GUERRA Y PAZ Plan

I. El realismo poltico A. La prudencia poltica segn Maquiavelo B. Subordinar la guerra a la poltica: Clausewitz C. Preservar un mundo donde la guerra es posible: Carl Schmitt Lmites del realismo poltico A. Los sofismas del realismo poltico (Kant, Apndice al Proyecto de Paz Perpetua) B. El realismo debe ser una filosofa para situaciones excepcionales (Kart Jaspers) C. Una crtica contempornea al realismo poltico: Michael Walzer. La guerra y la historia A. Las guerras ideolgicas (De Clausewitz a Hegel. El nacionalismo vitalista. La paz por un imperio) B. Nuevas cuestiones (Sobre el porvenir de la paz. Sobre el porvenir de la guerra)

II.

III.

Conclusin: una nueva formulacin del conflicto entre el realismo poltico y el idealismo jurdico ********* Introduccin general Es la guerra, o mas bien la paz, el estado normal de las relaciones entre los pueblos de la tierra? En nombre de la vida, en nombre del derecho, en nombre de la historia, en nombre de la libertad, ha sido posible darle prioridad, ya sea a una filosofa de la guerra o una filosofa de la paz. La principal oposicin que guiar nuestra reflexin en este seminario se da entre el realismo poltico, por un lado, y el ideal de una realizacin de la paz por el derecho, por otro. El realismo poltico tiene por origen la filosofa de Maquiavelo y Hobbes: descansa sobre una filosofa de la naturaleza y de la historia para la cual las relaciones de fuerza no pueden ser suprimidas de las relaciones entre los pueblos. El idealismo jurdico tiene su origen ms clebre en la filosofa de Kant, que considera que la esencia de la modernidad poltica consiste en instaurar la paz en el mundo. Hoy en da, el idealismo jurdico tiene como representante principal a la ONU y el realismo poltico encuentra nuevas razones para existir en el nombre de la lucha contra el terrorismo. El seminario tendr por objetivo hacer un estudio riguroso de los fundamentos filosficos de aquellas dos posiciones a fin de evitar que se confundan las palabras pacifismo y belicismo. I. El realismo poltico Sabidura poltica o peligro poltico? Se presentar tres definiciones del realismo poltico: - Saber hacer la guerra es necesario para la preservacin de un Estado saludable (Maquiavelo) - Se debe subordinar la guerra a la poltica para evitar lo peor (Clausewitz) - Se debe preservar un mundo donde la guerra es posible (Carl Schmitt) Cada uno podr constatar intuitivamente que se suscita una reaccin ambigua: - El realismo poltico tiene presupuestos que chocan con la conciencia moral - Pero no tiene acaso razn cuando nos colocamos en una visin del mundo gobernada por las relaciones de fuerza? A. La prudencia poltica segn Maquiavelo

- Saber hacer la guerra. Ver El Prncipe, captulo 14.

 Un prncipe no debe tener otro objetivo ni otro pensamiento, ni tomar ninguna otra cosa como su arte, salvo a la guerra y a las instituciones y ciencia de la guerra; pues l es el nico arte que conviene a quien dirige (). Es por el descuido de este arte que se pierden los Estados y es cultivndolo como se los conquista. Para Maquiavelo la virtud del prncipe consiste en saber afrontar el dominio de lo imprevisible y voltear la fortuna en beneficio de los hombres. El buen prncipe es aquel que sabe asegurar la estabilidad y la prosperidad del Estado. La poltica, al ser algo humano, tiene por dominio de experiencia la variabilidad de las relaciones humanas, su prontitud para cambiar de rostro; es esta movilidad la causa perpetua de incertidumbre, de inestabilidad y riesgo permanente de violencia. Es necesario saber hacer durar lo que est constantemente amenazado. Dado que los asuntos humanos son movedizos, el prncipe, jefe de un Estado, asume la iniciativa de escoger lo que le es posible hacer; ofrece soluciones que no estn dadas por naturaleza, sino que, poniendo en juego la historia y el futuro, deben arriesgarse en lo imprevisible. En poltica exterior, la ruptura de las alianzas, los cambios en la coalicin de los intereses, son suficiente amenaza para justificar la maestra del arte de la guerra. - Saber ser astuto: el modelo del zorro y el del len. Ver El Prncipe, captulo 18. El Prncipe aprender del primero a ser hbil, y del otro a ser fuerte. Aquellos que desdean el rol del zorro no entienden en absoluto su oficio; en otras palabras, un prncipe prudente no puede ni debe mantener su palabra ms que cuando puede hacerlo sin perjudicarse y cuando las circunstancias en las que ha contrado un compromiso subsisten todava. No me preocupara por dar un precepto tal si los hombres fueran buenos; pero como son todos malvados y prestos a faltar a su palabra, el Prncipe no debe enorgullecerse por ser ms fiel a la suya; y esta falta de fe es siempre fcil de justificar. Podra dar diez pruebas de cada una y mostrar cuantos compromisos y tratados han sido rotos por la infidelidad de los prncipes, de los cuales el ms dichoso es siempre aquel que sabe cubrirse mejor con la piel del zorro. La guerra justifica que la prudencia se identifique con la habilidad del zorro. La guerra, que es una situacin de excepcin, reclama, en la moral igualmente, una situacin de excepcin que consiste en saber disimular y engaar para no caer bajo los golpes del adversario. - El maquiavelismo Maquiavelo es conocido sobre todo por la reputacin de amoralidad que se le ha construido. La razn de ello es que autoriza al soberano a ponerse por encima de las reglas de la moral ordinaria practicando el engao. El filsofo alemn Fichte redescubre este principio haciendo de l un verdadero deber de realismo poltico: todo Estado debe presuponer la hostilidad de los otros Estados. Un particular puede decir: cre en la humanidad, en la fidelidad y en la honestidad: Si va al fracaso, es l quien lo ocasiona; pero un prncipe no puede decirlo pues l no fracasa personalmente y no va solo al derrota (Fichte, Sobre Maquiavelo escritor, Payot, 1981, pp. 62). Es, entonces, un deber para un jefe de Estado no adoptar los principios de la moral privada y colocarse ms all del bien y del mal, principios que son del dominio de la conciencia individual. B. Subordinar la guerra a la poltica: Clausewitz - Si la guerra no siguiera mas que a su naturaleza Su naturaleza propia no consiste en castigar, sino en destruir al enemigo. La igualdad en la extrema violencia hace de la guerra algo natural, en el sentido que la verdadera lucha a muerte no produce ninguna coexistencia ni reconocimiento sino que significa simplemente que la existencia de uno depende de la destruccin del otro - Pero la guerra es la continuacin de la poltica por otros medios La guerra es inteligible slo por el fin que le es dado, es decir, por el motivo poltico que decide su plan de conjunto, su duracin y su cese; slo la finalidad poltica de la guerra permite englobar la paz en el plan de conjunto de la guerra. De este modo, es solamente la poltica la que puede limitar el

uso de la guerra, haciendo de ella un medio subordinado por el cual persigue, sin discontinuidad, sus propios fines. En la medida en que las guerras nacionales legitiman la limitacin de la guerra as como la guerra misma, el Estado representa la inteligencia poltica de los conflictos, la razn poltica que se plantea como fin el dominio del recurso a la guerra. La guerra es un instrumento de la poltica Sabemos evidentemente que solo las relaciones polticas entre gobiernos y naciones engendran la guerra; pero nos imaginamos generalmente que esas relaciones cesan con la guerra y que entonces se establece una situacin totalmente diferente, sometida nicamente a sus propias leyes. Nosotros afirmamos lo contrario: la guerra no es otra cosa que la continuacin de las relaciones polticas con el apoyo de otros medios. Decimos que a ella se agregan nuevos medios y, adems, que la guerra misma no hace cesar las relaciones polticas, no las transforma en algo totalmente diferente, sino que continan existiendo en su esencia, sean cuales fueren los medios de los que se sirven, y que los hilos principales que corren a travs de los eventos de la guerra y a los cuales se vinculan, no sean ms que lineamientos de una poltica continua que va de la guerra hasta la paz (Clausewitz, De la Guerra, captulo VI, ttulo: La guerra es un instrumento de la poltica, p. 703) Es belicista la interpretacin que invierte la frmula clausewitziana, que entiende la poltica a partir la guerra y que hace de la poltica la continuacin de la guerra por otros medios. Pero nada sera ms equivocado y peligroso, segn Clausewitz, que un dogmatismo militarista, y sera absurdo confiar en los jefes de ejrcito la eleccin de la poltica a seguir. Si, en efecto, el arte militar se impusiera a las decisiones de los gobiernos, estaramos ante una filosofa totalmente distinta, aquella que identifica la poltica con la guerra, haciendo de la destruccin del adversario el objetivo exclusivo. La guerra absoluta no conducira ms que a la destruccin y al exterminio del adversario. Para que las relaciones entre Estados no sean abolidas o interrumpidas por la guerra, el inters comn de los adversarios es no destruirse entre ellos y buscar la victoria en vista de negociar al mejor precio las condiciones de la paz. Le incumbe entonces al realismo poltico evitar llegar a los extremos y saber limitar la guerra para as no abolir toda posibilidad de paz. Cuando los lmites polticos de la guerra son olvidados, desnaturalizados o negados, nos comprometemos con un uso blico de la poltica del que puede resultar, en efecto, la guerra total, forma de la guerra absoluta, guerra de puro exterminio, destructora del otro en tanto nacin, raza o cultura enemigas. C. Preservar un mundo donde la guerra permanece posible: Carl Schmitt 1) Para Carl Schmitt la funcin de la poltica es sealar al enemigo: La distincin entre el amigo y el enemigo es lo que define ms originalmente el rol especficamente poltico del Estado segn Carl Schmitt: ella delimita el sentido de la vida comn. Querer reducir la vida en comn a una simple suma de intereses es lo mismo que despolitizarla, y sera una ilusin creer que el ocaso del Estado traer consigo un acontecimiento de paz. No podramos negar razonablemente que los pueblos se organizan conforme a la oposicin amigo-enemigo, que esta oposicin sigue siendo, en nuestros das, una realidad y que ella subsiste en forma de virtualidad real para todo pueblo que tiene una existencia poltica (Carl Schmitt, La nocin de poltica, obra escrita en 1932. Publicada en Francia en 1992, edicin Champs Flammarion, III, pp. 67.) 2) El realismo poltico se opone al uso moral del concepto de enemigo absoluto Querer institucionalizar la paz de manera que se prohiba el recurso a la guerra puede acarrear el riesgo de una guerra de aniquilacin contra un enemigo absoluto (enemigo de la paz del gnero humano) El concepto de humanidad es, l mismo, un instrumento ideolgico particularmente til para las expansiones imperialistas, y bajo su forma tica y humanitaria, es un vehculo especfico del imperialismo econmico. () Dado que un nombre tan sublime trae determinadas consecuencias para aquel que lo lleva, el hecho de atribuirse el nombre de humanidad, de invocarlo y monopolizarlo no hara sino manifestar una terrible pretensin de negar al enemigo su calidad de ser humano, de

declararlo fuera de la ley y fuera de la humanidad y, en consecuencia, empujar la guerra hasta los lmites extremos de lo humano (Idem, VI, pp. 96). Por consiguiente, el realismo poltico que rige tradicionalmente las guerras entre los Estados es juzgado infinitamente menos peligroso pues hace de la guerra un estado de excepcin destinado, como tal, a encontrar un trmino por medio del cese de la hostilidad. Estados fuertes, seguros de su unidad y de su identidad, son compaeros menos peligrosos e imprevisibles para el equilibrio del conjunto. Pero cmo distinguir entre la incitacin a la sabidura y la apologa de una potencia sin lmites del Estado? 3) Las ambigedades y peligros del realismo extremo consisten en imponer la idea de que no hay poltica verdadera ms que la guerra. Mientras la poltica permanezca identificada con el ejercicio de un poder vertiginoso, aquel que consiste en decidir soberanamente razones para vivir y para morir, el realismo reconcilia con las cosmologas belicistas y hace de la paz un objetivo indeseable. Dando slo la opcin entre una vida amenazada por la guerra y una vida vegetativa en la paz, no hace ms que defender, finalmente, las virtudes de la violencia de las que hace la nica legitimidad del poder. Es menos una manera poltica que una manera militar de mirar la guerra, entendida como algo absolutamente irremplazable. La argumentacin de Schmitt se dirige tambin, en 1932, a las potencias aliadas victoriosas en el Tratado de Versalles que criminalizaron al pueblo alemn. Profetiza, de este modo, la respuesta posible a causa de una guerra total de aquel que es considerado enemigo absoluto. Ambigedad de Carl Schmitt - De un lado, considera el respeto al derecho internacional tradicional como un medio para evitar el azote de las guerras totales. - De otro lado, apunta a salvar una cierta concepcin de la poltica que descansa sobre la potencia vertiginosa para decidir las razones de vivir y de morir. Esta posicin es, entonces, indirectamente belicista. II. Lmites del realismo poltico A. Los sofismas del realismo poltico analizados por Kant en el apndice al Proyecto de paz perpetua El Proyecto de paz perpetua de Kant se dedica a revertir esta filosofa del poder que alimenta la perpetuacin de las guerras. No la juzga solamente peligrosa para la paz, sino para la supervivencia misma del gnero humano pues el realismo conduce a una lgica del exterminio que terminar por imponerse a todos los beligerantes. Kant ha hecho de la crtica del realismo poltico la condicin de posibilidad de una verdadera filosofa de la paz. Juzga, en su Proyecto de paz perpetua, que el realismo no tiende a presentarse simplemente como un arte o como una tcnica de gobierno, sino que tiende a imponerse como una verdadera sabidura poltica. Esta pretensin es el obstculo ms resistente y ms durable para la emergencia de una filosofa de la paz. El realismo poltico se presenta, en efecto, como una sabidura pragmtica cuya habilidad se llama prudencia en materia de gobierno. La prudencia poltica admite como una verdad primera la conviccin que la salud del pueblo se identifica con la fuerza del poder: la paz misma no es ms que un asunto poltico y es para preservar la paz civil que se impone el poder restrictivo del Estado. Pero esta sabidura no en s misma mas que el resultado de una concepcin belicosa de la poltica. En tanto ella presupone que los pueblos, al igual que los individuos, estn en un estado de guerra potencial permanente, no los mira mas que como enemigos virtuales, presuponiendo su natural maldad, es decir, una agresividad humanamente inextirpable. En este contexto de hostilidad generalizada, no es sorprendente ver a la moral relegada al rango de fastidiosa quimera en provecho de la razn de Estado y de una poltica de poder identificada con el verdadero bien del pueblo. Desde que se erige como norma, como fundamento ltimo de la conducta de los Estados, el realismo poltico destruye los principios sobre los cuales se asienta el deseo de fundar la paz sobre el derecho. Desde que la guerra, y no la paz, es considerada como la situacin ms normal en las relaciones internacionales, la paz misma no sirve ms que para preparar la guerra. La paz conquistada al interior, la que definen la unidad poltica de un pueblo, se convierte en la condicin de una poltica

extranjera enteramente fundada sobre la lgica de las relaciones de fuerza. Cuando la paz y la guerra no son vistas mas que como mviles polticos, el poder, y no el derecho, decide lo que es justo. La prudencia poltica o realismo poltico se hace pasar como sabidura suprema en materia poltica. Pero Kant acusa a los consejeros del poder de pervertir ellos mismos la nocin de prudencia , haciendo una generalizacin y una banalizacin de la excusa de la razn de Estado y, por consiguiente, una trasgresin permanente a la moral. La sabidura poltica (Staatsklugheit) que l describe no se reduce a un derecho de excepcin, al uso contingente y forzado de la violencia en detrimento del derecho cuando las circunstancias lo exigen; no se contenta con dar provisionalmente una licencia a la moral en nombre de la urgencia, sino que se erige ella misma en una moral que substituye a la moral, en una pseudo-sabidura del inters que pretende eliminar a cualquier otra sabidura poltica. Para este moralismo poltico, no existe otra moral mas que la poltica misma, no existe otro derecho mas que los goces obtenidos por la fuerza: es la autoridad y no la verdad quien decide lo que es justo y la justicia no es ms que el resultado del poder del Estado; no hay felicidad poltica sino solo dominacin exitosa. Todas las mximas del poltico se reducen a una sola: es absurdo creer que la paz pueda ser deseada por otra cosa que no sea inters, en tanto inters privado de un Estado y con la condicin de confundirse con l. Si la paz no es nada mas que un bien fsico que se posee y se conquista, el motivo ms radical y ms banal de la prudencia se encuentra aqu definido: el desprecio de los derechos del hombre cuando esto resulta conveniente. Aquel a quien Kant llama el moralista poltico, porque se fabrica una moral a la medida de los intereses de la poltica, de la Realpolitik diramos hoy en da, trata a su propio pueblo, as como a sus Estados vecinos, como enemigos potenciales. La prudencia quiere ser esta sabidura paradjica que se pliega a la inmoralidad en vistas de la eficiencia, y que relega la moral a las quimeras intelectuales dado que es una posicin tericamente dbil en el contexto de la poltica de la hostilidad generalizada. Pero las promesas del realismo poltico son engaosas pues apuntan, en realidad, a conferir a la inmoralidad una apariencia de ciencia, y a la tesis de la maldad humana una legalidad pseudo-cientfica. El realismo poltico considera a los hombres como eternos sbditos en razn de que son naturalmente malvados y deben ser disciplinados mediante la fuerza. Querer tratar a los hombres tal como son significa tratarlos como si no fueran nunca a cambiar; y afirmar que permanecern indefinidamente inclinados hacia lo peor, es alegar la necesidad de someterlos por medio de la violencia; es pretender que la historia tendr siempre necesidad del engao de los poderosos, as como predicar un naturalismo y un historicismo catastrofistas. Es as que el mismo realismo engendra aquellas costumbres de las que se queja: los hombres tal como son no son ms que los hombres tal como han sido hechos a fuerza de prcticas coercitivas abiertamente indiferentes a la justicia. El realismo no hace ms que reproducirse a s mismo por un amoralismo calculado que rechaza todo sentido, toda direccin saludable para la historia humana. El pretende reaccionar ante la necesidad de las guerras mientras que se alista para la carrera hacia el poder. Es por eso que sigue siendo, aun en la paz, un pensamiento de guerra: la seguridad interior, obtenida por dominacin, es el resultado de una proyeccin que es ms tcnica que pacfica. En el plano de las relaciones entre las naciones, el realismo supone que el desinters es algo imposible y que la corrupcin es la tendencia mejor compartida. De ah que imponga este principio en su poltica extranjera: para los hombres de poder, la paz no es ms que un objetivo tcnico pragmtico que se confundir siempre con el inters privado de los poderosos. Legitima as una suerte de injusticia profesional de los polticos que eterniza la violacin del derecho (Kant), haciendo de la paz misma nada ms que la ocasin o el pretexto de una extensin del poder. B. El realismo debe ser nicamente una filosofa para situaciones excepcionales: Karl Jaspers En su libro La Bomba atmica y el porvenir del hombre (1958), Kart Jaspers examina el realismo poltico sobre el fondo de otra perspectiva: aquella de un gobierno mundial posible. Preservar la independencia de los pueblos supone que se mantenga su derecho de recurrir a la guerra y, entonces, al realismo poltico. Pero el realismo no es una lgica banal y ordinaria de las relaciones entre Estados, no puede ser ms que una filosofa para casos lmite o situaciones excepcionales. Se debe poder pensar a la vez como Maquiavelo y como Kant... 1) La igualdad de los pueblos tiene por condicin el equilibrio de las fuerzas en el mundo, y presupone el poder de cada uno de ellos para acceder a la fuerza y a la prosperidad necesaria para su

existencia. El realismo poltico es la condicin de esta igualdad de los pueblos entendida en ese sentido. El deseo de paz mundial no puede fundarse sobre simples ilusiones, sobre el olvido del mundo tal cual es, y el pacifismo que renuncie simplemente a todo uso de la fuerza, con la ilusin de que la paz surgir de un contagio mgico, es un artificio que no es superior, sino inferior a toda prudencia poltica. 2) No obstante, el realismo poltico no puede ser un fin en s mismo, y es equivocado absolutizar o banalizar sus principios. La gran poltica es aquella que entiende que, en adelante, toda poltica seria no puede sino apuntar hacia una organizacin del mundo. Por esta razn Jaspers hace una distincin muy clara entre la figura del poltico, cuyas aspiraciones retrgradas e inclusive despticas, permanecen y persisten en el culto del poder y de las guerras de conquista, ya sean territoriales o ideolgicas, y la figura del hombre de Estado que sabe que su responsabilidad concierne inevitablemente la suerte del mundo. Es posible distinguir al hombre de Estado de los polticos: los hombres polticos, dotados de una gran potencia vital, adquieren su poder y lo realizan quiz gracias a una habilidad inaudita para la audacia: actan como tigres de reflejos instantneos, sin otro freno que la auto-disciplina condicionada por el objetivo del poder en s. El pueblo es para ellos un poder que se manipula para que obedezca, trabaje y se mantenga tranquilo. El hombre de Estado, por el contrario, es guiado en una situacin histrica por ideas morales en poltica. Su realidad persuade y marca a un pueblo con su huella. l no puede encontrar imitadores, sino sucesores (K. Jaspers, La bomba atmica y el futuro del hombre, Buchet Chastel, 1963). C. Un crtico contemporneo del realismo poltico: Michael Walter, Guerras justas e injustas El realismo poltico adopta el principio que consiste en nunca considerar los deberes morales como fundadores de las relaciones humanas. El filsofo americano M. Walzer muestra cmo esta actitud se invierte, y cmo la hipocresa misma prueba el carcter indispensable de las relaciones morales entre los seres humanos. La guerra no puede ser nicamente vista como un fenmeno natural y fsico, ella contiene una realidad moral, aquella que le dan los individuos y los Estados que la hacen. Fragmento del captulo titulado: Contra el realismo (penltimo apartado) La hipocresa es moneda corriente en el lenguaje en tiempos de guerra, pues lo que importa muy especialmente es dar la apariencia que uno est en todo su derecho. No es solamente en razn del alcance de los compromisos morales la hipocresa puede ignorarla bastante bien sino, fundamentalmente, porque sus actos sern juzgados por personas que ignoran la hipocresa y cuyo juicio afectar la actitud para con ellas. Si no fuera as, la hipocresa perdera su razn de ser, al igual que la mentira se hara intil en un mundo en el que nadie dice la verdad. El hipcrita cuenta con la idea que los otros actan de acuerdo a la moral y, en mi modo de ver las cosas, no hay ms solucin que tomar en serio las declaraciones y someterlas a la prueba del realismo moral. () Si todos nos hubisemos convertido en realistas al igual que los generales atenienses o en criaturas en perpetuo estado de guerra tal como lo describe Hobbes, sera lo mismo la moral y la hipocresa. Bastara decir de manera directa y brutal cuales son o cuales fueron nuestras intenciones. Pero en realidad, lo que queremos la mayora de nosotros, aun en tiempos de guerra, son actos conformes a la moral, y esto no lo sera mas que en apariencia. La razn es simplemente que sabemos lo que la moral significa (por lo menos conocemos el sentido que la opinin general le confiere). Este texto debe ser comparado con la segunda seccin del Apndice al Proyecto de paz perpetua de Kant. Walzer introduce, en efecto, la idea de que la hipocresa tiene necesidad de la moral para ser eficaz. Hay en el realismo mismo la necesidad de presuponer un juicio moral posible acerca de la guerra, la paz, la transparencia posible de las relaciones entre los hombres. En el Apndice II al Proyecto de paz perpetua Kant seala, tambin, que nunca un hombre poltico puede decir abiertamente que su intencin es despreciar el derecho y mentir al pueblo. Kant deduce de ah la regla de la publicidad de las mximas polticas: una mxima poltica que no puede ser dada pblicamente es injusta. Es, para Kant, un medio de conciliar la moral (comprendida como respeto al derecho) y la poltica.

III.

La Paz segn el derecho

A.

La influencia de Kant

1) Prioridad de la paz sobre la guerra Es a partir de Kant que se ha impuesto la idea de que la paz, y no la guerra, es el estado normal de las relaciones entre los pueblos. El derecho de gentes, es decir, el derecho internacional se funda, segn Kant, en una idea falsa y temible: la idea de que la guerra es un derecho que los Estados tienen de la naturaleza misma: El concepto de derecho de gentes, tomado en el sentido de derecho a la guerra, es propiamente hablando carente de sentido porque se le considera como el derecho de decidir lo que es el derecho, no a partir de leyes exteriores y universales que establecen lmites, sino a partir de mximas parciales del recurso a la fuerza (Proyecto de la paz perpetua, segunda seccin, segundo artculo definitivo, ltimo apartado). En realidad, la guerra no puede ser concebida como un derecho, sino como lo que obstaculiza completamente el surgimiento de las relaciones jurdicas entre los pueblos. Mientras la libertad de los soberanos permanezca como una libertad sin ley, como una independencia caracterstica del estado de naturaleza, las naciones continuarn en estado de anarqua, como un reino del poder sin ley, perpetuacin de la injusticia, mantenimiento del mundo en un estado infra-jurdico. En ese sentido, la guerra corresponde a la edad pre-jurdica de la humanidad, a una suerte de estado salvaje de la vida internacional. Tampoco la paz puede ser considerada como un objetivo simplemente circunstancial. Ella no puede ser concebida como un medio, sino deseada como un fin supremo, un fin cuyo fundamento ltimo es moral; slo la moral da, en efecto, un sentido al rechazo de la guerra. La paz se impone entonces primero como una Idea, como la anticipacin de una perfeccin jurdica de las relaciones humanas, que no se da en la experiencia, pero que ampla el campo de la experiencia posible de los hombres. As tambin, ella no es concebible sino como paz perpetua, preservada de las maquinaciones y de las maniobras polticas que la hacen provisoria y frgil. Esto termina por colocarla como un objetivo transpoltico, como una finalidad pura que no se confunde con el inters particular de ningn Estado. Paz perpetua significa entonces exactamente paz universal, extendida en la escala del mundo, ms all de las alianzas que se preparan para la guerra. Como se trata de algo distinto a una tregua, la paz debe corresponder a un nuevo estado del mundo, que consiste en salir de la anarqua, situacin ordinaria de las soberanas, situacin de conflicto permanente o de guerra perpetua. 2) Instituir la paz a travs de la creacin de una Sociedad de Naciones Una paz perpetua ser entonces una paz instituida, obra de la voluntad humana a travs de la creacin de una Sociedad de Naciones (Kant, Idea para una historia universal desde un punto de vista cosmopolita, proposicin 7). Kant utiliza tambin las palabras: federacin de pueblos, libre alianza de Estados (Proyecto de la paz perpetua, segundo artculo definitivo) y Congreso permanente de Estados (Kant, Doctrina del Derecho 1795 -, segunda parte, 61) para decir que no hay otra moral internacional que la institucin de un derecho pblico comn a las naciones. El inters del mundo depende de ello. Mientras que la guerra corresponde al punto de vista privado de los Estados, la paz corresponde al punto de vista del mundo, aquel de una totalidad que reclama un derecho pblico para que advenga una situacin cosmopolita universal. Hace falta que se instaure una Sociedad de Naciones para que el derecho pueda administrarse universalmente. No se trata de pactar con la anarqua, sino de entrar en una situacin radicalmente nueva y transformada. Una Sociedad de Naciones constituye la nica posibilidad para una realizacin internacional del derecho, pues uno no puede querer el establecimiento de reglas jurdicas internacionales sin apuntar, al mismo tiempo, hacia una gran sociedad humana universal. Es por ello que la paz, y slo la paz, es la condicin de posibilidad de un estado de derecho internacional. Es de la paz, y no del poder, que cada Estado podr esperar la garanta de su propia seguridad. La innovacin en este tema consiste en hacer de la paz el objetivo poltico caracterstico de la modernidad, polticamente superior al inters privado de los poderosos: una poltica de la paz no solamente es posible, sino moralmente necesaria B. La Sociedad de Naciones (1919) y la ONU (1945) 1) El idealismo jurdico

Muchos de estos principios inspiran el espritu de los fundadores de la Sociedad de Naciones en 1919: pensar la paz en escala mundial, apuntar hacia una organizacin jurdica de la vida internacional, obtener el consentimiento universal de los Estados gracias a la aceptacin de una misma concepcin de un derecho comn a todos. La doctrina de los catorce puntos del presidente Wilson (Discurso pronunciado el 8 de enero de 1918) tiene mucha similitud con los artculos del Proyecto de paz perpetua kantiano: ella prev la abolicin de la diplomacia secreta, exclusivamente favorable a los intereses privados de los Estados e incompatible con la transparencia pblica necesaria para el respeto del derecho; ella considera superada la poca de las guerras de conquista y de los incrementos territoriales: reconociendo el derecho de los pueblos a disponer de ellos mismos, reclama la creacin de una sociedad general de naciones que garantice la independencia poltica y territorial tanto de los pequeos como de los grandes Estados. Hablar de una inspiracin kantiana de la Sociedad de Naciones nos sirve para destacar su alcance internacional y mundial, claramente ilustrado por la voluntad wilsoniana de superar, por medio de una alianza universal, el establecimiento de pactos entre un nmero pequeo de Estados. La seguridad del mundo no deba limitarse a la de Europa. Las posibilidades de una paz internacional deben concordar con la autonoma y la particularidad de esos grupos humanos diferenciados por el destino, la lengua y los modos de vida; lo que significa esperar de la paz la capacidad de conciliar los principios con la historia. En el plano de los principios, la prioridad es del derecho cuando la igualdad de las naciones se reconoce y afirma como un valor insuperable de la poltica internacional. Tal es el principio de las nacionalidades, del derecho de los pueblos para disponer de ellos mismos, formulado por W. Wilson que adopta la doctrina Monroe: que ninguna nacin trate de ampliar su poder sobre otra nacin, que todas sean libres de determinar su propio rgimen, su propio mtodo de desarrollo, sin obstculos, sin amenazas, sin peligros, tanto las pequeas como las grandes (Discurso, 24). Partidario de la paz por medio de la democracia, W. Wilson formula, igualmente, en 1917, una suerte de imperativo categrico de moral internacional: cada nacin no debe desear para ella misma sino aquello que est dispuesta a reclamar para toda la humanidad (33). Si cada nacin puede y debe de este modo, como lo hizo el entusiasmo revolucionario, declarar la paz al mundo, declarar una definicin nacional de la humanidad, segn la bella expresin de Arendt, es posible que no se contravenga el inters general de la solidaridad humana y que ello nos conduzca a una poltica de la paz, del respeto de naciones libres frente a otras naciones libres. 2) Contradicciones del modelo Pero si la igualdad de las naciones alimenta la esperanza de la paz, de una coexistencia por consentimiento mutuo, la diferencia entre naciones aparece como aquello que le hace obstculo. Esta observacin la hace un internacionalista convencido: entre el hombre y la humanidad, la historia ha colocado a esa temible realidad que es la nacin. El carcter contradictorio del principio de las nacionalidades ha sido muchas veces subrayado; l vuelve antinmicas las esperanzas del derecho internacional pues le asigna el deber de reconocer y respetar la soberana de los Estados, su pluralidad y su derecho a la auto-determinacin la soberana militar incluye, adems, el derecho de cada uno de hacer justicia por la fuerza -, reivindicando al mismo tiempo el reino de la ley, dicho de otro modo, el respeto de los tratados y la voluntad de ponerse de acuerdo en una definicin legal comn de la paz mundial. Se ha reprochado esta debilidad o imperfeccin del derecho internacional a la Sociedad de Naciones tal como la constituye aun la ONU. La contradiccin se reducira a un absurdo si la misma palabra designara la misma realidad; pero el derecho de los pueblos a disponer de ellos mismos tiene en realidad dos sentidos heredados respectivamente del derecho y de la historia. Podemos llamar al primero principio nacional, para subrayar la inspiracin republicana y democrtica extrada de las revoluciones de Amrica y de Francia, y al segundo nacionalismo, para evocar lo que la reivindicacin identitaria le debe a las opciones particularistas de los pensadores tradicionales. El principio nacional, erigido en modelo nacional, corresponde a una concepcin liberal de la auto-determinacin cuando confiere a los Estados los derechos de la humanidad que son universalmente reconocidos a las personas; l se identifica, entonces, con una voluntad de paz cuya legalidad se funda en la igualdad de sus miembros internacionales considerados sujetos libres. Si el principio nacional puede instaurarse como factor de paz es porque se presupone que la nacin encuentra su realizacin poltica en el Estado y que lleva a cabo todas las aspiraciones del

pueblo a travs de una unidad gubernamental que le da una constitucin independiente. Las verdaderas naciones, declara nuevamente Wilson, son aquellas que se gobiernan a s mismas. En esta concepcin legalista de la nacin, el derecho prevalece sobre la naturaleza y la historia, y es de la capacidad que tienen las naciones para hacerse Estados que puede esperarse un gobierno del pueblos por el pueblos que respete la universalidad del derecho reconociendo para todos los mismos derechos. Se comprende, entonces, que el principio de las nacionalidades tenga una doble funcin, a la vez poltica y jurdica; fundador de la autonoma nacional, en el plano interno, debe obrar, en materia de poltica extranjera como un principio verdaderamente transnacional o supra-nacional; la primaca de la ley es el principio que permite superar las diferencias humanas y que prevalece frente al origen puramente histrico, y contingente, del hecho de haber nacido en tal o cual lugar. Esta es, pues, la paradoja (y para algunos, la ilusin) del concepto liberal de nacionalidad: las naciones son invitadas a instaurar un orden internacional de coexistencia, por el mismo respeto a la ley de igualdad que vale para todas; pero su consenso legalista descansa, evidentemente, en la misma repugnancia, liberal en su principio, para con la omnipotencia del otro y para con la dominacin sin lmite de un poder mundial, fatal para la independencia nacional; de suerte que la voluntad de llegar a un acuerdo entra inevitablemente en conflicto con la voluntad de soberana. He aqu los lmites caractersticos de los proyectos para instaurar la paz por el derecho y que son los que alimentan las crticas de sus adversarios: el derecho internacional depende, a sus ojos, de concepciones abstractas condenadas a ser formales y sin efecto; el recurso al arbitraje, se argumenta aun, no puede producir ninguna unidad necesaria y obligatoria porque permanece contingente en la dependencia de la voluntad particular de los Estados. Se puede, en efecto, hablar de formalismo para decir que los medios del derecho dan la preferencia a las formas por encima de las fuerzas y que el progreso del derecho internacional consiste en pasar de una manera de pensar a otra, de la guerra en las formas a la paz segn las reglas. Este formalismo se da por misin pacificar la representacin que las naciones tienen de su pluralidad reconocindoles la misma vocacin para asumir la misma finalidad humana. Al establecer, de este modo, que entre los pueblos la diferencia no es divergencia, ni la pluralidad es hostilidad, el punto de vista jurdico legalista quiere estar condicin de hacer del Estado mismo un escudo contra el extremismo nacionalista. III. La guerra y la historia Existe una legitimacin histrica o historicista de la guerra que alimenta las guerras nacionalistas, las guerras revolucionarias y tambin, en parte, el terrorismo internacional. En el plano filosfico, la diferencia en el anlisis de la guerra que existe entre Kant y Hegel contribuye a esclarecer la cuestin; mientras que para Kant las guerras no son ms que fenmenos naturales, fsicos y mecnicos, ellas devienen, para Hegel, fenmenos ticos, orgnicos y atravesados por espiritualidad. Aquello no quiere decir que los objetivos de la filosofa hegeliana sean belicistas, pues Hegel nunca declara que provocar guerras con una intencin moral sea un deber (aquello correspondera al moralismo abstracto que toda su filosofa denuncia). Pero su manera dialctica de razonar concibe la guerra como la realizacin histricamente concreta de la libertad de los pueblos, como la encarnacin, de alguna manera, del espritu de un pueblo en la historia. Esta manera dialctica de concebir la guerra inspira, lo sabemos, las concepciones revolucionarias proletarias que hacen de la guerra algo bastante ms importante que un conflicto de intereses entre Estados: una verdadera realizacin de la justicia sobre la tierra. La fuerza, entonces, se convierte en derecho y sobrepasa incluso al derecho (abstracto) por la realizacin (violenta) de la justicia. Para tomar un ejemplo: la Europa de hoy vive todava bajo el impacto de los totalitarismos que han justificado las guerras de exterminio (ya sea de una raza o de una clase) en el nombre de una justicia superior a todo idealismo jurdico. A. Las guerras ideolgicas 1) De Clausewitz a Hegel La movilizacin masiva de los ejrcitos revolucionarios franceses condujo a Clausewitz a afirmar la naturaleza esencialmente moral de las guerras nacionales que acaparan la energa vital de toda una poblacin. Dado que las guerras son conducidas, sostenidas y alimentadas por los pueblos

mismos, se deduce de ello que el acto de la guerra est penetrado por fuerzas y grandezas espirituales y morales, que es el espritu que impregna la guerra en su totalidad. Si los conflictos modernos pueden alcanzar una extensin y un grado de intensidad tan desiguales es porque la guerra popular no tiene ya lmites definidos, lmites visibles, porque ella ha derribado los lmites de lo posible; y, si ya no tiene contrapeso, la fuerza ya no basta para detener a la fuerza. El elemento moral contribuye de este modo a superar, en el acto de guerra, los lmites materiales de la energa fsica misma. A partir de entonces es necesario, adems, militar y polticamente prudente, pensar la guerra en referencia a su forma absoluta, aquella que apunta, ms all del objetivo clsico de la victoria, a la reduccin de las fuerzas enemigas, es decir, la destruccin del enemigo en tanto fuerza o en tanto potencia estatal: la destruccin de las fuerzas del adversario importa ms que la posesin de un territorio. Hegel tambin analiza este poder de afrontar la muerte, el cual considera como la fuerza caracterstica de la vida del espritu. El miedo, elemento de una vitalidad simplemente animal, es negado y superado en la guerra. El sacrificio masivo de los individuos en los combates, es decir, la negacin de su existencia particular, insustancial y finita, no es asimilable a una grandeza numrica, sino solamente a una grandeza moral. Hegel tiene la idea de que las guerras modernas tienen, de alguna manera, sistematizado el coraje de los hombres, el cual se han hecho impersonal y abstracto con las armas de fuego; el sacrificio del individuo por el Estado, de la parte por el todo, del miembro por el organismo, tiene una funcin espiritual dada su capacidad para superar la muerte, lo que constituye la vitalidad moral del pueblo en su conjunto: por la guerra se conserva la salud tica de los pueblos. Esta manera de razonar es chocante para quien la juzga desde un punto de vista subjetivamente moral, aquel de la moral de los maestros de escuela, segn la expresin hegeliana. Ella nos muestra la mutacin conceptual que fue necesaria para pasar de los principios a la historia: en lugar de una filosofa que se dirige a la individualidad razonable, se necesita una filosofa de la razn realizada, desconocida para los individuos, en la historia del mundo. Dado que ningn principio se ha cumplido en la realidad sin que los hombres no hayan tenido que afrontar el peligro de la muerte, los pueblos cosntituyen la carne y la sangre del Espritu que se realiza en la historia universal. La guerra al sacar lo que hay de sobrehumano en la historia humana muestra que no basta una antropologa subjetiva para alcanzar la dimensin terica que conviene al trabajo del Concepto; dicho de otro modo, el objetivo de la guerra no se deja concebir por la simple violencia de las pasiones, ni por la arbitrariedad de las pasiones atribuidas a los soberanos, ni por la esfera utilitaria de los intereses y contratos privados, cosas todas ellas que permanecen por debajo de la dimensin espiritual de su verdadero carcter. Puesto que la historia universal supera el simple juicio de la fuerza, es decir, la necesidad mecnica y ciega del simple derecho del ms fuerte, hay que comprender mundialmente la historia mundial, haciendo de ella el tribunal del mundo (Hegel, Principios de la Filosofa del Derecho, 340). 3) El nacionalismo vitalista El nacionalismo es la causa ideolgica de guerras muy letales. Hace falta, todava, distinguir entre un nacionalismo cultural que contribuye a la preservacin de un patrimonio y a la memoria del espritu de un pueblo y un nacionalismo racial de tipo vitalista que hace de la guerra un principio vital. El principio nacional se vuelve el alimento de un nacionalismo militante cuando la particularidad nacional es erigida en un principio abiertamente hostil a todo cosmopolitismo. El romanticismo ha hecho el elogio de una fusin casi-mstica entre el individuo y la nacin: morir por la patria, sacrificarse por ella en la alegra, es ser testigo de una vida espiritual superior, cuya medida no es individual sino verdaderamente csmica. Cuando la identificacin comunitaria con el grupo est por encima de la identificacin universalista con el gnero humano, es claro que la definicin nacional de la humanidad (Arendt) es un obstculo para la unidad humana y para el ideal de la paz. Los tericos nacionalistas ponen en primer plano el carcter indesarraigablemente histrico de la vida y de las costumbres humanas. La vida real est hecha de lazos particulares, de relaciones afectivas concretas, y la pertenencia a un pueblo reclama adhesin, fe y sacrificios. Los prejuicios nacionales, que son el primer alimento de la sensibilidad y la imaginacin, forjan una tradicin inimitable que engendra un tipo de hombre singular, distinto y separado de los otros; una nacin, como lo resume Spengler, es una humanidad configurada viva.

La separacin entre los pueblos y los individuos se vuelve extrema y beligerante cuando el culto del origen hace del nacimiento un factor de eleccin y de seleccin que reclama, no un pluralismo cultural, sino un verdadero imperialismo nacionalista. En nombre de leyes vitales ms originarias y ms naturales que toda construccin filosfica o jurdica se erigen verdaderas cosmologas raciales, adversarias del cosmopolitismo de los intelectuales, haciendo de la guerra la generadora de las fuerzas vivas ms excelentes de la familia nacional. El pensamiento puro que se toma a s mismo como objetivo siempre fue extrao para la vida y hostil a la historia, no guerrera, sin raza escribe adems Spengler, queriendo convertirse en el apstol del poder de los hechos contra los ideales juzgados mediocres y estriles de una civilizacin gobernada por la razn. Al progresismo de los tericos de la paz se opone una concepcin terrorista (en el sentido Kantiano) de la historia1, que no anticipa ms que la marcha de la civilizacin hacia lo peor. La sustitucin de la historia de las razas a la historia de los pueblos se proclama como un hecho que permite instaurar el odio y la lucha en una dinmica de evolucin resueltamente hostil a la paz y al derecho. As, la guerra se vuelve causa y fin de s misma, la razn de ser de su propia reproduccin, conductora indefinida de las tensiones vitales juzgadas saludables. La trgica marca del belicismo vitalista es hacer de la paz misma el enemigo, y no el simple contrario, de la guerra. La suerte del mundo se supone que depende de una dualidad ontolgicamente radical entre el tipo de humanidad encarnada en el pacifismo, cosmopolita, vil, burgus y decadente, y el tipo salvador de humanidad encarnada por el guerrero que tiene como misin hacer la guerra a la paz. De este modo se instaura un contexto de guerra absoluta, siendo la condicin de supervivencia de un grupo, la destruccin de una u ms comunidades humanas. Este realismo terrorista hace caer a la inteligencia, y a veces a los intelectuales, en una trampa ilusoria tanto ms perniciosa cuanto ms paradjicamente seductora: la ilusin de alcanzar el fondo trgico de la realidad mientras sostiene una trgica confusin entre la lucha y la guerra. Pues si la lucha depende, en efecto, de la vida, la guerra, por su parte, depende de la poltica internacional de los Estados. Deducir del hecho natural de la lucha el valor moral de la guerra termina en una perversin de la esencia poltica de la guerra: no existe ya una discriminacin polticamente posible entre la guerra y la paz si es la vida misma la que quiere y la que alimenta la guerra. El realismo belicista elimina, as, toda distincin entre la funcin poltica de las guerras y la exaltacin sin lmites de la vida, identificando toda lucha con una suerte de poltica vital, en el sentido en el que Spengler afirma, en su libro El ocaso de Occidente, que en el sentido supremo, la poltica es la vida y la vida es la poltica . 3) La paz por un imperio La paz puede ser, al igual que la guerra, la causa de una lucha ideolgica, de una lucha que apunta a apropiarse, en nombre de la historia, de la legitimidad humana completa. Es lo que confirman las teoras internacionalistas que identifican la paz con la victoria final del proletariado en la historia y que reivindican una transformacin de la guerra, la transformacin de las guerras nacionales en guerras revolucionarias. Los principios son conocidos: al mismo tiempo que el proletariado, segn la ley de la lucha de clases, est llamado a tomar el poder en su momento, tiene la vocacin para asumir la tarea ltima y ms justa de todos los tiempos, hacer la guerra a la guerra segn las palabras de Mao Tse Tung, eliminar definitivamente las razones para la guerra destruyendo las causas polticas de la opresin. Esta fe en la fuerza justiciera de la historia desea trastocar la imagen del mundo forjado por las tesis clsicas (burguesas), interestatales, del derecho internacional y quebrar una representacin de la paz juzgada idealista y hostil a los intereses de la revolucin. La referencia a la soberana de la historia viene entonces a alimentar simultneamente un realismo pacifista y un realismo belicista. Un pacifismo activista, puesto que es de una revolucin mundial que se espera la paz mundial, que reclama el ascenso al socialismo de todos los miembros internacionales. Un realismo belicista porque la poltica est subordinada a las leyes dialcticamente conflictivas de la historia. El marxismo no es un pacifismo explica Lenin, y renuncia a practicar la guerra segn las formas y a esperar la paz de los medios jurdicos. La realizacin histrica del marxismo ha sido concebida como una aplicacin de la frmula de Clausewitz la guerra es la continuacin de la poltica por otros medios en un sentido
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En El conflicto de las Facultades, segunda seccin, ttulo 3, A, Kant llama terrorista a la concepcin de la historia que considera que, en el futuro, todo ir de mal en peor.

compatible con sus proyecciones revolucionarias: trados a la escala mundial, los conflictos entre los Estados han sido interpretados como la manifestacin de una inmensa guerra civil internacional entre las clases. Al pensar la mundializacin de la guerra y de la paz, la historia nos ensea que la paz puede llevar consigo la posibilidad de la guerra. B. Nuevas cuestiones Tenemos el sentimiento que la historia se ha precipitado a partir del fin de la guerra fra. Para terminar este seminario, evocaremos simplemente algunas orientaciones para la reflexin. La primera pista es aquella que considera que el futuro est, ms que nunca, abierto a la paz. La segunda pista de reflexin es aquella que subraya los nuevos peligros que amenazan la suerte del mundo e impiden la construccin de un orden mundial. En conclusin, evocar una reactualizacin del conflicto entre el realismo poltico y el idealismo jurdico a travs de la oposicin entre la visin americana y la visin europea de la guerra y la paz. 1) El futuro de la paz a) La fe en la supremaca del modelo econmico liberal Los tericos de la paz por medio de la prosperidad econmica se basan en la supremaca del modelo econmico liberal, modelo que piensan se extender en el mundo entero. La fe en las virtudes pacficas del comercio no es nueva: Voltaire, Benjamn Constant, Tocqueville, entre otros, le han adjudicado una gran importancia civilizadora: el comercio le da prioridad al bienestar, y la preocupacin por el bienestar no constituye un deseo potencialmente universal? Luego de la segunda guerra mundial, el modelo de una integracin europea con suavidad ha conducido a la formacin de la Comunidad econmica europea. Actualmente, el sueo de ver caer la guerra en desuso se justificara, pensamos, por los beneficios que los ms desfavorecidos podran extraer de la mundializacin de los intercambios. A pesar de la sinceridad de esta fe, no es menos cierto que la experiencia de la prosperidad (la cual uno se complace en interpretar, a veces, como fin de la historia mundial) sigue siendo un beneficio occidental que est an lejos de volverse universal (ni siquiera es compartido por todos los pueblos de Europa!) b) La nueva impopularidad de la guerra Los tericos de la paz por medio de la prosperidad econmica invocan, tambin, el argumento de la nueva impopularidad de la guerra. Impopular debe entenderse en un sentido fuerte y no simplemente como un efecto del capricho o de la moda: los pueblos habran cesado de creer que la guerra es la forma con la que forjan su destino y se dan un lugar en el mundo. La lucha por la libertad estara, en adelante, superada por el derecho a la palabra, por la proteccin de los derechos del hombre, los medios de informacin y de comunicacin, el poder conquistado por influencia mas que garantizado por la fuerza. Esta impopularidad mezcla varias cosas en una misma intuicin global un poco confusa: la conviccin que el fin de las guerras masivas permitira reemplazar progresivamente la accin militar por operaciones de polica, la conviccin de la superacin ineluctable de la soberana de los Estados, la conviccin del debilitamiento de la ciudadana nacional en provecho de una ciudadana simplemente jurdica, cosmopolita y abstracta No hace mucho el libro de Francis Fukuyama sobre El fin de la historia y el ltimo hombre suscitaba vivas (y contradictorias) reacciones, porque anunciaba, luego de la cada del muro de Berln, que el triunfo del modelo liberal, convertido ahora en la nica referencia, desacreditaba el modelo hegeliano de la lucha por el reconocimiento. Para Fukuyama, es indiscutible que el modelo liberal democrtico ha prevalecido y que es l quien da a la historia humana una unidad como civilizacin. A sus ojos, la libertad y la igualdad se han impuesto planetariamente como el nico modo de reconocimiento de s, de estima de s que pueda ser universalizada: para nosotros, la democracia liberal ha definitivamente resuelto la cuestin del reconocimiento, reemplazando la relacin del amo y del esclavo por el reconocimiento universal e igual. De este modo, el respeto para cada uno como una persona igual a todas las dems es lo que puede procurar un principio de satisfaccin con la mayor parte de la humanidad.

Pero este fin de la historia se manifiesta tambin en un tono de desencanto. Pues, si una democratizacin poltica general es sin duda deseable, su traduccin cultural en el mundo actual no est libre de defectos; y cuando Fukuyama habla de la homogeneizacin de los modos de vida, de los modos de comunicacin, subraya un dficit cultural, un ocaso cultural que reduce todos los comportamientos y todos los intentos de los miembros de nuestra especie, a un mismo condicionamiento generalizado: el consumismo, la reduccin de la vida a la esfera devoradora de las necesidades. Una tal homogeneizacin es recibida como una unidad forzada, sufrida y no deseada, una manera de sentirse condenados a sufrir las mismas influencias. El fin de la historia es tambin el triunfo del ltimo hombre en el sentido de Nietzsche. 2) El porvenir de la guerra: nuevos tipos de conflictos Hoy en da, sin embargo, la fuerza de las cosas nos conduce mas bien a constatar una intensificacin de la lucha por el reconocimiento por medio de la puesta en peligro de la vida, pero con nuevas incertidumbres acerca del sentido o del sinsentido de la muerte dada o recibida cuando se trata de la eliminacin de rehenes, de la muerte fanatizada, del asesinato selectivo de ciertas poblaciones, etc. Asistimos as, a un surgimiento de nuevos tipos de amenaza y de violencia cuyo sentido es poco legible, poco inteligible. El factor mental (cuando se trata de imgenes colectivas) o moral (cuando se trata de razones para vivir) interviene, a su vez, como una nueva causa de conflictos: se trata de conflictos de identidad, de civilizacin, religiosos, tnicos En este arrebato de conflictos entre creencias, convicciones y valores, Occidente se encuentra abruptamente y violentamente cuestionado, sealado como el objeto de una guerra que no se denomina solamente justa, sino santa Debemos entonces decidirnos a admitir que la guerra de maana superar el control de los Estados (y de los ejrcitos) para convertirse en una lucha a muerte entre las culturas? La razn elige no consentir una tal perspectiva, rechazando juzgar polticamente legtimo la profeca de un mundo abocado hacia una guerra entre civilizaciones. Pero cmo actuar cuando las querellas degeneran y se envenenan, al interior de un Estado, con odios trados de otro lugar? En su libro sobre el Choque de civilizaciones (The clash of civilisations and the remaking of world order), Samuel Huntington constata la existencia de un Estado de guerra entre las civilizaciones. Occidente no es el nico que tiene poder: el mundo est ahora animado por una reaccin y una oposicin a Occidente, y tambin occidente debe admitir que se encuentra hoy en da en un ocaso relativo (ocaso econmico, ocaso demogrfico, ocaso cultural). Esta manera de subrayar las potencialidades belicistas de un mundo multipolar en emergencia es caracterstico de un retorno al realismo poltico. Como suceda antes con Clausewitz, quien colocndose al nivel de los Estados comprenda la guerra como el medio para ejercer una influencia en el mundo e imponer su voluntad al adversario, del mismo modo Huntington atribuye esta ambicin poltica, ya no a los Estados, sino a las civilizaciones. Resulta que, segn Huntington, el futuro ser dominado por la aproximacin de los pueblos en funcin de sus afinidades culturales, religiosas y axiolgicas; se presupone, pues, que el futuro ya no ser determinado, como lo prevea Kant y el pensamiento de la Ilustracin, por una voluntad poltica comn de emancipacin de todos los seres humanos de una manera general y universal. Conclusin Concluiremos estas interrogantes evocando la existencia de una nueva actualidad del conflicto entre el idealismo jurdico y el realismo poltico. Ella es formulada por el politlogo americano Robert Kagan en su libro El poder y la debilidad. Estados Unidos y Europa frente al nuevo orden mundial (2003). De manera bastante resumida, la tesis es la siguiente: hoy en da, el mundo kantiano es europeo y el mundo hobbesiano es americano. El idealismo jurdico es europeo, el realismo poltico es americano. De un lado, el mundo europeo es kantiano porque es pacifista y suea con realizar la paz nicamente por los medios del derecho. De otro lado, el mundo americano es hobbesiano, sumergido en el mundo trgico de la violencia internacional donde todo Estado es un lobo para otro Estado, as como el hombre es un lobo para el hombre, segn la clebre frmula tomada de Plauto por el filsofo Hobbes. De un lado, la creencia en el desuso de la accin militar se juzga como idealista, por otro, la afirmacin de la necesidad de la accin militar se juzga como

realista. Sera interesante imaginar cul podra ser hoy en da la respuesta de Kant al realismo poltico de Robert Kagan

Anexo Fragmento del libro de Robert Kagan, El poder y la debilidad. Estados Unidos y Europa frente al nuevo orden mundial La lgica geopoltica muestra que los americanos tienen muchas menos razones que los europeos para sostener el multilateralismo como principio universal para regir el comportamiento de las naciones. Ya sea que la accin unilateral sea buena o mala, objetivamente los americanos tienen ms que perder condenndola en comparacin con cualquier otra potencia en el mundo unipolar que es el nuestro. De hecho, para compartir el punto de vista de los europeos acerca de las virtudes del multilateralismo, hara falta que ellos estn aun ms convencidos que estos ltimos sobre las ideas y los principios de un orden jurdico internacional. Para los europeos, ideales e intereses convergen en un mundo gobernado segn el principio del multilateralismo. Para los americanos, esta convergencia es mucho menor. () Esta es una de las razones por las cuales, en el curso de estos ltimos aos, uno de los objetivos principales de la poltica extranjera europea ha sido, tal como lo dijo un observador europeo, multilateralizar a los Estados Unidos. Por esta razn, los europeos insisten para que estos ltimos no acten mas que con el consentimiento del Consejo de la seguridad de la ONU. El Consejo de seguridad es una vaga aproximacin a un verdadero orden multilateral pues fue concebido para dar a las cinco grandes potencias de la post-guerra todo el poder de decisin sobre lo que era legtimo o no en materia de accin internacional. En nuestros das, el Consejo no cuenta mas que con una sola gran potencia, los Estados Unidos. Aun as continua siendo el lugar donde una nacin ms dbil, como es el caso de Francia, tiene, al menos en teora, el poder de controlar la accin de los Estados Unidos, a condicin de que estos ltimos acepten asistir a los debates del Consejo y de plegarse a sus decisiones. Para los europeos, el Consejo de seguridad de la ONU es un sustituto del poder que les hace falta ().