las primeras lecciones. Una contribucin volteriana a un nuevo << relato nacional >>, sin mstica ni escarapela, sin complejo de superioridad ni ilusiones retrospectivas. Existe una mejor manera de reconciliarse con su pasado? Dnoslo, Franois, cuenta Sylvain Courage

1.

La invencin de los galos.

<<Nuestros antepasados los Galos>> El clis es famoso. Representa un buen comienzo para mostrar qu lo que aparece en la historia puede ser una pura construccin. Para todos los franceses, entonces, << nuestros >> antepasados son los galos. Bueno pero desde hace cuanto tiempo? Es que Luis XVI, por ejemplo, o San Luis pensaban tambin que descendan de nuestros bebedores de cerveza? No, por supuesto! En un Sistema monrquico, la sola filiacin que cuenta es la filiacin personal del soberano. Por nuestros Capetos, la nica genealoga es aquella (falsa por otra parte) que trata de remontarlo hasta Clovis: primer rey brbaro bautizado catlico, recibi la uncin de Dios, es pues un aliado de peso cuando quiere sentar su poder. Con la Revolucin Francesa, el pueblo es quien est en adelante en la base del poder. Se busca entonces encontrar un antepasado, por analoga de alguna manera. Es as como se exhuma este famoso galo que nos son tan familiares y que solo eran conocidos entonces por algunos eruditos. Esto quiere decir que la Galia y los galos no han existido jams? Por supuesto que no, pero no bajo la forma muy << postAsterix >> con el que se lo representa. Antes de la conquista por Julio Csar, no existe un pas constituido como tal, sino una gran extensin de civilizacin: el mundo Celta, de pueblos diversos sin unidad poltica pero que tienen en comn las mismas destrezas, misma familia de lenguas, el mismos Dios. Van de Escocia al Danubio. <<Galos >> es el nombre que los romanos dan a dos de los Celtas que son sus vecinos, es una denominacin colonial de alguna manera. Es luego ms justo, hoy, de decir << nuestros antepasados los celtas >>, nos inscribira de hecho en una perspectiva europea: la mitad del continente ha sido celta. 2. Clovis, franco pero no francs

Cual es la representacin comn que se conserva de Clovis? l es el primero de los reyes de Francia y el primero de los Brbaros en convertirse al Cristianismo. Conmovido! los dos puntos son falsos. En el siglo V, el vasto Imperio Romano de Occidente se derrumba bajo los choques de las << Grandes Invasiones >>, es decir el empuje hacia el oeste de diversos pueblos, esencialmente germnicos. Entre los aos 480-490, el jefe de uno de ellos, los Francos Salios, logran con las victorias resplandecientes sobre los otros, 2

conquistar un vasto reino que se extiende desde los Pirineos al este del Rhin. Es nuestro Clovis. El es franco, eso no lo hace un francs. Como eso es posible? La Francia no existe todava aun. Podra por lo tanto, ser adems ser un alemn (por otra parte, la historia nacionalista alemana lo considerar as) o un belga: l ha nacido al lado del Tournai. Solo siglos ms tarde los reyes de Francia, como acabamos de ver, procurarn la anexin por razones religiosas: no es el primero de los brbaros que, en el momento de su famoso bautismo en Reims, fue tocado por el verdadero Dios? No en absoluto. En esta poca, la mayora de los Brbaros que han implantado los reinos sobre los escombros del imperio Romano: los visigodos, los vndalos, los ostrogodosya no son ms paganos desde hace tiempo. Han sido convertidos a una variante del Cristianismo: el Arrianismo. Slo, esta tendencia, puesta en minora en ocasin de un gran concilio teolgico, se vuelve lo peor para un alma ortodoxa: una hereja. Cuando Clovis, bajo la influencia de su mujer Clotilde se convierte a la nica versin autorizada del cristianismo, juega un triunfo esencial: el pueblo y sobre todo la vieja aristocracia galo-romana, partidaria de la << verdadera fe >> y odiando el Arrianismo de los Brbaros que la dominan, sostienen a aquel que los ayuda a liberarse. Dicho de otra manera, el milagro para nuestro Franco no es el ser el primer Brbaro alumbrado por las luces celestiales, al contrario de esto ltimo: esto le ha permitido escoger, entre varias, la verdad ms eficaz. 3. Un falso choque de las civilizaciones.

Hay algunos pequeos momentos de la historia que tienen fuertes influencia sobre la posteridad: as la famosa victoria de Charles Martel en Poitiers sobre los rabes. Qu es? Desde el comienzo del siglo VIII, los conquistadores musulmanes han tomado Espaa, estn instalados del otro lado de los Pirineos, a lo largo del mediterrneo. De vez en cuando, organizan incursiones para ir a saquear a lo largo del Rdano o en la Costa Atlntica. Cansado de estas incursiones, el duque de Aquitania llama a un seor del norte, Carlos, del que se dice, es el hombre fuerte de Metz, en Austrasie, un de estos reinos lejanos resultantes de la herencia de Clovis. En 732, las tropas francas aplastan el ejrcito de Abd al-Rahman en algn lugar cerca de Poitiers, y los rabes se plegan sobre sus posesiones del Languedoc. La batalla no ha sido una invencin, ella es certificada por todos los historiadores. Lo que si es, es el peso simblico que el hecho presenta: esta representacin de un choque de civilizaciones prematuramente, entre la Cristiandad, al norte, y el Islam, al sur. La realidad es ms matizada. Segn algunos especialistas, el inters para el ambicioso Carlos no es tanto deshacerse de los rabes cunto poner la mano sobre La Aquitania. Y las relaciones entre musulmanes y cristianos no son todava tan frontales. Se volvern as, mucho ms tarde, al momento de los Cruzadas. En Espaa, o en el sur de lo que es hoy Francia, No era raro entonces de ver guerreros cristianos al servicio de los seores musulmanes, y a la inversa. Cuando el clebre nieto de Carlos Martel, un seguro Carlo Magno, se presenta en Catalua, responde al llamamiento de un gobernador musulmn en revuelta contra su emir. Sobre el camino del regreso en Roncesvalles, contrariamente a lo que nos, ha cantado la bella cancin de Roland siglos ms tarde, l no es atacado por los Sarracenos, sino por los vascos.

4.

Carlomagno, nuevo Romano.

Seamos justo, incluso los cliss llegan a evolucionar. En nuestros das, nadie osa hacer de Carlomagno un << rey de France >>, como se haca alegremente hace cien aos. Hay mas bien una tendencia a ver en l el << padre de Europa >>. En 800, en Roma, este guerrero franco, hombre fuerte de la nueva dinasta carolingia, que ha conquistado un territorio an ms vasto que el de Clovis, es coronado por el Papa << Emperador Romano >>. Es ms justo histricamente verlo a l como un nuevo Augusto que como un bisabuelo de Jean Monnet, pero en trminos geogrficos el paralelismo se da. Gobierna un imperio que corre de los Pirineos al Bltico y cubre una parte de Italia. La mitad de Europa puede legtimamente reclamar. Eso no debe hacernos olvidar sin embargo una especificidad que los franceses tienen demasiada tendencia a olvidar: la herencia de Carlomagno con un peso ms pesado sobre la historia de nuestros vecinos del Este que sobre la nuestra. Despus de muerto, sus hijos se dividen su Imperio. Olvidemos aqu los detalles del asunto, y conservemos la idea del movimiento histrico que se infiere. Costa oeste, de la costa Atlntica al Rdano o al Meuse, sobre lo que llamamos << Francia occidental >>, reinan pequeos reyes, dbiles primero siendo despus ms poderosos (el de los Capetos), que, de su cuna parisina, tendrn una obsesin: hacer engordar su pelota desposeyendo a los seores rivales que ellos cercan. Ese ser el motor de la historia de Francia. Del lado este, se queda la obsesin imperial. En 962, Othon, un prncipe de Saxe, decide levantar la corona de Carlomagno: funda << el Imperio de Occidente >>, que el llamar << El Santo Imperio Romano Germnico >>. El movimiento es inverso: se parte de una gran entidad. Es el motor de la historia de Alemania, de Italia, de Austria, de Suiza. Los franceses la conocen mal, qu lastima! 5. Un viador nombrado Salomn

La historia tiene necesidad de hroes, se dice. Es verdadero, es bueno para aquella que no hace falta dudar en promover de nuevo. As pruebo, en este libro, hacer conocer mejor una personalidad extraordinaria de Moyen Age: Rachi. Los especialistas de la historia juda lo conocen bien: el hombre (v. 1040-1105) viva en Troyes, en Champagne, y era viador. Aqu est el punto. Sorprender sin duda. Raros son los que tenan en la cabeza la idea que un judo del siglo XI pueda ser un viador. En la idea comn, el judo medieval es un pobre diablo perseguido o, clsicamente, un usurero. Nuestro Rachi ayuda a hacer cambiar de sitio estas imgenes. Sin intentar negar la evidencia. l tuvo algunas persecuciones. Nuestro letrado, exactamente, vio un tiempo donde recomienzan de manera virulenta. l es contemporneo de los horrores que acompaan la partida para la Primera Cruzada, en 1095. Los pueblos que van a << liberar la tierra santa >> ejercen el paso: en Rouen, a lo largo del valle del Rin, matan o se esfuerzan en la conversin de los primeros << infieles >> que encuentran, los judos. A partir de esta poca, las cosas irn de mal en peor. En el siglo XIII, la Iglesia se crispa. Los judos son puestos aparte, y si, ellos se concentran sobre los oficios relacionados al dinero, esto simplemente porque se les prohbe a todos los otros, que practicaba como todos los sujetos del reino desde hace siglos. San Luis, buen cristiano, sigue las recomendaciones romanas, impone a los judos un signo distintivo, la rueda. El 4

siglo XIV es el peor: en el momento de la Gran Peste, se les acusa de haber envenenado el pozo, las masacres se suceden. En 1394, en fin, Charles VI los expulsa definitivamente del reino de Francia como lo son en toda Europa, ellos se refugian en el solo pas que los acoge, Polonia. Como lo explic, la historiadora del judasmo Esther Benbassa, nuestro viador de Troyes que nosotros llamamos antes de estos siglos malditos era de una religin muy anciana que nuestro pas conoci tambin, ms tranquilo, ms feliz. 6. Juana de Arco sin cliss.

Juana de arco, la herona absoluta total. Durante siglos despus de su corta epopeya, ha sido olvidada. El siglo XIX la ha rehecho como la figura central de nuestra historia. Incurre en falta decir que ella lo tiene todo para gustar a cada uno: los catlicos la adoran porque ella tena una lnea directa con Dios; la izquierda, detrs de Michelet, en realidad la encarnacin de la muchacha del pueblo, sola en condiciones de salvar a los incapaces reyes. Mismo los comunistas la celebrarn por esta razn. Resta un punto que se puede hoy poner en discusin: es ciertamente razonable de continuar considerndola una herona << nacional >>? Para la mayora de los franceses, es una evidencia: ven la guerra de los Cien Aos como una suerte de Segunda Guerra Mundial antes de la carta y Juana de Arco en un Jean Moulin en armadura chassant el << ocupante ingls >>. Seamos precisos: de grandes historiadores (como Colette Beanue) nosotros conocemos los primeros signos de la << identidad nacional >>, es decir la consciencia que cada uno tiene de ser francs, aparecen exactamente en esta poca. Pero sus estudios nos muestran tambin que es embrionario. Se puede adems releer esta guerra como eso que ha sido, un conflicto feudal. No son pases constituidos que se baten entre ellos, pero los clanes principescos que intentan de acaparar el reino, los Armagnacs, ntimos a la familia de Orlans, que, como Juana de Arco, sostienen Charles VII; los Borbones, ntimos a otra rama principesca, aquella de los duques de Borgoa, que, son aliados a otro prncipe cuyo orgenes igualmente son franceses, ya que estos antepasados vienen de Normanda: el rey de Inglaterra. En qu la victoria de un de estos campamentos sobre un otro es aquella de << el France >>? Numerosas gran de ciudades son partidarias de los Borbones y a la alianza ingls. Cuando Jeanne es desenmascarado, Pars aplaude. Esto ha hecho de la capital una ciudad << traicionera a la patria >>? Por lo dems, numerosas regiones eran inglesas desde hace siglos. As, cuando Charles VII conquista la Guyana, Bordeaux niega esta conquista, se rebela, pide socorro a su salvador, un viejo jefe de guerra ingls, y est en fin sometido por Pars despus de aos: eso debe llevarnos a escribir que Bordeaux es << ocupado >> por los franceses desde hace cinco siglos y medio? 7. Un tenebroso renacentista.

Cuando se procura deconstruir la historia tal como se la cuenta, no solo se puede interesar por los sucesos, sino que tambin por el marco temporal en cual los hechos entran. Tomemos el ejemplo del Renacimiento. Qu palabra es ms dulce a nuestras orejas? l no hace ver cuntas imgenes positivas: el chefs-d'ceuvre italianos, la difusin del saber gracias al auge de la imprenta, el refinamiento del patio de Franois 1ro, el humanismo. Los 5

historiadores de hoy ayudamos a comprender esta visin de las cosas en una trampa. Por su definicin misma, el Renacimiento es, en un principio, la capacidad de los artistas de este perodo a hacer renacer el cuerpo de ingenieros de la Antigedad posa el perodo que la precede como un tiempo de inactividad, un largo parntesis oscuro. Luego de la Antigedad y sus maravillas, despus hacia los siglos XV y XVI Miguel ngel y sus chefs-d'ceuvre, y entre los dos mil aos de mugre y de supersticin: la << Edad Media >>. Hace mucho tiempo que nuestros grandes medievalistas, Georges Duby y Jacques Le Goff, han hecho litera este clis: durante ese famoso milenio, la Europa ha conocido bien otros momentos de progreso, bien otros << renacimientos >> en la poca de Carlomagno, despus del siglo XIII, cuando se descubren los nuevo filsofos de la Antigedad gracias a los rabes, en el siglo XVIII cuando se han abierto las grandes universidades. Por lo dems, al mirar de cerca, el Renacimiento del siglo XVI es un perodo muy ambivalente. Esta poca da a luz progresos maravillosos, adems de las peores tragedias, las masacres de los indios por los conquistadores, el horror de las guerras religiosas. Ello no nos mueve a crear entre todos esos una relacin de causa a efecto: tranquilicemos a los aficionados, Botticelli no conduce necesariamente al santo-Barthelemy. Se trata de conservar un sentido crtico delante de esta vieja idea hoy acabada que quiere que la humanidad siga la va de un progreso continuado. El siglo XIX crea: para los grandes positivistas de esa poca, que todo era emancipacin. 8. La vergenza del cdigo negro

El ngulo de vista que se escoge para hablar de un fenmeno es a menudo revelador. Soar con la esclavitud de los negros. Ella ha sido practicada por Francia en sus colonias de Las Antillas y del Ocano ndico durante ms de tres siglos. Dejando millones de vctimas. Durante mucho tiempo, no ha entrado en los libros de historia por un hecho: su abolicin en 1848 por Victor Schcelcher. El hombre y el acto son admirables, honor a ellos. Se ve bien, sin embargo, eso que infiere esta presentacin de las cosas: con la abolicin, Francia muestra lo mejor de ella misma, generosa, emancipadora. Desde el fin del siglo XX, gracias a los trabajos de gente obstinada y valiente como el delegado de Guyane, Christiane Taubira, se ha decidido a leer esta historia por el comienzo ms bien que por el fin, y en conocer otros grandes jalones, por ejemplo el de ahora en adelante famoso cdigo negro. Este texto promulgado en nombre de Luis XIV (en 1685) << organizaba >> la servidumbre en las colonias de entonces. Nos ofrece una puerta de entrada muy interesante en el sujeto. Vemos por ejemplo el artculo 44 (es el rey-sol que habla): << Declaremos que los esclavos son muebles >> est helando y es pedaggico, toda la filosofa del Sistema es dada en algunas palabras. En el resto de estos textos, se encuentra tambin numerosos puntos relativos a la religin: ciertos artculos expulsan por ejemplo a los judos y los protestante s de la trata, otro explican cmo el invita a bautizar a los esclavos. Esto nos aclara sobre otro punto apasionante: la forma en que ha sido construido poco a poco una justificacin del sistema. Por supuesto, el fundamento principal del trabajo servil es econmico. Pero, como siempre, la realidad econmica ha sido cubierta de un aparato ideolgico muy a punto. La religin en es una de las armazones. Groseramente, el razonamiento era el siguiente: por qu nos reprochan de esclavizar a seres humanos comprados en frica? por lo contrario, les alejamos de las tinieblas de su paganismo y, en los bautismos, nosotros le damos la luz. El gran Bossuet, por ejemplo, lograba mostrar que la esclavitud era justificada por el 6

Nuevo Testamento. Es necesario por eso hacer llevar al Cristianismo el peso de este horror? Con seguridad. Las cosas son mucho ms complejas. l se olvida de recordar tambin que las papas, desde el siglo XVI, ellos mismos no han sido regulares, han reprobado la esclavitud, y que despus, en la segunda mitad del siglo XVIII, los primeros abolicionistas ardientes aparecen entre los cristianos, particularmente entre los protestantes ingleses.

9.

El estilo Pompadour, smbolo misgino.

Ciertos personajes se vuelven hroes, otro se quedan coagulados para siempre en el horario inverso. Ellos no en son menos interesantes. Tomamos el caso del estilo Pompadour. Nacida plebeya en 1721, ella se convierte a los 23 aos la amante de este gran seductor compulsivo que es Luis XV. Es hecha marquesa, aunque deja rpidamente la cama del rey, pero jams el poder: ya que muerto, en 1764, ella juega en Versalles un rol enorme, tirar los hilos en bastidores, colocando su clan, haciendo y deshaciendo los ministerios, hasta empujar a un derrocamiento de alianza catastrfica antes de la guerra de Los Siete Aos. Tantas malas acciones no quedan impunes en la memoria de los padres de la historia republicana. Ellos hablan tanto ms que ese maravilloso contra-ejemplo favorece otra cara de su ideologa, la misoginia. La Revolucin Francesa ha expulsado a las mujeres del campo poltico. A continuacin, el siglo XIX y la primera mitad del siglo XX son muy antifeministas. Evidentemente, la historia de Francia es releda bajo ese ngulo. El estilo Pompadour se vuelve un buen smbolo de las catstrofes que ocurren cuando el << sexo dbil >> se pica de poltica. Ella no es la nica. Buscando bien, aparte de Juana de Arco el eterna coartada-, en la galera tradicional de nuestro pasado, se encuentra casi como malvolas Catherine de Mdicis, incapaz de detener el Saint-Barthelemy-, de atolondradas Marie Antoinette, que juega a la pastora cuando el pueblo de sufre o de inconsecuentes nuestro Pompadour. Felizmente, desde a una treintena de aos, muchos historiadores y sobre todo grandes historiadores (entre otros, citamos a Michelle Perrot) hemos ayudado a redescubrir extraordinarias figuras femeninas que contrastan con estos arquetipos negativos. Yo pruebo en mi libro citar algunos. As Christiane de Pisano, contempornea de Juana de Arco, poeta, escritora, primera mujer de nuestra historia en vivir de su pluma, y Olimpo de Gubias, gran figura de la Revolucin, que procur obtener la igualdad para todos, hombres y mujeres, y muri guillotinada. Por lo que se ve del siglo XVIII, se conoce mejor, desde hace mucho tiempo, las grandes salonnardes. Un de ellas, Madame de Tencin, deca: << en la forma que Dios nos ha tratado, se ve bien que es un hombre. Reemplazad << Dios >> por << historiadores del siglo XIX >> y la frase funciona toda tambin.

10.

Robespierre no es Estalinista.

La Revolucin Francesa dur diez aos. Desde dos ciento aos, se despedaza a sus palabras. En miles de aos, se discutir an. Se conservar bien pretender dar una interpretacin definitiva de un suceso fascinante sobre cual tantos inmensos historiadores 7

han trabajado (incurre en falta recordar que este diario es el de Franois Furet y de Mona Ozouf? y continan trabajando. Contentamos-nos de decir una palabra de una idea simple. Ella ha aparecido en una treintena de aos a la derecha del tablero poltico, pero ha hecho tanto camino en el espritu comn que es til intentar demostrar. Ella Consiste en reducir la Revolucin al terror, despus a colocar que el terror es la madre de los horrores totalitarios del XX siglo. Aproximadamente, para numerosos franceses de hoy, 1789 dirige forzosamente a la guillotina, y Robespierre, forzosamente al gulag. Sin negar tratar de interrogar las contradicciones del suceso. La Revolucin es un momento prodigioso de nuestra historia que nos ha hecho el regalo de la libertad y ha desembocado sobre una masacre Eso coloca una pregunta. Falta por eso buscar all las races de lo peor del siglo XX? No; la particularidad del totalitarismo es de es un sistema cerrado sobre si mismo, ahogando todo, hasta la idea misma que se puede acabar con ella. Para acabar con el nazismo, este ha necesitado ser aplastado por la fuerza. Para acabar con la URSS, estuvo all Gorbachev, por supuesto, pero sobre todo la revuelta de los mrgenes del imperio. Estos regmenes han tenido mucho tiempo. El terror ha durado una decena de mes. Y sobre todo, si esta dictadura ha sido producida por la Revolucin, no se puede olvidar que es esta misma revolucin le ha puesto fin. El famoso Comit de salud pblica que organiza el terror reina en nombre de la Convencin (el equivalente de la Asamblea Nacional, si se quiere). Es este mismo convenio que, el 9 Termidor de ao II (el 27 de julio de 1794), decide su cada. Todo eso, evidentemente, se es pasado en ambientes de complot, en transportes de violencia. Pero sin embargo. No olvidemos tampoco que si cualquier eminente << terroristas >> han hecho carrera despus de (como Fouch, futuro ministro de Napolen), otro criminales como Fouquier-Tinville, el siniestro acusador pblico del tribunal revolucionario, o Carrier, el psicpata que ahogaba a las gentes en el Loira o el Nantes, han sido juzgados y castigados por sus crmenes desde el da siguiente del terror, por esta misma revolucin. Vichinsky, el innoble fiscal del proceso stalinista, no ha sido jams juzgado y l ha tenido derecho a algunos funerales nacionales. Que decir en fin del legado de estos sucesos? La Revolucin Francesa ha pasado por el terror, pero nos ha dado la democracia, los derechos del hombre, la libertad religiosa. Las revoluciones Rusa o China han pasado por un largo horror, ellas nos han aportado al mundo cuanta desgracia. 11. Napolen, mal francs?

Desde siempre, el juicio respecto a Napolen est dividido. Sus incondicionales insisten en el carcter excepcional de su destino. l es innegable: este pequeo corso sin apoyo y sin fortuna es general a los 24 aos, emperador a los 35, cuasi-dueo de Europa a los 40. Sus detractores quieren ver en el, al carnicero capaz de sacrificar a millones de vidas para satisfacen su apetito de conquistas. El punto asombroso es que persona pone nuevamente en causa al otro aspecto del personaje: su aporte a la gesta nacional. El asunto parece resuelto, Napolen ha hecho mucho por la gloria de Francia? Eso si es seguro? Ha dotado el pas de slidas instituciones y ha pacificado despus de la tormenta revolucionaria: es verdadero. Pero a qu precio?, bajo su reinado, los plebiscitos son fraudulentos, el correo es abierto, hay espas por todas partes y los opositores son puestos a la sombra: en lengua de hoy, eso se llama una dictadura. En cuanto al balance del conquistar, desde un estricto punto vista patritico, es desastroso. Mirad los mapas. Al fin del directorio, Francia es considerablemente ampliada: ella va desde la orilla izquierda del Rin, Nice y la Saboya se 8

vuelven francesas, del << republicas hermanas >>, en Italia y a los Pases Bajos, el protector. El ms alto del imperio, se vuelve enorme (el pas contaba con 130 departamentos). Despus de la cada, es bien ms pequea que antes. Nice y la Saboya se pierden, la orilla izquierda del Rin no volver a ser jams francesa, La Louisiana ha sido vendida qu error! Adems, Napolen ha jugado un rol muy negativo empaando por mucho tiempo los valores de los que Francia tena razn en enorgullecerse. Todas sus conquistas han sido hechas bajo los principios de la revolucin. El resultado? Por todos lados, en Madrid, en Berln, el odio del ocupante se duplica en un resentimiento a estos principios que l pretenda encarnar. Respecto a la historia europea, es una catstrofe. 12. Lo negativo de la colonizacin. La colonizacin es desde luego un movimiento histrico complejo. Al contado el primer imperio colonial, datando del Viejo Rgimen (Canad, India, Antillas, etctera.), ella ha durado cuatro siglos. Ella se ha extendido por todos lados sobre el planeta segn modalidades muy diversas: las << colonias >>-Argelia, Indochina, frica ecuatorial francesa-administras directamente como << protectorados >>, como Marruecos o Tnez, donde se mantiene una ficcin de poder local (un sultn, un bey). Ha conocido los sostenes polticos ms variados: el ms fuerte de la expansin colonial, en los aos 1880, es la izquierda republicana que la quera, no la derecha. Para ellos, el Tonkin o el Dahomey desviaban los ojos del Alsacia y Lorena: <<Yo he perdido dos hermanas y ustedes me ofrecis veinte domesticas >>, deca el ultranacionalista Paul Droulde. Finalmente, si ciertos colonialistas fueron estpidos ( << menos el blanco es inteligente, escriba Andr Gide, ms el negro le parece animal >> ), otro eran sinceramente animados de mejores intenciones: Piedra Savorgnan de Brazza, el hombre que tom el Congo sin violencia cosa rara-, era convencido de llevar el progreso con Francia y de liberar a los africanos de las cadenas del esclavitud y de la supersticin. Resto un idea simple que cada uno puede conservar en la cabeza: el colonialismo es siempre indefendible, pues ha sido viciado de un principio que no ha abandonado jams: el racismo. Es una verdad que no se puede negar. No ha pasado de ser reivindicado como tales desde la partida? En el momento de un debate parlamentario sobre la poltica colonial (1885), Jules Ferry exclama: << Las razas superiores tienen algunos derechos porque tienen algunos deberes, el deber de civilizar las razas inferiores >> todo est dicho. Por todos lados, Francia va llevando como bandera el noble estandarte de la igualdad, en todas partes ella ha sometido a los humanos de secunda categora. La idea que una alegre fraternidad reinaba entre todos en las colonias es una piadosa leyenda. Eso no ha existido jams. Lo que ha existido, es el trabajo forzado, las faenas y el terrible Cdigo del Indigenismo, que hace a los << nativos >> del << sujetos >> suprimiendo todas las libertades civiles, el derecho de reunirse, de defenderse, de circular, etctera. Ello se suprimir (parcialmente) despus de la Segunda Guerra Mundial. La igualdad no llega por lo tanto. En Argelia, hasta 1958, se vota segn un << doble colegio >>, uno para los << franceses >>, otro para los << musulmanes >>. La voz de un francs vale por siete musulmanes.

13.

La neurosis de la colaboracin.

El punto parecer paradjico al fin de este recorrido. Yo pruebo en este libro de salir de la sombra de ciertos momentos demasiado ignorados de nuestra historia. No oculto que la omnipresencia de otros termina en ahogarlos. As la Segunda Guerra Mundial. Entendiendo bien. El trabajo histrico consumado sobre este perodo ha sido notable. Tantos grandes espritus (citamos los ms celebres, el historiador americano Robert Paxton o el francs Claude Lanzmann) hemos ayudados poco a poco a considerar en su terrible verdad este momento fundamental del siglo pasado. Gracias a ellos, y a tantos otros, se ha salido de la mitologa << resistancialista >> de despus de guerra (todos los franceses son pintados como pueblo heroico) para aprender a pensar la especificidad del nazismo, la importancia central del genocidio, el rol Francia en las deportaciones. Este trabajo histrico quiere proseguir, Ser algo mejor. Se puede interrogar en cambio sobre otros aspectos de la pregunta: la sobre utilizacin, en el debate meditico-poltico, de un perodo se vuelve el punto de fijacin neurtica de la memoria nacional. Ello ha sido siempre as. Hasta el comienzo del siglo XX, La Revolucin Francesa jugaba este rol. En la Asamblea, en los diarios, se metan con la figura de Danton o Robespierre. Hoy, es Hitler y Ptain. A fuerza de tirar estas referencias en todo los sentidos, ay! Se termina por mancharse. Pensemos en las polmicas de estos ltimos meses. El derecho se subleva cuando se osa comparar su poltica contra los gitanos con que ese pasado durante la guerra. Es decir, pero que decir cuando la misma derecha, empantana el asunto Bettencourt, trata de << presa de los aos 1930 >> los diarios que hacen su trabajo de investigacin. Que pensar de la instrumentalizacin constante por M. Sarkozy, desde el 2007, de los smbolos de la Resistencia, las visitas al plateau des Gleres, la << carta de Guy Mque >>? Hay siempre peligro a querer releer el presente a travs una grilla de lectura de ayer. Es un defecto de clsico de la historia. Intentemos comprender las apuestas del siglo XXI teniendo el reloj bloqueado en 1942 no desembocar en nada bueno. Falta por lo tanto rechazar en bloque eso que se llama el << deber de la memoria >>? Con seguridad. Esto debe empujarnos a tener para siempre un respeto de infinito para todas las vctimas de la barbarie de ayer. El esgrimir a cada instante para pretender interpretar el presente es absurdo. En este caso, l no aclara ms, ciega.

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