IGLESIA

DE JESUCRISTO

PALABRA MIEL MAHANAIM NEZAHUALCYOTL REA

DE

EDUCACIN CRISTIANA
PARA EL EXPOSITOR

MANUAL

BIENVENIDO(A): La Iglesia de Jesucristo Palabra Miel Mahanaim Nezahualcyotl se complace en presentar ste material de ayuda para los expositores del curso UN NUEVO COMIENZO, el cual est basado en algunos estudios del hermano Wachtman Nee. Presentamos un prefacio que l escribi para los expositores. Al mismo tiempo, mostramos los estudios que elabor, advirtiendo que los oyentes de ste curso cuentan con un manual con contenidos resumidos, el objetivo es que el expositor tenga un mayor conocimiento de los mismos para dominar

completamente los temas por exponer y expresar en cada sesin las verdades tal y como estn presentadas en este manual. Esperamos poner en prctica con ayuda de Dios Espritu Santo las recomendaciones del hermano Nee, caminando bajo la visin pastoral y obedeciendo lo que nuestro hermano apstol Gaspar Sapal Alvarado nos transmite con tanto amor. JESS
LE DIJO:

EN

VERDAD, EN VERDAD TE DIGO QUE EL QUE NO NACE DE NUEVO NO PUEDE VER EL

REINO

DE

DIOS.

EVANGELIO ATENTAMENTE

SEGN

SAN JUAN 3: 3

REA DE EDUCACIN CRISTIANA.

NDICE. Pgin a PREFACIO LECCIN 1 EL

BAUTISMO

9 21 32 42 51 59
TE PLANT

LECCIN 2 TERMINAR LECCIN 3 SI

CON EL PASADO

ALGUNO PECA

LECCIN 4 SEPARADOS LECCIN 5 LA

DEL MUNDO

CONSAGRACIN

LECCIN 6 UNIRSE

A LA IGLESIA

LECCIN 7 FLORECE LECCIN 8 LAS LECCIN 9 EL

DONDE

DIOS

73 82

REUNIONES

ORDEN DE CULTO A

DIOS CRISTO

94 106 120 140

LECCIN 10 CMO

CONDUCIR LAS PERSONAS A

LECCIN 11 RESISTIR LECCIN 12 LOS

AL DIABLO

PELIGROS DE ANDAR EN LA CARNE

PREFACIO n 1948, una vez reanudado su ministerio, Watchman Nee convers, en numerosas ocasiones, con los hermanos acerca de la urgente necesidad de suministrar a los creyentes una educacin espiritual apropiada. l deseaba que tuviramos como meta proveer las enseanzas ms bsicas a todos los hermanos y hermanas de la iglesia, a fin de que tengan un fundamento slido en lo que respecta a las verdades bblicas, y manifestar as el mismo testimonio en todas las iglesias. Los tres tomos de Mensajes para edificar a los creyentes nuevos contienen cincuenta y cuatro lecciones que el hermano Watchman Nee imparti durante su entrenamiento para obreros en Kuling. Estos mensajes son de un contenido muy rico y abarcan todos los temas pertinentes. Las verdades tratadas en ellos son fundamentales y muy importantes. Watchman Nee deseaba que todas las iglesias locales utilizaran estas lecciones para edificar a sus nuevos creyentes y que las terminaran en el curso de un ao y, luego que las mismas lecciones se repitiesen ao tras ao. Cuatro de las cincuenta y cuatro lecciones aparecen como apndices al final del tercer tomo. Si bien estos cuatro mensajes fueron dados por Watchman Nee en el monte Kuling como parte de la serie de mensajes para los nuevos creyentes, ellos no se incluyeron en la publicacin original. Ahora, hemos optado por incluir esos mensajes como apndices al final de la presente coleccin. Adems de estos cuatro mensajes, al comienzo del primer tomo presentamos un mensaje que dio Watchman Nee en una reunin de colaboradores en julio de 1950 acerca de las reuniones que edifican a los nuevos creyentes, en donde present la importancia que reviste esta clase de entrenamientos, los temas principales que se debern tratar y algunas sugerencias de carcter prctico.

ACERCA DE LAS REUNIONES PARA EDIFICAR A LOS CREYENTES NUEVOS (Una conversacin con los colaboradores sostenida el 12 de julio de 1950) LA IMPORTANCIA DE EDIFICAR A LOS CREYENTES NUEVOS Uno Al inicio de su vida cristiana se le debe ensear enfticamente a todo nuevo creyente a no confiar en s mismo. Supongamos que un hermano es salvo a los cuarenta aos de edad. Durante esos cuarenta aos, esta persona vivi en el mundo, desperdici sus das en pecado, sigui las costumbres de esta era, y Satans lo tena atado. Durante esos cuarenta aos de su vida, tal persona vivi conforme a su propia

manera de ser y se condujo en conformidad con sus propios conceptos, sentimientos e ideas. Ahora que es salva, esta persona ya no debe tener ninguna confianza en s misma. Debera, ms bien, desconfiar mucho de s misma. Los cristianos tenemos ciertas normas, que son los estndares para llevar la vida cristiana, los ideales cristianos y los conceptos cristianos. Quienes desconocen tales normas no conocen lo que significa ser perfeccionados. Ellos, con arrogancia, se jactan de s mismos y tienden a sentirse satisfechos consigo mismos y a confiar en s mismos; puesto que desconocen esas normas, confunden lo errneo con lo correcto y viceversa. nicamente los que han aprendido las lecciones de la vida cristiana y conocen las normas que sta supone, podrn decirles a los dems lo que no deben hacer y lo que no deben decir. Solamente ellos podrn distinguir entre lo correcto y lo incorrecto. La edificacin de los nuevos creyentes consiste en ensearles esas normas de la vida cristiana a fin de que puedan conducirse conforme a ellas. Dos Lo primero que un nuevo creyente necesita hacer es anular total y completamente su pasado. Por qu dijo el Seor: De cierto os digo, que si no os volvis y os hacis como nios, jams entraris en el reino de los cielos (Mt. 18:3)? Esto significa que nuestra pasada manera de vivir era errnea; vivamos en vanidad, y aquellos das no contaban para nada. Por ello, es necesario que todos nosotros tengamos un nuevo comienzo. La regeneracin, de la cual se habla en el captulo 3 de Juan, nos muestra la necesidad de tener una nueva vida, mientras que volvernos y hacernos como nios, que se menciona en Mateo 18, nos muestra la necesidad de anular nuestra pasada manera de vivir. As pues, todo cuanto pertenece al pasado deber ser demolido y desarraigado. El perfeccionamiento de un nuevo creyente consiste en derribar, uno a uno, todo elemento perteneciente a su pasado. Perfeccionar a una persona que ha sido salva a los cuarenta aos de edad significa derribar completamente todo lo que ha adquirido durante los previos cuarenta aos de su vida. Son muchos los que se arrepienten de sus pecados, mas no de lo que son ellos mismos. Nosotros no estamos tratando de poner vida en lo que est muerto, sino que nosotros hemos pasado de muerte a vida. As, la edificacin de un nuevo creyente consiste en identificar aquello con respecto de lo cual se deben tomar medidas, aquellas cosas que se deben eliminar, y las cosas que necesitan ser aadidas. Todo deber ser juzgado de acuerdo con las normas bblicas. Si algo no pasa la prueba de estas normas; es decir, si la manera en la que una persona se conduce sigue basada en sus experiencias pasadas, sus viejos hbitos o sus antiguos conceptos; entonces, tal persona est viviendo en grotesco error. En cuanto alguien cree en el Seor, tiene que abandonar todos y cada uno de sus antiguos

conceptos. La regeneracin le otorga nueva vida al hombre, mientras que al volverse como un nio, derrumba su vida pasada. En cuanto a la edificacin de un nuevo creyente, en el aspecto negativo, sta consiste en derribar todo cuanto l ha adquirido en el pasado; en el aspecto positivo, consiste en tener un nuevo comienzo, que le permitir llevar una nueva manera de vivir. Si un nuevo creyente no elimina y destruye todo cuanto ha adquirido en el pasado, l tendr muchos obstculos en su andar cristiano. Las cosas que hizo en el pasado seguirn remordindole la conciencia, y todo cuanto reciba de parte del Seor llegar a ser una mera aadidura a lo que l ha adquirido en el pasado. El resultado ser una mezcla de la vida del Seor con la vida pasada de esta persona. Probablemente, esta persona todava se tenga en muy alta estima y hable a los dems acerca de su sinceridad, su paciencia, as como de sus muchos sufrimientos. Quizs est llena de orgullo y, aun as, se comporte con mucha humildad. Quizs codicie la vanagloria y los tesoros terrenales, sin embargo, piensa que ella est por encima de toda ambicin mundana y toda ganancia vil. Muchas hermanas tienen una manera de ser muy peculiar y les resulta muy difcil llevarse bien con los dems. Muchos creyentes que son padres tienen ciertas ideas muy extraas acerca de sus hijos. Tales cristianos pueden seguir viviendo de esa manera, sin cambiar, por diez o veinte aos; y es precisamente para no seguir este camino que un nuevo creyente debe desconfiar completamente de s mismo desde el inicio mismo de su vida cristiana. l debe poner en tela de juicio todo cuanto procede de su pasado; deber abandonar sus antiguos conceptos, sus viejos hbitos, sus antiguas ideas y, en suma, deshacerse de todo cuanto sea viejo. El nuevo creyente deber volverse como un nio y comenzar una nueva vida. Tres El bautismo implica sepultar todo lo que pertenece al pasado. Supongamos que una persona que tiene cincuenta aos de edad es salva y est a punto de ser bautizada. Para tal persona, el bautismo no slo debe significar que el Seor sepulta su antigua manera de vivir sino que, ms especficamente, el Seor quita tambin todos y cada uno de los cincuenta aos de su antigua existencia. Puesto que el pecado ha impregnado todo su ser, dicha persona est enferma en todo aspecto. Por lo tanto, todo tiene que ser sepultado en el agua, para que despus resucite de la sepultura. Tal persona, inclusive, tiene que deshacerse de las ropas que vesta mientras estaba en la sepultura. El acto del bautismo debe revestir tal seriedad. Cuatro

En el momento en que un hombre es salvo, sus conceptos con respecto a los valores que regan su vida debern sufrir un cambio fundamental, ya que todos sus conceptos pasados en cuanto a los valores que regan su existencia eran errneos. As pues, perfeccionar a un nuevo creyente significar hacerle ver los errores y equivocaciones de su antiguo sistema de valores. Tal persona deber ver algo nuevo, deber tener una nueva concepcin de los valores que rigen su vida. Todo lo que ella valoraba, ahora es considerado como basura. Todo lo que ella consideraba como ganancia, ahora es prdida. Ya no le ser posible desenvolverse con el mismo temperamento, ni utilizar el mismo vocabulario, y tanto sus vestidos como sus alimentos no podrn ser los mismos de antes. Ya no puede aferrarse a su antigua manera de entender su vida matrimonial y sexual; antes bien, deber adquirir nuevos puntos de vista y nuevos conceptos acerca de la paternidad y la amistad. Ella deber ser diferente incluso en cuanto a las distracciones o la carrera que elija para s. Ahora todo es nuevo; por tanto, el nuevo creyente deber tener un nuevo comienzo. Cinco Si leccin tras leccin entrenamos al nuevo creyente, y l derriba aquello que debe ser derribado y edifica lo que debe ser edificado, l se conformar cada vez ms a la norma que corresponde a un cristiano normal. ALGUNAS COSAS QUE DEBEMOS OBSERVAR DURANTE LAS SESIONES DE ENTRENAMIENTO. A fin de fortalecer las reuniones para edificar a los nuevos creyentes, primero tenemos que entrenar a los hermanos y hermanas para, despus, poder encargarles el cuidado de los nuevos. Esperamos que ningn nuevo creyente evite entrar en este proceso. Aquellos que han sido debidamente entrenados para cuidar de los nuevos creyentes debern prestar especial atencin a lo siguiente: (1) No confen nicamente en los mensajes que hayan impartido. Animen a los dems a hacer preguntas. En 1 Corintios 14:35 se hace referencia a formular preguntas. Esto denota que las primeras iglesias daban a los santos plena libertad para hacer preguntas. Una reunin en la que no se permite hacer preguntas ciertamente resulta excesivamente formal. Quienes dirigen la reunin deben animar a la audiencia a hacer preguntas y a no quedarse callados si hay algo que no entendieron. (2) Al contestar las preguntas, no trate de quedar bien a expensas de la verdad. Si usted sabe la respuesta, dgalo, y si no lo sabe, admtalo. (3) Todos los que dirigen esta clase de reuniones debern preguntarse si estn representndose a ellos mismos o a la verdad. Todos ellos deben ser representantes de la verdad; ninguno de ellos 4

debe actuar como representante de sus propios sentimientos o de su propia manera de ser; sino que todos deben manifestar la verdad. Ninguno de ellos debe expresar sus propias opiniones. Por ejemplo, con respecto a la prctica de cubrirse la cabeza, es posible que uno de los que dirige la reunin no entienda todos los aspectos de esta verdad; aun as, l no debe decirle a los dems que esta prctica es opcional. Las verdades divinas son absolutas, y todos debemos hablar una misma cosa. Si nuestras trompetas dan un sonido incierto, pelearemos la batalla con incertidumbre. Incluso si alguno est en desacuerdo, aun as, debe expresarse nicamente por medio de sugerencias constructivas, nunca por medio de crticas negativas. (4) Todos los que dirigen estas reuniones debern comprender desde el inicio de las mismas que su papel consiste en ser nicamente un canal por medio del cual la palabra de Dios es divulgada y que no son ni amos ni maestros. As pues, ellos debern asumir una posicin inferior: la de uno que conversa con otro hermano de la misma posicin. Jams deben tener la actitud de ser uno que ocupa una posicin superior y que le est enseando a otro que ocupa una posicin inferior. Nadie puede desempear el papel de maestro. Todos deben tomar la posicin que le corresponde a un mensajero. ASPECTOS PRCTICOS QUE SE DEBEN TENER EN CONSIDERACIN Puesto que edificar a los nuevos creyentes es en s un adiestramiento bsico, es de esperar que todas las iglesias locales tengan esta clase de reuniones, es decir, reuniones para edificar a los nuevos creyentes. Permtanme ahora presentarles algunos aspectos prcticos que hay que tener en consideracin. Quin puede ser considerado como nuevo creyente Apenas un pecador crea en el Seor y sea bautizado, es un nuevo creyente. A partir de la semana en que ha sido bautizado, deber participar de la reunin para los nuevos creyentes. Despus de un ao, habr escuchado la mayor parte de lo que necesita escuchar y habr aprendido la mayora de cosas que debe aprender. Slo entonces podemos afirmar que este creyente ha recibido el adiestramiento bsico. Y de all en adelante podemos esperar que tal persona sea edificada de una manera ms avanzada y profunda. Tan pronto un pecador crea en el Seor l debe asistir a la reunin para nuevos creyentes independientemente de cun avanzada sea su edad, de cunta educacin haya recibido, de cun alta sea la posicin que ocupe en la sociedad o de cunta experiencia haya acumulado en el mundo. Si su pasado no es derribado, le ser difcil vivir apropiadamente la vida cristiana. Por tanto, cuando alguien haya credo en el Seor y haya sido bautizado, sin importar quin sea, tenemos que tratarlo como 5

un nuevo creyente e invitarle a participar de las reuniones para nuevos creyentes. Aquellos que nunca han recibido esta clase de adiestramiento bsico, aun cuando hayan sido creyentes por muchos aos, tambin pueden participar de las reuniones para nuevos creyentes si as lo desean. Estas reuniones tienen como propsito derribar lo viejo y edificar lo nuevo. No se trata de cuntos aos una persona haya sido un creyente, sino cuanto de su pasado ha sido derribado desde que se convirti. Conozco un hermano que, en toda su vida, nunca ha confesado sus pecados a nadie y, sin embargo, ahora l es un hermano a quien se le ha encargado ciertas responsabilidades! No importa por cuntos aos l haya sido un cristiano; en lo que a su experiencia espiritual concierne, necesita un nuevo comienzo y debe asistir a las reuniones para nuevos creyentes. Alcanzar los objetivos propuestos Al impartir una leccin, la meta principal no consiste en ayudar a los nuevos creyentes a comprender ms doctrinas sino en formarlos. Debemos prestar especial atencin a las reas respecto de las cuales ellos requieren ser tallados, o sea, que ellos deben saber qu es lo que debe ser derribado y qu es lo que debe ser aadido en ellos. Estas lecciones deben servir como herramientas para la edificacin de los creyentes y deben contribuir a hacer de ellas personas nuevas. Por supuesto, a fin de lograr el objetivo deseado, los hermanos encargados de dirigir tales reuniones debern tener las experiencias de ciertas reas respecto de las cuales ellos mismos estn hablando. De otro modo, no podrn hablar con autenticidad, y lo que digan solamente sern palabras vanas que no tienen ningn impacto. Todos los encargados de dirigir una reunin para nuevos creyentes, debern considerar detenidamente este asunto. Prestar atencin a los estudiantes Supongamos que una determinada clase tiene en comn un nivel de educacin superior; entonces se deber asignar a los hermanos ms preparados para ensear a dicha clase de estudiantes. Si otra clase est conformada por personas de un nivel de educacin inferior, los encargados de dicha clase debern ser los que tienen mas experiencia en ensear las verdades bblicas de una manera simple. Una vez que tengamos a los maestros apropiados con los estudiantes apropiados, a los hermanos encargados no les ser muy difcil ensear y la audiencia ser edificada. Algunas cosas que debemos observar al hablar, al preguntar y al responder

Al hablar Nuestras voces deben ser lo suficientemente audibles como para que todos nos oigan. No se desven del tema central, y los ejemplos y las historias usados deben concordar con el mismo. Lo mejor es hacer referencia a los puntos principales con claridad y en conformidad con el texto de la leccin. No aprovechen la ocasin para hablar sobre lo que les gustara hablar. No se vayan por las ramas. No den sermones, sino mezcle su hablar con preguntas. Al preguntar Las preguntas deben guardar relacin con el tema de la leccin y ceirse a ello. No entren en temas que no vengan al caso. Por ejemplo, al hablar de La salvacin por medio de la fe y el bautismo, como parte de la leccin acerca del bautismo, deberamos hacer nicamente preguntas relacionadas a este aspecto de la salvacin. No salten de este aspecto de la salvacin a hablar, por ejemplo, de la salvacin de nuestra alma y, de all, a hablar sobre el reino y la diferencia entre participar del reino e ir al cielo. Si abarcamos un espectro muy amplio y las preguntas se apartan demasiado del tema, perderemos de vista el tema inicial y nuestro estudio al respecto ser estril. Al responder Las respuestas tienen que ser muy claras. Si las preguntas se alejan mucho del tema, podemos responder diciendo que nuestra prioridad es estudiar la leccin misma y que podemos reservar las otras preguntas para una ocasin posterior. Por ejemplo, si alguno hace preguntas acerca de la salvacin por medio de la gracia o sobre la salvacin del alma cuando la leccin que estamos impartiendo se refiere al bautismo, basta con responder simplemente que la salvacin tiene diversos aspectos y que, para esta leccin en particular, slo nos interesa el significado general de la salvacin. Debemos verificar si la leccin ha sido puesta en prctica o no No teman repetir el mensaje. Es posible que un hombre escuche un mensaje este ao y que el prximo ao no lo recuerde, y si ustedes le preguntan al respecto en el tercer ao, quizs todava no haya puesto en prctica dicha leccin. Nuestro propsito no es simplemente dar mensajes a los nuevos creyentes; sino, adems, verificar con ellos si estn poniendo en prctica lo que han escuchado. No debemos hablarles respecto de algo para que luego se olviden de ello. Por eso, debemos preguntarles si estn poniendo en prctica lo que han odo o no. Por ejemplo, tal vez hayamos hablado acerca de madrugar; entonces, 7

tenemos que verificar con ellos si estn madrugando. Si les hemos hablado sobre la lectura de la Biblia, tenemos que verificar con ellos si estn leyendo la Biblia o no. Si les hemos hablado acerca de la oracin, tenemos que verificar con ellos si oran o no. Constantemente tenemos que exhortarles a que pongan en prctica lo aprendido, y verificar con ellos si as lo vienen haciendo hasta que concienzudamente, ellos comiencen a ponerlo en prctica y tomar las medidas correspondientes. NECESITAMOS TENER UN ESPRITU FRESCO Debemos impartir estas lecciones un ao tras otro; ellas deben ser impartidas continuamente. Por tanto, los expositores tienen que aprender a mantenerse frescos en su espritu. Las verdades sern las mismas aun despus de diez aos, pero el espritu no puede permanecer igual. Si los que dirigen la reunin han aprendido a ejercitar su espritu, y si poseen un espritu fresco, podrn repetir una misma leccin una y otra vez durante diez o veinte aos. Si los dems han de ser afectados por nuestras palabras, es necesario que tales palabras, primero hayan afectado a nuestro espritu. Debemos tener una percepcin fresca en nuestro espritu. Si nuestro espritu se ha hecho viejo y solamente transmite enseanzas, los dems recibirn ayuda nicamente en cuanto a la doctrina. As, la doctrina llegar a convertirse en algo parecido a una oracin del libro La oracin comn, que la gente repite durante algunos servicios cristianos semana tras semana. Pero si la Palabra ha sido tocada por nuestro espritu, el hecho de repetir las mismas lecciones no representar problema alguno. NECESITAMOS LA BENDICIN DEL SEOR La vida cristiana es una vida que depende de la bendicin del Seor. Si la bendicin del Seor reposa sobre nosotros, aunque no le demos al blanco no erraremos por mucho, aun cuando los arreglos prcticos no hayan sido los ms apropiados. Pero si la bendicin del Seor no reposa sobre nosotros, no obtendremos buenos resultados, aun si todos los preparativos estuvieran perfectos. En algunos casos, el Seor persiste en darnos Su bendicin aun cuando las circunstancias no son las ideales. En otros casos, es posible que la bendicin del Seor est ausente debido a un pequeo error. Un cristiano no debe procurar obtener que todo est correcto externamente; sino, ms bien, siempre debe estar buscando el camino de la bendicin divina.

Leccin 1. EL BAUTISMO Lectura bblica: Mr. 16:16; Hch. 2:38; 22:16; 1 P. 3:20-21; Ro. 6:3-4; Col. 2:12. El bautismo es un tema muy destacado en la Biblia. Hay dos aspectos del bautismo que debemos entender claramente. Primero, antes de ser bautizados, necesitamos saber lo que el bautismo puede hacer por nosotros. En segundo lugar, despus de ser bautizados, necesitamos mirar retrospectivamente y preguntarnos acerca del significado de nuestro bautismo. En el primer caso, el bautisterio y el agua estn delante de nosotros. Cuando vamos a ser bautizados debemos preguntarnos: Qu puede hacer el bautismo por m?. Despus de ser bautizados, tenemos que preguntarnos: Qu significado tiene mi bautismo?. La primera observacin se hace mirando hacia el futuro, y la segunda, mirando retrospectivamente. Aquella tiene que ver con lo que uno sabe antes de ser bautizado, mientras que la ltima, con el entendimiento que uno tiene despus de ser bautizado. I. LO QUE EL BAUTISMO HACE POR UNA PERSONA El que crea y sea bautizado, ser salvo; mas el que no crea, ser condenado (Mr. 16:16). Este versculo nos muestra lo que el bautismo hace por una persona. A. El bautismo nos salva del mundo El que crea y sea bautizado, ser salvo. Me parece que este versculo infunde cierto temor a todos los protestantes y, por ende, no se atreven a leerlo. Siempre que lo leen, lo cambian por: El que crea y sea salvo, ser bautizado. Pero eso no es lo que dice la Palabra del Seor. A fin de evitar el error del catolicismo, los protestantes deliberadamente dan rodeos al exponer la Palabra de Dios. Sin embargo, al tratar de evadir el error del catolicismo, ellos mismos caen en otro error. La Palabra del Seor es clara: El que crea y sea bautizado, ser salvo. El hombre no tiene autoridad para cambiarlo por: El que crea y sea salvo ser bautizado. 1. Ser salvo es ser liberado del mundo Volvamos ahora nuestra atencin al significado que la Biblia le atribuye a la palabra salvacin. De qu es salva una persona? Segn la Biblia, las personas son salvas del mundo, no del infierno. Lo contrario a la vida eterna es la perdicin, pero la Biblia no considera la salvacin como lo contrario a la perdicin. La Biblia nos muestra que la salvacin es nuestra liberacin del mundo. Mientras una persona forme parte del mundo, ya est destinada a la perdicin eterna. 9

Consideremos ahora la condicin del hombre delante de Dios. Hoy en da, no es necesario que los hombres hagan nada para merecer la perdicin eterna. No es que yo est destinado a la perdicin eterna porque haya asesinado a alguien, o que ser salvo de la perdicin eterna porque no he cometido ningn homicidio. El hecho es que el mundo entero est en camino de la perdicin eterna. Y de entre todos aquellos que estn destinados a perecer, Dios nos ha rescatado a nosotros y nos ha salvado. El mundo entero, corporativamente, est en camino de la perdicin, pero Dios est salvando a los hombres individualmente, uno por uno. No es que Dios atrape a todos los peces del mar para despus separar los buenos de los malos, destinando unos a la salvacin y otros a la perdicin eterna. No, sino que todos los peces del mar estn en camino de la perdicin eterna; pero aquellos que son atrapados por Dios son salvos, mientras que el resto permanece en el mar. Por tanto, el asunto de la salvacin y la perdicin eterna no guarda relacin alguna con el hecho de haber credo en Dios ni con lo buena que pueda ser nuestra conducta, sino que se relaciona con nuestra posicin, es decir, con el lugar donde uno se encuentra. Si uno est en el barco, es salvo, pero si todava permanece en el mar, habr de perecer. Tal vez usted no haya hecho nada, pero en tanto que est en el mundo, eso basta para que perezca. No importa si usted es bueno o malo, si es un caballero o un villano, ni si usted vive regido por su conciencia o no. Mientras forme parte del mundo, usted carecer de toda esperanza. Si no ha salido de all, est condenado ante Dios. 2. La salvacin est relacionada con nuestra posicin Debido a que Adn pec y lleg a ser un pecador, todos los hombres vinieron a ser pecadores. Hoy el hombre no necesita pecar para ser pecador porque todos han llegado a ser pecadores por el pecado de un solo hombre. Mas ahora, Dios nos ha salvado de entre muchos hombres. Si usted pertenece al mundo, entonces, independientemente de la clase de persona que usted sea, usted est en contra de Dios y es Su enemigo. Por tanto, usted est en la posicin incorrecta, en virtud de la cual usted est destinado a perecer y est en camino de la perdicin. Si usted todava est en el mundo, est destinado a perecer. La palabra salvacin ha sido usada liberalmente entre nosotros y con mucha confusin. Existe una diferencia entre ser salvo y obtener la vida eterna. Obtener la vida eterna es un asunto personal, mientras que ser salvos no consiste slo en recibir la vida eterna en el mbito personal, sino que tambin implica salir de una entidad corporativa que est errada. Hermanos y hermanas, ven claramente cul es esta diferencia? Recibir la vida eterna es un asunto personal. Pero la

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salvacin no es slo un asunto personal, sino que adems tiene que ver con la entidad colectiva a la que pertenecamos anteriormente. Por consiguiente, ser salvo significa salir de una entidad y entrar en otra. Recibir la vida eterna hace referencia a la entidad a la cual hemos ingresado, no a la entidad de la cual hemos salido. Pero la salvacin incluye tanto la salida como la entrada. As que, la esfera de la salvacin es ms amplia que la de recibir la vida eterna. Ser salvo incluye ser liberado del mundo, es decir, salir del mundo. 3. Cuatro hechos principales delante de Dios con respecto al mundo La Biblia nos muestra cuatro hechos principales con respecto al mundo: (1) a los ojos de Dios, el mundo est condenado; (2) el mundo yace en el maligno; (3) el mundo crucific al Seor Jess; y (4) el mundo est en enemistad con Dios; es enemigo de Dios. Delante de Dios, estos son los cuatro hechos principales con respecto al mundo. Si una persona permanece en el mundo, ya est condenada y perecer, sin importar cul sea su conducta. Recuerden que la salvacin del hombre no se relaciona con su conducta. El hombre est errado debido a que su posicin es la posicin equivocada. Sabemos que no es fcil ser liberados del mundo. Cmo puedo salir del mundo si an me atrae? Sin embargo, cuando me doy cuenta de que el mundo est en una posicin equivocada con respecto a Dios, tengo que abandonarlo, no importa cun atractivo me parezca. Por tanto, la salvacin no se relaciona simplemente con nuestra conducta personal. La entidad colectiva a la que pertenecemos est equivocada; necesitamos ser salvos de nuestra relacin con el mundo y de nuestra posicin en l. Cuando los judos trataron de deshacerse del Seor Jess, clamaron: Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos! (Mt. 27:25). Aunque nosotros no matamos al Seor Jess personalmente, nuestros antepasados s lo hicieron. Aunque nosotros no cometimos tal acto personalmente, s lo hizo la entidad colectiva a la que pertenecemos. El cuerpo colectivo al que pertenecemos es enemigo de Dios y est condenado a perecer. Esto no tiene nada que ver con que hayamos errado o no personalmente. Espero que puedan ver que no solamente somos pecadores en el mbito individual y como tales necesitamos ser salvos personalmente, sino que adems pertenecemos a una colectividad errnea. El mundo al cual pertenecemos es enemigo de Dios. El mundo en el cual estamos est condenado por Dios. Necesitamos ser librados de la relacin que tenemos con l y de nuestra posicin en l.

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4. Ser salvo es salir del mundo En qu consiste la salvacin? La salvacin consiste en salir de cierta entidad colectiva; es una liberacin de cierta posicin y de ciertas relaciones. En otras palabras, significa salir del mundo. La mayora de las personas presta mucha atencin a su salvacin personal, pero ahora, debemos preguntarnos: De qu somos salvos? La salvacin que se recalca en la Biblia se refiere a ser salvo del mundo, no del infierno. El mundo en su totalidad est condenado por Dios. No cabe duda de que aquel que cree en el Seor Jess tiene vida eterna. Hemos predicado esto por muchos aos. Una vez que una persona cree en el Seor Jess, tiene vida eterna y es salva para siempre. Todos sus problemas son resueltos. Pero recuerden que si una persona cree pero no es bautizada, todava no es salva. De hecho, tal vez usted ha credo en el Seor y tiene vida eterna, pero a los ojos del mundo, es usted salvo? Si usted no ha sido bautizado, no es salvo, ya que nadie sabe que usted es diferente. Usted tiene que tomar tal decisin y ser bautizado, declarando que ha puesto fin a su relacin con el mundo. Solamente entonces ser salvo. 5. Creer se relaciona con lo que necesita ser afirmado, mientras que el bautismo se relaciona con lo que debe ser negado Entonces, qu es el bautismo? El bautismo es una liberacin. Creer se relaciona con lo que necesita ser afirmado, mientras que el bautismo se relaciona con lo que debe ser negado. El bautismo nos saca de una entidad colectiva. Muchas personas del mundo pueden decir que usted es uno de ellos. Pero en el momento en que usted es bautizado, vern que usted ha llegado a su fin. Aquel a quien ellos conocieron por aos, ahora es salvo y se ha bautizado. La amistad que usted tena con ellos ha terminado. Usted est en la tumba, pues ha llegado al fin de su curso. Usted ya sabe que tiene vida eterna, y ahora que es bautizado, es salvo. De ahora en adelante, todos saben que usted es del Seor, pues le pertenece. El que crea y sea bautizado, ser salvo. Esto es cierto porque cuando una persona cree y es bautizada, todos conocern su posicin. Si uno no cree, no tendr la realidad interior correspondiente, y lo que haga no tendr sentido, pues ser un simple acto externo. Pero al creer se produce una realidad interior, y si uno da el siguiente paso, el paso del bautismo, se separar del mundo y su relacin con ste llegar a su fin. El bautismo es una separacin; nos separa de los dems. El que crea y sea bautizado, ser salvo. Lo que dijo el Seor Jess es muy claro. Adems aade: El que no crea, ser condenado. No creer en el Seor es razn suficiente para que la persona sea condenada. En tanto que una persona pertenezca a esa entidad 12

colectiva, su incredulidad es suficiente para condenarla. Pero aun si uno cree en el Seor, necesita de todos modos ser bautizado. Si no es bautizado, no ha hecho pblico su xodo. 6. Algo asombroso en el mundo Es asombrosa la actitud que el judasmo, el hinduismo y el islamismo tienen hoy en da con respecto al bautismo. Un judo que abrace la fe cristiana en secreto, no ser perseguido. Muchos judos creen en el relato histrico acerca del Seor Jess. Su mayor dificultad no consiste en llegar a creer en l, sino en ser bautizados. Una vez que son bautizados, son expulsados del judasmo. Algunas hermanas, despus de haber sido bautizadas, fueron envenenadas por sus prometidos. Tales cosas suceden aun en comunidades civilizadas como las de Londres o Nueva York. No hay problema si una persona cree en su corazn, pero una vez que se bautice, sufrir persecucin. En la India nadie le har dao a un creyente mientras ste no sea bautizado. Pero una vez que se bautiza lo expulsan de la comunidad. Ellos pueden tolerar que uno crea en el Seor, pero no pueden permitir que uno se bautice. La reaccin de los musulmanes es an ms violenta. Algunos han dicho que es difcil que un musulmn que haya credo en el Seor Jess permanezca vivo. Tan pronto cree, le dan muerte. El Dr. Swema fue la primera persona que tuvo xito al trabajar entre los musulmanes. l dijo: Mi obra nunca crecer, porque una vez que una persona cree en el Seor, inmediatamente tiene que ser enviada lejos. De no ser as, le mataran a los dos o tres das de ser bautizada. Esta costumbre prevalece an hoy entre los musulmanes. El bautismo es una declaracin pblica de que uno ha salido. El que crea y sea bautizado, ser salvo. No pensemos que en este versculo la salvacin se refiere a la salvacin personal de nuestro espritu. En la Biblia, la salvacin significa ser liberados del mundo y no del infierno. B. El bautismo se relaciona con el perdn de los pecados El da de Pentecosts los apstoles dijeron a los judos: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de vuestros pecados (Hch. 2:38). A los protestantes se les hace difcil aceptar este versculo. No obstante, este versculo ha sido enunciado claramente por los apstoles: Bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de vuestros pecados. Es extrao que el nfasis dado por el apstol no sea la fe, sino el bautismo.

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Era acaso el objetivo del mensaje de Pedro en Hechos 2 persuadir a los hombres a que creyesen? Por supuesto que no. Ahora, significa esto que la predicacin de Pedro era inferior a la nuestra? La Biblia nos dice que el elemento ms crucial de la salvacin es la fe. Entonces, cmo pudo Pedro haber ignorado esto? l poda haber ignorado otras doctrinas en su mensaje, pero cmo pudo dejar de hablar de la fe? Es cierto que Pedro no habl directamente sobre la fe, ya que en lugar de ello, l habl del bautismo, y el corazn de los que escuchaban fue compungido por el Espritu Santo. Y qu predicamos nosotros? Nosotros proclamamos que la fe sola es suficiente, pues pensamos que este es el cristianismo ortodoxo. Sin embargo, Pedro dijo: Bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo. Pedro slo habl acerca del bautismo porque los que le escuchaban eran los que haban dado muerte al Seor Jess. Cincuenta das antes, ellos clamaban: Fuera con ste!. Ellos eran las mismas personas que daban gritos en Jerusaln. Ahora ellos deban separarse del resto de los judos. Esta es la razn por la cual no era necesario hablarles acerca de la fe. Ellos solamente necesitaban ser bautizados. Con eso bastaba para que salieran de esa entidad corporativa. Tan pronto como fueran bautizados, su relacin con ella terminara. En el momento en que fueran bautizados, ellos saldran de esa entidad colectiva, y sus pecados seran lavados. Ya no seran parte de ella; estaran fuera de ella. Por eso Pedro dijo: Bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de sus pecados. El acto del bautismo los sac de la entidad a la que pertenecan, y todo conflicto pendiente qued resuelto. Ahora usted debe darse cuenta de que al principio estaba en el mundo y era enemigo de Dios. Puesto que ha salido de all, usted es salvo. Necesita confesar delante de Dios y delante de los hombres que ya sali del mundo y que no tiene nada que ver con esa colectividad. Usted ya le puso fin a eso. Bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de vuestros pecados; y recibiris el don del Espritu Santo. Esta fue la enseanza principal dada el da de Pentecosts. A este respecto, su mente debe ser dirigida por la Palabra de Dios y no por la teologa protestante. C. El bautismo nos lava de los pecados Examinemos el caso de Pablo. Ananas vino a Pablo y le dijo: Levntate y bautzate, y lava tus pecados, invocando Su nombre (Hch. 22:16). Pablo fue el principal y ms destacado maestro, profeta y apstol del cristianismo. Hubo acaso un pequeo error con respecto a su experiencia? Algunas veces predicamos doctrinas correctas, pero tenemos la experiencia equivocada. Qu sucede cuando damos nuestro testimonio? Qu sucedera si otros hicieran lo que nosotros hacemos? El testimonio de un maestro es crucial porque puede desviar a otros. Es posible que la experiencia del principal maestro del cristianismo

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estuviera equivocada? Ahora, pues, por qu te detienes? Levntate y bautzate, y lava tus pecados, invocando Su nombre. Presten atencin a este versculo. Dice que el bautismo puede lavar los pecados de uno. Al citar este versculo, los catlicos lo hacen considerando nicamente el aspecto individual de este asunto delante de Dios. El error del catolicismo estriba en decir: Si usted es bautizado, sus pecados sern lavados. Por ende, ellos recalcan que si una persona se bautiza en su lecho de muerte, dicho bautismo puede lavar todos los pecados que dicha persona haya cometido en el curso de su existencia. Pero no se dan cuenta que el significado del bautismo atae ms a nuestra relacin con el mundo que a nuestro testimonio delante de Dios. Anteriormente, Pablo era un hombre que formaba parte del mundo. Despus de haber credo en el Seor Jess y de haberlo visto, necesitaba levantarse y ser bautizado. En el momento en que fue bautizado, sus pecados fueron lavados. En el momento en que l puso fin a su relacin con el mundo, sus pecados se desvanecieron. Si usted se hizo cristiano secretamente y no fue bautizado, es posible que los del mundo todava lo consideren como uno de ellos. Usted puede decir que es salvo, pero el mundo no reconocer esto. Puede decir que crey en el Seor Jess, pero ellos dirn que no han visto nada al respecto. Una vez que usted entre en el agua, ellos lo vern y sabrn que usted crey en Jess. De no ser as, por qu habra de ser tan necio como para entrar en el agua? En el momento en que uno es bautizado, es liberado del mundo. El bautismo en agua pone fin a nuestra relacin con el mundo. Si una persona cree en su corazn, pero no manifiesta ninguna seal externa al respecto, el mundo seguir considerndole como uno de los suyos. Por ejemplo, en Kuling, Fukien, se celebra cada otoo una gran tradicin idlatra, y a todos se les exige que donen dinero para dichas celebraciones. Si una persona dice que crey en el Seor, los dems no le creern. Pero en el momento en que es bautizada, saben que ya no es uno de ellos. As que, el bautismo es la mejor manera de ser liberados del mundo. Si quiere ser liberado del mundo, tiene que ser bautizado. Debe decirle al mundo: Mi relacin contigo ha terminado. Al hacer esto, sale del mundo. El bautismo es un testimonio pblico, y no debemos temer que otros sean testigos de ello. Los incrdulos tambin pueden estar presentes durante nuestro bautismo. Recientemente, cuando bautizamos a algunas personas en Fuzhou, un hermano dijo: No nos gusta llevar a cabo la reunin del bautismo de una manera tan desordenada. Ha habido demasiados espectadores. Si este fuera el caso, Juan el Bautista tendra que haber aprendido de este hermano, ya que los bautismos de Juan no eran muy ordenados. Aun los bautismos de aquellas tres mil personas el da de Pentecosts no fueron muy organizados. Lo importante no es si una reunin es ordenada o no. Si

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bien es cierto que no es bueno ser desordenado, todos los hermanos y hermanas deben saber lo que estamos haciendo. Cuando bautizamos a alguien, debemos permitir que todo el mundo sea testigo de lo que estamos haciendo. D. El bautismo lleva a la salvacin mediante agua La Escritura es coherente en cuanto a sus principios. En 1 Pedro 3:20 dice: En los das de No ... algunos, es decir, ocho almas, fueron llevadas a salvo por agua. De nuevo, este versculo nos muestra que el bautismo lleva a la salvacin. El Seor Jess dijo: El que crea y sea bautizado, ser salvo. En el da de Pentecosts, Pedro dijo: Bautcese cada uno de vosotros ... para perdn de vuestros pecados. La accin de Pablo nos muestra que cuando una persona es bautizada, es lavada de sus pecados. Estos no son solamente perdonados, sino lavados. Esto se debe a que cuando ponemos fin a nuestra relacin con el mundo, somos lavados de nuestros pecados. Lo dicho en 1 Pedro tambin nos muestra que somos salvos mediante agua. As que, el bautismo lleva a la salvacin mediante agua. Aquellos que no pasan la prueba del agua no son salvos. Una persona que no pueda pasar por el agua, se ahoga. En los das de No, todos fueron bautizados, pero solamente ocho almas sobrevivieron. Todos fueron bautizados y sumergidos en el agua, pero solamente ocho almas emergieron de ella. En otras palabras, el agua lleg a ser agua de muerte para algunos, y para otros, fue agua de salvacin. Hay quienes entran en el agua y all permanecen, pero nosotros pasamos por el agua y emergimos de ella. Lo que dijo Pedro tiene un sentido positivo. Cuando el diluvio vino, todos se ahogaron. nicamente las ocho almas que estaban en el arca, a quienes el agua no pudo vencer, emergieron del agua. Mientras el resto pereca, estas ocho almas fueron salvas. Actualmente, el mundo entero est bajo la ira de Dios. Ser bautizado significa pasar por el juicio de la ira de Dios. Pero quien se bautiza no slo ha venido a estar bajo la ira de Dios, sino que ha salido de tal posicin. Al emerger, se muestra que uno ha salido. Esto es el bautismo. El bautismo, por un lado, significa entrar en el agua, y por otro, equivale a salir de ella. El bautismo significa pasar mediante agua y salir de ella. Usted debe hacer nfasis en el aspecto de salir. Todos entraron en el agua, pero solamente ocho almas salieron de ella. En nuestros das, somos salvos mediante el bautismo. Qu significa esto? Cuando fui bautizado, no entr en el agua para quedarme sumergido en ella, sino que entr en el agua y sal de ella. Si usted no ha credo en el Seor Jess, su bautismo no har que usted emerja de las aguas.

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Al entrar en el agua y salir de ella, doy a entender que soy diferente de usted. Puedo salir del mundo al pasar por las aguas del bautismo. Al hacerlo, doy testimonio a los dems de que soy diferente al mundo. E. El bautismo nos liberta del mundo Los cuatro pasajes de la Escritura mencionados anteriormente nos muestran claramente lo que es el bautismo. Una vez que somos bautizados, somos libertados del mundo. No necesitamos aos para ser libertados del mundo. Lo primero que un nuevo creyente debe hacer es bautizarse. Usted tiene que percatarse de la posicin que el mundo ha asumido ante Dios. Usted ha renunciado completamente a la posicin que antes tena al formar parte del mundo. En esto consiste la salvacin. Debe despojarse totalmente del mundo. De ahora en adelante, usted ya no forma parte del mundo, sino que est en el lado opuesto. Una vez que creemos en el Seor, debemos comprender que ya no formamos parte del mundo. Nuestro bautismo es una seal de que fuimos libertados del mundo. Por medio del bautismo desempeamos un papel diferente. De aqu en adelante, permanecemos en el arca y somos personas diferentes. Podemos testificar ante los dems que no hacemos ciertas cosas debido a que hemos credo en Jess; ms an, podemos decirles que no hacemos tales cosas debido a que hemos sido bautizados. Hemos cruzados el puente y estamos en el lado opuesto. Hoy en da tenemos que recobrar el lugar que le corresponde al bautismo delante de Dios. Cul es el significado del bautismo? Significa salir del mundo. Es un paso que damos para ser libertados del mundo. Nuestro bautismo es una declaracin de que estamos fuera. Es como las palabras de un himno que dicen: Despus viene la sepultura, ante la cual nuestros seres queridos nos lloran, / Al saber que hemos expirado (Hymns, #628). Nuestros seres queridos ahora saben que hemos llegado a nuestro fin y al final de nuestro curso. Hemos sido completamente aniquilados. nicamente este bautismo es efectivo. Si no hemos comprendido esto, nuestro bautismo es superficial y carente de significado. Debemos comprender que fuimos libertados del viejo crculo al que pertenecamos y que hemos salido de l. La vida eterna es algo que nuestro espritu obtiene delante de Dios, pero la salvacin es el acto mediante el cual nos separamos del mundo. II. EL SIGNIFICADO DEL BAUTISMO Todo el que ya ha sido bautizado necesita volver a examinar el significado del bautismo. Aun si fue bautizado hace diez o veinte aos, debe reflexionar al respecto. Siempre debemos recordar el versculo que dice: O ignoris que todos los que hemos sido bautizados en Cristo

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Jess, hemos sido bautizados en Su muerte? (Ro. 6:3). Este versculo habla en forma retrospectiva y no se refiere a un evento futuro. Los versculos que lemos en Marcos 16, Hechos 2, Hechos 22 y 1 Pedro 3 estn dirigidos a quienes no han sido bautizados an, mientras que los versculos de Romanos 6 y Colosenses 2 estn dirigidos a los que ya fueron bautizados. Dios les dice: No sabis que cuando fuisteis bautizados, moristeis juntamente con Cristo, fuisteis sepultados y resucitasteis juntamente con l?. En Romanos 6 se hace hincapi en la muerte y la sepultura, aunque tambin se menciona la resurreccin. Colosenses 2 va ms all, pues recalca la sepultura y la resurreccin, siendo esta ltima el tema central. El nfasis de Romanos 6 es la muerte: O ignoris que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en Su muerte?. Aqu, se hace hincapi principalmente en la muerte, en el hecho de que debemos morir juntamente con Cristo. Romanos 6 habla de morir y ser sepultados, mientras que Colosenses 2 habla de ser sepultados y resucitar. Las aguas del bautismo tipifican la tumba. Cuando en nuestros das una persona es sumergida en las aguas del bautismo, es como si estuviera siendo sepultada. Salir del agua equivale a salir de la tumba. Antes de ser sepultado, uno primero tiene que estar muerto. No se puede sepultar a una persona viva. Si una persona se vuelve a levantar despus de haber sido sepultada, eso, sin duda alguna, es la resurreccin. La primera parte de esta verdad se encuentra en Romanos, y la segunda en Colosenses. A. Un gran evangelio: estoy muerto! Cuando el Seor Jess fue crucificado, l nos llev consigo a la cruz, y nosotros fuimos crucificados juntamente con l. A los ojos de Dios, ya se nos puso fin. Qu piensa de usted mismo? Quizs tenga que decir: Soy una persona difcil de tratar!. Aquellos que no se conocen a s mismos no comprenden cun imposibles son. Una persona que conoce a Dios y que se conoce a s misma, dir: Soy una persona imposible. Cuando vivamos estando agobiados por el pecado, escuchamos acerca de la muerte del Seor Jess. Este es el evangelio. Es as que vimos que no tenamos esperanza alguna y que estbamos muertos. As es el evangelio. Damos gracias a Dios porque este es el evangelio! La muerte del Seor nos incluy a todos nosotros. Por tanto, en Cristo, todos hemos muerto. No hay mejor noticia que esta! As como la muerte del Seor es el gran evangelio, nuestra propia muerte tambin lo es. As como la muerte del Seor es motivo de regocijo, tambin lo es nuestra muerte. Cul debera ser el primer pensamiento que ha de 18

venir a nuestra mente cuando escuchamos que nuestro Seor muri? Debemos ser como Jos de Arimatea; debemos proceder a sepultarlo a l. Igualmente, cuando nos enteramos de que estamos muertos, lo primero que debemos hacer es sepultarnos a nosotros mismos, ya que la sepultura viene inmediatamente despus de la muerte. La muerte no es el fin. Ya estamos muertos en Cristo; por tanto, lo primero que debemos hacer es sepultarnos a nosotros mismos. B. Muerto y resucitado Hermanos, cuando entramos en las aguas del bautismo o cuando reflexionamos al respecto despus de haber sido creyentes por muchos aos, debemos recordar que ya estamos muertos. Dejamos que nos sepulten debido a que hemos credo en nuestra muerte. Si nuestro corazn an late y todava respiramos, no podemos ser sepultados. Para poder ser sepultados, tenemos que estar muertos. Cuando el Seor Jess fue crucificado, nosotros tambin fuimos crucificados con l. Permitimos que otros nos sumerjan en agua porque creemos haber muerto. El Seor Jess resucit y puso el poder de Su resurreccin en nosotros. Somos regenerados mediante este poder. El poder de la resurreccin opera en nosotros y nos resucita. A ello se debe que hayamos salido del agua. Ya no somos lo que ramos antes; ahora somos personas resucitadas. Jams debemos olvidar este hecho. Cuando entramos en el agua, cremos en nuestra muerte y en nuestra necesidad de ser sepultados. Cuando salimos del agua, cremos que somos poseedores de la novedad de la vida divina. Ahora estamos en el lado de la resurreccin. La muerte se halla en el otro lado, y ahora nuestra experiencia es la resurreccin. C. Estoy en Cristo Cierta vez le el titular de un peridico que deca: Una persona, tres vidas. El artculo hablaba acerca de una mujer encinta que haba sido asesinada. Despus de que muri la mujer, se supo que ella llevaba en su vientre gemelos. Por eso el encabezado deca: Una persona, tres vidas. Con relacin al Seor debe decir: Una Persona, millones de vidas. Esta es la razn por la cual la Biblia reiteradas veces recalca la expresin en Cristo. En el crimen mencionado, aparentemente el asesino slo mat a la madre, y no a los dos nios. Sin embargo, debido a que los dos nios estaban en el vientre de la madre, ellos murieron cuando la madre muri. De igual manera, por estar nosotros en Cristo, cuando l muri, nosotros morimos en l. Dios nos puso en Cristo Jess. Esta es la revelacin que vemos en 1 Corintios 1:30: Mas por l estis vosotros en Cristo Jess. Puesto que Cristo muri, todos nosotros tambin estamos muertos. La base de nuestra muerte con Cristo es que nosotros estamos en l. Si no sabemos lo que significa estar en Cristo, tampoco entenderemos lo que significa morir juntamente con l. Cmo pudieron morir los nios juntamente 19

con su madre? Ellos murieron debido a que estaban en el vientre de ella. En la esfera espiritual, tal analoga se hace an ms real. Dios nos uni a Cristo. Cuando Cristo muri, tambin nosotros morimos. Tan pronto como este evangelio nos sea predicado, debemos aprender a ver las cosas desde el punto de vista de Dios, y reconocer que hemos muerto en el Seor. Hemos muerto porque hemos credo en que dicho evento es un hecho. Fuimos sepultados en el agua y salimos de ella. Declaramos haber salido de la tumba. Esto es resurreccin. Romanos 6 presenta el hecho de que nos consideramos haber muerto con Cristo Jess, y asimismo, nos consideramos personas que han resucitado con l. Hermanos y hermanas, espero que una vez que sean salvos, tomen este camino. Estos son dos conceptos claramente distintos. Uno ocurre antes del bautismo, y el otro, despus. Antes del bautismo debemos ver que ya estamos muertos y necesitamos ser sepultados. Despus del bautismo debemos darnos cuenta de que ahora estamos en resurreccin y, por ende, hoy podemos servir a Dios.

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Leccin 2. TERMINAR CON EL PASADO A continuacin examinaremos cmo puede uno ponerle fin a su pasado despus de haber credo en el Seor. Aun despus de creer, uno todava arrastra consigo muchas cosas de su pasado. Cmo debe uno entonces, ponerle fin a dichas cosas? I. LA ENSEANZA DE LA BIBLIA EST INVOLUCRADA CON LO QUE HACEMOS DESPUS DE RECIBIR LA SALVACIN Toda la Biblia, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento, pero especialmente en el Nuevo Testamento, nos muestra que Dios no le da tanta importancia a lo que hicimos antes de creer en el Seor. Podemos buscar desde Mateo 1 hasta Apocalipsis 22 sin encontrar ni un solo versculo que nos indique cmo los creyentes deben ponerle fin a su pasado. Incluso las epstolas, las cuales tocan el tema de los delitos que cometimos en el pasado, nos muestran principalmente lo que debemos hacer a partir del momento en que hemos sido salvos, y no lo que debemos hacer con nuestro pasado. Aunque los libros de Efesios, Colosenses y 1 Tesalonicenses s mencionan el pasado, no obstante, no nos dicen cmo ponerle fin, sino que slo nos dicen cmo debemos proseguir. Usted recordar que algunos le preguntaron a Juan el Bautista: Qu pues haremos?. Juan les contest: El que tiene dos tnicas, d al que no tiene; y el que tiene alimentos, haga lo mismo. l no hizo referencia al pasado sino al futuro. Ciertos recaudadores de impuestos tambin le hicieron la misma pregunta, y l les contest: No exijis ms de lo que os est ordenado. Asimismo, algunos soldados les preguntaron: Qu haremos?. Y Juan les respondi a los soldados: No hagis extorsin a nadie, ni tomis nada mediante falsa acusacin; y contentaos con vuestro salario (Lc. 3:10-14). Esto muestra que Juan el Bautista, al predicar el arrepentimiento, haca hincapi en lo que debemos hacer desde el momento de nuestra salvacin en adelante y no en lo que debemos hacer con respecto a nuestro pasado. Examinemos tambin las epstolas de Pablo. En ellas, Pablo siempre hizo hincapi en lo que debemos hacer en el futuro, pues todo nuestro pasado ha sido cubierto por la sangre preciosa de Cristo. Si erramos aunque sea un poco en este asunto, corromperemos el evangelio; es decir, estaremos corrompiendo el camino del Seor, o sea, la manera en que debemos arrepentirnos y la manera de efectuar restitucin. Esto es algo muy delicado. No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No os desviis; ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los que viven de rapia, heredarn el 21

reino de Dios. Y esto erais algunos (1 Co. 6:9-11a). Aqu Pablo habla de la conducta que los creyentes tenan en el pasado, pero no les dice qu deben hacer respecto de lo que hicieron en el pasado. Simplemente les dice: Mas ya habis sido lavados, ya habis sido santificados, ya habis sido justificados en el nombre del Seor Jesucristo, y en el Espritu de nuestro Dios (v. 11b). Estos versculos no hacen hincapi en lo que debemos hacer respecto de nuestro pasado, pues tenemos un Salvador que ya puso fin a nuestro pasado. Hoy, lo fundamental estriba en lo que debemos hacer de ahora en adelante. Una persona salva ya ha sido lavada, santificada y justificada. Y vosotros estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, del espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, entre los cuales tambin todos nosotros nos conducamos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems; pero Dios, que es rico en misericordia, por Su gran amor con que nos am, aun estando nosotros muertos en delitos, nos dio vida juntamente con Cristo (Ef. 2:1-5). En estos versculos no se nos dicen cmo ponerle fin a las prcticas de la carne. Solo hay una terminacin. Nuestro Seor puso fin a todo ello por nosotros, basndose en el gran amor con el que Dios nos am y en Su rica misericordia. Dice Efesios 4:17-24, refirindose tambin a nuestra condicin en el pasado: Esto, pues, digo y testifico en el Seor: que ya no andis como los gentiles, que todava andan en la vanidad de su mente, teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos a la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazn; los cuales, despus que perdieron toda sensibilidad, se entregaron a la lascivia para cometer con avidez toda clase de impureza ... que en cuanto a la pasada manera de vivir, os despojis del viejo hombre, que se va corrompiendo conforme a las pasiones del engao, y os renovis en el espritu de vuestra mente, y os vistis del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la realidad. Por lo cual, desechando la mentira (v. 25a). Aqu se hace referencia a nuestro futuro; pues no se nos indica qu hacer con respecto a nuestra falsedad pasada, sino que, de ahora en adelante, no debemos seguir practicndola. Hablad verdad cada uno con su prjimo ... airaos, pero no pequis; no se ponga el sol sobre vuestra indignacin, ni deis lugar al diablo (vs. 25b-27). Estos versculos tampoco se refieren al pasado, sino al futuro. El que hurta, no hurte ms (v. 28a). Pablo no dijo que el que hurtaba deba devolver lo que haba hurtado, pues estaba haciendo hincapi en el futuro del creyente. Lo que uno ha hurtado en el pasado pertenece a otro tema. Sino fatguese trabajando con sus propias manos en algo decente ... Ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca, sino la que sea buena para 22

edificacin segn la necesidad, a fin de dar gracia a los oyentes. Y no contristis al Espritu Santo de Dios ... Qutense de vosotros toda amargura, enojo, ira, gritera y maledicencia, y toda malicia (vs. 28b31). Pero fornicacin y toda inmundicia, o avaricia, ni aun se nombre entre vosotros, como conviene a santos; ni obscenidades, ni palabras necias, o bufoneras maliciosas, que no convienen, sino antes bien acciones de gracias (5:3-4). Estos versculos tambin denotan el mismo principio. En ellos se alude a lo que debemos evitar despus de haber credo en el Seor. No dicen nada con respecto a cmo ponerle trmino a lo que hicimos antes de creer en el Seor. Despus de leer las epstolas, descubrimos una verdad maravillosa: Dios slo tiene en cuenta lo que la persona debe hacer despus de creer en el Seor, no lo que hizo en el pasado. Dios no nos dice qu debemos hacer con respecto a ello. Este es un principio bsico. Muchas personas se encuentran en cautiverio porque han aceptado un evangelio equivocado, el cual hace demasiado hincapi en el pasado del creyente. Con esto no quiero decir que no necesitamos tomar medidas acerca de nuestro pasado. Hay ciertas cosas pertenecientes a nuestro pasado a las que tenemos que ponerles fin, no obstante, ello no constituye el fundamento para seguir adelante. Dios siempre dirige nuestra atencin al hecho de que los pecados que cometimos en el pasado estn bajo la sangre de Jess, y que ya fuimos completamente perdonados y somos salvos, porque el Seor Jess muri por nosotros. Nuestra salvacin no depende de las rectificaciones que hayamos hecho con respecto a lo que hicimos en el pasado. Los hombres nos son salvos por arrepentirse de sus maldades cometidas en el pasado as como tampoco son salvos por las buenas acciones que realizaron en el pasado, sino que son salvos por medio de la salvacin lograda por el Seor Jess en la cruz. Debemos retener firme este fundamento. II. ALGUNOS EJEMPLOS EN EL NUEVO TESTAMENTO DE CMO TERMINAR NUESTRO PASADO Entonces, qu debemos hacer con respecto a lo que hicimos en el pasado? He dedicado mucho tiempo a leer el Nuevo Testamento, tratando de encontrar respuesta a cmo ponerle trmino a nuestro pasado despus de que hemos credo en el Seor Jess. Sin embargo, slo he encontrado algunos pasajes muy breves en los que se toca este tema, los cuales no son enseanzas sino ejemplos. A. Se debe eliminar completamente todo lo relacionado con los dolos En 1 Tesalonicenses 1:9 se nos dice: Os volvisteis de los dolos a Dios. Cuando una persona cree en el Seor, tiene que desechar todos los dolos. Por favor, recuerden que nosotros somos el templo del

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Espritu Santo. Y qu acuerdo hay entre el templo de Dios y los dolos? Incluso el apstol Juan, dirigindose a los creyentes, dijo: Hijitos, guardaos de los dolos (1 Jn. 5:21). As pues, este no es un asunto sencillo como algunos pueden creer. Debemos tener siempre presente que Dios prohbe que el hombre se haga imgenes. No debemos pensar que algo hecho por el hombre pueda tener vida, porque en el momento que tengamos tal pensamiento, ese objeto se convertir en un dolo para nosotros. Los dolos no significan nada, pero si creemos que poseen vida, caeremos en el error. Por eso Dios prohbe adorar tales cosas. Dios prohbe incluso la ms leve inclinacin de nuestro corazn hacia tales cosas. Uno de los diez mandamientos prohbe hacerse dolos (Dt. 5:8). En Deuteronomio 12:30 dice: Gurdate ... no sea que vayas en busca de sus dioses, diciendo: De qu manera servan aquellas naciones a sus dioses?. Esto nos muestra que no debemos ni siquiera averiguar de qu manera los gentiles adoran a sus dioses. A los curiosos les gusta estudiar la manera en que las naciones adoran y sirven a sus dioses. Pero Dios nos prohbe hacer tal cosa, porque si lo hacemos, terminaremos adorando dolos. Por tanto, tambin nos est prohibido ser aquellas personas que sienten curiosidad al respecto. En 2 Corintios 6:16 dice: Y qu acuerdo hay entre el templo de Dios y los dolos?. El significado de este versculo es bastante obvio. Los cristianos no deben visitar los templos. Aunque s hay excepciones a ello, como cuando una persona se extrava en un lugar desrtico y necesita un refugio durante la noche, y lo nico que halla es un templo. Pero por lo general, los creyentes no deben visitar esos lugares. Esto es porque 2 Corintios 6:16 establece claramente que nosotros somos el templo del Dios viviente y que no hay acuerdo posible entre el templo del Dios viviente y los dolos. A menos que uno se vea obligado por alguna circunstancia especial, no es aconsejable acercarse a un templo y menos an ir a visitarlo. Juan dice: Hijitos, guardaos de los dolos, lo cual significa que nos mantengamos lejos de ellos. Salmos 16:4 dice: Ni en mis labios tomar sus nombres. Debemos ser muy cuidadosos y evitar nombrar los dolos aun en el plpito, a menos que necesitemos dar un ejemplo. No debemos ser supersticiosos, ni tener temor a la desgracia que nos pueda sobrevenir, ni tampoco considerar tab ciertas palabras o asociacin de ideas. Muchos creyentes todava prestan atencin a la adivinacin de la fortuna, a la lectura de rasgos faciales y la prediccin del futuro. Todo lo que tenga que ver con la adivinacin y el horscopo est prohibido. Debemos poner fin a todo aquello que est en la esfera de la idolatra. Debemos deshacer completamente todo vnculo que tengamos con los dolos. El creyente debe renunciar a sus dolos desde el momento en que es salvo. Ya no debe mencionar los nombres de los dolos ni debe involucrarse en actividades de adivinacin, ni visitar templo alguno. No debemos adorar ninguna imagen, porque hasta el pensamiento de 24

hacerlo nos est prohibido. Tampoco debemos indagar acerca de la manera en que las religiones adoran a sus dolos. Todas estas cosas pertenecen al pasado y debemos desecharlas. Todo objeto relacionado con este tipo de cosas debe ser destruido, ni siquiera debemos tratar de venderlo. Tales cosas tienen que ser destruidas, exterminadas y extirpadas por completo. Espero que ninguno de los nuevos creyentes tome este asunto a la ligera. Por el contrario, deben ser muy cuidadosos al respecto, ya que Dios es extremadamente celoso en cuanto a los dolos. Si usted no toma la determinacin de poner fin a los dolos ahora, le ser muy difcil escapar del mayor dolo que se presentar en la tierra en el futuro. Indudablemente, no debemos adorar ningn dolo de barro ni de madera, pero aun si tuviese vida, tampoco debemos adorarlo. Hay dolos vivientes, y uno de ellos es el hombre de iniquidad (2 Ts. 2:3). Recordemos que no podemos adorar dolos, debemos rechazarlos todos, incluyendo las imgenes del Seor Jess y de Mara. Debemos ser exhaustivos al darle fin a este asunto de manera definitiva y completa. De otro modo, seremos engaados y seguiremos el camino equivocado. Nosotros no servimos en la carne sino en el espritu. Dios busca personas que le sirvan en espritu, no en la carne. Dios es espritu, no una imagen. Si todos los hermanos y hermanas prestan atencin a esto, no caern en las manos del catolicismo romano en el futuro. Un da el anticristo vendr y el poder que ejercer el catolicismo romano ser enorme. La Biblia nos ensea que lo primero que debemos hacer para poner fin al pasado es desechar y repudiar todos los dolos, y esperar la venida del Hijo de Dios. No debemos ni siquiera guardar retratos de Jess, ya que esos retratos en realidad no son l y carecen del menor valor. En los museos de Roma hay ms de dos mil diferentes imgenes del Seor Jess, y todas ellas reflejan la imaginacin de los artistas. En algunos pases hay artistas que buscan personas que, segn su opinin, se conforman a la idea que ellos tienen de Jess. Estos artistas contratan a estas personas para que posen para ellos con el fin de dibujar retratos de Jess. Esto es una blasfemia. Nuestro Dios es un Dios celoso y no tolera tal cosa entre nosotros. No debemos tolerar entre nosotros ninguna clase de supersticin. Hay quienes les gusta decir: Hoy no es un buen da, son malos presagios. Tales comentarios proceden directamente del infierno. Los hijos de Dios deben extirpar tales pensamientos por completo desde el primer da de su vida cristiana y deben eliminarlos por completo. No debemos tolerar entre nosotros nada que tenga el sabor de la idolatra. B. Se debe eliminar todo objeto impropio Asimismo muchos de los que haban practicado la magia trajeron los libros y los quemaron delante de todos; y hecha la cuenta de su precio, hallaron que era cincuenta mil piezas de plata (Hch. 19:19). Este 25

versculo menciona ciertos objetos que los nuevos creyentes tambin deben repudiar y desechar de en medio de ellos. Estos versculos no constituyen expresamente una orden o una enseanza, sino que dan testimonio de los resultados que tiene la operacin del Espritu Santo. El Espritu Santo oper en los recin convertidos de una manera tan prevaleciente que los nuevos creyentes efesios sacaron todos los libros impropios que posean. Se nos dice que el valor de esos libros ascenda a cincuenta mil piezas de plata, lo cual es una suma bastante significativa. Ellos no vendieron sus libros para dar el dinero a la iglesia, sino que los quemaron. Si Judas hubiera estado presente, lo ms probable es que no lo habra permitido, porque el valor de esos libros superaba las treinta piezas de plata, y este dinero podra haberse sido dado a los pobres; pero el Seor estaba contento de que se hubieran quemado. Adems de los objetos mencionados anteriormente hay muchos otros que pueden ser considerados impropios y que debemos eliminar. Es obvio que algunos de ellos son pecaminosos. Algunos ejemplos son los objetos utilizados en juegos de azar as como los libros e ilustraciones de carcter obsceno e impropio. Estas cosas deben ser quemadas, deben ser destruidas. Quizs habr artculos de lujo u otros objetos de gratificacin que no se pueden quemar pero que, de todos modos, deben ser eliminados. Sin embargo, el principio general para destruir estos objetos es quemarlos. Despus de que una persona haya credo en el Seor, debe ir a su casa y revisar minuciosamente sus pertenencias, ya que en la casa de los incrdulos siempre habr objetos vinculados al pecado. Tal vez dicha persona posea artculos que no son adecuados para los santos. Los objetos relacionados al pecado no se deben vender; sino que tienen que ser quemados y destruidos. Los artculos de lujo deben ser cambiados o alterados, y si no es posible, hay que venderlos. La ropa del leproso, segn se ve en Levtico 13 y 14, es un buen ejemplo. Aquellas vestiduras en las cuales la lepra se haba extendido y no podan ser lavadas, deban quemarse. Sin embargo, las que s se podan lavar, deban ser lavadas para usarse de nuevo. Si el estilo de nuestros vestidos no es muy decente, los podemos modificar. Por ejemplo, algunos que son demasiado cortos, los podemos alargar; otros que son muy llamativos, los podemos hacer menos vistosos. Sin embargo, hay algunos objetos que no podemos recobrar porque tienen el elemento del pecado, por tanto, los tenemos que quemar. As que aquellos objetos que podemos vender, los vendemos y el dinero de esa venta debemos darlo a los pobres. Se debe eliminar todo lo indecente. Si todo nuevo creyente revisa sus pertenencias concienzudamente, tendr un buen comienzo. Los objetos supersticiosos deben ser quemados. Otros objetos pueden ser alterados o vendidos despus de haber sido alterados. Una vez que aprendamos esta leccin, no la olvidaremos por el resto de nuestros 26

das. Debemos darnos cuenta de que ser un cristiano es algo muy prctico; no consiste slo en ir a la iglesia a escuchar sermones. C. Debemos pagar nuestras deudas Entonces Zaqueo, puesto en pie, dijo al Seor: He aqu, Seor, la mitad de mis bienes doy a los pobres; y si en algo he defraudado a alguno, se lo devuelvo cuadruplicado (Lc. 19:8). Zaqueo hizo esto no como reaccin a alguna enseanza doctrinal, sino en respuesta a la operacin del Espritu Santo en su ser. Si no hubiera sido as, l habra devuelto justamente lo que deba, ni ms ni menos. Pero debido a que esto era fruto de la operacin del Espritu Santo, la suma de la compensacin poda variar, poda haber sido un poco menos o un poco ms. Zaqueo dijo: Si en algo he defraudado a alguno, se lo devuelvo cuadruplicado. En realidad, devolver el doble habra sido ms que suficiente. Por ejemplo, el principio fijado en el libro de Levtico determina que se debe aadir una quinta parte a la cantidad original. As, por una deuda de mil dlares, se tendra que pagar mil doscientos dlares. Pero si el Espritu del Seor le inspira a pagar ms, l podr pagar tanto como el Espritu del Seor le ordene. Quizs uno sea inspirado a pagar cuatro veces o diez veces la cantidad que se retuvo. En este pasaje se nos habla nicamente del principio que nos debe regir. En este caso, al leer la Biblia tenemos que percatarnos de que no se nos est impartiendo una simple enseanza; sino que se nos est mostrando el resultado que se produce cuando, como consecuencia de la operacin del Espritu Santo en el hombre, somos dirigidos por el Espritu Santo. Si antes de ser creyente, usted extorsion, enga, hurt u obtuvo algo por medios deshonestos, ahora que el Seor opera en usted, tendr que efectuar restitucin de la manera ms apropiada. Esto no se relaciona con el perdn de pecados que usted recibi del Seor, sino con su testimonio. Supongamos que antes de ser salvo yo haya hurtado mil dlares y no haya resuelto el asunto. Cmo podra, una vez que yo he recibido al Seor, predicar el evangelio a la persona de quien hurt? Mientras le predique, estar pensando en el dinero que yo le quit y que nunca le devolv. No hay duda alguna de que recib el perdn de Dios; pero no tengo un testimonio apropiado delante de los hombres. No puedo decir: Puesto que Dios ya me ha perdonado, no importa si devuelvo el dinero o no. No, este asunto est relacionado con mi testimonio delante de los hombres. Recordemos que Zaqueo, por causa de su testimonio, devolvi cuadruplicado lo que haba hurtado. En aquella oportunidad toda la gente estaba murmurando: Cmo puede posar el Seor en casa de un pecador que ha extorsionado y defraudado a tanta gente?. Todos estaban indignados. Mientras la gente murmuraba as, Zaqueo se puso de pie y declar: Si en algo he defraudado a alguno, se lo devuelvo 27

cuadruplicado. Efectuar esta restitucin cudruple no era un requisito para ser hijo de Abraham ni para que la salvacin de Dios llegara a la casa de Zaqueo. Esta clase de restitucin fue el resultado de esa salvacin y de llegar a ser hijo de Abraham. La indemnizacin que hizo Zaqueo fue la base de su testimonio delante de los hombres. Conoc a un hermano que antes de creer en el Seor era bastante deshonesto con respecto a sus finanzas y cuyos compaeros de colegio venan de familias pudientes. Despus de creer en el Seor Jess, l quiso traer a sus compaeros al Seor, pero desdichadamente no vio mucho fruto a pesar de que les predicaba con ahnco el evangelio. Sus compaeros pensaban para s, Qu es esto? Dnde est el dinero?, puesto que delante de ellos su pasado an no haba sido resuelto debidamente. Este hermano no sigui el ejemplo de Zaqueo. Aunque todos sus pecados, delante de Dios, haban sido perdonados y todo conflicto pendiente haba quedado resuelto, todava quedaba por restituir el dinero que les deba. Antes de poder testificar, l tena que confesar sus delitos del pasado y efectuar la restitucin correspondiente. As pues, la restauracin de su testimonio dependa del esclarecimiento de su pasado. Como mencion anteriormente, Zaqueo no se convirti en un hijo de Abraham por haber efectuado una restitucin cudruple. Tampoco obtuvo su salvacin por haber devuelto cuatro veces ms la cantidad de lo que deba. Ms bien, l devolvi el cudruple de lo que deba debido a que l era hijo de Abraham. l restituy el cudruple de lo que deba debido a que haba sido salvo. Al efectuar esta clase de restitucin, l hizo callar a los que murmuraban. La gente ya no poda decir nada. Tal clase de restitucin fue mucho ms all de lo que deba restituir e hizo callar a los que murmuraban en su contra restaurando as su testimonio delante de los hombres. Hermanos y hermanas, han cometido alguna injusticia en contra de alguien antes de convertirse en creyentes? Deben algo a alguien? Se han llevado algo que no les pertenece? Han adquirido algo de una manera deshonesta? Si es as, deben enfrentarse a ello de una manera responsable. El arrepentimiento que corresponde a los cristianos implica la confesin de sus delitos pasados, a diferencia del arrepentimiento que experimentan los incrdulos, el cual nicamente implica corregir su conducta actual. Por ejemplo, si yo soy una persona que tiene mal genio, lo nico que necesito hacer es refrenar mi ira; pero, por ser cristiano, adems de refrenar mi mal genio, tengo que pedir perdn por haberme enojado. Adems de contener mi ira delante de Dios, tambin tengo que disculparme con los dems por la manera cmo me sola comportar con ellos. Slo entonces este asunto puede considerarse definitivamente resuelto. Supongamos que en el pasado usted haya hurtado. Su problema queda resuelto ante Dios siempre y cuando no siga haciendo lo mismo; de la misma manera, si usted ha obtenido cosas que no le pertenecen, 28

su problema queda solucionado una vez que deje de hacer eso. Sin embargo, ante los hombres esto no es suficiente, ya que aunque no haya hurtado en tres aos, muchos todava le considerarn un ladrn. Despus de creer en el Seor, usted debe testificar ante otros, usted debe rectificar todos sus errores del pasado. Slo as usted ser reivindicado. Pero aqu se nos presenta un problema. Qu hacer si en el pasado hurt diez mil dlares y ahora no tiene forma de devolverlos? En principio, se debe confesar este fraude a la persona perjudicada y decirle francamente que en este momento no le puede pagar. Independientemente de si usted puede pagar su deuda o no, usted debe confesar su culpa y dar testimonio ante la otra persona. Es importante que usted haga esta confesin lo ms pronto posible, de lo contrario no podr testificar ni ahora ni por el resto de su vida. No se olviden que en el curso de mantener vuestro testimonio, es posible que se vean afectados por una serie de problemas personales. En tales circunstancias, usted no debe ignorar tales problemas, sino que tiene que enfrentarlos. Slo podremos tener un buen testimonio ante los hombres cuando nos hayamos enfrentado responsablemente a tales problemas personales. Algunos han cometido homicidio en el pasado. Qu deben hacer ahora? En la Biblia encontramos dos homicidas que fueron salvos. Uno de ellos estuvo involucrado directamente, y el otro indirectamente. El primero fue el ladrn que fue crucificado con el Seor. Segn el griego, all la palabra traducida ladrn, no slo significa uno que hurta, sino un criminal que comete actos de homicidio y destruccin. Este ladrn no slo haba robado, sino que haba asesinado a personas. Despus de creer en el Seor, sus pecados le fueron perdonados. La Biblia no dice cmo puso fin a su pasado. La otra persona fue Pablo. l no estuvo involucrado directamente en ningn homicidio; sin embargo, consinti en la muerte de Esteban y guard las ropas de los que le mataron. Despus de que Pablo fue salvo, no se menciona cmo rectific este asunto. En principio, yo creo que cuando un asesino cree en el Seor, sus pecados quedan atrs. No hay un solo pecado que la sangre no pueda lavar. El ladrn no tuvo que hacer nada para enmendar su pasado. En realidad, aunque hubiese querido, no habra podido hacerlo porque el Seor le dijo: Hoy estars conmigo en el Paraso (Lc. 23:43). Por lo tanto, si nos encontramos con personas que atraviesan una situacin parecida, no debiramos aumentar su cargo de consciencia, a menos, por supuesto, que Dios mismo est operando en sus corazones en tal sentido. Como podemos observar, en estos dos casos de homicidio en el Nuevo Testamento, Dios no prest atencin a la rectificacin del pasado de estos dos hombres. Sin embargo, yo creo que algunos no tienen paz en sus conciencias, no porque pese sobre ellos acusaciones ordinarias,

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sino porque Dios est operando en ellos. En tales casos, no debemos prohibirles que expresen su arrepentimiento a la familia de la vctima. D. En cuanto a resolver todo asunto pendiente Cuando una persona se salva, ciertamente tendr muchos asuntos mundanos pendientes, lo cual es muy posible que no le permitan seguir al Seor con entera libertad. Qu debe hacer? Sgueme, y deja que los muertos entierren a sus muertos (Mt. 8:22). Este es otro caso bblico en el que se pone fin al pasado. He aqu un hombre que se acerc a Jess y le dijo: Seor, permteme que vaya primero y entierre a mi padre (v. 21). El Seor le respondi: Sgueme, y deja que los muertos entierren a sus muertos. La primera alusin a los muertos habla de quienes estn muertos espiritualmente, mientras que la segunda se refiere al padre del que se acerc a Jess. A los ojos de Dios, todos los que estn en el mundo estn muertos espiritualmente. El Seor le dijo a este hombre que deba seguirlo y dejar que los muertos enterraran a su padre. Con esto no estoy instando a los nuevos creyentes a que no hagan los arreglos funerales de sus padres. Lo que estoy diciendo es que los muertos deben enterrar a sus propios muertos. Debemos hacer nuestro este principio. No debemos obsesionarnos por resolver todo asunto que quede pendiente en nuestras vidas. Si esperamos hasta haber resuelto completamente tales asuntos para slo entonces hacernos cristianos, jams tendremos la oportunidad! Hay miles y miles de asuntos familiares y personales que no han sido resueltos todava. Quin, entonces, podra hacerse cristiano? Todos estos asuntos pendientes tienen un nico principio subyacente, el cual puede describirse de una sola manera: estn muertos; debemos dejar que los muertos entierren a sus muertos. Debemos dejar que los que estn espiritualmente muertos se encarguen de los asuntos de los muertos! Este es un principio que debemos seguir. No estamos instando a los nuevos creyentes a desatender a sus familias, sino a no esperar hasta haber arreglado todos sus asuntos terrenales para seguir al Seor. De otra manera, jams podrn seguir al Seor. Muchas personas desean primero resolver todos sus asuntos personales para entonces creer en el Seor; pero si hacen esto, nunca tendrn la oportunidad de creer en l. No debemos estar atados por los intereses que son propios de los muertos, ms bien, debemos simplemente considerar que todos esos asuntos han sido resueltos. Si pretendemos resolverlos antes de seguir al Seor, jams lo lograremos. Hay que poner trmino a todo aquello relacionado con dolos, objetos obscenos e impropios y deudas pendientes. En cuanto a los dems asuntos menores que se hallan pendientes, simplemente olvidmoslos! As pues, en relacin con la actitud que los nuevos creyentes deben adoptar con respecto a su pasado, en la palabra de Dios nicamente podemos encontrar las cuatro categoras de cosas que acabamos de describir. En lo que se refiere a otros asuntos que puedan estar 30

pendientes, debemos darlos por terminados. En lo que concierne a ciertas responsabilidades para con la familia, debemos dejar que los muertos entierren a sus muertos. Nosotros no tenemos tiempo para encargarnos de tales asuntos. Nosotros queremos seguir al Seor. Tales asuntos no son asuntos que nos corresponda resolver a nosotros, sino que debemos dejar que los muertos se encarguen de ello. Debemos dejar que los que estn espiritualmente muertos se encarguen de tales asuntos. PREGUNTA Pregunta: Si he ofendido a una persona, pero sta no lo sabe, debo confesrselo? Respuesta: Todo depende si la persona ha sufrido alguna prdida material. Si ella est consciente de esa prdida, usted debe resolver tal asunto siguiendo el ejemplo de Zaqueo. Aun si la persona no sabe nada acerca de la prdida, usted debe decrselo, especialmente si se trata de una prdida material. Lo mejor es tener comunin con la iglesia y dejar que los hermanos de ms experiencia le ayuden a resolver tal asunto porque ellos saben lo que es ms conveniente.

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Leccin 3. SI ALGUNO PECA Lectura bblica: Jn. 5:14; 8:11; Ro. 6:1-2; Nm. 19:1-10, 12-13, 17-19; 1 Jn. 1:7 2:2 Despus de ser salvos debemos dejar de pecar. El captulo 5 del Evangelio de Juan relata que el Seor Jess san a un hombre que por treinta y ocho aos yaca enfermo cerca del estanque de Betesda. Despus de sanarlo, al encontrrselo en el templo, el Seor le dijo: Mira, has sido sanado; no pequesms, para que no te suceda alguna cosa peor. (v. 14). Asimismo, en Juan 8 dice que Jess perdon a una mujer que haba cometido adulterio, y despus le dijo: Vete, y no peques ms. (v. 11). As pues, inmediatamente despus de recibir la salvacin, el Seor nos manda: No peques ms! Puesto que somos salvos, definitivamente ya no podemos seguir pecando. I. SI UNO PECA DESPUS DE HABER RECIBIDO LA SALVACIN Ya que el creyente no debe pecar, nos preguntamos, es esto posible? La respuesta es Por supuesto qu s! Es posible porque ahora poseemos la vida de Dios en nuestro interior y esta vida no peca. La vida divina no tolera ni el ms leve indicio de pecado, pues esta vida es tan santa como Dios es santo. Debido a que poseemos esta vida, ahora somos muy sensibles al pecado. Si en nuestra conducta diaria hacemos caso a los sentimientos que son propios de la vida divina y vivimos segn dicha vida, ciertamente no pecaremos. Sin embargo, debido a que todava estamos en nuestra carne, es posible que los cristianos pequemos. Si no andamos conforme al Espritu, ni vivimos segn la vida divina, podemos caer en pecado en cualquier momento. En Glatas 6:1 se nos dice: Hermanos, si alguien se encuentra enredado en alguna falta..... Y en 1 Juan 2:1 dice: Hijitos mos ... si alguno peca..... Esto quiere decir que todava es posible que los cristianos se vean envueltos en pecados, pues todava persiste la posibilidad de que ellos pequen. Leemos en 1 Juan 1:8: Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos.. Y el versculo 10 aade: Si decimos que no hemos pecado, le hacemos a l mentiroso.. Por lo tanto, nuestra experiencia nos indica que todava es posible que, incidentalmente, los cristianos caigan en pecado. Si un creyente accidentalmente se ve enredado en algn pecado, perder por eso la vida eterna? No! Pues el Seor dijo claramente: Y Yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las arrebatar de Mi mano. (Jn. 10:28). En otras palabras, una vez que alguno es salvo, lo es para siempre. El Seor dijo: No perecern jamas.. Qu podra darnos ms certeza que esto? En 1 Corintios 5, al referirse a un hermano que haba cometido fornicacin, Pablo dijo: El tal sea entregado a Satans para destruccin de la carne, a fin de que su espritu sea salvo en el da del Seor. (v. 5). As que incluso cuando se determine que un creyente que

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practica el pecado debe sufrir la destruccin de su carne, su espritu an seguir siendo salvo. Significa esto que no tiene importancia si una persona peca despus de haber sido salva? No! Si un creyente peca despus de haber sido salvo, tendr que afrontar dos consecuencias muy graves. En primer lugar, sufrir en esta vida. Si pecamos despus de ser salvos, sufriremos las consecuencias de nuestro pecado. En 1 Corintios 5 se nos habla de un hermano que pec y que, como consecuencia de ello, fue entregado a Satans, lo cual ciertamente representa un gran sufrimiento. Cuando una persona se arrepiente y confiesa su pecado delante del Seor, es perdonada por Dios y es lavada por la sangre de Cristo. Sin embargo, ciertos pecados tienen determinadas consecuencias que debern ser afrontadas. Por ejemplo, si bien Jehov quit el pecado de David por haber tomado la mujer de Uras, la consecuencia de dicho pecado fue que la espada jams se apart de su casa (2 S. 12:9-13). Hermanos y hermanas, no se puede jugar con el pecado, porque este es como una serpiente venenosa, cuya mordedura nos traer mucho sufrimiento. En segundo lugar, si una persona peca, ser castigada en la era venidera. Si un cristiano peca y no toma las medidas correspondientes en esta era, tendr que rendirle cuentas al Seor cuando l retorne, pues en la era venidera l recompensar a cada uno conforme a sus hechos. (Mt. 16:27). Pablo dijo: Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba por las cosas hechas por medio del cuerpo, segn lo que haya practicado, sea bueno o sea malo. (2 Co. 5:10). Adems de estas dos terribles consecuencias, como resultado de nuestro pecado hay una tercera consecuencia inmediata, a saber: que nuestra comunin con Dios se ver interrumpida. Para un cristiano, su comunin con Dios es un privilegio muy glorioso y representa la mayor de las bendiciones. Sin embargo, al pecar, su comunin con Dios se ve interrumpida inmediatamente. En tales casos, el Espritu Santo que mora en el creyente ser contristado y la vida divina en l se sentir incmoda por ese pecado. As, el creyente perder su gozo y dejar de disfrutar de comunin con Dios. Antes que dicho creyente pecara, siempre que vea a otros hijos de Dios, espontneamente se senta atrado hacia ellos, pero ahora ese afecto parece haber desaparecido, y en su lugar se ha erigido una barrera de separacin entre l y sus hermanos. Asimismo, antes de caer en pecado, al creyente le parece que no hay nada ms dulce que orar y leer la Biblia, pero ahora se ha desvanecido tal dulzura y le es imposible sentirse cercano a Dios. Antiguamente, l senta gran estima por las reuniones de la iglesia y le pareca que al dejar de asistir a una reunin sufra una gran prdida. Pero ahora, las reuniones le parecen inspidas y le da lo mismo asistir o no. Cuando ve a los dems hijos de Dios, lejos de querer reunirse con ellos, prefiere evadirlos. Todo ha cambiado! 33

Como vemos, es muy grave pecar despus de ser salvos! Por ello, jams debemos comportarnos irresponsablemente. Es decir, nunca debemos tolerar el pecado, y jams debemos darle cabida en nuestras vidas. Pero, qu hacer si alguno peca.? Si un creyente se descuida y peca incidentalmente, es decir, si yerra y es vencido por el pecado, qu debe hacer? Cmo podr regresar al Seor? Cmo podr restaurar su comunin con Dios? Este es un asunto de suma importancia y debemos estudiarlo detenidamente. II. EL SEOR LLEV SOBRE S TODOS NUESTROS PECADOS Si queremos considerar debidamente este asunto, lo primero que nos tiene que ser revelado, es que el Seor Jess llev sobre S todos nuestros pecados en la cruz. Todos los pecados que cometimos en el pasado, los pecados que cometemos en el presente y aquellos que cometeremos mientras vivamos fueron llevados por el Seor en la cruz. Sin embargo, el da que cremos en el Seor Jess, al ser iluminados por la luz de Dios, nosotros nicamente pudimos ver aquellos pecados que habamos cometido antes de haber credo. Una persona slo puede percatarse de aquellos pecados sobre los cuales la luz de Dios ha resplandecido y le es imposible percibir aquellos pecados que todava no ha cometido. Por tanto, en realidad los pecados que el Seor Jess llev sobre S en la cruz, son mucho ms numerosos que aquellos pecados de los cuales nosotros estamos apercibidos. Si bien el Seor Jess llev sobre S todos nuestros pecados en la cruz, nosotros nicamente podemos percatarnos de aquellos pecados que ya cometimos. En el momento de nuestra salvacin, ya sea que recibiramos al Seor cuando tenamos diecisis aos o treinta y dos, el Seor perdon, absoluta y totalmente, todos los pecados que cometimos antes de ser salvos. Sin embargo, en el momento en que fuimos perdonados, nosotros nos percatamos de menos pecados que aquellos que el Seor realmente llev sobre S. Debido a ello, la experiencia que tuvimos de la gracia del Seor, nicamente poda abarcar la experiencia personal de pecado que habamos tenido. Sin embargo, la obra realizada por el Seor en beneficio nuestro, estuvo basada en Su conocimiento de nuestros pecados. As pues, tenemos que comprender que incluso aquellos pecados de los cuales todava no estbamos apercibidos en el momento de nuestra salvacin, fueron incluidos en la obra de redencin efectuada por el Seor Jess. Supongamos que usted fue salvo cuando tena diecisis aos de edad y que, hasta entonces, haba cometido mil pecados. Es probable que al creer en el Seor usted haya dicho: Seor, gracias. Todos mis pecados han sido perdonados, pues T has borrado todos ellos.. Ahora bien, cuando usted dice que todos sus pecados han sido borrados, ciertamente se refera a que el Seor borr los mil pecados que hasta

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entonces usted haba cometido. Pero, qu habra sucedido si hubiera sido salvo a la edad de treinta y dos? Proporcionalmente, tal vez habra cometido dos mil pecados para entonces, y es probable que hubiese hecho una oracin parecida: Oh, Seor, gracias por haber borrado todos mis pecados.. Y si usted hubiese sido salvo a los sesenta y cuatro aos de edad, su oracin hubiese sido la misma: Oh, Seor, T has llevado sobre Ti todos mis pecados.. Al morir en la cruz el Seor borr todos nuestros pecados, tanto los cometidos antes de cumplir diecisis aos, como los cometidos antes que tuviramos sesenta y cuatro aos. En la cruz, el Seor quit todos nuestros pecados. Uno de los criminales que fue crucificado junto al Seor, crey en l muy poco antes de morir, lo cual no fue obstculo para que el Seor borrara todos sus pecados (Lc. 23:39-43). En otras palabras, en la cruz el Seor quit todos los pecados que cometeremos durante toda nuestra vida. Si bien, en el momento de creer en el Seor Jess, slo pudimos percatarnos de que l nos perdonaba todos los pecados que cometimos antes de creer. En realidad, el Seor quit absolutamente todos nuestros pecados, incluyendo aquellos que cometeramos despus de ser salvos. Debemos entender este hecho a fin de recobrar nuestra comunin con Dios. III. EL TIPO DE LAS CENIZAS DE LA VACA ROJA Las cenizas de la vaca roja son un tipo que representa la muerte vicaria del Seor Jess por nuestros pecados. Nmeros 19 es un captulo muy peculiar en el Antiguo Testamento, pues all se menciona una vaca roja, la cual hace referencia a algo muy especial. El sacrificio de esta vaca no satisfaca la necesidad del momento, sino una necesidad futura. Esto tambin es muy significativo. En el versculo 2 Dios le dijo a Moiss y a Aarn: D a los hijos de Israel que te traigan una vaca roja, perfecta, en la cual no haya falta, sobre la cual no se haya puesto yugo.. Fjense que en este caso no se ofreci un toro, sino una vaca. En la Biblia el gnero es muy significativo. Por ejemplo, el gnero masculino denota lo relativo al testimonio de la verdad, y el gnero femenino denota lo relativo a la experiencia de la vida. Al leer la Biblia, debemos estar familiarizados con este principio. Por ejemplo, Abraham denota la justificacin por fe, mientras que Sara hace referencia a la obediencia. La justificacin por fe es algo objetivo, pues tiene que ver con la verdad y el testimonio, mientras que la obediencia es subjetiva; tiene que ver con la vida y la experiencia. En la Biblia, abundan personajes femeninos que simbolizan a la iglesia, debido a que la iglesia, por estar estrechamente vinculada a la obra del Seor en el hombre, concierne a nuestra experiencia subjetiva. En este pasaje, en lugar de un toro se usa una vaca, porque esta representa otro aspecto de la obra del Seor: Su obra en relacin con el hombre. As pues, el uso de la vaca roja en este pasaje hace alusin a la obra de Dios desde la perspectiva subjetiva, no la objetiva. 35

Qu hacan con la vaca roja? Ella era degollada, y su sangre era llevada y rociada siete veces en la parte delantera del tabernculo de reunin. En otras palabras, la sangre era ofrecida a Dios, pues la obra de la sangre siempre es para satisfacer a Dios. As pues, la sangre de la vaca roja era rociada siete veces a la entrada del tabernculo de reunin, lo cual significa que era para Dios y para la redencin del pecado. Ahora bien, despus de haber sido degollada fuera del campamento, la vaca era incinerada. La piel, la carne, la sangre restante y hasta el estircol, todo era quemado; es decir, la vaca era incinerada en su totalidad. Mientras era quemada, el sacerdote aada al fuego madera de cedro, hisopo y escarlata. Qu representan la madera de cedro y el hisopo? En 1 Reyes 4:33 se nos dice que Salomn disert sobre todos los rboles, desde el cedro ... hasta el hisopo.. As pues, al hablar del cedro y el hisopo se denota la totalidad de los rboles, con lo cual se hace referencia al mundo entero. Y qu representa el color escarlata? La palabra escarlata tambin se puede traducir grana.. En Isaas 1:18 dice: Si vuestros pecados fueren como la grana, / Como la nieve sern emblanquecidos.. Por tanto, el color escarlata representa, en este caso, nuestros pecados. Quemar juntos el cedro, el hisopo y la escarlata indica que los pecados del mundo entero fueron puestos sobre la vaca roja cuando esta fue ofrecida a Dios. Vemos aqu una representacin fidedigna de la cruz. El Seor Jess se ofreci a S mismo a Dios. l abraz todos nuestros pecados. Todos estaban all desde los ms graves hasta los ms triviales, tanto los pecados pasados como los pecados presentes y futuros, tanto aquellos pecados de los cuales el hombre ha tomado conciencia y para los cuales busca el perdn, como los pecados de los cuales no ha tomado conciencia todava. Todos los pecados fueron puestos sobre la vaca roja y todos ellos fueron quemados junto con ella. Qu se haca despus que todo haba sido consumido por el fuego? Nmeros 19:9 dice: Y un hombre limpio recoger las cenizas de la vaca y las pondr fuera del campamento en lugar limpio, y se guardar para la asamblea de los hijos de Israel para el agua de purificacin; es agua para purificar por el pecado.. Qu significa esto? Esto es precisamente lo que hace que este sacrificio de la vaca roja sea tan especial. Despus de quemar la madera de cedro, el hisopo y la escarlata junto con la vaca, se recogan las cenizas y se guardaban en un lugar limpio. Ms tarde, si alguno de los israelitas tocaba algo inmundo y se contaminaba delante de Dios, una persona limpia mezclaba el agua de purificacin con las cenizas y las rociaba sobre la persona contaminada, quitando as la inmundicia. En otras palabras, las cenizas eran usadas para quitar inmundicias. Estas cenizas estaban preparadas para el futuro, eran destinadas a quitar las impurezas en un tiempo futuro. En el Antiguo Testamento, los pecadores tenan que ofrecer sacrificios al Seor. Si alguien, despus de ofrecer un sacrificio tocaba algo inmundo, se 36

contaminaba delante de Dios y haca que su comunin con l fuese interrumpida. Qu se haca en tales casos? Otra persona que estuviese limpia, deba tomar las cenizas de la vaca roja, las pona en una vasija y verta agua viva sobre ellas, a fin de obtener las aguas de la purificacin con las cuales se poda rociar el cuerpo de la persona inmunda. De esta manera se eliminaba la impureza, y el pecado era perdonado. Cuando un israelita ofreca un toro o un cordero como ofrenda por el pecado, lo haca porque saba que haba pecado. Pero en el caso de la ternera roja, esta era incinerada por razones diferentes; ella era ofrecida no por los pecados pasados, sino como provisin para la inmundicia futura. As pues, la vaca roja era consumida por el fuego, no para limpiar pecados pasados, sino con miras a quitar la inmundicia que pudiera detectarse en el futuro. Esto nos muestra otro aspecto de la obra realizada por el Seor Jess. En este aspecto, la obra realizada por el Seor Jess es semejante a la obra que era realizada por las cenizas de la vaca roja. Las cenizas representan la eficacia de la redencin que efectu el Seor Jess. Estas cenizas incluyen los pecados de todo el mundo, e incluyen, adems, la sangre provista para quitar dichos pecados. As pues, cuando una persona se contaminaba o tocaba alguna cosa inmunda, no se necesitaba matar otra vaca roja para ofrecerla a Dios. nicamente se deba tomar las cenizas de la vaca que ya haba sido ofrecida, mezclarlas con agua corriente, y rociar dicha mezcla sobre el cuerpo de la persona inmunda. Esto quiere decir que no es necesario que el Seor haga nada nuevamente. Su redencin ya ha logrado todo lo que era necesario lograr. As, l ha hecho provisin para toda inmundicia futura y los pecados futuros. Todo lo necesario ha sido plenamente logrado por medio de Su redencin. Qu representan las cenizas? En la Biblia, las cenizas denotan que algo ha alcanzado su estado final. Ya sea que se trate de un toro o un cordero, despus que es quemado, su estado final ser cenizas. As pues, las cenizas son muy estables. Las cenizas no pueden corromperse y convertirse en algo distinto; ellas son incorruptibles e indestructibles. Las cenizas, pues, representan aquello que ha alcanzado su estado final. Las cenizas de la vaca roja representan la eficacia eterna e inmutable de la redencin del Seor. La redencin que nuestro Seor logr en beneficio nuestro es sumamente firme y estable. No debemos pensar que, por ejemplo, las rocas de las montaas sean inalterables, pues ellas tambin pueden convertirse en cenizas. As que las cenizas son ms estables que las rocas. Las cenizas de la vaca roja representan la redencin que el Seor provey para nosotros, la cual podemos aplicar hoy en da, en cualquier momento. Si un creyente comete el error de enredarse, incidentalmente, en algo inmundo y se contamina, no necesita pedirle al Seor que vuelva a morir por l. nicamente necesita confiar en la eficacia eterna e incorruptible de las cenizas y rociar su cuerpo con el agua de vida, y ser limpio. En otras palabras, las cenizas 37

de la vaca roja indican que la obra de la cruz, consumada en el pasado, es susceptible de ser aplicada hoy, y se encuentra a nuestra disposicin en cualquier momento. Adems, la cruz es eficaz para satisfacer toda necesidad que pudiramos tener en el futuro. Estas cenizas son especficamente para ser usadas en el futuro. Se requiere de una sola vaca roja, la cual deber ser consumida por el fuego una sola vez, pues sus cenizas bastan para abarcar toda la existencia de una persona. Gracias al Seor porque Su redencin es suficiente para toda nuestra vida y porque Su muerte quit todos nuestros pecados! IV. LA NECESIDAD DE CONFESAR Ya vimos el aspecto relacionado con la obra de redencin que el Seor efectu. Pero, qu debemos hacer nosotros? En 1 Juan 1:9 se nos dice: Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados, y limpiarnos de toda injusticia.. En este versculo, la expresin si confesamos. hace alusin a los creyentes, no a los pecadores. Cuando un creyente peca, debe confesar sus pecados. nicamente despus de haber confesado sus pecados podr recibir el perdn. As pues, un creyente no debe pasar por alto sus pecados, ni tratar de encubrirlos. En Proverbios 28:13 se nos dice: El que encubre sus transgresiones no prosperar; / Mas el que las confiesa y las abandona alcanzar misericordia.. Cuando un creyente peca, debe confesar su pecado. Debemos reconocer el pecado tal como es, sin tratar de darle un nombre bonito. No procuremos justificarnos. Por ejemplo, cualquier mentira es pecado. Si usted minti, debe confesar su pecado. No debiera decir simplemente: Exager un poco en lo que dije, o no lo dije.. Lo correcto es confesar: He pecado.. No demos explicaciones tratando de encubrir el pecado; sencillamente confesemos que hemos mentido. La mentira es pecado y debemos condenarla como tal. Confesar es estar al lado de Dios y juzgar al pecado como tal. Hay tres cosas aqu: Dios, nosotros mismos y los pecados. Dios est en un lado, los pecados en el otro y nosotros en el medio. Qu significa cometer un pecado? Significa que nos encontramos en el extremo que corresponde al pecado y, por ende, estamos lejos de Dios. Una vez que pecamos, nos alejamos de Dios. Una vez que nos vinculemos con los pecados, no podremos estar juntos con Dios. En cuanto Adn pec, procur esconderse de Dios y no osaba encontrarse con l (Gn. 3:8). En Colosenses 1:21 se nos dice: Y a vosotros tambin, aunque erais en otro tiempo extraos y enemigos en vuestra mente por vuestras malas obras.. El pecado genera un distanciamiento entre nosotros y Dios. Entonces, qu significa confesar nuestros pecados? Significa que volvemos a estar en el lado de Dios y reconocemos que lo que hicimos era pecado. Regresamos a Dios. Dejamos de relacionarnos con el pecado. Nos oponemos al pecado, y lo llamamos por su nombre. En esto consiste la confesin de pecados. nicamente quienes andan en la luz y 38

sienten profunda repulsin hacia el pecado, podrn confesar sus faltas con toda autenticidad. Aquellos que son insensibles al pecado y a quienes les parece que pecar es normal, en realidad no confiesan sus pecados, y si lo hacen, simplemente reconocen algo de los labios para afuera, sin poner el corazn en ello. Los creyentes somos hijos de luz (Ef. 5:8) e hijos de Dios (1 Jn. 3:1). Ya no somos extranjeros ni advenedizos, sino miembros de la familia de Dios; por consiguiente, debemos conducirnos con la dignidad que es digna de la familia. Por ser hijo de Dios, usted debe saber reconocer el pecado. Su actitud hacia el pecado debe ser la misma que tiene su Padre al respecto. Usted debe considerar el pecado de la misma manera que su Padre lo hace. La confesin en la casa de Dios, es el resultado de que los hijos de Dios adopten la misma actitud hacia el pecado que manifiesta su Padre. All, los hijos de Dios condenan el pecado de la misma manera que el Padre lo hace, pues ellos adoptan la misma actitud que tiene el Padre con respecto al pecado. Cuando un hijo de Dios peca, debe condenar el pecado tal y como su Padre lo hace. Si confesamos nuestros pecados de esta manera, Dios es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados y limpiarnos de toda injusticia.. Si habiendo pecado nos percatamos de ello y lo reconocemos como pecado, entonces Dios perdonar nuestro pecado y nos limpiar de toda injusticia. Dios es fiel., es decir, l tiene que honrar Sus propias palabras y promesas, y tiene que cumplirlas. Adems, l es justo., con lo cual se nos indica que l tiene que estar satisfecho con la obra de redencin que Su Hijo efectu en la cruz y que est obligado a reconocerla. As pues, tanto con base en Su promesa como en la redencin que provee, l tiene que perdonarnos; pues l es fiel y justo. Tiene que perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda injusticia. Debemos prestar atencin a las palabras todo. y toda. en 1 Juan 1:7 y 9. Todo pecado. y toda injusticia. nos han sido completamente perdonados y estamos completamente limpios de todo ello. Esto es lo que el Seor ha hecho. Cuando el Seor dice todo., quiere decir todo., y no debiramos cambiarlo por otra cosa. Y cuando l dice que nos ha perdonado todo pecado., l se refiere a absolutamente todo pecado., no solamente a todos los pecados que cometimos antes de creer o a los que cometimos en el pasado. l nos ha perdonado de todos nuestros pecados. V. TENEMOS UN ABOGADO ANTE EL PADRE En 1 Juan 2:1 se nos dice: Hijitos mos, estas cosas os escribo para que no pequeis.. Estas cosas. se refieren al perdn y a la limpieza de nuestros pecados en virtud de las promesas y la obra de Dios. Juan escribi estas cosas para que no pequemos. Esto demuestra que el Seor perdon todos nuestros pecados, y como resultado, ya no

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pecamos. Si nos percatamos de que hemos sido perdonados, no nos sentiremos libres para pecar, sino que, por el contrario, no pecaremos. Despus de esto, Juan nos dice: Y si alguno peca, tenemos ante el Padre un Abogado, a Jesucristo el Justo.. La expresin ante el Padre nos indica que se trata de un asunto en el seno de la familia, es decir, que esto atae a quienes ya son salvos. Ya cremos y llegamos a ser uno de los muchos hijos de Dios. Ahora tenemos un Abogado ante el Padre, el cual es Jesucristo el Justo. El mismo es la propiciacin por nuestros pecados.. El Seor Jess, por medio de Su muerte y por haber llegado a ser la propiciacin por nuestros pecados, ha llegado a ser nuestro Abogado ante el Padre. Estas palabras estn dirigidas a los cristianos. La propiciacin de la que hablamos aqu es la realidad tipificada por las cenizas de la vaca roja descritas en Nmeros 19, pues se refiere al perdn de Dios para nuestros pecados futuros, en conformidad con lo logrado por medio de la obra en la cruz. No hay necesidad de una nueva crucifixin. Slo necesitamos la obra de la cruz una sola vez y eso es suficiente. Con la redencin eterna efectuada en la cruz, nuestros pecados son perdonados. Aquel sacrificio no fue un sacrificio ordinario, sino un sacrificio cuya eficacia puede ser aplicada en todo momento. Puesto que se trataba de cenizas, poda ser aplicado todo el tiempo. Con base en Su sangre, ahora el Seor Jesucristo ha llegado a ser nuestro Abogado. l ha efectuado la redencin en la cruz. As pues, en virtud de la obra que l efectu, nosotros podemos ser lavados. Si incidentalmente pecamos, no debemos revolcarnos en ello, ni sentirnos desalentados, ni debemos permanecer en nuestro pecado. Cuando pecamos, lo primero que debemos hacer es confesar nuestro pecado ante el Seor. Dios dice que lo que hicimos es pecado; por lo tanto, debemos reconocerlo como tal. Dios afirma que ello es un error, por tanto, nosotros tambin debemos afirmar que es un error. Cuando le supliquemos a Dios que perdone nuestro pecado, l perdonar nuestro pecado y nuestra comunin con l ser restaurada de inmediato. A los ojos de Dios, ningn hermano ni hermana debera pecar. Pero si alguno incidentalmente peca, lo primero que debe hacer es tomar medidas inmediatas al respecto; es decir, debe enfrentarse a dicho problema de inmediato. Nunca demore; tiene que resolver el asunto cuanto antes posible. Uno tiene que confesar inmediatamente. Dgale a Dios: Oh Seor, he pecado!.. Confesar equivale a emitir una sentencia sobre nosotros mismos. Si confesamos nuestros pecados, Dios es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda injusticia. Cuando un hijo de Dios peca y, en vez de confesar sus pecados, permanece en ellos, su comunin con Dios se ve interrumpida. La comunin de la que l disfrutaba con Dios ya no ser posible, pues al haber un agujero en su conciencia, no podr permanecer en la presencia de Dios. Aunque es posible que dicha persona todava pueda mantener una comunin superficial con Dios, dicha comunin habr dejado de ser ntima y agradable. As pues, con toda certeza, dicha persona sufrir 40

mucho. An cuando el nio que ha cometido una falta regrese a su hogar, sentir que hay algo que no marcha bien, pues su padre no le dirige la palabra y no puede tener comunin ntima con su padre. El hijo sabe que existe una barrera entre l y su padre. En esto estriba el dolor que se produce al haberse interrumpido la comunin ntima que tenamos con Dios. La nica manera de restaurar tal comunin es por medio de acudir a Dios y confesarle nuestros pecados. Tenemos que creer que el Seor Jesucristo es nuestro Abogado y que llev sobre S todos nuestros pecados. Tenemos que humillarnos y confesar nuestros fracasos y faltas delante de Dios. Adems, debemos depender de l para no volver a caer en la arrogancia ni en la irresponsabilidad cuando volvamos a emprender nuestra jornada. Debemos reconocer que no somos mejores que nadie y que podemos caer en cualquier momento. Tenemos que pedirle a Dios que tenga misericordia de nosotros y nos fortalezca para seguir adelante. Cuando confesamos nuestros pecados de esta manera, nuestra comunin con Dios es restaurada de inmediato, y el gozo y la paz que habamos perdido volvern. Para finalizar, debemos recalcar una vez ms que los cristianos no debemos pecar. El pecado nos perjudica y nos hace sufrir. Que Dios, conforme a Su misericordia, nos mantenga, guarde y gue en el camino de una comunin ininterrumpida con l.

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Leccin 4 SEPARADOS DEL MUNDO Escritura bblica: x. 10:8-11, 21-26; 12:6-11, 37-42; 2 Co. 6:17 En la Biblia hay muchos mandamientos con respecto a nuestra separacin del mundo. El Antiguo Testamento da numerosos ejemplos y enseanzas al respecto. Por ejemplo: Egipto, Ur de los caldeos, Babilonia y Sodoma tipifican al mundo en sus diferentes aspectos. Egipto representa el gozo del mundo; Ur de los caldeos representa las religiones del mundo; la torre de Babel, la confusin del mundo; y Sodoma, los pecados del mundo. Debemos salir de Egipto y tambin salir de Ur de los caldeos, tal como lo hizo Abraham. Lot se fue a Sodoma, y el pueblo de Israel estuvo cautivo en Babilonia. Todos nosotros tambin debemos salir de esos lugares. La Biblia se vale de cuatro lugares diferentes para representar el mundo y mostrarnos cmo el pueblo de Dios sale de estos distintos aspectos del mundo. I. LO QUE TIPIFICA EL XODO DE EGIPTO A. El resultado de la redencin es salir de all Dios salv a los israelitas mediante el Cordero de la pascua. Cuando el mensajero de Dios sali a dar muerte a todo primognito de la tierra de Egipto, el ngel de la muerte pas de largo ante las puertas untadas con la sangre. En la casa cuya puerta no hubiera sangre, morira el primognito. Esto no tena nada que ver con que si la puerta era buena o mala, si el dintel y los postes eran especiales, si era una buena familia la que viva en esa casa, o si el primognito honraba a sus padres. Lo nico que contaba era que la sangre estuviera all. Perecer o no perecer no depende del nivel social de la familia ni del comportamiento de uno, sino de la sangre. El factor bsico de la salvacin es la sangre, lo cual no tiene nada que ver con nosotros mismos. Puesto que somos salvos por gracia y fuimos redimidos por la sangre del Cordero, no debemos olvidar que en cuanto la sangre nos redime, debemos prepararnos y salir. Una vez que somos redimidos por la sangre, no debemos pensar en comprar casas y morar en Egipto. No, todos debemos salir esa misma noche. Antes de la medianoche, los israelitas sacrificaron el cordero y rociaron la sangre con hisopo; despus comieron apresuradamente, con sus lomos ceidos y los bordones en sus manos, porque tenan que salir inmediatamente. El primer resultado de la redencin es nuestra separacin del mundo, la cual consiste en abandonar el mundo al salir de all. Dios jams redime a una persona para dejarla en el mismo estado y para que siga viviendo en el mundo. De hecho, esto es absolutamente imposible. Todo el que haya nacido de nuevo, es decir, sea salvo, debe tomar su bordn y salir. Una vez que el ngel de la destruccin separaba al que habra de ser salvo

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del que iba a perecer, el salvo tena que salir. En cuanto somos separados por el ngel heridor, tenemos que empacar y salir de Egipto. Nadie usa un bordn para acostarse, pues el bordn no sirve de almohada, sino que se usa para caminar. Todos los que fueron redimidos, ya sean ancianos o jvenes, deban tomar su bordn y salir esa misma noche. Igualmente, tan pronto somos redimidos por la sangre, nos convertimos en extranjeros y peregrinos en esta tierra. As que debemos salir de Egipto y separarnos del mundo inmediatamente. No debemos seguir morando all. Una hermana, mientras enseaba en la reunin de nios la historia de Lzaro y el rico, les pregunt: Desean ser el rico o ser Lzaro? Acurdense que el rico disfruta en esta era, pero sufrir en la prxima, mientras que Lzaro sufre hoy, pero disfrutar en la era venidera. Cul de estos dos quisieran ser?. Una nia de ocho aos le respondi: Mientras yo est vivo, quiero ser el rico, pero cuando muera, quiero ser Lzaro. Muchas personas son as, cuando necesitan la salvacin, confan en la sangre del Cordero, pero despus de que son salvos por la sangre, se establecen firmemente en Egipto, esperando obtener el beneficio de los dos lados. Recuerden que la redencin que la sangre efecta nos salva del mundo. Cuando la sangre nos redime, nos convertimos inmediatamente en extranjeros y peregrinos en esta tierra. Esto no quiere decir que ya no vivamos en el mundo, sino que fuimos separados del mundo. As que, cuando se aplica la redencin, el resultado es este: somos separados del mundo. Tan pronto somos redimidos, el curso de nuestra vida cambia y tenemos que dejar el mundo. La sangre separa a los vivos de los muertos y, tambin separa a los hijos de Dios de la gente del mundo. Una vez redimidos, ya no podemos permanecer en el mundo. B. Las muchas frustraciones que pone el Faran La historia del xodo de los hijos de Israel, la salida de Egipto, nos muestra cun difcil fue para ellos salir de all. Egipto trat de retenerlos una y otra vez. Cuando por primera vez ellos intentaron salir, Faran slo permiti que salieran los varones, mientras que los nios y los ancianos tenan que permanecer en Egipto. l saba que haciendo esto, los fuertes no podan ir muy lejos y que con el tiempo regresaran. La estrategia de Satans es evitar que nos separemos totalmente de Egipto. Por eso Moiss, desde un principio, rehus las tcticas retardatorias que el Faran quera ocasionar. Si dejamos en Egipto alguna posesin o persona, no podremos ir muy lejos, porque eso nos har regresar. Recuerden lo que Faran le dijo la primera vez a Moiss: Andad, ofreced sacrificio a vuestro Dios en la tierra (x. 8:25). Despus le dijo que no fueran muy lejos; y en la tercera ocasin, Faran dijo a Moiss que slo los varones podan irse; y por ltimo, dijo que todo el pueblo poda salir, pero que el ganado y las ovejas tenan que quedarse atrs. 43

Lo que deseaba el Faran era persuadirlos a que sirviesen a Dios all en Egipto. Esta era su premisa bsica. El faran estaba dispuesto a permitir que ellos fueran hijos de Dios, siempre y cuando permanecieran en Egipto, porque saba que si una persona serva a Dios all, no le sera fcil tener un testimonio adecuado y, al final, tendra que servir al Faran. Aunque deseara ser un siervo de Dios, terminara siendo siervo de Satans. Si usted intenta servir a Dios en el mundo, terminar siendo esclavo de Satans, produciendo ladrillos para l. l no le soltar, y si lo hiciera, no le dejar irse muy lejos y slo permitir que los varones vayan, mas el resto tendr que quedarse. Satans conoce muy bien Mateo 6:21: Porque donde est tu tesoro, all estar tambin tu corazn, y conoce que una persona y su tesoro van juntos. Satans saba que si Faran retena el ganado y las ovejas, el pueblo no podra ir muy lejos y, a la postre, ira en pos de su ganado y sus ovejas. Pero Dios quera que el ganado y las ovejas fueran en pos de sus dueos. As, Dios deseaba salvar a las personas de sus tesoros. Desde el momento en que una persona es salva, debe ir al desierto y llevar consigo a los suyos y todos sus tesoros. Si no lo hace, regresar a Egipto y no podr separarse de Egipto. Dios manda que quienes le sirven se separen del mundo. C. Nuestra senda: el desierto Si anhelamos tener un testimonio apropiado, no basta con confesar con nuestra boca: Creo en el Seor Jess, sino que tambin tenemos que salir del mundo y separarnos del mismo. Esto nos llevar un paso ms adelante. No podemos ser cristianos mudos; sin embargo, tampoco basta con solamente abrir la boca para confesar nuestra fe. Tenemos que separarnos del mundo y poner fin a nuestras antiguas amistades, nuestros vnculos sociales y toda otra relacin que tengamos con el mundo. Debemos valorar la posicin que ahora tenemos en el Seor y abandonar la posicin que tenamos en el pasado. No slo nosotros debemos salir de Egipto, sino tambin nuestras posesiones. Aunque otros digan que somos insensatos, no debemos escucharlos; debemos salir de Egipto hoy mismo. Desde el momento en que nos hicimos cristianos, Egipto ha dejado de ser nuestra senda. Ahora nuestra senda es el desierto. En el Nuevo Testamento, tanto Egipto como el desierto representan el mundo: Egipto, en el sentido moral, y el desierto, en el sentido fsico. Los cristianos forman parte del mundo en un sentido fsico, mas no en el sentido moral. Adems, tenemos que saber distinguir otros dos aspectos del mundo: el mundo es un lugar y es tambin un sistema. En el mundo fsico hay muchas cosas cuyo atractivo suscitan los deseos de los ojos, los deseos de la carne y la vanagloria de la vida. Todo ello conforma

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Egipto. Aparte de esto, el mundo es tambin el lugar donde reside nuestro cuerpo. D. Lo que es incompatible con el propio Seor Debemos eliminar de nuestras vidas todo aquello que sea incompatible con el Seor. Puesto que el Seor sufri humillaciones en esta tierra, nosotros no deberamos buscar ninguna gloria terrenal. Y dado que nuestro Seor fue crucificado como un ladrn, nosotros, de igual manera, tampoco debiramos esperar ser bien recibidos por los hombres. Cuando nuestro Seor anduvo por la tierra, fue acusado por los hombres de estar posedo por un demonio. As pues, no debemos dejar que la gente nos califique de personas inteligentes, brillantes e intelectuales. Tenemos que pasar por las mismas experiencias por las que pas el Seor. Debemos eliminar de nuestras vidas todo lo que sea incompatible con el Seor. El Seor dijo que el discpulo no est sobre su maestro, ni el esclavo sobre su seor. Si el mundo trat a nuestro Maestro de cierta manera, no debemos esperar que se nos trate de otra. Si nuestro Seor recibi cierto trato, no debemos entonces esperar que se nos trate de una manera distinta. Si no recibimos el mismo trato que nuestro Maestro recibi, hay algo en nosotros que no est bien y, con toda certeza, hay algo en nuestra relacin con el Seor que no est bien. Nuestra experiencia hoy debe corresponder a todo cuanto el Seor experiment en la tierra. Para seguir a Jess de Nazaret, debemos estar dispuestos a ser humillados, sin esperar gloria alguna. Seguir a Jess de Nazaret significa llevar la cruz. A aquellos que fueron los primeros en seguir al Seor, l inmediatamente les dijo que tenan que cargar la cruz si deseaban seguirle. Segn el propio Seor, la cruz es la entrada principal. El Seor no espera a que una persona entre al cuarto para presentarle despus este requisito. Antes de entrar, el Seor nos dice claramente que para poder ir en pos de l, debemos tomar la cruz. El Seor nos ha llamado para cargar la cruz. Este es el camino que hemos tomado, y podremos seguir al Seor nicamente si lo hacemos tomando este camino. Nuestra relacin con el mundo debe ser la misma y debe ser compatible con la relacin que tiene el Seor con el mundo. No podemos tomar un camino diferente. Glatas 6:14 nos muestra que la cruz est puesta entre el mundo y el Seor. En un extremo est el Seor, en el otro, el mundo; y la cruz est entre ambos. As pues, nosotros y el mundo nos encontramos a uno y otro lado de la cruz. El mundo crucific a nuestro Seor; por tanto, el mundo se halla en el otro lado de la cruz. Nosotros por estar del lado de l, si hemos de ir al mundo, primero tenemos que pasar por la cruz. No hay manera de evitar la cruz porque es un hecho y es la historia; no podemos anular este hecho ni la historia del mismo. El mundo crucific a nuestro Seor, y a mi no me espera otro camino. Puesto que la cruz es un hecho, es tambin un hecho eterno 45

que el mundo me es crucificado a m. Si no podemos anular la cruz, tampoco podemos anular el hecho de que el mundo nos es crucificado a nosotros. No podemos ir al mundo a menos que eliminemos la cruz, lo cual es imposible, porque la crucifixin de nuestro Seor es un hecho consumado. Ahora, nos encontramos al otro lado de la cruz. Supongamos que los padres o hermanos de alguien que conocemos han sido asesinados. Las razones que le dan acerca de lo que ocasion esas muertes pueden diferir, pero nada cambiar el hecho de que sus seres queridos estn muertos. Esta persona tal vez diga: Mis seres queridos ya estn muertos, y no hay excusas que cambien este hecho; si estuvieran vivos, tendramos mucho de que hablar; pero ahora estn muertos, no hay nada mas que decir. Segn este mismo principio, podemos decir que la cruz ya est aqu. Qu ms podramos decir? El mundo ya crucific a nuestro Seor, y puesto que estamos de parte de l, slo podemos decir: Mundo, desde tu punto de vista, yo estoy crucificado, y desde mi perspectiva, t ests crucificado. Es imposible que estos dos lados se comuniquen: el mundo no puede venir ac, y nosotros no podemos ir all. La cruz es un hecho, y as como no podemos anularla, tampoco podemos lograr que el mundo venga a nuestro lado. Nuestro Seor muri y no hay ninguna posibilidad de reconciliacin con el mundo. Una vez que veamos la cruz, podremos decir: Me gloro en la cruz. Para nosotros el mundo ha sido crucificado, y para el mundo nosotros hemos sido crucificados (G. 6:14). La cruz ser para siempre un hecho histrico. La cruz est interpuesta entre nosotros y el mundo. Los cristianos estamos a un lado de la cruz, mientras el mundo est al otro lado. En el momento en que abrimos nuestros ojos, todo lo que veremos no es ms que la cruz. As que, cuando queramos ver el mundo, primero tendremos que ver la cruz. Los nuevos creyentes deben ser dirigidos por el Seor para que se percaten de que su condicin debe ser igual a la del Seor. Ciertas personas hacen demasiadas preguntas, al preguntar por ejemplo: Si hago esto, estar en el mundo? Nos es permitido hacer esto o aquello?. No podemos decirles a las personas lo que tienen que hacer, una por una. Lo nico que podemos asegurarles, como principio general, es que el mundo est en contra de la cruz y tambin est en contra de nuestro Seor. Si nuestro corazn est abierto y es dcil ante Dios, cuando nos acerquemos a l, espontneamente la diferencia entre el mundo y la cruz nos resultar obvia. En cuanto nos acercamos al Seor, sabremos con exactitud lo qu es y lo que no es el mundo. En realidad, lo nico que tenemos que preguntarnos es: En qu consiste exactamente mi relacin con este asunto? Y qu clase de relacin tena el Seor Jess con este asunto cuando l viva en la tierra?. Siempre y cuando nuestra relacin con el mundo sea la misma que el Seor tuvo mientras estuvo en la tierra, estaremos bien. Si nuestra posicin es diferente a la del Seor Jess, 46

algo est mal, hemos errado. El Cordero fue inmolado y nosotros somos Sus seguidores. Nosotros somos aquellos que siguen al Cordero por dondequiera que va (Ap. 14:4). Asumimos la misma postura que asumi el Seor, y nos alejamos de todo aquello que no se cie a esta postura o que se opone a l, porque es parte del mundo. E. Todo lo que apaga nuestra vida espiritual Es difcil enumerar cada cosa de lo que es el mundo, pues nunca terminaramos; pero hay un principio bsico: todo aquello que apague la vida espiritual es el mundo. El mundo es todo aquello que elimina nuestro celo por la oracin, nos roba el inters por leer la Palabra de Dios y nos impide testificar y proclamar nuestra fe delante de los hombres. Todo lo que nos impide acercarnos al Seor y confesar que creemos en l es el mundo. El mundo es aquel ambiente que ahoga y seca a una persona; es cualquier cosa que disuade al hombre de amar y de anhelar al Seor con todo el corazn. Aqu vemos un principio muy amplio: el mundo es todo lo que hace deteriorar nuestra condicin espiritual a los ojos del Seor. Debemos rechazar todo lo que apague nuestra vida espiritual. Algunas personas dicen: Si esto no tiene nada de pecaminoso, todava podra ser considerado mundano?. Son muchas las cosas que pueden parecernos buenas, pero despus de que hemos participado de ellas una o dos veces, apagan el fuego espiritual que tenemos por dentro. Tales cosas debilitan nuestra conciencia delante de Dios. Despus que hemos participado de tales cosas, nuestra lectura de la Biblia se hace inspida. Aunque tengamos tiempo para leer la Biblia, no deseamos hacerlo. Despus de participar en tales cosas nos sentimos vacos y carecemos de testimonio ante los hombres. Quizs tales cosas no constituyan pecado, pero pueden apagar nuestra vida espiritual. Todo aquello que apague nuestra vida espiritual es el mundo, y debemos rechazarlo completamente. F. Todo lo que d la impresin de que no somos cristianos Hay que abordar otro asunto ms: cmo nos relacionamos con los dems. Toda actividad o relacin social que haga que escondamos nuestra lmpara debajo del almud pertenece al mundo. Muchas amistades, actividades y contactos con la gente mundana nos obligan a esconder nuestra luz. Por estar envueltos en todo esto, no podemos llevar erguida la cabeza para testificar que somos cristianos. Si usted se envuelve en ciertas conversaciones y, por cortesa, las escucha y se re con los incrdulos, sentir que algo se ha apagado por dentro aunque por fuera se sonra. Internamente sabe que eso es el mundo, pero por fuera, se siente obligado a ir tras el mismo. Sabe que es pecado, pero no lo denuncia. Debemos huir de esta clase de ambiente social. Muchos hijos de Dios son gradualmente absorbidos por el mundo a causa de las

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diferentes actividades y contactos sociales en que se involucran indiscriminadamente. Todo creyente debe saber desde un principio cul es su posicin y tambin tiene que tomar las decisiones respectivas. No queremos ser antisociales a propsito, ni tenemos que ser como Juan el Bautista, que no coma ni beba. Nosotros seguimos al Seor y comemos y bebemos. Pero cuando estamos con la gente de este mundo, debemos mantener nuestra posicin cristiana. Nadie debe insultar la postura que hemos tomado como cristianos, al contrario, tienen que respetarla. Cuando yo tomo esta postura, debo conservarla aunque otros me critiquen. Si queremos separarnos del mundo, debemos dejar claro que somos cristianos, siempre cuidando la manera en que hablamos. Si no podemos mantener esta postura delante de los dems, sera bueno que nos alejramos de all. En Salmos 1:1 se nos dice que no debemos estar en camino de pecadores, ni sentarnos en silla de escarnecedores. Si andamos por camino de pecadores, terminaremos en el mismo lugar donde ellos estn; y si nos sentamos en la silla de los escarnecedores, o los que se burlan, tarde o temprano, seremos iguales que ellos. El pecado y el escarnio son contagiosos, as que debemos aprender a huir de estos como se huye de los grmenes infecciosos. G. Acciones que los creyentes dbiles desaprueban El mundo tambin lo constituyen las acciones que hacen tropezar una conciencia dbil. Los hijos de Dios deben alejarse de ellas. Ya hablamos de las acciones que el mundo considera impropias. Examinemos ahora lo que las personas que recin empiezan en la vida cristiana piensan que no se debe hacer. Si un incrdulo considera que no debemos hacer algo, debemos evitarlo, de lo contrario perderemos nuestro testimonio. De igual manera, debemos evitar cualquier actividad que un cristiano no apruebe, aunque ste sea el ms joven y dbil de todos. Este es un mandamiento bblico. As pues, no son las palabras de un cristiano fuerte, sino las palabras de un cristiano dbil las que determinan lo que debemos o no debemos hacer. Tal vez lo que l afirme que es incorrecto o indebido, no lo sea; sin embargo, no debemos ser tropiezo para los dbiles. Si ellos piensan que vamos por el camino equivocado, los haremos tropezar. Pablo dijo: Todas las cosas me son lcitas, mas no todas son provechosas (1 Co. 6:12). Todas las cosas son lcitas, pero algunos las consideran mundanas, por consiguiente, no debemos hacerlas por el bien de ellos. Pablo us como ejemplo: comer carne. l dijo que si comer carne era ocasin de tropiezo para algn hermano, el jams la comera. Esto no es fcil de hacer porque, quin puede abstenerse de comer carne para siempre? Por supuesto, Pablo no est sugiriendo que dejemos de comer carne. En 1 Timoteo, l claramente establece que no estaba bien abstenerse de comer carne; sin embargo, nos muestra que estaba 48

dispuesto a ser extremadamente cuidadoso. A l no le molestaba comer carne o no comerla, y saba perfectamente lo que estaba haciendo; pero no aquellos que le seguan a l. Nosotros sabemos hasta donde podemos llegar, pero aquellos que nos siguen no lo saben. Qu pasara si ellos avanzaran? No hay nada malo si comemos carne pero, despus de un tiempo, aquellos que nos siguen tal vez vayan al templo, no slo a comer lo sacrificado a los dolos, sino a adorarlos. Muchas cosas no estn directamente relacionadas con el mundo, pero debemos ser extremadamente cuidadosos al tocarlas, porque puede ser que para los dems sean mundanas. III. DEBEMOS SALIR DE EN MEDIO DE ELLOS PARA SER RECIBIDOS POR EL SEOR QUE TODO LO PROVEE En 2 Corintios 6:17-18 dice: Salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Seor, y no toquis lo inmundo; y Yo os recibir, y ser para vosotros por Padre, y vosotros me seris hijos e hijas, dice el Seor Todopoderoso. En el Nuevo Testamento, el ttulo el Seor Todopoderoso se usa por primera vez en 2 Corintios 6. En hebreo, el Seor Todopoderoso es Elshaddai. El significa Dios; sha significa el pecho de la madre o la leche materna, y shaddai se refiere a lo que est en la leche. En hebreo shaddai significa que todo lo provee. En el Antiguo Testamento, Elshaddai se traduce Dios Todopoderoso, pero debera traducirse El Dios que todo lo provee. Todo el nutrimento que un nio necesita se halla en la leche materna, o sea, que todo el suministro necesario est en el pecho de la madre. La raz de la palabra shaddai hace alusin al pecho de la madre, lo cual significa que con Dios tenemos todo lo que necesitamos. En 2 Corintios 6:17 el Seor que todo lo provee nos dice que si salimos de en medio de ellos, y no tocamos lo inmundo, Dios nos recibir y ser un Padre para nosotros, y nosotros seremos para l hijos e hijas. Aqu podemos darnos cuenta de que estas palabras no fueron enunciadas livianamente. El Seor est diciendo: Por M ustedes han dejado muchas cosas. Por M han salido de en medio de los incrdulos, se han separado de ellos, y han terminado toda relacin tanto con ellos como con sus cosas inmundas. Ahora vuestras manos estn vacas y no queda nada del mundo en ustedes. Puesto que han hecho todo esto, Yo los recibo con los brazos abiertos. Recuerden, todo aquel a quien el Seor recibe se ha separado del mundo. Muchos no perciben la excelencia del Seor cuando se acercan a l, porque todava no han estimado como prdida todas las cosas del mundo; por el contrario, las consideran preciosas. Tales personas no saben lo que significa ser recibido por Dios, o que Dios sea un Padre para ellos y que ellos sean Sus hijos. No saben que el Seor quien es todo suficiente dijo esto. Entienden ahora ustedes lo que significa shaddai? Esta expresin se traduce como 49

 Seor Todopoderoso, porque cuando una persona desecha todo, necesita a Dios como el Shaddai, necesita un Padre, que sea todo suficiente. En Salmos 27:10 dice que aunque nuestro padre y nuestra madre nos dejen, Jehov nos recoger. En otras palabras, l se convierte en nuestro Padre. En Salmos 73:26 dice: Mi carne y mi corazn desfallecen; mas la roca de mi corazn y mi porcin es Dios para siempre. De ah emana la dulzura de nuestra experiencia. Para que haya ganancia debe haber prdida. El ciego conoci al Seor despus de haber sido expulsado de la sinagoga (Jn. 9:35). No hay ninguna posibilidad de conocer al Seor en la sinagoga, pero una vez que somos expulsados de all, vemos inmediatamente la bendicin del Seor. Por ser creyentes nuevos, debemos salir del mundo. Slo entonces gustaremos la dulzura del Seor. Por una parte renunciamos a algo, y por otra, experimentamos la benignidad del Seor.

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Leccin 5 LA CONSAGRACIN Lectura bblica: x. 28:1-2, 40-41; 29:1-25; Lv. 8:14-28; Ro. 6:13, 16, 19; 12:1; 1 Co. 6:19-20; 2 Co. 5:14-15 Examinemos el asunto de la consagracin cristiana. Si una persona se consagra o no depender de cun saludable haya sido su experiencia de salvacin. Si una persona considera que su fe en el Seor Jess es un favor que le hace, y su fe en Dios es un acto de cortesa hacia l, ser intil hablarle de la consagracin. Es igualmente vano hablar de consagracin con una persona que cree estar promoviendo la causa cristiana y que considera su conversin como un honor para el cristianismo. Estas personas no han tenido un buen comienzo en la fe cristiana y, por ende, es imposible esperar que se consagren. Debemos darnos cuenta de que es el Seor quien nos ha concedido Su gracia y Su misericordia; y es l quien nos ama y nos ha salvado. Esta es la nica razn por la cual nos consagramos totalmente a l. La consagracin es algo que se ensea tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo. Hay muchos pasajes en el Nuevo Testamento, como por ejemplo Romanos 6 y 12, que nos hablan de este tema. La consagracin se muestra en el Antiguo Testamento en xodo 28 y 29 as como en Levtico 8, donde se menciona especialmente la consagracin de Aarn y su familia. Aunque la consagracin es la primera experiencia bsica de nuestro servicio a Dios, no encontramos muchas enseanzas al respecto que provengan directamente de la Palabra de Dios. Necesitamos estudiar los versculos mencionados para entender el significado de la consagracin. I. LA BASE DE LA CONSAGRACIN En 2 Corintios 5:14-15 se nos muestra claramente que el poder para constreir que tiene el amor del Seor es la base para que los hijos de Dios vivan para Aquel que muri y resucit por ellos. El hombre vive para el Seor por haber sido constreido por el amor del Seor. Segn el idioma original, la palabra constreir se puede traducir como presionar por todos los lados, lo cual quiere decir, sentirse limitado, restringido y fuertemente atado. El amor del Seor nos ha cautivado y no nos podemos escapar. Cuando una persona est enamorada, se siente atada. Nosotros hemos sido atados por l y no hay escape; l muri por nosotros, y nosotros debemos vivir para l. As que el amor es la base de la consagracin. Un hombre se consagra al Seor porque ha sentido Su amor. Sin esta experiencia nadie puede consagrarse al Seor, es decir, una persona debe experimentar el amor del Seor para poder consagrarse a l. Cuando sentimos el amor del Seor, espontneamente nos consagramos a l.

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La consagracin no slo se basa en el amor que el Seor tiene por nosotros, sino tambin en que l ha adquirido ciertos derechos sobre nosotros. Como se revela en 1 Corintios 6:19-20: Y que no sois vuestros ... Porque habis sido comprados por precio. Nuestro Seor dio Su vida por nosotros, incluso l se dio como rescate a fin de adquirirnos de nuevo para S mismo. Somos los que han sido comprados por el Seor. Debido a que el Seor nos redimi; por eso voluntariamente le cedemos nuestra libertad. Ya no nos pertenecemos a nosotros mismos, sino que le pertenecemos a l, somos Suyos, y debemos glorificar a Dios en nuestros cuerpos. El Seor nos compr por un precio, y ese precio es la sangre que l derram en la cruz. As que le pertenecemos al Seor porque l adquiri ese derecho sobre nosotros. As pues, tenemos que tener bien claro que somos personas que han sido compradas por el Seor. El Seor nos compr pagando el ms elevado de los precios. l no nos compr con oro o plata, sino con Su propia sangre. En esto vemos tanto Su gran amor como el derecho que l tiene sobre nosotros. Servimos al Seor porque l nos ama y le seguimos porque l tiene derecho sobre nosotros. Este amor y este derecho obtenido mediante la redencin nos constrien a entregarnos a l. La consagracin est basada tanto en el derecho que l tiene sobre nosotros como en Su amor por nosotros. Este es un derecho legal, y va ms all del sentimental amor humano. Es por estas dos razones que tenemos que entregarnos a l. II. EL SIGNIFICADO DE LA CONSAGRACIN Ser constreidos por el amor del Seor o reconocer Su derecho legal sobre nosotros no equivale a consagrarse; ms bien, despus de ser constreido por Su amor y reconocer el derecho que l tiene sobre uno, uno tiene que dar otro paso adicional, el cual lo llevar a una nueva posicin. Debido a que el Seor nos constrie con Su amor y basndonos en que l nos ha comprado, nos separamos de todo lo dems y vivimos, a partir de ese momento, por l y para l. En esto consiste la consagracin. Algunas versiones traducen la palabra consagracin en algunos pasajes del Antiguo Testamento como recibir el servicio santo. Recibir este servicio santo significa recibir el ministerio de servir a Dios. Este es el servicio santo, esto es la consagracin. Recibir el ministerio de servir a Dios es declararle al Seor: Hoy me separo de todo para servirte, porque T me has amado. III. UNA PERSONA CONSAGRADA Despus de leer xodo 28:1-2 y 29:1, 4, 9-10, vemos que la consagracin es algo muy especial. Israel fue la nacin escogida por Dios (19:5-6), pero no lleg a ser una nacin consagrada. Si bien Israel estaba compuesto por doce tribus, no todas ellas recibieron el servicio santo: slo la tribu de Lev recibi tal servicio.

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La tribu de Lev fue escogida por Dios (Nm. 3:11-13); sin embargo, no toda la tribu estaba consagrada, ya que entre los levitas, slo se asign el servicio santo a la casa de Aarn. El servicio santo no se les fue dado a todos los israelitas, ni tampoco a todos los levitas, sino a la casa de Aarn. Ella fue la nica que recibi el servicio santo. As que, para poder consagrarse, uno tena que pertenecer a esta casa. Slo los miembros de la casa de Aarn eran aptos para ser sacerdotes y para consagrarse. Damos gracias a Dios que hoy nosotros somos los miembros de esta casa. Todo aquel que cree en el Seor es miembro de esta familia. Todo aquel que ha sido salvo por gracia es sacerdote (Ap. 1:5-6). Dios nos escogi para que fusemos sacerdotes. Al principio, slo los miembros de la casa de Aarn podan consagrarse, y si alguien que no perteneca a esta casa se acercaba al Lugar Santsimo, mora (Nm. 18:7). Debemos recordar que slo aquellos que son escogidos por Dios como sacerdotes pueden consagrarse a Dios. As que, nicamente los miembros que pertenecen a dicha familia podan consagrarse. Hoy, Dios nos ha escogido para ser sacerdotes; por consiguiente, somos miembros de esta casa y somos aptos para consagrarnos. De esto podemos ver que el hombre no se consagra porque l haya escogido a Dios, sino porque Dios lo ha escogido a l y lo ha llamado. Aquellos que piensan que le estn haciendo un favor a Dios por el hecho de haberlo dejado todo son advenedizos; realmente no se han consagrado. Debemos darnos cuenta de que nuestro servicio a Dios no es un favor que le hacemos a l ni una expresin de bondad para con l. No tiene que ver con que nos ofrezcamos voluntariamente para la obra de Dios, sino que Dios nos ha concedido Su gracia, dndonos una porcin en Su obra y as, concedindonos tal honra y hermosura. La Biblia afirma que las vestiduras sagradas de los sacerdotes les daban honra y hermosura (x. 28:2). La consagracin es la honra y la hermosura que Dios nos da; es el llamado que Dios nos hace para servirle. Si nos gloriamos en algo, debemos gloriarnos en nuestro maravilloso Seor. Que el Seor nos tenga a nosotros por siervos, no constituye ninguna maravilla; pero que nosotros tengamos un Seor como l, esto s que es maravilloso! Debemos ver que la consagracin es el resultado de haber sido escogidos, y que servir a Dios es un honor. No estamos exaltando a Dios si pensamos que estamos haciendo un sacrificio para l, o si pudiramos gloriarnos de nosotros mismos. La consagracin equivale a que Dios nos glorifica a nosotros. Debemos postrarnos ante l y exclamar: Gracias Seor porque tengo parte en Tu servicio! Gracias porque entre tantas personas que hay en este mundo, me has escogido a m para participar en Tu servicio!. La consagracin es un honor, no un sacrificio. Es cierto que necesitamos sacrificarnos a lo sumo, pero al consagrarnos no lo sentimos como un sacrificio, sino que percibimos nicamente la gloria de Dios en plenitud. 53

IV. EL CAMINO HACIA LA CONSAGRACIN En Levtico 8:14-28 vemos un novillo, dos carneros y un canastillo con panes sin levadura. El novillo se inmolaba como ofrenda por el pecado; el primer carnero se ofreca como holocausto; y el segundo carnero junto con el canastillo de los panes sin levadura, eran para la ofrenda de la consagracin. A. La ofrenda por el pecado Para recibir el servicio santo ante Dios, es decir, para consagrarse a Dios, primero tiene que hacerse propiciacin por el pecado. Slo una persona que es salva y que pertenece al Seor puede consagrarse. As pues, la base de la consagracin es la ofrenda por el pecado. B. El holocausto Debemos examinar detenidamente Levtico 8:18-28. Aqu tenemos dos carneros: un carnero se ofreca como holocausto, y el otro, como ofrenda de la consagracin. Esto hizo que Aarn fuera apto para servir a Dios. Qu es el holocausto? Es una ofrenda que debe ser consumida completamente por el fuego. El sacerdote no poda comer la carne del animal as sacrificado porque era completamente consumida por el fuego. El problema que nuestro pecado representa es solucionado mediante la ofrenda por el pecado, mientras que el holocausto hace que seamos aceptos a Dios. El Seor Jess llev nuestros pecados en la cruz. Esto atae a Su obra como la ofrenda por el pecado. Al mismo tiempo, mientras el Seor Jess estaba en la cruz, el velo del templo fue rasgado de arriba a abajo, y se nos abri as el camino al Lugar Santsimo. Esta es Su obra como el holocausto. La ofrenda por el pecado y el holocausto se inician en el mismo lugar, pero conducen a dos lugares distintos. Ambos empiezan donde se encuentra el pecador. La ofrenda por el pecado termina en la propiciacin por el pecado, mientras que el holocausto va ms all, pues hace que el pecador llegue a ser aceptable a Dios. Por lo tanto, el holocausto, el cual es la ofrenda que hace que el pecador sea acepto en el Amado, va ms all que la ofrenda por el pecado. El holocausto es el agradable aroma del Seor Jess ante Dios, que asegura que Dios lo acepte a l. Cuando lo ofrecemos a l ante Dios, nosotros tambin somos aceptados por l. No slo somos perdonados mediante la ofrenda por el pecado, sino que tambin somos aceptos mediante el Seor Jess. C. La ofrenda de la consagracin 1. La aspersin de la sangre Despus que era inmolado el primer carnero, se sacrificaba el segundo. Qu se haca con el segundo carnero despus de sacrificarlo? Primero, se untaba la sangre sobre el lbulo de la oreja derecha, sobre el dedo pulgar de la mano derecha y sobre el dedo pulgar del pie derecho 54

de Aarn y sus hijos. Esto significa que puesto que en Cristo fuimos aceptados por Dios, debemos reconocer que la sangre aplicada a nuestra oreja, nuestras manos y nuestros pies nos separa completamente para Dios. Debemos declarar que nuestras orejas, nuestras manos y nuestros pies pertenecen por entero a Dios. Debido a la redencin, nuestras orejas, cuya funcin es or, deben prestar odo a Dios; nuestras manos, hechas para trabajar, deben ahora laborar para Dios; y nuestros pies para caminar, ahora deben andar para Dios. Aplicamos la sangre en el lbulo de nuestra oreja derecha, sobre el dedo pulgar de la mano derecha y sobre el dedo pulgar del pie derecho, porque nuestros miembros fueron comprados por el Seor. Debemos decirle al Seor: Por tu redencin Seor, desde este momento, no considerar mis orejas, mis manos ni mis pies como mos, porque T me redimiste, Seor. Todo mi ser te pertenece a Ti, ya no es mo. La sangre es la seal de posesin y el smbolo del amor. El precio que se menciona en 1 Corintios 6, y el amor mencionado en 2 Corintios 5 ambos se refieren a esta sangre. Debido a la sangre, el amor y el derecho de propiedad, nuestro ser ya no nos pertenece. El Seor derram Su sangre, y nosotros debemos reconocer el derecho legtimo que esta sangre tiene sobre nosotros. El Seor nos ama; por eso confesamos que todo nuestro ser le pertenece exclusivamente a l. 2. La ofrenda mecida Una vez que se rociaba la sangre, se presentaba la ofrenda mecida. Debemos recordar que el segundo carnero haba sido sacrificado y su sangre haba sido untada en la oreja, en el dedo pulgar de la mano y el del pie. Esto todava no es consagracin, sino la base de la misma. La aspersin de la sangre es simplemente una confesin de amor y una proclamacin de los derechos adquiridos sobre uno, lo cual nos hace aptos para consagrarnos; sin embargo, la verdadera consagracin viene despus de todo eso. Despus que el segundo carnero era sacrificado y su sangre era rociada, se sacaban la grosura, y la espaldilla derecha, y del canastillo de los panes sin levadura se tomaba una torta sin levadura, una torta de pan de aceite y una de hojaldre. Todo esto tipifica los dos aspectos del Seor Jess. La espaldilla es la parte ms fuerte del carnero y nos muestra el aspecto divino del Seor Jess; la grosura es rica y tipifica la gloria de Dios; y el pan, el cual procede de la vida vegetal, muestra Su humanidad altsima. l es el hombre perfecto, sin levadura y sin mancha y est lleno del aceite de la uncin, del Espritu Santo; y, como una torta de hojaldre, Su naturaleza, los sentimientos de Su corazn y Su vista espiritual son finos, tiernos y frgiles pues estn llenos de ternura y compasin. Todo esto era puesto en las manos de Aarn, quien tomaba la ofrenda y la meca delante del Seor, despus de lo cual, haca arder todo esto junto con el holocausto. En esto consiste la consagracin. 55

Quisiera explicar que la palabra hebrea traducida consagracin significa tener las manos llenas. Tanto la traduccin de Darby como la concordancia de Young, le dan este significado. Inicialmente, Aarn tena sus manos vacas, pero ahora las tena llenas. Al tener las manos llenas de tantas cosas, Aarn fue lleno del Seor y se produjo as, la consagracin. Cuando Aarn no tena nada en sus manos, no haba consagracin. Pero cuando Aarn tena las manos llenas, y stas no podan estar ocupadas por otra cosa que no fuera el propio Seor, entonces, s haba consagracin. Entonces, qu es la consagracin? Dios escogi a los hijos de Aarn para que le sirvieran como sacerdotes; aun as, Aarn no poda acercarse presuntuosamente; primero tena que eliminar sus pecados y despus ser aceptado en Cristo. Sus manos (las cuales denotan su labor) tenan que estar plenamente llenas de Cristo; as que, l no deba tener nada ms que a Cristo; slo entonces se produca la consagracin. Qu es la consagracin? En palabras sencillas, la consagracin consiste en lo que dijo Pablo: As que, hermanos, os exhorto por las compasiones de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro servicio racional (Ro. 12:1). Necesitamos ver ante el Seor que en esta vida slo podemos seguir un camino: servir a Dios. No tenemos otra alternativa. Servir a Dios es nuestro nico camino. Para poder servir a Dios, tenemos que presentar todo nuestro ser a l. Desde el momento en que hacemos esto, nuestro odo escuchar al Seor, nuestras manos trabajarn para l y nuestros pies corrern por l. Nuestros dos odos solamente escucharn Su palabra, nuestras dos manos slo trabajarn para l, y nuestros dos pies slo andarn en Su camino. Nuestra nica meta es servir a Dios. Nos hemos consagrado totalmente a l como una ofrenda, un sacrificio; por consiguiente, le hemos consagrado todo a l. No slo esto, sino que nuestras dos manos, llenas de Cristo, lo exaltarn y lo expresarn. Esto es lo que significa la consagracin. Cuando hayamos hecho esto, Dios dir: Esta es una verdadera consagracin. Esta saturacin de Cristo es lo que Dios llama consagracin. La consagracin significa que hemos percibido el amor de Dios y hemos reconocido Su derecho sobre nosotros. Debido a esto, podemos acercarnos a Dios para implorarle el privilegio de servirle. No es simplemente que Dios nos llame, sino que nosotros nos damos como ofrenda para servirle a l. Debemos decir: Oh, Dios, soy Tuyo; T me has comprado. Antes yo estaba debajo de Tu mesa esperando comer de las migajas que caan, pero desde este momento quiero servirte; hoy, tomo la decisin de servirte a Ti. Me has aceptado en el Seor, puedes concederme tambin una pequea porcin en esta gran tarea de servirte? Ten misericordia de m y permteme tomar parte en Tu servicio. Al conceder la salvacin a muchos, T no me has ignorado ni

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me has rechazado. T me salvaste; concdeme, por tanto, ser uno de los muchos que te sirven, no me rechaces. Es as como usted debe presentarse ante el Seor. Todo es para Cristo, y nicamente para l. Cuando usted se presente a l de esta forma, se habr consagrado. A esto se refiere Romanos 12 cuando dice que presentemos nuestros cuerpos. En Romanos 6 se menciona la consagracin de los miembros. Esto es semejante a la aspersin de la sangre en las orejas, las manos y los pies. Romanos 12 menciona la consagracin de todo el cuerpo, lo cual significa que ambas manos son llenas de Cristo. Esto vincula perfectamente el Antiguo Testamento y el Nuevo. V. EL OBJETIVO DE LA CONSAGRACIN El objetivo de la consagracin no es convertirnos en predicadores de Dios ni en trabajar para Dios. El objetivo de la consagracin es servir a Dios. El resultado de la consagracin es el servicio. En el idioma original, la palabra servicio significa atender, tal como lo hara un mesero. Esto significa que la persona se presta a servir. Debemos recordar que el objetivo de la consagracin es atender a Dios. Atender a alguien como lo hara un mesero quizs no parezca un trabajo muy arduo; pero, en este caso, atender a Dios implica ponerse de pie cuando l as lo requiera. Si l quiere que usted se haga a un lado, usted se hace a un lado; y si l quiere que usted corra, usted corre de inmediato. Esto es lo que significa atender a Dios. Dios requiere que todos los cristianos presenten sus cuerpos para servirle a l. Esto no significa necesariamente que l quiera que usted use un plpito o vaya a evangelizar a un lugar remoto. Lo que esto significa es que usted lo atienda a l. Si Dios enva a alguien al plpito, esa persona no tiene otra alternativa que obedecer y hablar. Si Dios enva a alguien a tierras remotas, esta persona no tiene otra opcin sino ir. Todo nuestro tiempo es para Dios, pero la labor que llevamos a cabo se caracteriza por su flexibilidad. Todos debemos atender a Dios, pero la labor especfica que debemos realizar es flexible. Debemos aprender a atender a Dios, al presentar nuestros cuerpos para servirle a l. Si somos cristianos, tenemos que servir a Dios por el resto de nuestras vidas. En el momento en que una persona se consagra, debe comprender que desde ese instante, lo primordial es lo que el Seor requiera de ella. Servir a Dios es una misin para el resto de nuestra vida. Quiera el Seor tener misericordia de nosotros y nos muestre que nuestro servicio a l es nuestra obligacin. Debemos hacer ver a todos los creyentes que de ahora en adelante somos personas al servicio del Seor. Tenemos que comprender que, por ser cristianos, ya no podemos actuar irresponsablemente. No estoy diciendo que ya no debamos ejercer nuestros correspondientes oficios

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con lealtad y seriedad, ni tampoco que podamos estar ociosos. Ciertamente esto no es lo que quiero decir. Todava es necesario que seamos leales y responsables en cuanto a nuestras respectivas carreras. Pero en la presencia de Dios, tenemos que darnos cuenta de que toda nuestra vida est encaminada a servirle a l. Todo lo que hacemos tiene el propsito de obedecer la voluntad de Dios y complacerle a l. Esta es la realidad de la consagracin. La consagracin no estriba en lo mucho que uno puede darle a Dios, sino en ser aceptados por Dios y tener el honor de servirle. La consagracin no est reservada para todos, sino exclusivamente para los cristianos. Slo quienes han sido salvos, los que pertenecen al Seor, pueden consagrarse. La consagracin significa poder decir: Seor, me has dado la oportunidad y el derecho de acercarme a Ti para servirte. Seor, te pertenezco. Mis odos, mis manos y mis pies fueron comprados con Tu sangre y te pertenecen a Ti. Desde ahora en adelante, ya no son para mi uso personal. No debemos rogarle a los dems a que se consagren; en lugar de ello, debemos decirles que el camino est abierto para que lo hagan. As pues, se ha abierto el camino para servir a nuestro Dios, el Seor de los ejrcitos. Debemos entender que nuestra meta es servir al Seor de los ejrcitos. Es un gran error pensar que la consagracin es un favor que le hacemos a Dios. El Antiguo Testamento revela claramente que un hombre no se puede consagrar sin la aprobacin de Dios. Tambin el Nuevo Testamento nos exhorta a consagrarnos por las compasiones de Dios. l nos ama mucho, por lo tanto, debemos consagrarnos. Este es nuestro servicio racional. No es pedir un favor; sino que es lo ms razonable, lo ms natural. La consagracin no depende de nuestra voluntad, pues proviene de la abundancia de la gracia de Dios. Debemos ver que tener el derecho de servir a Dios es el mayor honor de nuestra vida. Ciertamente es un gran gozo para el hombre ser salvo, pero es an mayor gozo el participar en el servicio de Dios. Quin creen que es nuestro Dios? Tenemos que ver Su grandeza y Su gloria para poder entender la enorme importancia y el gran honor de este servicio! Qu maravilloso es recibir Su gracia y ser tenidos por dignos de servirle a l!

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Leccin 6 UNIRSE A LA IGLESIA Lectura bblica: Ef. 2:19, 22; 1 Co. 12:13, 27. La primera pregunta que todo creyente hace, inmediatamente despus de su conversin, est relacionada con el hecho de unirse a una iglesia. Ya hablamos acerca de ser separados del mundo; pero esto no quiere decir que uno solamente necesita separarse del mundo y que todo termina all. En un sentido positivo, tambin es necesario que se una a la iglesia. (La expresin unirse a la iglesia no es apropiada, pero la tomaremos prestada por ahora). I. LA NECESIDAD DE UNIRSE A LA IGLESIA Hace ms de veinte aos, cuando comenzaba nuestro testimonio como iglesia, seis u ocho de cada diez personas que haban sido salvas no tenan el menor pensamiento de unirse a una iglesia. Esto era muy extrao! Ellas pensaban que bastaba con ser cristianos, y que no era necesario unirse a ninguna iglesia. Esta manera de pensar tal vez les parezca a ustedes muy rara, pero segn nuestra experiencia, son muchos los que piensan as. Ellos quieren a Cristo pero no quieren la iglesia. Ellos quieren vincularse a Cristo, mas no quieren vincularse de ninguna manera con la iglesia. Ellos quieren ser cristianos solitarios. Acaso no podemos orar por nosotros mismos? Claro que s podemos. Por tanto, afirman ellos: con esto basta! Acaso no podemos leer la Biblia por nosotros mismos? Por supuesto que s. Por tanto, piensan: eso es suficiente! A ellos les parece que siempre y cuando uno pueda orar y leer la Biblia por s mismo, no necesitan nada ms. Tienen el concepto de que resulta problemtico unirse a otras personas, y que basta con creer en el Seor y conversar con l a solas. Este concepto est muy difundido en China y tambin en otros pases. Sin embargo, tenemos que comprender que, nos guste o no, no nos queda otra alternativa que unirnos a la iglesia. Cuando una persona es salva, debe comprender que la vida cristiana tiene tanto un aspecto individual como un aspecto corporativo. En lo que concierne al individuo, ste ha recibido la vida del Seor y, por tanto, puede disfrutar de comunin con el Seor y orar individualmente. Un individuo puede encerrarse en un cuarto y creer en el Seor por s mismo. Sin embargo, si l solamente conoce el aspecto individual, su testimonio no ser completo. De hecho, tal individuo no podr permanecer firme por mucho tiempo en tales condiciones, ni tampoco crecer mucho. Jams he visto a un cristiano solitario progresar espiritualmente, ni en el pasado ni en el presente. Durante los dos mil aos de historia de la iglesia, ha habido muchos que pensaron que podan ser cristianos de manera individualista. Ellos pensaban que podan vivir como ermitaos, enclaustrndose en la cima de una montaa y preocupndose nica y exclusivamente por tener comunin con el Seor. Pero las lecciones espirituales que tales personas consiguieron experimentar fueron muy 59

superficiales y no pudieron resistir la tentacin. Si el entorno les era favorable, ellos se desarrollaban muy bien. Pero si el entorno les era adverso, no eran capaces de perseverar. Tenemos que darnos cuenta de que la vida cristiana tiene otro aspecto: el aspecto corporativo. Segn la Biblia, en lo concerniente al aspecto corporativo, nadie puede ser un cristiano solitario. En primer lugar, la Palabra de Dios nos dice que cuando una persona es salva, ella se convierte en un miembro de la familia de Dios, llega a ser un hijo de Dios. Esta es la revelacin bblica. Una vez que alguien nace de nuevo, l nace en la familia de Dios y llega a ser, junto con muchos otros creyentes, un hijo de Dios. En segundo lugar, la Biblia nos muestra que todas las personas salvas conforman la morada de Dios, Su casa. Debemos distinguir entre esta casa y la familia de Dios a la que hicimos referencia en el prrafo anterior. En el prrafo anterior, hablamos de la familia de Dios en su aspecto corporativo, mientras que ahora nos referimos a la casa de Dios en su calidad de morada de Dios. En tercer lugar, a los cristianos en forma colectiva se les llama el Cuerpo de Cristo. Somos miembros los unos de los otros y juntos conformamos el Cuerpo de Cristo. A. Junto con muchos otros, somos hijos de Dios en la familia de Dios Despus de haber credo en el Seor, una persona no slo recibe una vida individual sino tambin una vida que nos vincula a muchas otras personas. Como miembros de la familia de Dios, y como aquellos que constituyen Su morada y conforman el Cuerpo de Cristo, nosotros formamos parte de un todo mucho mayor. As pues, nos es imposible subsistir en una condicin de aislamiento. Si tratamos de hacerlo, con toda certeza no podremos participar de la plenitud y las riquezas de Dios. Podemos ser personas muy tiles, pero si no estamos unidos a los dems, seremos como un retazo de tela que ha sido cortado del resto o como el repuesto de una gran maquinaria; por ende, nos resultar imposible expresar la luz de la plenitud propia de la vida ms elevada de todas. La plenitud de dicha luz existe solamente en la iglesia. Es imposible vivir en una familia con otros cinco hermanos y hermanas, y no relacionarse con ellos. Si soy el hijo nico de mi padre, no tengo que relacionarme con ningn hermano o hermana en la familia porque no los tengo. Pero si tengo cinco hermanos y hermanas, dejo de ser el hijo nico, y solo soy uno de los cinco hijos de mi padre. Cmo podra entonces dejar de relacionarme con mis otros hermanos y hermanas, y seguir siendo el hijo nico de mi padre? Acaso podra encerrarme en un cuarto y decirles a los dems: No me molesten. No tengo nada que ver con ustedes. Yo soy el unignito. Puede uno hacer tal cosa? Una vez que alguien cree en el Seor, no se convierte en el hijo nico de Dios, sino 60

que es uno entre muchos millones de hijos de Dios. Este no puede encerrarse y ser as, el hijo unignito de Su Padre. De hecho, la naturaleza misma de la vida que tal persona ha recibido, no le permitira hacer esto. Quizs en su familia natural, usted sea el hijo nico. Pero desde el da que usted crey en el Seor, est obligado a tener comunin con otros hermanos y hermanas. No podr rehuir tal comunin. Cierto da, usted naci en la familia ms numerosa que existe en este universo. Ninguna otra familia es tan grande como la suya, pues tiene millones y millones de hermanos y hermanas. No es posible desdearlos simplemente porque sean muchos. Debido a que usted es solamente uno entre muchos otros, es necesario que usted conozca a tales personas, tenga comunin con ellas y se relacione con ellas. Si usted no desea verlas, dudo que usted sea, verdaderamente, un hermano o hermana. Si usted ha nacido de Dios, se sentir atrado hacia aquellos que tambin han nacido de Dios. Pero si usted puede aislarse de ellos, dudo que usted sea un hijo de Dios. El concepto de ser cristianos solitarios no constituye en absoluto un concepto cristiano. Este concepto no es propio de un cristiano, ni debera serlo. En nuestra familia, debemos ser hermanos para todos nuestros hermanos y hermanas para todas nuestras hermanas. No debera esto tambin cumplirse an ms en la familia de Dios? Esta relacin surge espontneamente de la vida divina y est impregnada de amor. Sera muy extrao que uno no sintiera afecto hacia sus propios hermanos y hermanas, o que no tuviera el deseo de comunicarse con ellos! No debemos olvidar que, si bien nosotros recibimos la vida divina individualmente para llegar a ser hijos de Dios, esta misma vida tambin est en miles de otros que, igualmente, son hijos de Dios. As pues, yo solamente soy uno entre muchos hermanos. La naturaleza misma de la vida que poseo no me permite ser una persona individualista, pues es propio de dicha vida el deseo de comunicarse con los dems hermanos y hermanas. B. Llegamos a constituir la morada de Dios junto con otros hermanos y hermanas Adems, la Biblia nos muestra que la iglesia es la morada de Dios. El segundo captulo de Efesios habla acerca de este hecho, el cual constituye una de las ms grandes revelaciones de todo el Nuevo Testamento. Debemos percatarnos de que Dios tiene una morada en esta tierra. l necesita una morada. En la Biblia, podemos detectar el pensamiento de una morada para Dios desde la construccin del tabernculo hecho por Moiss hasta la edificacin del templo realizado por Salomn, la cual incluye tambin la posterior reedificacin y restauracin de dicho templo. En la era de la iglesia, Dios hace del hombre Su templo. Dios moraba en un gran edificio, esto es, en el templo edificado por Salomn. Pero hoy, Dios habita en la iglesia, pues ahora la iglesia ha llegado a ser la morada de Dios. As pues, nosotros, 61

los muchos hijos de Dios, hemos sido reunidos para ser la morada de Dios. Nosotros, como los muchos hijos de Dios, hemos sido reunidos por el Espritu Santo a fin de ser la morada de Dios. En 1 Pedro 2:5 se habla de esto. Nosotros somos piedras vivas que estn siendo edificadas como casa espiritual. Cmo se edifica esta casa espiritual? El templo de Salomn fue edificado con piedras muertas. Pero hoy en da, la morada de Dios est siendo edificada con piedras vivas. Pedro, cuyo nombre significa una piedra, era una piedra viva. Cuando se juntan todas las piedras vivas, stas llegan a formar un templo. Pero si no estn juntas, acaso puede una sola piedra constituir una morada? No! Si no hay piedra sobre piedra, esto es seal de desolacin, y no es un indicio bueno. El hecho de que no haya una piedra sobre otra es consecuencia de juicio y desolacin. Por el contrario, siempre que haya una morada, encontraremos una piedra sobre la otra. Damos gracias a Dios que fuimos salvos y cremos en el Seor Jess, por lo cual ahora somos piedras! Pero, qu utilidad podra tener una sola piedra si est aislada de las dems? Mas cuando las piedras son reunidas, pueden llegar a constituir una morada. Si estn aisladas, resultan intiles. De hecho, pueden convertirse en piedras de tropiezo en lugar de piedras vivas. Hoy, somos como las partes de un automvil. Si todas las piezas estn ensambladas, tendremos un auto que podremos conducir. No nos atreveramos a decir que quienes son piedras vivas se convertirn en piedras muertas si se aslan de los dems, pero s podemos afirmar que si una piedra no est unida a otras a fin de constituir la morada de Dios, ella perder su funcin y sus riquezas espirituales. Como piedras vivas, tenemos que estar unidos a otras piedras vivas. Slo entonces podremos contener a Dios y nicamente entonces Dios morar entre nosotros. Hace un siglo, un ingls llamado Sr. Stooneg dijo: Despus de ser salvo me sucedi la cosa ms maravillosa: comprend que yo era material de construccin para la morada de Dios. Este fue un descubrimiento sumamente maravilloso. Cuando le esto por primera vez, no le di mucha importancia. Qu puede haber de maravilloso en ser material de construccin para la morada de Dios? Pero hoy en da, al reflexionar al respecto, tengo muy alta estima por las palabras de Sr. Stooneg. Y una vez que ustedes tengan este sentimiento, podrn comprender lo maravilloso que es esto. Gracias a Dios! Ciertamente somos materiales de construccin para la edificacin de la morada espiritual de Dios. Si nosotros, en calidad de material de construccin, somos separados del edificio, seremos intiles, y al mismo tiempo, la morada de Dios no podr ser edificada sin nosotros, las piedras. Sin nosotros, las piedras, la morada de Dios tendr agujeros y los ladrones podrn entrar en tal edificio. Puesto que yo soy material de construccin para la morada de Dios, Dios no puede avanzar sin m.

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Hermanos, tienen que comprender que somos el material de construccin que el Espritu Santo utiliza para la edificacin de la morada de Dios. Si usted est solo, perder las riquezas divinas y no tendr la capacidad de contener a Dios. Es imprescindible que usted est unido a los hermanos y hermanas. Solamente as podr contener a Dios. Un cubo de madera hecho para contener agua y transportarla, est hecho de piezas de madera. Si usted quita una de esas piezas, el balde ya no podr contener agua. Ninguna de las piezas habr sido alterada en cuanto a su naturaleza, pero habr un cambio en cuanto a las riquezas que puedan contener. Cada una de las piezas de madera podr ser empapada con un poco de agua, pero jams podr contener mucha agua, pues perder todas las riquezas. Nosotros somos la casa de Dios, y en cuanto nos aislamos, perdemos todas las riquezas. Hermanos y hermanas, hoy tal vez no puedan comprender esto con toda claridad. Pero poco a poco, lo comprendern cada vez ms claramente. En cuanto creen en el Seor, espontneamente nace en ustedes la tendencia a tener contacto con los dems hijos de Dios. En ustedes existe el anhelo por buscar otros materiales, otras piedras. Ustedes deben hacer caso a su nueva naturaleza. No se aslen de los dems al aferrarse a sus propios conceptos. C. Llegamos a ser el Cuerpo de Cristo junto con todos los dems miembros En tercer lugar, somos unidos a los dems en el Cuerpo de Cristo a fin de constituir un nico Cuerpo. Nosotros constituimos el Cuerpo de Cristo. Efesios 4:4 nos dice que el Cuerpo es uno solo. En 1 Corintios 12:12 se nos dice que los miembros son muchos, pero que el Cuerpo es uno solo. Estos versculos nos muestran que es imposible para un cristiano ser individualista. Como miembro de la familia de Dios, es probable que yo sea una persona muy peculiar y es posible que no me comunique con todos los hermanos y hermanas. Siempre y cuando no surjan problemas entre mi padre y yo, puedo aislarme como un solitario hijo de Dios. Asimismo, como morada de Dios, aun cuando sea una piedra viva, me es posible permanecer aislado si no deseo ser edificado con los dems. Antes que Pedro se uniera a la iglesia, l era una piedra viva, pero hasta cierto punto era una piedra individual. Usted podra decir: No me importa si esto implica que haya un agujero en el edificio. Qu lo haya! Yo quiero ser un cristiano solitario. Es posible que uno haga esto. Sin embargo, adems de ser una familia y un edificio, Dios afirma que somos un Cuerpo. Quizs usted sea un ojo, o una mano, o una pierna del cuerpo. Un ojo es til nicamente si est en la cabeza, pero si es puesto en una botella, tal ojo se tornar intil. Una pierna es til siempre y cuando forme parte del cuerpo; si est colgada en una habitacin, tal pierna ser intil. Les ruego que nunca olviden que tanto 63

el cuerpo como cada uno de sus miembros ejercen su funcin de esta manera. Ningn miembro puede permitirse estar separado de los otros miembros. Ellos participan de una relacin indisoluble. Quizs alguien pueda argir que puede separarse de la familia de Dios, y tambin de la morada de Dios. Pero le es imposible afirmar que puede separarse del Cuerpo de Cristo. Su oreja no puede declararse independiente simplemente porque est descontenta con los dems miembros. Asimismo, su mano no puede declararse independiente simplemente porque est descontenta con los dems miembros. Su pierna no puede decir: Quiero que me dejen sola. Ninguno de nosotros tiene otra opcin que no sea la de permanecer unidos. La vida que recibimos no nos permite ser personas individualistas o solitarias. El Seor no nos dio una vida independiente. Debemos recalcar este hecho: la vida que el Seor nos dio no es una vida que se caracterice por ser independiente. Por el contrario, la vida que hemos recibido es sustentada por la vida de otros miembros. Si hubisemos recibido una vida independiente, podramos vivir por nosotros mismos. Pero hemos recibido una vida que es dependiente y que nos obliga a depender de nuestros hermanos y hermanas, as como a ellos de nosotros. Les pido que no olviden que un miembro jams podr permanecer firme por s mismo. Una vez que est solo, le ser imposible sobrevivir. Una vez que est aislado, pierde todas las riquezas, toda la vida. Si los santos y yo verdaderamente constituimos un solo Cuerpo, ya no podr ser un cristiano solitario. Esto ya debe haber quedado muy claro. La vida que hemos recibido exige que estemos unidos a los dems. D. Todos los cristianos llegamos a ser una sola entidad al unirnos a otros cristianos Espero que en cuanto usted llegue a ser un creyente, se una a otros cristianos. No sea un cristiano que permanezca solitario despus de ocho o diez aos de ser creyente. Una vez que usted llega a ser un cristiano, deber comprender que la vida que Dios nos dio es una vida dependiente. Dios no nos ha dado una vida independiente. Debemos ser cristianos que estn unidos a otros cristianos. Entre nosotros, ninguno est aislado. Todos los cristianos estn unidos a otros cristianos. Seguramente han escuchado que hay oficinas que estn unidas a cierta empresa, o dependencias unidas a un ministerio, as como de individuos que pertenecen a un equipo de trabajo. Del mismo modo, todo cristiano est unido a otros cristianos. Todos estn unidos entre s. A los ojos de Dios, ningn cristiano tiene la fuerza para existir solo. Espero que ustedes estn unidos a otros desde el comienzo de su vida cristiana. Espero que usted sea un cristiano que viva unindose a muchos otros cristianos. Al hacer esto, recibir el suministro, la edificacin, el amor y la comunin. 64

Este es el motivo por el cual un cristiano tiene que unirse a la iglesia. (La frase unirse a la iglesia no es una expresin bblica; sin embargo, la utilizamos para que los nuevos creyentes nos puedan comprender). No podemos existir como cristianos a puertas cerradas, tenemos que ser cristianos que estn unidos a otros cristianos. Nosotros debemos relacionarnos con los dems; debiramos ser como las lianas de las plantas trepadoras, es decir, siempre unidos a otros. Como cristianos, debemos unirnos a otros cristianos. II. A QU IGLESIA DEBEMOS UNIRNOS Debemos unirnos a la iglesia. Pero hay tantas iglesias, a cul debemos unirnos? Si bien es cierto que algunos de los nuevos creyentes han escuchado el evangelio a travs de usted y han sido salvos por medio de usted, los ms reflexivos entre ellos no aceptarn su iglesia automticamente por el mero hecho de que usted los trajo al Seor. Ellos reflexionarn sobre este asunto y querrn saber a cul iglesia, de las tantas que existen, deberan unirse. A. Las diferencias que existen entre las muchas clases de iglesias La historia de la iglesia es muy extensa, abarca ms de dos mil aos. A lo largo de diversas pocas ha surgido una gran diversidad de iglesias. Esto ha dado como resultado que surjan diferencias a causa de la diversidad de pocas. Asimismo, las iglesias se han establecido en diversos lugares, lo cual hace surgir diferencias determinadas por la geografa. Adems, las iglesias tambin fueron establecidas por medio de diversos siervos de Dios, lo cual ha resultado en diferencias basadas en personas. De esta manera, podemos ver tres diferencias que hay entre las iglesias, que son basadas en la poca, el lugar o las personas. Y esto no es todo. Debido a que la Biblia contiene muchas doctrinas, algunos han establecido iglesias al recalcar cierta doctrina en particular, mientras que otros han establecido otras iglesias al hacer nfasis en otras doctrinas. Como resultado, la diversidad de nfasis en cuanto a ciertas doctrinas ha hecho que tambin surjan diversas iglesias. Cuando surge cierta necesidad en determinado lugar, surgen ciertos individuos enfatizando una determinada enseanza. Como consecuencia, se produce una determinada iglesia. As pues, aquello que se recalc, se convierte en la base para formar una iglesia. Los diversos factores mencionados en el prrafo anterior han llevado a la formacin de muchas iglesias. Cuntas iglesias diferentes hay en el mundo hoy? Existen ms de mil quinientas clases de iglesias diferentes, y esto es nicamente tomando en cuenta las iglesias ms ortodoxas o mejor establecidas. Adems, esta cifra slo refleja la diversidad de sistemas eclesiales, y no toma en cuenta las diversas congregaciones locales afiliadas a un

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mismo sistema. As pues, si consideramos a los anglicanos, presbiterianos, metodistas y otros grupos estables como una iglesia cada uno, habr cerca de mil quinientas iglesias. Hermanos, cuando yo me pongo en su lugar, comprendo bien por qu no es tarea fcil escoger entre mil quinientas iglesias! Puesto que hay tantas iglesias y existe tanta confusin, existir un camino correcto que podamos tomar delante del Seor? Gracias a Dios, s hay un camino! Todava podemos contar con la Palabra de Dios, leerla y descubrir qu es lo que Dios tiene que decir al respecto. Gracias a Dios que la Biblia nos ha mostrado a qu iglesia debemos unirnos. Dios no nos ha dejado en la oscuridad. B. Los motivos por los cuales existen diversas iglesias 1. Lugares diferentes Examinemos en detalle las divisiones que hay en la iglesia. Algunas de ellas surgieron a causa de la diversidad de localidades. Por ejemplo, la Iglesia Anglicana es en realidad la iglesia de Inglaterra. La palabra anglicana quiere decir procedente de Inglaterra y, de hecho, esta iglesia es la iglesia oficial de Inglaterra. Pero cuando se extendi de Inglaterra a los Estados Unidos, se convirti en la Iglesia Episcopal o la Iglesia de Inglaterra en los Estados Unidos. Cuando esta iglesia lleg a China, se convirti en la Iglesia de Inglaterra en China. Adems, cuando la Iglesia de Inglaterra en los Estados Unidos se extendi a China, se convirti en la Iglesia de Inglaterra de los Estados Unidos en China. Como resultado, tenemos la Iglesia Anglicana China Estadounidense. Qu enredo es este! Examinen el caso de la Iglesia Catlica. La Iglesia Catlica es, en realidad, la Iglesia de Roma. Nosotros que vivimos en Shanghi, qu tenemos que ver con la Iglesia de Roma? Es incorrecto que la Iglesia de Roma establezca iglesias en otros lugares. Ello implica una confusin de localidades. Qu est haciendo la Iglesia Anglicana en los Estados Unidos? Qu est haciendo la Iglesia Estadounidense en China? Qu est haciendo la Iglesia Romana en Shanghi? Qu est haciendo la Iglesia de Shanghi en Fuzhou? Todas las iglesias fundadas sobre la base de un lugar, a la larga se hacen una confusin. 2. pocas diferentes Eso no es todo. Muchas iglesias estn divididas por causa de las diversas pocas. Las diferentes iglesias que existen fueron establecidas en pocas diferentes. Tomen en cuenta lo que sucedi en China: En primera instancia, fueron los nestorianos quienes establecieron sus iglesias en la poca de la dinasta Tang cuando evangelizaron China. Los nestorianos eran cristianos que vinieron a China a predicar el evangelio cuando imperaba la dinasta Tang. La Iglesia Catlica Romana vino desde el occidente a establecer iglesias cuando la dinasta Ming gobernaba China. As pues, 66

las iglesias establecidas en la poca en que gobernaba la dinasta Tang no podan unirse a las iglesias establecidas en la poca de la dinasta Ming, debido a que se trataba de iglesias establecidas durante pocas distintas. Cuando los protestantes llegaron a China durante la dinasta Ching, ellos tambin establecieron ms iglesias. Ahora tenemos las iglesias de la dinasta Tang, las iglesias de la dinasta Ming y las iglesias de la dinasta Ching. La Asamblea de los Hermanos lleg a China despus de la formacin de la repblica. Ahora contamos con otro grupo grande: la Asamblea de los Hermanos, adems de los nestorianos, los catlicos romanos y los protestantes. La Asamblea de los Hermanos constituye otro grupo de personas que estableci otra iglesia. Muchas de estas iglesias surgieron a raz de la diversidad de pocas que les toc existir. As pues, en este caso podemos ver que las iglesias se dividieron no solamente basados en la localidad de la que procedan; sino que aun cuando todos los cristianos procedan del mismo lugar, por el hecho de que las iglesias se establecieran durante pocas diferentes tambin poda llegar a constituir un factor de divisin. 3. Personas diferentes Eso no es todo. A lo largo de la historia de la iglesia tambin se suscitaron divisiones basadas en las personas. La iglesia fundada por John Wesley se convirti en la Iglesia Wesleyana. La iglesia establecida por Martn Lutero lleg a ser la Iglesia Luterana. As, la iglesia lleg a dividirse por causa de las diferentes personas. Existe una denominacin wesleyana as como una denominacin luterana. Todos estos grupos se dividieron segn las personas. 4. Se recalcan diferentes verdades Algunas divisiones estn basadas en las diferentes verdades sobre las cuales se pone nfasis. Aquellos que recalcan la doctrina de la justificacin por la fe son llamados la Iglesia de la Justificacin por la Fe (por ejemplo, la Iglesia Luterana). Aquellos que recalcan la santidad han llegado a ser la Iglesia de la Santidad. Los que ponen ms nfasis en el Espritu Santo son conocidos como la Iglesia Pentecostal. Quienes recalcan los milagros apostlicos son llamados la Iglesia de la fe Apostlica. Los que recalcan la independencia de las congregaciones locales, son llamados la Iglesia Congregacional. Quienes enfatizan la administracin del presbiterio y creen en la sucesin de la autoridad apostlica a travs de los ancianos, son conocidos como la Iglesia Presbiteriana. Los que afirman que la sucesin de la autoridad apostlica ocurre a travs de los obispos, son llamados la Iglesia de los Obispos. Ellos tienen un obispo para cada iglesia. Aquellos que recalcan el bautismo por inmersin se han convertido en la Iglesia Bautista. Aquellos que vinieron de la ciudad inglesa de Bath, son llamados la Congregacin de Bath. Esta clase de congregacin existe en Cantn.

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Incluso entre aquellos que creen en la justificacin por la fe existen divisiones, pues aquellos que vinieron de Alemania, son llamados luteranos, mientras que los que proceden de Holanda son llamados la Iglesia Holandesa Reformada. As pues, vemos que entre las iglesias alrededor del mundo existen diferencias de todo tipo. Cada iglesia tiene su propia historia y doctrina. En medio de tal confusin, qu camino deberamos tomar? Realmente es difcil encontrar una iglesia a la cual unirnos en nuestra localidad. III. LO NICO QUE DIFERENCIA A LAS IGLESIAS ES LA LOCALIDAD EN LA QUE SE ENCUENTRAN Habr manera de que nosotros salgamos de semejante situacin? S! La Biblia es muy sencilla y clara con respecto a la verdad acerca de la iglesia y est muy lejos de ser confusa al respecto. Basta con considerar unos cuantos versculos. Las palabras con las que comienzan muchas epstolas, como por ejemplo Hechos o Apocalipsis, consisten en expresiones tales como la iglesia que est en Roma, la iglesia que est en Jerusaln, la iglesia en Corinto, la iglesia en Filipos, la iglesia en feso, la iglesia que est en Colosas, y as por el estilo. En aquel entonces haba muchas iglesias. En el libro de Hechos se menciona la iglesia en Antioqua y en el libro de Apocalipsis se mencionan siete iglesias. Es indudable que existan diferencias entre las iglesias mencionadas en la Biblia, pero se hizo una nica distincin entre ellas. En qu consista tal distincin? Ustedes mismos saben la respuesta porque se encuentra claramente sealada. Algunas doctrinas bblicas poseen dos facetas y es posible que nos resulte difcil saber cul aspecto debemos aplicar. Pero si una determinada verdad tiene una sola faceta y, aun as usted yerra al respecto, esto ser indicio de que usted es muy necio y est ciego. Algunos pasajes bblicos, por ejemplo, afirman que la justificacin es por la fe, mientras que otros sostienen que la justificacin es mediante las obras. Tenemos, por un lado, el libro de Romanos y, por otro, la Epstola de Jacobo (o Santiago). Uno puede hallar justificacin por estar confundido al respecto. Pero con respecto a la iglesia, existe un nico camino. Simplemente no hay justificacin para que alguien est confundido al respecto. Corinto es una localidad, al igual que lo son feso, Colosas, Roma y Filipos. Todas ellas son localidades. En otras palabras, la iglesia puede estar dividida nicamente por las localidades y ninguna otra cosa ms. Entendemos claramente esto? Corinto, feso y Colosas son ciudades. Por tanto, los lmites de la iglesia son los lmites de la ciudad o la localidad. A. Todo lo que sea menor que la localidad no es la iglesia

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Independientemente de cun grande sea una iglesia, sta no puede extenderse ms all de los lmites de su localidad. Al mismo tiempo, no importa cun pequea sea una iglesia, no puede tomar nada menos que su localidad como su unidad. Si los lmites de una iglesia son ms reducidos que los de su localidad, ella no puede ser considerada la iglesia de esa localidad. Igualmente, si los lmites de una iglesia sobrepasan los lmites de su localidad, deja de ser la iglesia de esa localidad. Qu puede ser ms reducido que una localidad? Por ejemplo, en la iglesia de Corinto algunos decan: Yo soy ... de Cefas. Y otros decan: Yo soy de Pablo, o Yo soy ... de Apolos, o Yo soy ... de Cristo (1 Co. 1:12). Ellos haban dividido la iglesia de Corinto en cuatro secciones. Esto equivale a hacer a la iglesia demasiado pequea. Por tanto, Pablo les dijo que ellos causaban divisin y eran sectarios. El primer captulo de 1 Corintios nos muestra que es incorrecto que una iglesia sea ms pequea que la localidad. Era Pablo bueno? S! Era Apolos bueno? S! Era Pedro bueno? S! Pero era errneo dividir a la iglesia en funcin de tales personas. La iglesia se divide segn las localidades, no segn los apstoles. Pablo afirm que dividir a la iglesia en funcin de los apstoles es ser divisivos, ser sectarios y ser carnales. Dividir la iglesia de esta forma es el camino que han tomado las denominaciones. B. Los lmites de la iglesia no pueden exceder los de su localidad Tambin es errneo que una iglesia exceda los lmites de su localidad. Les pido que lean lo que dice su Biblia al respecto. La Biblia habla de: Las iglesias de Galacia (1 Co. 16:1), las iglesias de Asia (v. 19) y las iglesias de Judea (G. 1:22). En Judea haba muchas localidades con iglesias en ellas. Por eso nos referimos a ellas como las iglesias de Judea. Vemos esto en Hechos. En el libro de Glatas, se mencionan las iglesias de Galacia. En Apocalipsis 1:4 vemos las ... iglesias que estn en Asia. Despus de leer estos pasajes de la Escritura, deberamos comprender claramente lo que dice la Biblia al respecto. Ninguna iglesia debe exceder los lmites de su localidad. Galacia era una provincia del Imperio Romano, por tanto, no era una localidad sino una regin. Es por eso que la Biblia no dice: la iglesia de Galacia, sino: las iglesias de Galacia. Haba muchas iglesias en Galacia. Es por ello que se usa la expresin iglesias, en plural, en lugar de la expresin iglesia, en singular. Por tanto, es errneo que una iglesia exceda los lmites de su localidad. La Biblia no dice: la iglesia de Asia, sino: las siete iglesias que estn en Asia. feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea eran, todas ellas, localidades de Asia. Estos siete lugares no se convirtieron en una iglesia unida, sino que permanecieron como siete iglesias en Asia. 69

Es incorrecto que una iglesia exceda los lmites de su localidad. Estas siete iglesias no se convirtieron en una iglesia gigante. Podemos considerar que tambin se encontraban bajo el mismo principio las iglesias de Judea, puesto que en aquel tiempo Judea era una provincia de Roma. Inicialmente, Judea era una nacin. Ms tarde, se convirti en una provincia. En la provincia de Judea, haba muchas localidades con sus respectivas iglesias. Estas iglesias no podan combinarse a fin de conformar una sola iglesia. Tenemos que comprender que el Seor ha dispuesto que solamente exista la iglesia en Fuzhou; no puede existir la iglesia XXX en Fuzhou. Esto implicara que la iglesia ha tomado lmites ms reducidos que la localidad. Tampoco se puede permitir que alguien decida unir a todas las iglesias de la provincia de Fukien y hacer de ellas una sola iglesia. nicamente podemos tener a las iglesias en Fukien, no la iglesia en Fukien, pues eso sera hacer que la iglesia excediese los lmites de su localidad. C. La iglesia debe llevar nicamente el nombre de su localidad Hermanos, tenemos que comprender claramente que la iglesia no puede llevar el nombre de una persona, cierta doctrina, algn sistema o su lugar de origen. Debiramos poder identificar a una iglesia nicamente por el nombre de la localidad, y no por el nombre de su lugar de origen. Solamente debiera existir la Iglesia en Fuzhou, nunca debiera existir la Iglesia de Shanghi en Fuzhou. No es posible tener la Iglesia Romana en Shanghi. La Iglesia Romana tiene que regresar a Roma. Si algunos creyentes de la Iglesia Romana vienen a Shanghi, ellos pueden formar parte de la iglesia en Shanghi, pero no pueden establecer una Iglesia Romana en Shanghi. Ellos no pueden traer consigo su lugar de origen. La Iglesia Anglicana debiera regresar a Inglaterra y los creyentes anglicanos que vinieron a Shanghi debieran conformar la iglesia en Shanghi; ellos no debieran traer la Iglesia Anglicana a Shanghi, pues la iglesia nicamente puede ser una entidad local. En Su palabra, Dios ha dispuesto que la iglesia debe ser dividida nicamente por localidades y no por nacionalidades. No debiera existir una Iglesia China o una Iglesia Anglicana. Solamente puede existir la iglesia que est en Londres y la iglesia que est en Shanghi. Estas son nicamente localidades. Las iglesias se basan en localidades, no en nacionalidades. En la Biblia no hay tal cosa como la Iglesia de Cristo en China. No debieran hacerse distinciones de personas, nacionalidades o doctrinas. La palabra de Dios permite nicamente una clase de distincin: la distincin basada en la localidad. En cualquier lugar que uno se encuentre, uno es miembro nicamente de la iglesia en esa localidad. Si uno desea cambiar de iglesia, deber cambiar de localidad. 70

Si yo estoy en Fuzhou y no me llevo bien con un hermano all, existe una sola manera de dejar la iglesia en Fuzhou: tengo que dejar Fuzhou. Dios nicamente reconoce las diferencias en cuanto a la localidad; l no reconoce ninguna otra diferencia. Espero que, por la misericordia de Dios, ustedes comprendan que solamente existe una iglesia y que esta iglesia es local. IV. CMO UNIRSE A LA IGLESIA Por ltimo, cmo nos unimos a la iglesia? La Biblia no habla acerca de unirse a la iglesia. El hecho de que la Biblia no hable de eso, invalida de por s la expresin unirse a la iglesia. Sin embargo, nos vemos obligados a prestarnos expresiones humanas como sta. A falta de una mejor expresin, seguiremos valindonos de la expresin unirse a la iglesia. A. Unirse a la iglesia no solamente es algo innecesario, sino que es algo imposible. Tenemos que comprender que la Biblia nunca habla acerca de unirse a la iglesia. Es imposible unirse a la iglesia. Es como si una oreja quisiera decidir unirse al cuerpo y ser una oreja. Ni el mejor de los cirujanos puede hacer esto. Nadie puede unirse a la iglesia. Si usted est adentro, est adentro; si no est adentro, simplemente no lo est. Formar parte de la iglesia no quiere decir que uno haya pasado un examen a fin de ser un miembro de la iglesia. Si una persona desea unirse a la iglesia, primero tiene que formar parte de ella. Si alguno, por la misericordia de Dios, ve algo con respecto al pecado y la sangre de Cristo y, a raz de ello, recibe de parte de Dios la salvacin, el perdn y una nueva vida habiendo sido regenerado por la resurreccin de Cristo, entonces, Dios ya puso a tal persona en la iglesia. Ella ya forma parte de la iglesia, ya est dentro de la iglesia y no hay necesidad de que se una a la misma. Ciertas personas todava piensan que se pueden unir a una iglesia. Pero si existe una iglesia a la que uno pueda unirse, entonces, ciertamente no se trata de la iglesia autntica. Es posible unirse a tal iglesia porque es una iglesia falsa. Si fuera la iglesia genuina, nadie podra unirse a ella aun cuando se esforzara por hacerlo. Siempre y cuando usted pertenezca al Seor y haya sido engendrado por l, ya forma parte de la iglesia y no es necesario que se una a ella. Por tanto, no solamente no es necesario, sino que adems, es imposible que uno se una a la iglesia. No es posible unirse a la iglesia aun cuando uno intente hacerlo. De cualquier modo, si uno ya forma parte de la iglesia, no es necesario que se una a ella. Aquellos que ya estn en la iglesia, no necesitan unirse a ella. Aquellos que desean unirse a la iglesia, no estn en ella ni pueden unirse a ella. De esto se trata la iglesia. La iglesia es una institucin muy

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peculiar. En realidad, la cuestin estriba en si usted ha nacido de Dios o no. Si ha nacido de Dios, ya forma parte de la iglesia. Si usted no ha nacido de Dios, no puede unirse a la iglesia aunque lo intente. No es posible unirse a una iglesia por medio de firmar un documento, pasar un examen, redactar sus resoluciones o simplemente tomar la decisin de hacerlo. Si usted ha nacido de Dios, ya forma parte de la iglesia. Damos gracias a Dios que todos nosotros formamos parte de la iglesia y no necesitamos unirnos a ella. B. Es necesario que procuremos tener comunin en la iglesia Si este es el caso, por qu estamos dicindole que se una a la iglesia? Simplemente nos hemos prestado una expresin a fin de poder comprender este punto. Usted ya es miembro de la iglesia. Si bien es cierto que Dios ya lo salv, tambin es cierto que usted vive rodeado de otros seres humanos. Algunos de ellos tal vez no lo conozcan. Los hermanos tal vez no lo reconozcan. La fe es algo que surge en nuestro interior y nadie ms sabe al respecto. Es por ello que debemos procurar tener comunin. Tenemos que ir a la iglesia y decirle a los dems: Yo soy un cristiano, les ruego me reciban como tal. Si mi padre es chino, yo no tengo que hacerme chino, pues ya lo soy. Si soy un creyente pero la iglesia no me conoce, puedo ir a la iglesia y decir: Ustedes no me conocen, pero yo soy un cristiano. Les ruego me permitan participar de vuestra comunin. Recbanme como uno de vosotros. Cuando los hermanos se percaten de que usted es verdaderamente uno de ellos, ellos tendrn comunin con usted. Esto es lo que significa unirse a la iglesia. Usted ya es una persona que est en Cristo. Ahora debe procurar tener comunin con los hijos de Dios. Debe procurar la comunin de los miembros, la comunin del Cuerpo, y aprender a servir debidamente a Dios en la iglesia. Una vez que los ojos de su entendimiento le hayan sido abiertos para comprender esto, gracias al Seor, usted habr dado otro paso adelante.

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Leccin 7. FLORECE DONDE DIOS TE PLANT Lectura bblica: Jn. 15:16; Ez. 37:24; 1. Cor. 4:15; Heb. 13:9, 17. Ya hemos visualizado en qu tipo de iglesia debemos reunirnos, ahora debemos apuntalar la necesidad de permanecer en una sola iglesia. Aprenderemos la importancia de reunirnos en una sola Iglesia local, las razones que motivan a un hermano a moverse de congregacin, los peligros que esto conlleva, las salvedades que tenemos para movernos en casos extremos y la solucin para evitar el cambiar constantemente de congregacin. I. DEBEMOS PERMANECER EN UNA IGLESIA. Dios tiene funciones de Pastor cuidando y vigilando sus ovejas (Sal. 23; Jn. 10:14). Dios es pastor, pero tambin l forma pastores que cuiden de su rebao (Ef. 9:11; Jer. 23:4; Jn. 21:16; Heb. 13:17). Estos pastores son llamados por Dios y ordenados por otros pastores de mayor rango (Gal. 2:9; Hech. 13:1-3). Son humanos con carencias y dificultades pero colocados por Dios con autoridad delegada de Su parte. En la naturaleza miramos que los pastores cuidan de su rebao, lo conocen y saben la alimentacin que requieren. Difcilmente un pastor dejar su rebao a cuidado ajeno. Cada rebao tiene su pastor. Por otro lado, en la Biblia leemos que somos miembros de la familia de Dios (Ef. 2:19). Si la iglesia es comparada con una familia, entonces sobre cada familia hay un solo padre. Los pastores fungen como padres espirituales de su rebao (1 Cor. 4:15). Entonces, tanto el rebao como la familia tienen un solo pastor y un solo padre. De la misma manera cada cristiano debe ubicarse en una sola iglesia y con un solo pastor a quien le rinda cuentas de su vida (Heb.13:17). Lamentablemente no sucede as. Muchos creyentes estn temporalmente en una iglesia y tienen temporalmente un pastor, o se renen simultneamente en varias congregaciones. No terminan de desarrollarse en una familia cuando buscan otra que los adopte. Estos cristianos alegan que Dios es su pastor y que todas las iglesias cristianas predican lo mismo. No obstante, son ciegos y no conocen el evangelio de Jesucristo; no saben distinguir entre la verdad y la mentira, son inmaduros e inconstantes. Carecen de compromiso y as como son inconstantes en permanecer en una sola iglesia, as son en el resto de las cosas: matrimonio, familia, empleo, proyectos y responsabilidades. A esto se le llama el hombre de doble nimo cuyas peticiones jams son respondidas por Dios (Stg. 1:7-8). El Seor Jess dijo: ... y os design para que vayis y deis fruto, y que vuestro fruto permanezca; para que todo lo que pidis al padre en mi nombre os lo conceda (Jn. 15:16). El hombre de doble nimo no recibe nada de Dios, an cuando pide, porque no da ningn tipo de fruto y el poco que brota no permanece. En cuanto se instala en una iglesia dice: Estas es la Iglesia que me va a bendecir, aqu me quedar. Pero 73

cuando se le solicita su responsabilidad en servir al Seor, en aumentar su compromiso con Dios y en abandonar su vida de pecado, dice: Siento que el Seor me est llevando a nuevos aires espirituales, debo irme. Es como un rbol que en cuanto est a punto de dar fruto es desraizado y trasladado a otro lugar, esto sucede tres o cuatro ocasiones ms. El rbol pierde su fruto, se seca y muere. Por qu hay tantos creyentes espiritualmente muertos? Porque no permanecen en una sola iglesia, no dan fruto o el poco que brota se pierde, su vida espiritual se seca y jams reciben nada de Dios. Su falta de compromiso es juzgada por ellos mismos como cosa ligera, a la verdad no es ligero morir. Es indispensable que cada nuevo creyente y cada hermano de la congregacin se comprometan en ubicarse en una iglesia, florecer y dar fruto en ella. II. RAZONES POR LAS QUE UN CREYENTE NO PERMANECE EN UNA SOLA IGLESIA No todas las iglesias cristianas son cristianas. As como hay falsos hermanos (2 Cor. 11:26), as hay falsas iglesias, (Ap. 2:9) y falsos pastores (2 Cor. 11:13). Han surgido innumerables congregaciones en nuestro continente en los ltimos 25 aos. Algunos ministerios cristianos han crecido sobrenaturalmente de modo que regiones enteras se han entregado a Jesucristo. A este mover se le ha denominado avivamiento; pero 2 Cor. 11:14-15 y Mt. 24: 11, 24, muestra que cada vez que hay una manifestacin de Dios, aparece una manifestacin satnica que lo imita, para confundir al pueblo del Seor, esta es la razn por la que no todas las iglesias, movimientos cristianos y predicadores proceden de Dios. Siguiendo ste panorama enlistemos algunas razones por las que un cristiano no permanece en una iglesia o se rene simultneamente en varias. A. Necesidad emocional, fsica o espiritual: Algunos hermanos tienen la mala idea egosta de que la iglesia fue creada para bendecirlos. No tienen la ms mnima intencin de comprometerse, pues su nico fin es saciar sus necesidades y marcharse cuando encuentra una iglesia mejor. Si tienen una enfermedad o un padecimiento espiritual que no est siendo saciado por su congregacin; buscan un ministerio ms espiritual que s los sane y los atienda como se merecen. Incluso muchos hermanos han vivido por aos sin quedarse ms de un da en una iglesia. Los hermanos se renen simultneamente en varias congregaciones porque cada una de ellas llena una necesidad particular. Por ejemplo, el da lunes asiste a una congregacin donde le ensean buena doctrina; el mircoles, va donde oren por su enfermedad fsica; el viernes, donde mira seales y milagros; y el domingo a una donde la

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alabanza y adoracin son explosivas y llenas de gozo. Sus necesidades jams son saciadas, buscan ms experiencias espirituales porque en el fondo se sienten vacos. No piense tal persona que recibir cosa alguna del Seor. B. Impulsar su ministerio: Algunos hermanos son caprichosos y su mente se ha inflamado de tal forma que creen que ellos son piezas fundamentales para la obra de Dios. Tristemente, la congregacin donde asisten y el pastor que los cubre, no valoran sus dones. Aburridos del menosprecio buscan una iglesia donde puedan ser tiles y donde su ministerio crezca y sea poderoso para la gloria de Dios. Una vez que encuentran la iglesia ideal tratan de desarrollarse, pero en el primer obstculo, se marchan. Cuando un servidor de una congregacin recibe una reprimenda por parte de su autoridad y es puesto bajo disciplina, se molesta contra su pastor y busca una iglesia que no estorbe su ministerio. En una ocasin un pastor tom la decisin de descansar a algunos servidores; pero como stos amaban ms su ministerio que a Dios, le respondieron que l no tena autoridad alguna para suspenderlos si al final de cuentas el Seor los llam. Terminaron por marcharse de su iglesia y buscar una que s valorara el llamado de Dios en sus vidas. C. No saben distinguir la verdad de la mentira: Hay creyentes que siguen pensando que todas las iglesias son buenas y todas predican lo mismo. Por lo cual, asisten a todas las que estn a su alcance porque dicen que todo lo que se predica es Palabra de Dios. No saben distinguir entre la verdad y el error, pues viven en el mismo error. Por otro lado, hay hermanos que no necesitan mudarse a otra congregacin, la apertura de los medios de comunicacin al cristianismo ha hecho posible que una miscelnea de iglesias y predicadores entren a sus hogares ya sea por radio, televisin e Internet. As, se renen en una sola iglesia pero terminan creyendo todo lo que los dems predicadores ensean. El apstol Pablo los describe como los que tienen un solo padre, pero muchos maestros (1. Cor. 4:15). stos cristianos se enorgullecen de que todo el da escuchan mensajes de la Palabra de Dios, y piensan que ste hecho los hace ser hombres y mujeres espirituales. Estn equivocados. La Biblia dice que ellos que tienen comezn de odos y han acumulado maestros conforme a sus deseos, apartando sus odos de la verdad y volvindose hacia mitos (2 Tim. 4: 3-4). Ellos carecen de tanta visin que dicen: Pero cmo no va a ser bueno lo que veo, si leen la Biblia, hablan de Jesucristo y hasta hacen milagros?. Sin embargo, al or a los predicadores de tele o radio, nos damos cuenta que sus mensajes son absurdos pues el contenido responde a las necesidades fsicas y emocionales ms elementales del hombre. Hablan

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de cmo lograr la prosperidad, el bienestar material y emocional, cmo aprender a manejar una empresa segn los principios bblicos. Pero jams mencionan que si el pecador no se arrepiente ir al infierno, que si el cristiano carnal no abandona su comodidad religiosa ir igualmente a la perdicin, tampoco dicen que lo importante no es obtener bienes materiales sino agradar a Dios, nunca mencionan que viene un juicio sobre la tierra y que Jesucristo regresar. Dado que su evangelio es materialista, la Biblia los cataloga como los ms dignos de lstima pues esperan en Cristo slo para satisfacer sus deseos terrenales (1 Cor. 15:19). Son enemigos de la cruz de Cristo cuyo fin es perdicin, cuyo dios es su apetito y cuya gloria est en su vergenza, los cuales piensan slo en cosas terrenales (Fil. 3:18-19). El nuevo creyente y el cristiano deben despertar de sta ignorancia, pues adoran a ministros cuyo destino es el infierno, y garantizan el mismo fin a sus oyentes. No podemos ser ligeros al escuchar indiscriminadamente a cualquier predicador; la Biblia manda que debemos probar los espritus pues ellos inspiran a los falsos profetas (1 Jn. 4:1). No distinguir entre la verdad y la mentira nos orillar a la ruina. El nuevo creyente debe conocer quin es su pastor, qu predica su pastor y cul es la doctrina que maneja el ministerio donde se rene. Y debe renunciar a la miscelnea de predicadores que ha acumulado para s mismo. D. Inmadurez: Abandonan su congregacin en cuanto surgen problemas. Idealizan demasiado a sus hermanos y pastor, y cuando les fallan, buscan una nueva congregacin que sea perfecta y madura. No importa cuanto sepan de la Biblia, cuanto tiempo han conocido de Cristo o cuntas grandes obras han hecho para Dios, siguen siendo inmaduros cuando a la primera de cambios reciben mala respuesta o mal trato. Se marchan diciendo que en esa Iglesia no hay amor. Se vuelven monedas errantes vagando de iglesia en iglesia (Lc. 15:8-10), tratando de encontrar la congregacin y al pastor que los ame y comprenda. Estos hermanos tienen serios problemas espirituales, tienen capacidades tiles en las manos de Dios, pero el resentimiento los ahoga y no les permite prosperar. Debemos ensear a los nuevos creyentes que en ninguna parte de la Biblia se nos manda a basar nuestra fe en el comportamiento de los hermanos. Hacer esto nos acarrear problemas espirituales difciles de resolver (Heb. 12:2). En la iglesia encontramos de todas las personalidades y caracteres. No debemos idealizar a gente imperfecta, es antibblico. El Seor nos manda a amarnos unos a otros (Jn. 13:34-35). Jams dijo: Idealizaos unos a otros y tampoco dijo: Buscad que te amen los otros. Los hermanos que han vivido as deben reconocer que han perdido aos valiosos gracias a su inmadurez. Han retrasado su crecimiento 76

espiritual y han perdido oportunidades de ser tiles en las manos de Dios. Si tienen deseos de madurar debern plantarse en una iglesia, florecer y crecer, amar las primaveras, aguantar los calores y lluvias de verano, las sequas de otoo y los fros de invierno. Si hacen esto, sabrn lo que significa dar fruto y que ste permanezca. Esto mismo debe saber el nuevo creyente: que no madurar leyendo solo la Biblia, orando y asistiendo al culto, debe ser tallado en el trato con sus hermanos. E. Falta de compromiso: miedo a servir. Ro. 6: 22 dice que al entregarle nuestra vida Jesucristo nos hacemos sus siervos. No obstante, algunos consideran que no tienen por qu comprometerse en el trabajo activo de una congregacin, por lo que al ser llamados a servir son embargados por sentimientos de impotencia, miedo y vergenza y abandonan sus congregaciones, dejan de reunirse con la misma regularidad o se involucran en el servicio procurando realizarlo lo peor posible para que sus lderes no los vuelvan a tomar en cuenta. Ya lemos que hemos sido escogidos para dar fruto, ste fruto brotar en nuestro servicio a Dios y a su Iglesia. Pero ciertos hermanos carecen de compromiso firme con Dios e incluso llegan a pensar: Yo sirvo a Dios, no a los hombres. Carecen de la suficiente visin espiritual para entender que Dios los llam y l quiere que lo sirvan a travs de atender a su Iglesia. Nuestro compromiso con Dios no se ver reflejado slo en ocupar cada semana un asiento en nuestra congregacin. Las actividades del Reino de Dios en una iglesia local se ven gravemente afectadas porque los hermanos carecen de compromiso. Jams sabremos cul es el propsito de Dios para nosotros si no nos comprometemos a servirlo. (Mt. 9:37-38). F. Curiosidad: No permanecen en una sola iglesia por la curiosidad de escuchar doctrinas nuevas y emocionantes, observar milagros sobrenaturales. Habiendo tanto por ver y or, qu razn tienen de quedarse en una sola congregacin? La ignorancia combinada con una insaciable curiosidad ha hecho que estos hermanos se abran a doctrinas de demonios que los confunden con supuestas nuevas revelaciones de la Palabra (1 Tim. 4:1). Debemos ensear a los nuevos creyentes a conocer la sana doctrina de nuestro Seor Jesucristo, slo as y con auxilio del Espritu Santo no seremos engaados fcilmente y evitaremos que los hermanos muden constantemente de congregacin tras las novedades espirituales. G. Pecaron y no quieren ser restaurados: Cayeron en pecado, tratando de escapar de su realidad se van a otra congregacin a comenzar de nuevo y buscar la restauracin del

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Seor. Sus testimonios son claros: difcilmente son restaurados. El pasado los persigue, no importa que se hayan ido a la iglesia ms espiritual, sus secretos siempre salen a la luz (Mr. 4:22). Un principio espiritual consiste en que debemos ser restaurados ah donde camos. No podemos huir del pasado, debemos dejarnos restaurar en la iglesia y el rea de nuestra vida donde pecamos. H. No identifican principios de autoridad: En el caso de la Iglesia de Jesucristo Palabra Miel, sabemos que la gama de iglesias en el Distrito Federal y en el Estado de Mxico es considerable. Para muchos hermanos se les hace fcil reunirse en una congregacin de la misma cobertura entre semana y los domingos en otra; son atendidos en consejera y ministracin al alma en una, y aprenden y sirven en otra; piensan que estn bien, al final de cuentas, dicen, no se salen de la cobertura. Debemos ensearles a estos hermanos que estn violando un principio de autoridad, an cuando sea una misma esfera apostlica, no reconocen autoridad pastoral sobre ellos, recordemos que Dios ordena que tengamos un pastor. Estos hermanos tienen varios pastores dentro una red ministerial. Comparan iglesias, sealan cul parece ms avanzada y cul ms atrasada. A veces propagan chismes entre hermanos de una a otra congregacin, y por su actitud rebelde contaminan a la cobertura ministerial que dicen reconocer. Esto no debe ser as, an cuando seamos de una misma cobertura o esfera apostlica, como Palabra Miel, debemos reunirnos en una sola iglesia local y tener un solo pastor. Los hermanos que no quieren acatarse a esta regla de tica ministerial en Palabra Miel son rebeldes y no reconocen ninguna autoridad sobre sus vidas. III. CONSECUENCIAS ESPIRITUALES DE NO REUNIRSE EN UNA SOLA IGLESIA. No reunirnos en una sola iglesia y no tener un solo pastor sobre nosotros es adulterio espiritual. Casi por las mismas razones un hombre o una mujer buscan otra pareja aparte de su esposo (a) y comete infidelidad. Adems de esto, en s mismo peligroso, hay ms consecuencias entre ellas: confusin doctrinal, apostasa (prdida de fe), poner en riesgo la salvacin, frustracin por no haber madurado, contaminacin por dejarse imponer manos por cualquier pastor. Terminan amargados, reprochando a Dios y a la iglesia diciendo: Conoc de todo y al final me di cuenta de que es pura hipocresa. Llegan al final de sus das sin provecho espiritual alguno. Parece ser superficial, pero no permanecer en una iglesia, crecer, florecer y dar fruto en ella puede llevar a la perdicin eterna. No debemos ser ligeros al ensear las consecuencias catastrficas de no tener fidelidad.

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IV. CUANDO S HAY QUE MOVERSE DE CONGREGACIN. Mencionemos algunas salvedades que sealan cundo s hay que moverse de una congregacin. A. El ministro cay en pecado: Nuestra labor como pueblo del Seor es orar por nuestro pastor pues son tentados ms de que nosotros. Parte de nuestras oraciones es pedir a Dios que cuide de sus ministros para que no caigan en tentacin. Satans sabe que si afecta al pastor el resto del rebao ser dispersado (Mr. 14:27). Cuando un pastor ha cado en pecado el rebao no est obligado a quedarse bajo su autoridad, pues el pueblo ama a su pastor, pero tambin debe conocer los principios de santidad del Seor. An cuando el pueblo se duela de la condicin de su ministro su fidelidad al Seor debe superar la fidelidad a un pastor cado. Esto no debera ser, por eso debemos orar por nuestros pastores para que el Seor los guarde sin cada. B. El pastor no tiene una cobertura sobre s o abandon su cobertura: Un pastor verdadero debe reconocer una autoridad pastoral mayor para que lo cubra y a quien rinda cuentas de su comportamiento como hombre y ministro de Dios. Un pastor que diga que no necesita cobertura alguna es peligroso, nadie lo vigila. Si el pastor que nos cubre no est cubierto a su vez por otro ministro de mayor rango, debemos abandonar esa Iglesia local. Dios ha prometido enviar su gloria slo en las reuniones donde haya cobertura (Is. 4:5), pues cada ministro es sombra de la autoridad y cobertura de Nuestro Seor Jesucristo (Is. 32:1-3, vase estudio de los 5 ministerios en Doctrina Bsica). Precisamente, en las iglesias donde el pastor es independiente se han cometido abusos impunes pues con quin se denuncia su falla si no tiene autoridad sobre l? Si el pastor est bajo cobertura de un apstol y de un pastor de mayor rango que l y comienza a hablar mal de sus autoridades, est encaminndose hacia la rebelin. Es tiempo de denunciarlo con sus coberturas, quizs se restaure, pero si no es as es mejor abandonar la congregacin, pues quiere motivar al pueblo a la rebelin. No lo olvidemos: una iglesia independiente y un pastor sin cobertura son peligrosos. C. El ministro predica doctrinas extraas: Existen hermanos que no conocen la doctrina de Cristo y menos conocen la doctrina apostlica de la misin que los cubre; sin embargo, ellos creen que la mala informacin doctrinal que tienen debe ser toda la doctrina de Cristo y no hay ms, en cuanto ven que su pastor predica

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algo extrao a lo que ellos saben, vociferan: El pastor est enseando doctrinas extraas, debemos irnos!. En el caso de Palabra Miel debemos motivar a todos los hermanos a que conozcan perfectamente la doctrina bsica; posteriormente debemos ensearles que hay doctrina apostlica que Dios ha revel a Palabra Miel por medio del Dr. Othoniel Ros Paredes y ahora a travs de nuestro apstol Gaspar Sapal Alvarado; es decir, la doctrina bsica no es toda la doctrina de Cristo, l es inmenso y no puede ser limitado a una serie de estudio doctrinales, no olvidemos ensearle a los hermanos que Dios se revela progresivamente a travs de Su Palabra (1 Sa. 3:21). Al mismo tiempo, ninguna revelacin est por encima de la Palabra, an la revelacin apostlica. Toda revelacin y doctrina est amparada amplia y abundantemente en las Sagradas Escrituras (2 Pe. 1:19-21. Una vez que hemos conocido a detalle la doctrina bsica y que tenemos nociones de la doctrina apostlica (para esto se requiere ser espiritual) y tengamos comunin con el Espritu Santo podremos identificar las doctrinas extraas. Si el ministro comienza a meter ste tipo de enseanzas es tiempo de cotejar la situacin con la cobertura del pastor. Desgraciadamente pocos hermanos siguen ste procedimiento. Sabemos de gente rebelde que en cuanto cree identificar al pastor con un error doctrinal o una falla en su predicacin, dice: El pastor est en un error, debemos irnos!, y comienzan a motivar al resto de la congregacin contra el pastor, alegando que ellos tienen el deber de expulsarlo. Estas personas supuestamente espirituales, que tratan de ganarse el corazn del rebao, son rebeldes y tiene la costumbre de dividir iglesias y trastornar familias. Si el pastor tiene cobertura sobre s se deben hacer las cosas bajo un orden divino e ir con su cobertura inmediata, quizs pueda arrepentirse de la doctrina extraa que ha infiltrado al ser reprendido por sus autoridades. Sin embargo, ningn derecho tiene la Iglesia que echar fuera a su pastor o motivar a una divisin interna en la congregacin. Los xodos multitudinarios de los hermanos so pretexto de que su pastor ya se desvi son inspirados por un espritu diablico. Si un hermano identifica que su pastor comienza a desviarse, lo mejor ser que l se salga de la congregacin y no inquiete al resto de los hermanos a hacer lo mismo. La Biblia ordena: La fe que tu tienes, tenla conforme a tu propia conviccin delante de Dios... (Ro. 14:22). No tratemos de volvernos los salvadores de nuestros hermanos pues podemos ser instrumentos en las manos de Satans. V. NECESITAMOS UN ESPRITU Y CORAZN FIELES. Para evitar el problema de no crecer en una sola iglesia necesitamos pedir perdn al Seor, arrepentirnos, identificar la iglesia donde l quiere que nos reunamos y suplicar que nos de un espritu y un 80

corazones fieles. Muchos hermanos no lo saben, pero el no florecer donde Dios nos plant es impulsado por un espritu de infidelidad y adulterio espiritual (Os. 4:12). Debemos ser fieles al pastor que nos cubre y a la iglesia donde nos reunimos como una persona es fiel en su matrimonio. Todos los matrimonios son felices cuando se casan; pero al paso del tiempo descubren la realidad de sus esposos, si no son fieles y no afirman su pacto de amor, caern en amargura y adulterio. Todos los cristianos son felices cuando llegan a una nueva iglesia, sobre todo si es nuevo creyente; pero al paso del tiempo mira los errores de su pastor y que los hermanos no son lo que aparentaban ser; si no desarrolla un espritu fiel tambin ser un amargado y adulterar con otros ministerios o iglesias cristianas. Debemos poner nuestra mirada en Cristo y en su ordenanza de amarnos unos a otros. Slo aquellos hermanos que son fieles a pesar de los errores de su iglesia podrn descubrir para qu estn en la tierra. Josu y Caleb entraron a la tierra de Canan porque eran fieles a Dios y a Moiss (Num. 32:12). Debemos pedir a Dios un corazn sin divisin y renunciar al doble nimo. Con seguridad habr quienes consideran que han estado en tantas iglesias y han visto y aprendido tantas cosas que no encuentran como dar marcha atrs. En la iglesia local Mahanaim Nezahualcyotl hay un rea de ministracin al alma y consejera, debe pedir ayuda para orientacin espiritual. Lectura recomendada: Nance, Terry, El escudero de Dios. Cmo florecer donde Dios te plant. Tulsa, Oklahoma, 1998, Editorial Unilit.

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Leccin 8. LAS REUNIONES Lectura bblica: He. 10:25; Mt. 18:20; Hch. 2:42; 1 Co. 14:23, 26 I. LA GRACIA CORPORATIVA SE ENCUENTRA EN LAS REUNIONES La Palabra de Dios dice: No dejando de congregarnos (He. 10:25). Por qu no debemos dejar de congregarnos? Porque cuando estamos reunidos, Dios nos imparte Su gracia. La gracia que Dios imparte al hombre puede dividirse en dos categoras: una personal y la otra corporativa. l no slo nos concede gracia personal, sino tambin gracia corporativa, y esta gracia corporativa slo se encuentra en la asamblea o reunin. Previamente hemos hablado sobre la oracin. Uno puede orar individualmente en su casa y, sin duda alguna, Dios escucha tales oraciones. Dios s escucha oraciones individuales. Sin embargo, hay otra clase de oracin. Para que estas oraciones reciban respuesta, deben ofrecerse en las reuniones y deben responder al principio de que sean dos o tres personas las que se renen juntas a orar en el nombre del Seor. Si un individuo intenta hacer esto por s mismo, no obtendr respuesta alguna. Son muchos los asuntos importantes que deben ser presentados en oracin en las reuniones para que Dios responda al respecto. Tales asuntos tienen que ser presentados en las reuniones de oracin para que lleguen a concretarse. La gracia corporativa de Dios llega al hombre solamente mediante tales reuniones. Uno puede pensar que la oracin individual por ciertos asuntos es suficiente y que uno por s solo puede hallar la misericordia de Dios; sin embargo, la experiencia nos dice que no es as. A menos que se renan dos o tres, o todos los hermanos y hermanas para orar, Dios no responder a tales peticiones. Por tanto, podemos distinguir dos clases de respuestas a las oraciones: una es la respuesta a las oraciones individuales y la otra es la respuesta a las oraciones de la asamblea. Si no nos reunimos a orar con los dems, algunas de nuestras oraciones no recibirn respuesta. Tambin hemos hablado sobre cmo leer la Biblia. Por supuesto que Dios nos concede Su gracia individualmente cuando leemos la Biblia. Sin embargo, algunos pasajes de la Biblia no pueden ser comprendidos por una sola persona. Dios concede Su luz a la asamblea, cuando todos estn reunidos. En tales reuniones es posible que algunos hermanos sean guiados a interpretar un determinado pasaje bblico. Quizs hasta entonces no se haya hablado sobre este pasaje en particular, pero el hecho de que la asamblea se halle reunida le da a Dios la oportunidad de iluminarlos con Su luz. Son muchos los hermanos y hermanas que pueden dar testimonio de que logran entender mejor la palabra de Dios cuando se encuentran reunidos que cuando la estudian individualmente. Son muchas las veces que estando reunidos Dios nos abre cierta porcin de 82

Su Palabra por medio de otra porcin, de tal manera que mientras una persona habla de un pasaje, la luz brilla en otro pasaje, y de esta manera habr ms luz y recibiremos la gracia en forma corporativa. Si no nos reunimos con los dems, lo ms que podemos obtener es una porcin individual de gracia, nos perderemos una gran parte de la gracia corporativa, la cual Dios concede nicamente a aquellos congregados en las reuniones. Si no nos reunimos con otros, no recibiremos esta gracia. Es por esta razn que la Biblia nos exhorta a no dejar de congregarnos. II. LA IGLESIA Y LAS REUNIONES Una caracterstica notable de la iglesia es que ella se rene. El cristiano jams podr sustituir las reuniones con sus esfuerzos autodidactos. Dios tiene la gracia corporativa reservada exclusivamente para las reuniones, as que si no nos reunimos con los dems, no recibiremos esa porcin. En el Antiguo Testamento, Dios orden a los israelitas que se reunieran. A esa reunin la Biblia llama lacongregacin. Esta palabra implica que ellos eran personas que deban reunirse. En el Nuevo Testamento la revelacin es an ms clara. All consta claramente el mandamiento no dejando de congregarnos. A Dios no le interesa que los individuos aprendan por s mismos, sino que l quiere que nos congreguemos para que podamos recibir la gracia corporativa. Ninguno que deja de congregarse podr recibir ms de Su gracia corporativa. Es una necedad dejar de congregarse. Un hombre debe reunirse, tiene que congregarse con los dems hijos de Dios a fin de recibir la gracia corporativa. La Biblia proporciona mandamientos y ejemplos claros acerca de aquellas personas que se reunan. Cuando el Seor estuvo en la tierra, l se reuna con Sus discpulos en el monte (Mt. 5:1), en el desierto (Mr. 6:32-34), en las casas (2:1-2) y a la orilla del mar (4:1). En la vspera de Su crucifixin, l pidi prestado un saln grande en un aposento alto para reunirse con Sus discpulos (14:15-17); y despus de Su resurreccin, se apareci en el lugar donde ellos estaban reunidos (Jn. 20:19, 26; Hch. 1:4). Antes de Pentecosts, los discpulos se haban reunido para orar en unanimidad (v. 14) y cuando lleg el da de Pentecosts tambin estaban reunidos (2:1). Vemos que despus de ese acontecimiento, todos ellos perseveraron en la enseanza y en la comunin de los apstoles, en el partimiento del pan y en las oraciones. Poco tiempo despus fueron perseguidos y tuvieron que regresar a sus propios lugares; aun as continuaron con la prctica de reunirse (4:23-31). Pedro, despus de haber sido puesto en libertad, se dirigi a la casa donde se congregaban los discpulos (12:12); y en 1 Corintios 14 leemos que toda la iglesia se reuna en un solo lugar (v. 23). Toda la iglesia era la que se reuna, nadie que sea parte de la iglesia est exento de reunirse con ella. Qu significa la palabra iglesia? Iglesia es la traduccin de la palabra griega ekklesia:ek significa salir y klesia significa congregarse 83

o reunirse, o sea, ekklesia significa la reunin de aquellos que han sido llamados a salir. Dios no solamente est en procura de algunos individuos que han sido llamados a salir, sino que l desea que se renan aquellos que han sido llamados a salir. Si aquellos que han sido llamados a salir se mantuvieran separados unos de otros, no habra iglesia, ni se producira la iglesia. A partir del momento en que cremos en el Seor Jess, tenemos que congregarnos con otros hijos de Dios. Esta es una necesidad bsica que tenemos que atender. No piensen que podemos ser cristianos autodidactos. Tenemos que erradicar este pensamiento de nuestras mentes. El cristianismo no tiene los cristianos autodidactos, slo tiene la congregacin de toda la iglesia. No vayan a creer que podemos ser cristianos simplemente por el hecho de que oramos y leemos la Biblia a solas en nuestras casas. El cristianismo no est edificado sobre la base de individuos solamente, sino que tambin se basa en el hecho de que nos congregamos. III. LAS FUNCIONES DEL CUERPO SE MANIFIESTAN EN LAS REUNIONES En 1 Corintios 12 se habla del Cuerpo, y en el captulo 14 de las reuniones. Ambos captulos hablan de los dones del Espritu Santo; pero el captulo 12 habla de los dones en el Cuerpo, mientras que el 14, de los dones en la iglesia. De acuerdo con estos dos captulos, tal parece que los miembros del Cuerpo desempean sus funciones en mutualidad durante las reuniones. Si leemos estos dos captulos juntos, veremos claramente que el captulo 12 nos muestra el Cuerpo mientras que el 14 nos muestra el Cuerpo en pleno ejercicio de sus funciones. Uno nos habla del Cuerpo, y el otro de las reuniones. Uno nos habla de los dones en el contexto del Cuerpo, mientras que el otro nos habla de los dones en el contexto de las reuniones de la iglesia. La funcin que ejerce el Cuerpo se lleva a cabo especficamente en las reuniones. La ayuda mutua, la influencia mutua y el cuidado mutuo de los miembros (por ejemplo, los ojos ayudan a las piernas, las orejas a las manos y las manos a la boca) se manifiestan mucho ms claramente en las reuniones. Es por medio de las reuniones que recibimos respuestas a muchas de nuestras oraciones. Muchas veces, no recibimos ninguna luz cuando la procuramos individualmente; pero al acudir a las reuniones, recibimos la luz que carecamos. Aquello que individualmente conseguimos ver como fruto de nuestra propia bsqueda personal, jams podr compararse con lo que conseguimos ver en las reuniones, pues todos los ministerios establecidos por Dios operan por medio de las reuniones y son para el beneficio de las mismas. Si una persona rara vez se rene con otras tendr menos probabilidades de conocer y experimentar el Cuerpo en el ejercicio de sus funciones.

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Adems de ser el Cuerpo de Cristo, la iglesia tambin es la morada de Dios. En el Antiguo Testamento la luz de Dios se hallaba en el Lugar Santsimo mientras que la luz del sol iluminaba el atrio, y el candelero que contena aceite de oliva delante del velo arda en el Lugar Santo. En el Lugar Santsimo no haba luz natural ni artificial, sino la luz de Dios. El Lugar Santsimo es la morada de Dios, y donde mora Dios all est Su luz. Asimismo, en nuestros das, cuando la iglesia se rene como la morada de Dios nosotros disfrutamos de la luz de Dios. Cuando la iglesia se congrega, Dios manifiesta Su luz. No sabemos por qu es as. Lo nico que podemos decir es que este es uno de los resultados que se obtiene cuando los miembros ejercen sus respectivas funciones en mutualidad. El hecho de que los miembros del Cuerpo ejerzan sus respectivas funciones en mutualidad permite que la luz de Dios sea manifestada a travs del Cuerpo. Dice Deuteronomio 32:30: Cmo podra perseguir uno a mil, y dos hacer huir a diez mil, si su Roca no los hubiese vendido, y Jehov no los hubiera entregado?. Si uno persigue a mil, cmo pueden dos hacer huir a diez mil? Esto es extrao. Aunque no sabemos cmo sucede eso, no obstante, sabemos que es un hecho. Segn el hombre, si uno puede perseguir a mil, dos podrn perseguir a dos mil. Pero Dios dice que dos pueden perseguir a diez mil, es decir, ocho mil ms de lo que el hombre prevea. Dos individuos por separado, cada uno puede perseguir a mil, pero si los juntamos, debieran poder perseguir slo a dos mil. Aqu vemos a los miembros en el ejercicio de sus funciones en mutualidad, ellos juntos persiguen a diez mil, que son ocho mil ms de los que perseguiran si lo hubiesen hecho individualmente. Una persona que no conoce el Cuerpo de Cristo, ni le interesa reunirse, perder ocho mil. Por tanto, necesitamos aprender a recibir la gracia corporativa. No debemos pensar que la gracia personal es suficiente. Reitero, lo que caracteriza a los cristianos es que ellos se renen. El creyente jams puede sustituir las reuniones con aquello que ha aprendido autodidcticamente. Tenemos que tener esto bien claro y darle la debida importancia. El Seor nos promete Su presencia en dos formas. La primera aparece en Mateo 28 y la otra en Mateo 18. En Mateo 28:20 el Seor dijo: Yo estoy con vosotros todos los das, hasta la consumacin del siglo. Podemos decir que aqu se halla claramente implcita Su presencia en forma individual. En cambio, en Mateo 18:20 el Seor dijo: Porque donde estn dos o tres congregados en Mi nombre, all estoy Yo en medio de ellos. Aqu Su presencia es Su presencia en la reunin. Es slo estando en las reuniones que podemos disfrutar de esta segunda clase de presencia Suya. La presencia del Seor en el mbito individual y Su presencia en las reuniones son dos cosas distintas. Algunas personas slo han experimentado la presencia del Seor en forma individual, pero eso no es suficiente. Su presencia se experimenta de manera ms fuerte y poderosa en las reuniones, no podemos 85

experimentar Su presencia de esta manera en el mbito individual. Si bien individualmente podemos disfrutar de la presencia del Seor, tal presencia Suya jams llega a ser tan prevaleciente o poderosa como lo es Su presencia en las reuniones. Pero si estamos reunidos con todos los santos, percibiremos Su presencia de una manera que no nos habra sido posible experimentar como individuos. Tenemos que aprender a reunirnos con los hermanos y hermanas porque es en las reuniones donde experimentamos la presencia especial del Seor, la cual constituye una enorme bendicin. Tal clase de presencia jams podra ser experimentada por nosotros de forma individual. No es posible hallar un solo cristiano autodidacto que haya podido experimentar esta clase de presencia del Seor que es tan poderosa. Cuando los hijos de Dios se renen, espontneamente ejercern sus respectivas funciones en mutualidad. No entendemos cmo opera en nuestras reuniones tal mutualidad en el Cuerpo, pero sabemos que es un hecho. Cuando un hermano se pone de pie para profetizar, los otros ven la luz. Cuando otro se pone de pie para tomar parte activa en dicha reunin, los otros hermanos sienten la presencia del Seor; y cuando un tercer hermano se pone de pie para orar, los dems tocan a Dios. Si otro hermano dice unas cuantas palabras en la reunin, otros perciben el suministro de la vida divina. Es imposible explicar este fenmeno con palabras, pues no puede explicarse en trminos humanos. nicamente cuando el Seor retorne nos podremos explicar cmo ejerce el Cuerpo de Cristo sus diversas funciones en mutualidad. Hoy en da, nosotros nos limitamos a acatar lo dispuesto por el Seor. Posiblemente usted no haya dado importancia a las reuniones porque acaba de ser salvo y desconoce lo que es la luz del Cuerpo, la funcin que ejerce y su eficacia. Pero la experiencia nos dice que muchas lecciones espirituales que son fundamentales para nuestra vida cristiana se aprenden solamente en el Cuerpo. Cuanto ms nos reunimos, ms aprendemos. Si no nos reunimos, no tenemos parte en todas estas riquezas. Por tanto, es nuestro deseo que los nuevos creyentes aprendan a reunirse como es debido desde el comienzo mismo de su vida cristiana. IV. LOS PRINCIPIOS QUE DEBEN REGIR NUESTRAS REUNIONES Cmo debemos reunirnos? El primer principio bblico sobre las reuniones es que todas las reuniones son conducidas en el nombre del Seor. En Mateo 18:20 se nos dice: Congregados en Mi nombre, que tambin puede traducirse: Congregados bajo Mi nombre. Qu significa congregarse bajo el nombre del Seor? Significa estar bajo Su autoridad. El Seor es el centro y todos somos atrados hacia l. Nosotros no vamos a las reuniones para visitar a ciertos hermanos o hermanas, ni asistimos a ellas debido a que nos sentimos atrados hacia ciertos hermanos y hermanas. Nosotros vamos a la reunin para congregarnos con los dems santos bajo el nombre del Seor. El Seor 86

es el centro. Por ello, no nos reunimos para escuchar la prdica de alguien, sino para encontrarnos con el Seor. Si ustedes se renen para escuchar la predicacin de determinada persona, mucho me temo que estn reunindose bajo el nombre de aquella persona y no bajo el nombre del Seor. Algunas veces, se usan los nombres de ciertas personas para atraer a la gente. Esto equivale a congregar a las personas bajo el nombre de esa persona. Pero el Seor dice que tenemos que reunirnos bajo Su nombre. Debemos congregarnos bajo el nombre del Seor, porque l no est con nosotros fsicamente (Lc. 24:5-6). Puesto que el Seor no est presente en forma fsica, Su nombre resulta necesario. Si el Seor estuviese fsicamente entre nosotros, no tendramos tanta necesidad de Su nombre. El nombre est presente porque la persona misma no est presente fsicamente. En lo que concierne a Su cuerpo fsico, el Seor est en los cielos, pero nos ha dejado Su nombre. El Seor prometi que si nos congregamos bajo Su nombre, l estara en medio de nosotros, lo cual significa que Su Espritu estar en medio de nosotros. Aunque el Seor est sentado en los cielos, Su nombre y Su Espritu estn entre nosotros. El Espritu Santo es quien respeta y defiende el nombre del Seor y es guardin del mismo, l protege y guarda el nombre del Seor. Donde el nombre del Seor est, all est el Espritu Santo y el nombre del Seor es manifestado. Aquellos que desean congregarse, deben hacerlo bajo el nombre del Seor. El segundo principio que debe regir nuestras reuniones es que ellas deben tener como objetivo la edificacin de los dems. En 1 Corintios 14 Pablo nos dice que un principio fundamental que debemos seguir al reunirnos es que debemos procurar la edificacin de los dems y no de nosotros mismos. Por ejemplo, el hablar en lenguas edifica al que habla; sin embargo, su interpretacin edifica a los oyentes. En otras palabras, cualquier actividad que slo edifique a una persona, no es otra cosa que el principio de hablar en lenguas. Pero el principio que rige la interpretacin de lenguas es el de impartir a los dems aquello con lo que nosotros hayamos sido edificados, para que ellos tambin se edifiquen. Por esta razn, no debemos hablar en lenguas en la reunin si no hay nadie que las interprete. No debemos hablar algo que slo nos edifique a nosotros mismos y no a los dems. Por ello, cuando nos reunimos es muy importante considerar a los dems. Lo importante no es cunto hablemos, sino que lo que digamos edifique a los dems. Que las hermanas puedan hacer preguntas o no durante la reunin, est tambin determinado por este mismo principio. Las preguntas que se hagan en una reunin no deben ser nicamente para nuestro beneficio. Lo que debemos considerar es si tales preguntas tendrn un efecto negativo en la reunin o no. Desean ustedes contribuir a la edificacin de los dems en la reunin? El indicador ms claro de que nuestro individualismo ha sido 87

aniquilado es nuestro comportamiento en las reuniones. Hay quienes nicamente piensan en s mismos. Tales personas tienen en mente un mensaje que desean predicar y tienen que predicarlo cuando vienen a la reunin. Ellas tienen pensado un himno que les gustara cantar, y entonces harn cualquier cosa para tener la oportunidad de cantarlo en la reunin. A ellas no les importa si ese mensaje contribuir o no a la edificacin de los dems que se hallan presentes en la reunin, ni si el himno avivar a la congregacin o no. Esta clase de personas no hace sino perjudicar las reuniones. Algunos hermanos han sido creyentes por aos, pero todava no saben reunirse. A ellos les da lo mismo el cielo o la tierra, el Seor o el Espritu Santo; todo lo que les interesa es su propia persona. Piensan que siempre y cuando ellos estn presentes, aunque no haya nadie ms, esa ya es una reunin. Para ellos, ninguno de los hermanos o hermanas existe, y ellos son los nicos que estn presentes. Esto es verdadera arrogancia. Cuando hablan en la reunin, quieren hacerlo hasta que se queden satisfechos. Al final, los nicos contentos son ellos mismos, mientras que todos los hermanos y hermanas estn descontentos. Estas personas sienten que tienen una gran carga, la cual tiene que ser impartida. Pero en cuanto abren sus bocas, los dems se ven obligados a recoger esta carga y llevrsela a su casa con ellos. A otros les gusta hacer oraciones largas, las cuales llegan a agotar a los dems. As, toda la iglesia sufre cuando una persona va en contra de los principios que deben regir nuestras reuniones. No debemos ofender al Espritu Santo en las reuniones, porque si lo hacemos, perderemos toda bendicin. Si al congregarnos, nos interesamos por las necesidades y la edificacin de los dems, honraremos al Espritu Santo, quien har la obra de edificacin para que nosotros tambin seamos edificados. Sin embargo, si hablamos descuidadamente y no edificamos a otros, ofenderemos al Espritu Santo, y como consecuencia nuestra reunin ser en vano. Cuando nos reunimos, no debemos pensar en sacar provecho de la reunin para nuestro beneficio propio. Todo lo que hagamos debe ser hecho para beneficio de los dems. Si pensamos que lo que vamos a decir beneficiar a otros, debemos decirlo; y si pensamos que nuestro silencio beneficiar a los dems, entonces debemos callar. Siempre debemos atender a las necesidades de los dems, ste es el principio bsico que debe regirnos al reunirnos. Esto no quiere decir que todos deben estar callados durante las reuniones. Si bien es cierto que a veces lo que decimos puede perjudicar a otros, nuestro silencio tambin puede perjudicarlos. Ya sea que hablemos o nos quedemos callados, si no atendemos a las necesidades de los dems, la reunin ser perjudicada. Siempre debemos procurar que los dems sean edificados en la reunin. Aquellos que deben hablar no deben permanecer callados. Hgase todo para edificacin (1 Co. 14:26). Todos debemos asistir a las reuniones teniendo en mente una 88

sola meta: estamos all para beneficiar a los dems, y no slo a nosotros mismos. Jams debemos hacer nada que haga tropezar a los dems. Si nuestro silencio hace que los dems tropiecen, entonces no debemos permanecer callados, sino que tenemos que hablar. Si al hablar vamos a hacer que otros tropiecen, debemos callar. Tenemos que aprender a hablar con el fin de edificar a los dems y tambin tenemos que aprender a callar con el fin de edificar a los dems. Todo cuanto hagamos debe tener el propsito de edificar a los dems, y no a nosotros mismos. Cuando no seamos para nosotros mismos, tendremos como fruto nuestra propia edificacin. Pero si slo pensamos en nosotros mismos, no recibiremos ninguna edificacin. Si no estamos seguros de que edificaremos a otros con lo que vamos a decir, es mejor que lo consultemos con los hermanos que tienen ms experiencia. Debemos preguntarles: Qu piensan, debo hablar ms o debo hablar menos durante las reuniones?. Tenemos que aprender a ser humildes desde el principio de nuestra vida cristiana. Jams debemos considerarnos que somos alguien. No deben pensar que debido a que pueden cantar y predicar bien, son personas de gran importancia. Les ruego que no se juzguen a ustedes mismos. Es mejor preguntarles a los hermanos que tienen ms experiencia. Verifique con ellos si usted contribuye a la edificacin de los dems cuando habla en ciertas reuniones. Hable ms si ellos le animan a hacerlo, y hable menos si ellos as lo recomiendan. Nuestras reuniones sern muy elevadas si todos nos humillamos para aprender de los dems. Cuando nuestras reuniones son as, otros sentirn que Dios est entre nosotros. Este es el resultado de la operacin del Espritu Santo. Espero que pongamos atencin a este asunto, porque si lo hacemos, nuestras reuniones glorificarn a Dios. V. EN CRISTO Debo mencionar aqu otro asunto. Cada vez que nos reunamos y tengamos comunin en mutualidad, debemos recordar que, por ser creyentes, somos uno en Cristo. Consideremos los siguientes versculos. 1 Corintios 12:13 dice: Porque en un solo Espritu fuimos todos bautizados en un solo Cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu. Aqu la palabra sean indica que no hay distincin. En el Cuerpo de Cristo no tienen lugar las distinciones que se hacen en el mundo, porque en un solo Espritu fuimos todos bautizados en un solo Cuerpo, y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu. Glatas 3:27-28 dice: Porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos. No hay judo ni griego, esclavo ni libre, varn ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess. Fuimos bautizados en Cristo Jess y tambin fuimos revestidos de l; por

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tanto, no hay judo ni griego, esclavo ni libre, varn ni mujer, porque todos nosotros somos hechos uno en Cristo. Leemos en Colosenses 3:10-11: Y vestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo cre se va renovando hasta el conocimiento pleno, donde no hay griego ni judo, circuncisin ni incircuncisin, brbaro, escita, esclavo ni libre; sino que Cristo es el todo, y en todos. Tanto Glatas 3:28 como Colosenses 3:11 usan la expresin no hay. Ya no hay distincin entre nosotros porque estamos revestidos del nuevo hombre, nosotros conformamos un solo y nuevo hombre. Este nuevo hombre fue creado segn Dios (Ef. 4:24), en el cual no hay griego ni judo, circuncisin ni incircuncisin, brbaro ni escita, esclavo ni libre. Solamente Cristo es el todo, y en todos. As pues, slo existe una entidad y todos fuimos hechos uno. Al leer estos tres pasajes de la Escritura, notamos que los creyentes son uno en Cristo. En el Seor, no hacemos distinciones basadas en la posicin social que ocupbamos anteriormente. En el nuevo hombre y en el Cuerpo de Cristo no hay distinciones de ninguna clase; por tanto, si introducimos en la iglesia estas distinciones hechas por los hombres, la relacin entre los hermanos ser conducida a un terreno equivocado. Hasta aqu hemos mencionado cinco distinciones: la distincin entre griego y judo, entre libre y esclavo, entre varn y mujer, entre brbaro y escita, y entre circunciso e incircunciso. La distincin que se hace entre judo y griego conlleva dos significados diferentes. En primer lugar, los judos y los griegos proceden de dos razas diferentes y pertenecen a dos pases distintos. En el Cuerpo de Cristo, en Cristo, en el nuevo hombre, no hay ni judo ni griego. As pues, los judos no deben jactarse de ser los descendientes de Abraham y el pueblo escogido por Dios, ni tampoco deben menospreciar a los extranjeros. Debemos darnos cuenta de que tanto los judos como los griegos ya fueron hechos uno en Cristo, y que en Cristo las fronteras han dejado de existir. En el Seor todos hemos sido hechos hermanos. No podemos dividir a los hijos de Dios en clases diferentes. En el Cuerpo de Cristo y en el nuevo hombre, los hijos de Dios constituyen una sola entidad. Aquellos que introducen en la iglesia ideas relativas al parentesco o a ciertas caractersticas regionales, simplemente no saben lo que es la iglesia de Cristo. Ahora estamos en la iglesia y tenemos que darnos cuenta de que entre nosotros ya no se hace distincin alguna entre judo y griego. A los judos les resulta muy difcil renunciar a esta distincin. Pero la Biblia nos dice que en Cristo no hay judo ni griego. Cristo es el todo, y en todos. En la iglesia slo hay Cristo. Entre judos y griegos tambin se hace otra distincin. Los judos son por temperamento muy religiosos y celosos de sus creencias, mientras que los griegos son personas de temperamento intelectual. Histricamente, cada vez que se habla de religin, uno piensa en los judos; y si es de ciencia y filosofa, en los griegos. Esta es una distincin de carcter, o manera de ser. Sin embargo, no importa qu idiosincrasia 90

los distinga, tanto los judos como los griegos pueden ser cristianos. Aquellos que tienen celo por la religin y aquellos que son intelectuales tambin pueden ser cristianos. En Cristo, no hay distincin entre judo y griego. Los primeros le dan importancia a los dictados de su conciencia, mientras que a los segundos principalmente les importa lo que tiene que ver con la razn y la lgica. Hay diferencia alguna entre estas dos clases de personas? De acuerdo con la carne, ciertamente difieren en cuanto a su manera de ser. Mientras unos actan guiados por sus sentimientos, los otros actan guiados por su intelecto. Pero en Cristo no hay distincin entre judo y griego. Una persona afectuosa puede ser cristiana, y una persona fra tambin lo puede ser. Aquel que es dirigido por su intuicin puede ser un cristiano, y el que es dirigido por su intelecto tambin puede ser cristiano. Toda clase de personas pueden hacerse cristianas. Una vez que nos hacemos cristianos, tenemos que despojarnos de nuestro temperamento, pues ste no tiene cabida en la iglesia. Muy a menudo la iglesia es perjudicada debido a que muchos procuran introducir en la iglesia sus caractersticas naturales, su sabor natural, e incluso sus peculiaridades. Cuando aquellos que prefieren permanecer callados se renen, forman un grupo muy silencioso, y los que gustan de hablar mucho, conforman un grupo muy ruidoso. Si aquellos que son de temperamento fro se renen, conforman un grupo de personas apticas; y cuando se renen aquellos que son expresivos, conforman un grupo de personas afectuosas. Como resultado, se genera una serie de distinciones entre los hijos de Dios. Sin embargo, en la iglesia no hay cabida para nuestra manera de ser natural. Ni en Cristo ni en el nuevo hombre se da cabida a nuestra idiosincrasia natural. As pues, no debemos pensar que los dems estn errados porque su manera de ser es diferente a la nuestra. Ustedes tambin tienen que darse cuenta de que vuestra manera de ser es igualmente inaceptable para los dems. Ya sea que usted sea una persona rpida o calmada, fra o afectuosa, intelectual o emotiva, una vez que usted se convierte en un hermano o hermana, tendr que despojarse de todas esas cosas. Si usted trae estos elementos naturales a la iglesia ellos sern la base de confusin y divisin. Si usted trae su manera de ser y su temperamento a la vida de iglesia, estar haciendo de usted mismo la norma establecida y el criterio a seguir. As, quienes se conforman a la norma establecida por usted, sern clasificados como buenos hermanos, pero aquellos que no se conforman a nuestras normas, sern clasificados como cristianos deficientes. Aquellos que congenien bien con nuestra manera de ser sern considerados como individuos correctos, pero aquellos que no congenien con nuestra manera de ser, los consideraremos errados. Cuando esto sucede,

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nuestra idiosincrasia y temperamento causan perjuicio a la iglesia. Jams se deben establecer tales distinciones en la iglesia. La segunda distincin es la distincin entre libres y esclavos, la cual tambin ha sido eliminada en Cristo. En Cristo, no hay diferencia entre esclavo y libre. Pablo escribi la primera epstola a los corintios y las epstolas a los glatas y colosenses en tiempos del Imperio Romano cuando se practicaba la esclavitud. En aquel entonces, los esclavos eran tratados como animales o herramientas, y eran propiedad exclusiva de sus amos. Los hijos de los esclavos nacan esclavos y eran esclavos por toda su vida. Exista una gran distincin entre el libre y el esclavo. Sin embargo, en la iglesia Dios no se da cabida a tal diferencia. En las tres epstolas mencionadas se afirma que no hay esclavo ni libre. En Cristo, esta diferencia ha sido eliminada. La tercera distincin que se menciona es la que existe entre varn y mujer. En Cristo y en el nuevo hombre, el varn y la mujer ocupan la misma posicin y no hay distincin entre ellos. El varn no ocupa una posicin privilegiada, tampoco la mujer. Puesto que Cristo es el todo, y en todos, no hay distincin entre varn y mujer. En lo que concierne a los asuntos espirituales, no se hace ninguna diferencia entre los dos. Un hermano es salvo por la vida de Cristo, es decir, por la vida del Hijo de Dios. Una hermana tambin es salva por la vida de Cristo, la vida del Hijo de Dios. Tanto el hermano es hijo de Dios como la hermana es hijo de Dios. En Cristo, todos somos hijos de Dios y no hay distincin entre varn y mujer. La cuarta distincin es la que existe entre brbaros y escitas. Esta diferencia se hace a raz de la cultura. Las distintas culturas establecen diferentes normas, pero Pablo nos dice que en Cristo ha sido abolida toda distincin cultural entre brbaros y escitas. Por supuesto, nosotros debemos aprender a hacernos judos a los judos y a actuar como si estuvisemos sujetos a la ley quienes estn sujetos a la ley (1 Co. 9:20-22). Nuestro comportamiento, cuando estamos con personas de otras culturas, debe adaptarse a sus culturas, guardando la unidad en todo lugar. No importa qu tipo de cultura tengan las personas con quienes nos relacionemos, debemos aprender a ser uno con ellas en Cristo. La ltima distincin que se menciona es la que existe entre circuncisin e incircuncisin, la cual tiene que ver con marcas de devocin en la carne. Los judos llevan en sus cuerpos la marca de la circuncisin, lo cual significa que ellos pertenecen a Dios, temen a Dios y rechazan la carne; sin embargo, ellos han hecho excesivo hincapi en la circuncisin. El relato hallado en Hechos 15 nos muestra que algunos judos intentaron obligar a los gentiles a circuncidarse. Los cristianos tambin tienen sus propias marcas de devocin en la carne. Por ejemplo, el bautismo, la prctica de cubrirse la cabeza, el partimiento del pan, la imposicin de las manos, etctera, pueden sencillamente convertirse en marcas de devocin en la carne. Si bien el bautismo tiene un significado espiritual, puede llegar a convertirse en un 92

mero smbolo de devocin en la carne. La prctica de cubrirse la cabeza por parte de las hermanas est llena de significado espiritual, pero puede llegar a convertirse en una mera marca de devocin en la carne. El partimiento del pan y la imposicin de manos poseen profundo significado espiritual, pero tambin pueden llegar a convertirse en marcas fsicas de devocin en la carne. Todas estas prcticas poseen significado espiritual; son asuntos espirituales. Sin embargo, podemos llegar a usar estas prcticas para dividir a los hijos de Dios si empezamos a jactarnos de aquellos smbolos externos que otros no tienen y, como resultado, sembramos discordia y disensin. Al hacer esto, hacemos que tales prcticas desciendan del nivel espiritual que les corresponde y se conviertan en meras marcas fsicas en la carne. Cuando esto sucede, somos, en principio, iguales que los judos que se jactaban de la circuncisin; as pues, nuestro bautismo, nuestra prctica de cubrirnos la cabeza, de partir el pan y de imponer las manos, se habrn convertido en nuestra circuncisin. Si hacemos distinciones entre los hijos de Dios basndonos en estas cosas, habremos establecido diferencias segn la carne. Sin embargo, en Cristo no hay distincin entre circuncisin e incircuncisin. No podemos valernos de ninguna marca fsica en la carne para hacer diferencia entre los hijos de Dios, pues en Cristo fuimos hechos uno. En Cristo slo hay una vida nica, y todas esas cosas son ajenas a ella. Por supuesto, es bueno poseer la realidad espiritual que corresponde a tales marcas fsicas; sin embargo, si alguien tiene la realidad espiritual, pero no la marca fsica, no le podemos excluir. Los hijos de Dios no deben permitir que tales marcas externas afecten y daen la unidad en el Seor y la unidad en el nuevo hombre. Todos somos hermanos y hermanas, somos el nuevo hombre en Cristo, miembros del Cuerpo y parte del mismo. En la iglesia no debemos hacer ninguna distincin que es ajena a Cristo. Todos estamos en un nuevo terreno, en el nuevo hombre creado por el Seor y en el Cuerpo edificado por l. Debemos ver que todos los hijos de Dios son uno. Ni la superioridad ni la inferioridad tienen cabida aqu. Tenemos que eliminar de nuestros corazones todo pensamiento denominacional y sectario. Si hacemos esto, no habr divisin alguna en la reunin de la iglesia de Dios ni en la comunin entre los santos. Debemos darle la debida importancia a estos asuntos en las reuniones, y esta es la clase de vida que debemos de manifestar diariamente. Que Dios nos bendiga.

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Leccin 9 EL ORDEN DEL CULTO A DIOS.

Lectura bblica: Lc. 10:25, 1 Tim. 3:14-15; 1 Cor. 14: 40. Debe haber un protocolo de conducta en la iglesia para permanecer de manera adecuada en el culto a Dios. La iglesia tiene una realidad espiritual mucho ms que una realidad social. Al ser columna, debe sostener el peso de la verdad, por lo cual debe haber una conducta adecuada. 1 Tim. 6:3-5 dice que la conducta en la iglesia tiene un soporte doctrinal, hay un cdigo de conducta entre la gente de la iglesia. Por lo cual hay un orden en el culto a Dios. En el siguiente tema trataremos acerca del orden del culto a Dios y las cosas que debemos cuidar en nuestro comportamiento como hijos de Dios al reunirnos.

I. LO IMPORTANTE EN EL CULTO A DIOS. La palabra culto significa homenaje, veneracin, admiracin. Hay quienes piensan que la parte ms importante del culto es la exposicin de la Palabra, otros que es ms importante la alabanza y la adoracin; otros tantos, servir o cumplir con un deber ministerial. El objetivo del culto a Dios es bendecir a Dios, antes que buscar nuestro beneficio. Algunos cristianos consideran que la Iglesia fue creada para buscar su propia bendicin pero estn equivocados. Nuestro mximo objetivo es que el Nombre de Dios sea glorificado y exaltado. Nos reunimos para expresarle nuestro amor y gratitud. El ms grande mandamiento es: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu fuerza y con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo (Lc. 10:25). Al reunirnos debemos tener presentes estos dos aspectos: Amar a Dios y al prjimo. Dentro del culto a Dios tenemos oportunidad de poner en prctica amar a Dios con todo el corazn, alma, fuerza y mente. Al convivir con la iglesia debemos poner en prctica el amar al prjimo como a nosotros mismos. 94

En 1 Tim. 4:14-16 debemos notar que lo ms importante en el culto es poner atencin al mover espiritual de Dios. Cada parte del culto es importante. Todo el culto es importante. No hay nada ms importante que el culto a Dios (Lev. 17:1-9). La mayora de los nuevos creyentes en Cristo proceden de la tradicin catlica, donde estaban acostumbrados a observar cmo el sacerdote llevaba a cabo la misa, lamentablemente muchos ignoran que en el culto a Dios no podemos conservar sta actitud pasiva, al contrario, requiere de la participacin de todos los integrantes (1 Cor. 14:26). Debemos ensear a los hermanos que su participacin es fundamental para el culto. En su generalidad un culto a Dios se compone de los siguientes elementos: oracin de apertura, alabanza y adoracin, predicacin, ofrenda monetaria, oraciones de peticin, bendicin final. Antes de explicarlos mencionaremos algunos factores de conducta que debemos cuidar en el culto a Dios. II. ACTITUDES QUE DEBEMOS CUIDAR A. Puntualidad. Muchos creyentes tienen una vida espiritual carente y un progreso espiritual lento slo por descuidar esto. Un sntoma de malestar espiritual en un cristiano se hace evidente cuando acostumbra a llegar tarde a los cultos. David acostumbraba a levantarse de madrugada para hacer culto a Dios (Sal. 5:3), pero antes de pecar con Betsab leemos que: al atardecer David se levant de su lecho (2 Sam. 11: 2). Si amamos a Dios nos esforzaremos por ser puntuales. Por qu muchos creyentes no son puntuales en el da del Seor? Porque duermen tarde el sbado por la noche, hay desorganizacin en las actividades de la semana, lo que le provocan acostarse tarde los sbados, ven demasiada televisin durante las noches, tienen pereza, etc. Tenemos que romper hbitos intiles que nos han quitado el gozo de ser puntuales. Los hermanos deben hacer un anlisis de conciencia con ayuda del Espritu Santo y examinar qu factores no les permiten llegar temprano a las reuniones y desecharlos. Mxime si se trata de un nuevo creyente, debe ser animado a ser puntual, pues las trampas del enemigo son tan sutiles que al principio slo llegar tarde, algunos

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domingos se ausentar, pero con el paso del tiempo ya no contaremos con l.

B. No llegar con cargas espirituales.

Jeremas 17:19-23 menciona que Dios desaprueba que su pueblo lleve cargas al culto. Esto significa asistir con problemas, pecados o desnimo que exceden nuestra capacidad de concentracin. Hemos notado que en ocasiones el ambiente espiritual en la Iglesia es demasiado abrumador. Esto se debe a que llegamos al culto molestos y con esa carga espiritual tratamos de alabar al Seor, resultado una actividad imposible. Salimos de la iglesia sintindonos peor que como entramos. Creemos que quiz el pastor no busc lo suficiente de Dios. La realidad es que nuestras cargas o pecados hicieron pesado el culto. Algunos hermanos han desarrollado un patrn donde cada sbado o domingo en la maana ocurre algo que les hace llegar enojados al culto, en consecuencia no pueden orar bien, alabar, ni poner atencin a la palabra, esto ocurre semana tras semana y se acostumbran, no saben que Satans est poniendo cargas espirituales sobre sus hombros de modo que entorpezcan el culto. Muchos llegan acusados en su conciencia porque sienten que no oraron o no leyeron la Palabra lo suficiente durante la semana, al entrar en la iglesia se sienten acusados y nuevamente estropean el ambiente espiritual en las reuniones pues todo el servicio se la pasaron pidiendo perdn por su negligencia. Esto tambin significa entrar con cargas. Es delicado asistir en esta condicin a la iglesia porque no dejamos que Dios opere con libertad en nosotros y en su pueblo. Lo que debemos hacer es adoptar una disciplina espiritual que consiste en buscar a Dios durante toda la semana, dedicar un tiempo exclusivo de oracin al amanecer y al anochecer, dedicar un tiempo para la lectura y meditacin de la Palabra de Dios. Si somos constantes en esto, nuestro espritu y alma comenzaran a descansar en el Seor, as llegaremos con un acondicionamiento espiritual adecuado para glorificar a Dios en cada reunin. Si hemos desarrollado un patrn de llegar molestos al culto ya sea porque nuestra familia no tuvo la suficiente sensibilidad de levantarse

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ms temprano, o por otros factores, debemos comenzar a analizar nuestro temperamento y ponerlo a la luz del Espritu Santo, con seguridad sea un problema de carcter que estamos dejando se salga de control y esto representa nuestra carga. En el caso de los problemas repentinos que ocurren cuando vamos de camino a la iglesia, debemos rogar a Dios nos permita identificar si es un ataque del diablo cuya finalidad es amargarnos. Si es el caso debemos orar pidiendo a Dios que destruya las obras de Satans pues nuestro deseo es llegar dispuestos a la iglesia. Sea cual sea la situacin que nos aqueja y llegar desanimados a la iglesia debemos tomar la decisin de ser puntuales en el culto. Si somos fieles en ser puntuales a la iglesia, podemos buscar un tiempo de oracin antes de que inicie el servicio para pedir perdn a Dios o descargarnos de nuestro malestar espiritual, si lo podemos hacer en casa antes de llegar a la iglesia ser mucho mejor, pues el culto a Dios no comienza en cuanto llegamos a la congregacin, sino cuando abrimos nuestros ojos en la maana y oramos pidiendo a Dios que nada nos estorbe para poder rendirle la gloria que l merece.

B.1 No cargar al ministro antes que predique.

Los miembros de la congregacin no debemos entrar con cargas en la iglesia, pero tampoco debemos cargar al pastor local que tiene la misin de exponer el mensaje de la Palabra del Seor. El hecho de no entender lo peligroso que implica entrar con cargas a la iglesia ha hecho que en cuanto entramos a la iglesia buscamos al pastor para platicarle nuestra frustracin; ciertamente nos deshogamos, pero lo hemos cargado, en consecuencia el mensaje de la Palabra no va acompaado del mismo nimo ni del mismo espritu, lo cual es ms delicado pues l est realizando una obra espiritual con cargas ajenas.

En la iglesia local hay un grupo de hermanos delegados por la autoridad pastoral quienes pueden brindarnos la atencin debida, ya sean ancianos, lderes y servidores de ministracin al alma, podemos acudir con ellos si en dado caso la problemtica resultara ser fuerte. Tambin en el transcurso de la semana podemos contactar a nuestro pastor y exponerle nuestra situacin; pero debemos procurar no

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hacer esto previo a que suba a predicar. En algunas congregaciones los cultos generales slo se llevan a cabo en la maana, mientras que en la tarde existen otras actividades, ste es el tiempo propicio para platicar con nuestro pastor si alguna situacin espiritual nos est aconteciendo. Sin embargo, si el pastor de la iglesia local tiene la labor de entregar la Palabra los cultos dominicales por la maana y la tarde, deberemos cuidar no cargarlo durante todo este da, pues su labor de exponer la Palabra no resultar con el mismo aprovechamiento para el pueblo del Seor. Ni nosotros, ni nuestros ministros tenemos permitido por entrar con cargas al culto pues echa a perder el ambiente espiritual de Dios.

C. Debemos aprender a obedecer.

En algunas iglesias locales hay servidores que nos auxilian a ubicarnos en un asiento dentro de la congregacin, no siempre podremos ocupar los mismos asientos, sobre todo si llegamos tarde. Despreciar la instruccin que nos estn dando (esto aplica a las iglesias que tienen servicio de estacionamiento) slo reflejar cun importantes nos sentimos en la Casa del Seor, esto es una actitud incorrecta. Existen creyentes que consideran tener comprado su asiento en la iglesia; cuando se les ubica en otro sitio, adems de sentirse ofendidos, entorpecen el ambiente espiritual, perturban el ministerio de los servidores y slo manifiestan cun infantil es su comportamiento al desobedecer una instruccin tan simple. Cada servidor en la congregacin, en cualquier rea que se desempee: maestro de nios, ujier (servidor), servidores de estacionamiento, etc. Son representacin de un hermano que tiene mayor autoridad que ellos (lder), quien a su vez es representacin de la autoridad pastoral en la iglesia local, quien a su vez es representante de la Autoridad de Dios (Ro. 13:1). Si no obedecemos a uno de los servidores de la iglesia local estamos rompiendo un orden de autoridad; esto es sumamente delicado (1 Sam.15:22-23). Si no somos obedientes en cuestiones aparentemente superficiales, cmo lo seremos en cuestiones relevantes?

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La Iglesia es un lugar de disciplina, es importante que cada hermano entienda esto y lo practique, slo as podr recibir plenamente la bendicin de Dios. D. Tener sed de Dios.

El Salmo 42 seala la actitud que debemos tener en la Casa del Seor: tener sed de Dios o estar necesitados de Dios. Esto no significa que l resuelva nuestros problemas, nos prospere econmicamente o cambie las circunstancias adversas. Tener necesidad de Dios significa necesitar su Presencia, lo que l es y dice, y no lo que l da o hace.

Difcilmente se podr desarrollar ste hecho si el hermano no ha nacido de nuevo o si su experiencia de salvacin no fue lo suficientemente quebrantadora como para reconocer que l necesita de Dios. Si el hermano se convirti creyendo que le hizo un favor al cristianismo, el slo hecho de or el trmino: tener sed de Dios, le parecer ridculo.

Veremos con el paso del tiempo que los hermanos que piensen de sta forma se convertirn en las personas ms religiosas e indiferentes. Progresarn con dificultades. Slo podemos esperar que Dios los quebrante y sean llevados a situaciones desesperantes para que puedan clamar: Mi alma tiene sed de Dios, del Dios viviente.

Si desarrollamos una actitud de sed de Dios Dios descender con Poder y seremos libres de las cadenas que an nos atan, nuestro avance espiritual ser normal, conoceremos ms de Dios, dependeremos ms de l, las adversidades sern un motivo para permanecer cerca de l, tendremos hambre de su Palabra, la Presencia del Espritu Santo no nos ser desconocida, la Palabra de Dios cobrar sentido y los cultos a Dios brindarn libertad para que Dios se mueva como l quiere hacerlo.

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Debemos evitar llegar al culto a Dios con indiferencia, de ser as sembraremos una vida espiritual mediocre y religiosa, y entorpeceremos el mover de Dios en Su Iglesia.

III. EL ORDEN DEL CULTO A DIOS

A. Oracin inicial Mt. 21:13 dice que la Casa de Dios, es decir, la Iglesia, sera llamada Casa de Oracin. Uno de los factores indispensables en el culto es la oracin. Al inicio de toda reunin debemos integrarnos a la oracin inicial, pues no es una formalidad cristiana, sino que implica dar la Prioridad al Seor para expresar que nos estamos reuniendo en Su Nombre y que buscamos Su Presencia. sta oracin inicial resulta en la descarga que nuestra alma necesita para alabar y adorar a Dios con libertad. Por eso es importante ser puntuales. La mayora de los hermanos que salen igual o peor de como entraron a la iglesia son los que se perdieron de este sublime momento para adecuar su vida al mover espiritual del Seor. Son muchos los creyentes que terminan endurecidos frente al mensaje de la Palabra porque sus corazones no fueron ablandados en la oracin inicial. Sufren de muchas perdidas espirituales por su impuntualidad.

B. Alabanza y adoracin.

En el culto a Dios todo es alabanza. Despreciar el culto a Dios es despreciar la alabanza a Dios. El salmo 22:3 dice que Dios habita en la alabanza de su pueblo, quiere decir, que el tiempo de alabanza y adoracin son sublimes pues atraen la Presencia de Dios y hace que l que se mueva entre su pueblo. En el tiempo de alabanza y adoracin es cuando debemos aprovechar para expresarle a Dios nuestra gratitud, amor y fidelidad. Debemos involucrar toda nuestra alma, fuerza, corazn y mente para

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cantar a Dios. No es el tiempo de los cantos, es el tiempo de entregar nuestra vida en sacrificio vivo (Ro. 12:1-2). En este tiempo el mximo beneficiado debe ser Dios. Algunos cristianos alaban a Dios dependiendo de su estado de nimo, esto es incorrecto y antibblico. Alabamos a Dios por lo que l es, no importando nuestro estado de nimo, si hacemos esto desviamos el culto a nosotros mismos y no lo dirigimos hacia Dios. El salmo 150 dice: Alabadle por sus hechos poderosos; alabadle segn la excelencia de su grandeza. Jams dice: Alabadle por vuestro estado de nimo, o Alabadle si os sents bendecidos por l. Debemos aprender a superar las circunstancias adversas por medio de la alabanza y la adoracin a Dios. En la Biblia vemos algunos ejemplos de batallas que fueron ganadas por medio de la alabanza y la adoracin (2 Cro. 20: 14-23; Hch. 16: 19-27). No podemos alabar a Dios si no lo conocemos, un hermano que desprecie ste tiempo est dando seales de no conocer a Dios o de despreciar la Presencia de Dios. Multitud de cristianos han sido engaados con la idea de que la parte ms importante del culto es la exposicin de la Palabra de Dios y no la alabanza. Esto es un error grave que pagan con serias consecuencias, es por eso que en su mayora, son los hermanos ms difciles de tratar, los ms conflictivos, altaneros y egostas. En la alabanza y adoracin lo normal es alzar las manos (Sal. 63:4), danzar (Sal. 149:3), brincar (Mal. 4:2), aplaudir, levantar la voz (Sal. 47:1, 66:1; 95:1), arrodillarse, postrarse (Sal. 95:6), cantar (Sal. 30:4), llorar (Lc. 7:37-38) y usar instrumentos musicales (Sal. 150: 3-5). El nuevo creyente en Cristo debe aprender a expresar su amor y admiracin al Seor con estas manifestaciones. En el culto y en la Palabra de Dios no vemos ningn indicio de alguien que al alabar al Seor no haya hecho una expresin de alegra y jbilo. En el pensamiento bblico no existe un argumento tal como: Yo alabo a Dios en mi corazn, no necesito danzar. Dios reprueba esto.

Si somos indiferentes en la alabanza y adoracin nuestra vida carecer de sentido.

B.1 Ministracin de dones espirituales. 101

1 de Cor. 14 es una larga exposicin acerca de los dones espirituales, su uso y el orden que deben tener cada uno para beneficiar a la iglesia. Regularmente en la alabanza y adoracin se da un tiempo para que Dios se mueva a travs de manifestaciones sobrenaturales que la Biblia denomina dones del Espritu Santo. La manifestacin de estos dones debe realizarse con orden y decencia (1 Cor. 14:40). Se pueden llevar a cabo profecas, interpretacin de lenguas, etc. Pero deben seguir un orden. Sobre todo los hermanos que proceden del corte Pentecosts o carismtico pueden no estar de acuerdo con esto, pues acostumbran interrumpir la predicacin de los pastores sopretexto de que el Espritu Santo los est tomando en ese momento y deben darle un mensaje a la iglesia. Debemos ensear que en nuestros cultos, como en los cultos de la iglesia del principio, tenemos un orden. Si el mensaje y la manifestacin del Espritu son verdicos, el hermano se podr controlar y dar el mensaje al pastor en otro momento; si la pretendida manifestacin espiritual se sale de control, con seguridad no es de Dios. La Escritura afirma: Los espritus de los profetas estn sujetos a los profetas (1 Cor. 14:32).

C. Exposicin de la Palabra.

Debemos ponernos de pie en la lectura inicial por respeto a las Sagradas Escrituras. El momento de la predicacin merece toda nuestra atencin y respeto, de no ser as desagradaremos a Dios, nuestra alabanza y adoracin sern incompletas, pues al poner atencin a la Palabra estamos alabando al Seor. 1 Sam. 15:22-23 dice que no prestar atencin a la Palabra es peligroso, podemos ser desechados por Dios slo por despreciar el mensaje. Por otro lado, 1 Tes.2:13 menciona que es posible recibir la Palabra de Dios como su estuviramos escuchando un discurso producido por la oratoria de los hombres, tener esta actitud nos endurecer al tiempo que somos expuestos a los peores peligros espirituales. Debemos creer que lo que escuchamos es realmente la Palabra de Dios, no debemos cerrarnos ante este, si somos nobles al escuchar la Palabra progresaremos espiritualmente, de lo contrario vamos a acarrear juicio (Stg. 1:21).

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Muchas cargas espirituales son quitadas en la predicacin, si los hermanos no fueran tan distrados y tan indiferentes para escuchar la voz de Dios se daran cuenta que preguntas y soluciones que esperan, se encuentran en la exposicin de la Palabra. Son innumerables los casos de hermanos que se acercan al ministro, despus de la predicacin solicitando un consejo a cierta problemtica, cuando el mensaje de la palabra apunt precisamente a la solucin del problema, pero por estar distrado, el hermano no percibi la respuesta divina. Siendo ste momento de tanta importancia es menester que los oyentes supliquen a Dios no ser distrados en sus pensamientos, por lo cual, se requiere que todo celular sea silenciado, si hay alguna pregunta qu hacer deber resolverse en casa (1 Cor. 14:35). No es agradable a Dios que si un matrimonio o desposados estn sentados juntos, se abracen mutuamente o se besen en el tiempo de la predicacin. Pueden expresar su amor en otro momento, pero en la exposicin de la palabra, estn siendo individualmente juzgados por el Seor. Para no perder detalle alguno del mensaje podemos cargar una libreta para apuntar lo que nos est llamando la atencin, as podremos tenerlo presente en todo momento. La ventaja de la tecnologa nos brinda la oportunidad de adquirir la grabacin de la predicacin, si somos muy distrados u olvidadizos este es un buen recurso para recordar todos los detalles. Al trmino de la exposicin de la palabra el ministro ora por el pueblo con el objetivo de aplicar la palabra expuesta al corazn de los oyentes, ya sea para decretar libertad sobre el pueblo, para traer consuelo y sanidad, limpieza de pecado, exhortacin al corazn pecador, etc. Slo los hermanos que busquen el rostro de Dios concientemente podrn recibir de Dios la fuerza para poder vivir lo expuesto. Muchas batallas se ganan, la liberacin que esperamos es realizada y la limpieza que tanto ansiamos est a nuestro alcance. Si permanecemos engredos e inquebrantables slo abriremos accesos espirituales para que Satans y sus ejrcitos nos sigan arruinando. Algunos nuevos creyentes no saben que pueden aprovechar el tiempo de la aplicacin de la palabra para ser libres, por lo cual se sientan, toman su Biblia y se ponen a leer, o aprovechan para pedir por sus necesidades materiales. Debemos ensearles este momento es para arrepentirse o suplicar a Dios que los libere, segn sea el caso. Pues si continan con esta actitud entorpecern el mover de Dios en los otros hermanos. Muchos cristianos no perciben el mover de Dios en este tiempo y dicen dentro de s: En cuanto el pastor termine de predicar ir con l y le pedir que ore por mi. Dios puede respaldar la oracin de su siervo, sin embargo, es el tiempo de la aplicacin de la Palabra donde debemos 103

aprovechar para pedirle a Dios que tenga misericordia de nosotros, porque el pastor est fungiendo como sacerdote de Dios. Una vez que se baja del plpito vuelve a ser un hombre cualquiera. Necesitamos que Dios nos abra los ojos en ste sentido o seguiremos siendo inexpertos en el ambiente espiritual.

D. Ofrenda

En Prov. 3:9 se nos ordena: Honra al Seor con tus bienes....Aquellos hermanos que procedan de la tradicin catlica se darn cuenta que en la iglesia cristiana tambin se recoge dinero. A diferencia de la primera, en la Iglesia de Jesucristo no se levanta limosna, sino ofrenda. Ofrenda significa regalo, homenaje, honra. Fil. 4:18 dice que la ofrenda monetaria es fragante aroma, sacrificio aceptable, agradable a Dios. En una limosna damos a los pobres lo que nos sobra. En una ofrenda damos a Dios un regalo que exprese nuestro amor y gratitud. Por lo tanto, no damos lo que nos sobra, Jesucristo reprueba el hecho de dar a Dios lo que sobra (Lc. 21:4). Debemos ensear a los hermanos que si van a dar lo que les sobra mejor no den; ni Dios, ni la Iglesia ni los pastores necesitan de su dinero. Damos parte del dinero que Dios nos permite tener porque 1 Tim. 6:10 dice que la raz de todos los males es el amor al dinero. Dios nos quiere librar de esta raz de males y lo hace pidiendo que lo honremos con nuestros bienes. Damos en gratitud a Dios reconociendo que lo que tenemos procede de l (1 Cro. 29:12:14). No damos ofrenda para buscar sanidad o bendiciones (Hch. 8:20). Damos ofrenda porque ya hemos sido bendecidos, es un regalo de gratitud a Dios. Por lo cual no debemos dar lo que sobra, sino lo mejor segn nuestras posibilidades, y debemos hacerlo con alegra suplicando a Dios acepte nuestra ofrenda (2 Cor. 9: 6-14). No debemos improvisar nuestra ofrenda, sino antes de llegar a la reunin debemos apartar el dinero previamente en nuestros hogares (1 Cro. 16: 1-2). Cada vez que estemos en este tiempo de ofrenda debemos hacerlo conscientemente y con gratitud continua. No es el tiempo para platicar o para salirse de la Iglesia, pues nuestra ofrenda tambin es alabanza a Dios. Los nuevos creyentes deben enterarse de que aparte de la ofrenda existe el diezmo, las primicias, etc. Esto lo conocern en estudios posteriores de Doctrinas Bsicas o Rudimentos.

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E. Oracin por necesidades.

El nuevo creyente debe aprender a confiar en Dios orando en la intimidad de su hogar. Pero debe aprender que Dios respalda la oracin de todos sus hijos cuando se hace en conjunto por una serie de peticiones y necesidades. En Ef. 6:18 leemos que debemos orar unos por otros. En el culto tambin podemos realizar sta actividad. En algunas congregaciones algunos servidores reparten ciertas papeletas donde podemos expresar las necesidades que tenemos, ya sean fsicas, emocionales, espirituales, problemas familiares, etc. Hay un tiempo que como iglesia oramos por ellas. No debemos quedarnos indiferentes o distraernos en la oracin pues Dios requiere la participacin de todos sus hijos en cada necesidad. Al orar expresamos que no tenemos a nadie ms a quien recurrir sino slo al Seor, y con esa fe tambin lo honramos en el culto.

F. Oracin final, bendicin.

Cuando nuestro Seor Jess terminaba de exponer la Palabra de Dios acostumbraba a despedir a la gente (Mt. 14:22). En el Antiguo Testamento, cuando los sacerdotes terminaban de realizar el culto a Dios bendecan al pueblo (Num. 6:22-27). Al final de todo servicio debemos estar atentos a ste ltimo momento pues Dios quiere bendecirnos. Existen creyentes cuya costumbre es retirarse de la iglesia desde la ofrenda, pues consideran que ya estn bendecidos con la alabanza y la Palabra de Dios, ofreciendo as un culto incompleto. Debemos desarrollar el hbito de permanecer en el culto hasta el final pues Dios no quiere que nos vayamos sin antes recibir Su bendicin. sta oracin final no es una formalidad en el culto, como una especie de conclusin o cierre solamente, aunque no lo percibamos, Dios est obrando bendicindonos hasta el final de cada reunin. Debemos procurar no perder de vista cada momento del culto.

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G. La Mesa del Seor.

La Mesa del Seor est descrita en 1 Cor. 11: 17-34. En los mdulos de doctrinas bsicas hay un tema especfico al respecto. Lo nico que debemos resaltar a los nuevos creyentes y al resto de los hermanos es la actitud en este acto solemne. Debemos ensearles que tanto celebrarla como participar de ella son una orden, al igual que bautizarnos (1 Cor. 11:25). Algunas iglesias la practican cada navidad o cada ao nuevo. En la cobertura la celebramos con regularidad porque dice: todas las veces que comis ste pan y bebis sta copa (ver. 26). Es un evento de suma solemnidad, ser indiferentes, apticos o despreciar ste momento significa comportarnos indignamente as como no tomarla porque nos sentimos pecadores (ver. 27). Si los hermanos an no pueden participar porque no se han bautizado debemos recalcarles que an cuando no participen, no es el tiempo para revisar su celular, sentarse o leer su Biblia; esto es una actitud indigna! A los hermanos que participan y son nuevos debemos ensearles que no estamos comiendo cualquier pan y bebiendo un poco de vino. Sino que comemos el cuerpo del Seor y bebemos la sangre del Seor. Al participar de la mesa del Seor la mnimo es compungirnos. Si el nuevo creyente tuvo una experiencia de salvacin saludable no tendr problema al comprenderlo. Si crey que le estaba haciendo un favor a Dios al creer en Jesucristo, debemos ensearle que esta actitud no slo es incorrecta, sino que acarrea juicio: Por esta razn hay muchos dbiles y enfermos, y muchos han muerto (ver. 30). Al celebrar la Mesa del Seor recordamos el Amor que nos tuvo en la cruz; recibimos la fuerza para consagrarnos en la actualidad y ponemos nuestra esperanza en que l regresar por nosotros. No es el tiempo para distraernos, platicar con los hermanos o salir un rato de la Iglesia. Dada la solemnidad del evento debemos permanecer en nuestros lugares y participar conscientemente.

IV. NO CUIDAR ESTE ORDEN TIENE CONSECUENCIAS.

Invariablemente muchos hermanos estn enfermos, con debilidad fsica y espiritual porque no observan el mover de Dios en la Iglesia; se 106

comportan como quieren, llegan a la hora que quieren, no atienden la Palabra, se salen antes de haber terminado al culto y asisten ocasionalmente a la iglesia. Efectivamente no son los hermanos ms espirituales, despus de tantos aos de haber conocido a Cristo difcilmente captan las realidades bblicas ms sencillas; son inconstantes en su ministerio. Estas consecuencias se deben a su desorden en la casa del Seor. Si enseamos a los nuevos creyentes que deben cuidar ste orden de culto y aprecian el mover de Dios, permitiremos que la obra de Dios avance de manera regular en sus vidas.

En la Iglesia de Corinto haba desorden, sus cultos transmitan confusin a los incrdulos (1 Cor. 14: 23); muchos estaban enfermos, dbiles y hasta haban muerto (1 Cor. 11: 30). No vigilar el orden de culto acarrea consecuencias serias. Dios nos ayude a ser fieles en cada reunin.

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Leccin 10 CMO CONDUCIR LAS PERSONAS A CRISTO Lectura bblica: Ro. 1:16; 10:14; 1 Ti. 2:1, 4; Mr. 16:15 En el mensaje anterior, dijimos que despus de haber credo en el Seor, uno debe testificar por el Seor. En este mensaje queremos hablar sobre las diversas maneras que podemos usar para conducir a otros a Cristo, pues si no sabemos cmo conducir a la gente a Cristo, temo que nuestro testimonio ser en vano. As pues, si deseamos conducir a la gente a Cristo, debemos hacer y aprender varias cosas, las cuales pueden dividirse en dos categoras: primero, lo relacionado con acudir a Dios de parte de los hombres y, segundo, lo relacionado con ir al hombre de parte de Dios. Adems, quisiramos decir algo con respecto a la distribucin de folletos. I. NOS PRESENTAMOS ANTE DIOS DE PARTE DE LOS HOMBRES A. La oracin es el fundamento para conducir a las personas a Cristo Tenemos que hacer un trabajo fundamental a fin de poder conducir a otros a Cristo, y este es que antes de hablarles a los hombres, tenemos que hablar con Dios. Primero tenemos que pedir delante de Dios y despus podemos hablar con los hombres. Siempre necesitamos hablar primero con Dios, y no con el hombre. Algunos hermanos y hermanas, a pesar de ser muy diligentes y dinmicos en llevar a las personas a Cristo, no oran por ellas. Una persona puede manifestar gran inters por el bien de los dems, pero si carece de la carga necesaria para interceder por ellos delante del Seor; ciertamente sus esfuerzos sern ineficaces. Es necesario que primero recibamos una carga del Seor antes de poder dar testimonio a los hombres. El Seor Jess dijo: Todo lo que el Padre me da, vendr a M; y al que a M viene, por ningn motivo le echar fuera. (Jn. 6:37); y en Hechos 2:47 vemos que da tras da, el Seor era quien incorporaba a la iglesia a los que iban siendo salvos. Lo primero que debemos hacer es interceder por las personas ante Dios, pidindole que las entregue al Seor Jess y las aada a la iglesia. A fin de que los hombres sean salvos, necesitamos pedir e implorar a Dios por ellos. Es difcil lidiar con el corazn de los hombres. Ciertamente no es nada fcil hacer que una persona se vuelva de todo corazn al Seor. Por ello, primero tenemos que acudir a Dios y orar por dichas personas, pidindole a Dios que ate al hombre fuerte (Lc. 11:21-22); despus podremos conversar con ellas con toda libertad. Tenemos que presentar a estas personas delante del Seor, una por una, y orar por ellas fervientemente, antes de poder guiarlas eficazmente a Cristo.

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Las personas que saben conducir a otros a Cristo, se caracterizan por el hecho de que saben orar. Si usted tiene dificultad en lograr que sus oraciones sean contestadas, tendr problemas cuando trate de dar testimonio del Seor, pues si no puede confiar en la oracin, le faltar la confianza necesaria para llevar a otros a Cristo. Por tanto, tienen que aprender a orar de una manera prctica y no dejar de atender a este asunto. B. Llevar un cuaderno de registro A fin de orar por otros de una manera apropiada, es necesario llevar cuentas de nuestras oraciones en un cuaderno de registro. Debemos permitir que Dios ponga en nuestro corazn los nombres de aquellas personas que l desea salvar. Cuando usted recin fue salvo, cmo supo a quin deba efectuar restitucin? Cmo supo a quin deba retribuir por algn perjuicio? Fue el propio Seor quien nos record el nombre de dicha persona y el asunto que tenamos pendiente con ella. Fue l quien nos inst a efectuar restitucin. Un da, a usted le sobrevino cierto pensamiento; otro da, se acord de alguna otra cosa; y as, como resultado de haber sido iluminado, usted tom medidas con respecto a cada uno de esos asuntos. Este mismo principio se aplica cuando se trata de conducir a otras personas a Cristo. Permitamos que sea el Seor quien ponga ciertos nombres en nuestro corazn y, cuando esto suceda, espontneamente surgir en nosotros una carga que nos insta a orar por dichas personas. Quizs el Seor ponga unas cuantas personas en nuestro corazn o, tal vez, unas cuantas docenas de personas. Al anotar estos nombres, lo ms importante es anotar aquellos nombres que el Seor puso en nuestro corazn. No debemos sentarnos y producir una lista al azar, pues estaramos perdiendo el tiempo. De hecho, nuestro xito depender de cmo comencemos. Usted tiene que suplicar a Dios especficamente por algunas personas, nombre por nombre. De entre sus familiares, amigos, colegas, compaeros de clase y conocidos, espontneamente le vendrn a la mente algunos nombres. Entonces, surgir en usted cierto sentir con respecto a ellos y tendr el anhelo de que sean estos los primeros en ser salvos. Podemos hacer un registro que tenga cuatro columnas. La primera es para el nmero de orden; la segunda, para la fecha; la tercera, para el nombre; y la cuarta, para la fecha en que la persona recibe la salvacin. Esto har que podamos recordar el nmero de orden que le asignamos a cada persona, la fecha en que comenzamos a orar por ella y la fecha en que se salv. Si lamentablemente la persona muere antes de ser salva, podemos usar la cuarta columna para anotar la fecha de su fallecimiento. Una vez que alguien est anotado en esta lista, debemos interceder por l con perseverancia, sin desmayar. Debemos orar por esa persona hasta el da en que se salve o se muera. Si la persona todava vive, debemos seguir orando por ella hasta que sea salva. Un 109

hermano or por un amigo suyo durante dieciocho aos, hasta que este fue salvo. No se sabe cuando una persona ser salva; algunos son salvos despus de un ao, otros, despus de dos o tres meses. Ciertas personas parecen casos imposibles, pero con el tiempo, se salvan. No debemos desmayar, sino que debemos orar con persistencia por la salvacin de esas personas. C. El mayor obstculo a nuestra oracin son nuestros pecados La oracin nos pone a prueba y pone en evidencia cul es nuestra condicin espiritual delante del Seor. Si nuestra condicin espiritual es apropiada y normal, las personas por las que oramos se salvarn una tras otra. Si intercedemos continuamente por ellas delante del Seor, al principio se salvarn una o dos, y con el tiempo otras ms. Las personas deben ser salvas con cierta regularidad. Si ha transcurrido un tiempo prolongado durante el cual el Seor no ha contestado nuestras oraciones, esto es un sntoma de que hemos contrado alguna enfermedad espiritual con respecto a nuestra relacin con el Seor. Entonces, debemos acudir al Seor en busca de luz, a fin de identificar el problema que nos aqueja. Nada obstaculiza tanto nuestra oracin como nuestros pecados. Debemos aprender a vivir una vida santa en la presencia del Seor y rechazar todo aquello que sabemos es pecado, pues si lo toleramos o lo tomamos a la ligera, nuestras oraciones sern estorbadas. Nuestros pecados tienen tanto el aspecto objetivo como el subjetivo. El aspecto objetivo concierne a Dios, mientras que el aspecto subjetivo tiene que ver con nosotros. En trminos objetivos los pecados constituyen un obstculo para la gracia de Dios y Sus promesas. En Isaas 59:1-2 se nos dice: He aqu que no se ha acortado la mano de Jehov para salvar, / Ni se ha agravado su odo para or; pero vuestras iniquidades han hecho divisin / Entre vosotros y vuestro Dios, / Y vuestros pecados han hecho ocultar / De vosotros su rostro para no oir.. Y en Salmos 66:18 se nos dice: Si en mi corazn hubiese yo mirado la iniquidad, / El Seor no me habra escuchado.. As pues, si uno no ha tomado las medidas apropiadas con respecto a sus pecados, estos se convertirn en un obstculo para sus oraciones. Los pecados que no hemos confesado, aquellos con respecto a los cuales todava no hemos aplicado la sangre de Cristo, constituyen un gran obstculo delante de Dios y son la causa de que nuestras oraciones no sean contestadas. Esto concierne al lado objetivo. En trminos subjetivos, el pecado hace dao a la conciencia del hombre. Cuando una persona peca, no importa lo que se diga a s misma, ni cunto lea la Biblia, ni cuntas promesas encuentre en la Palabra, ni cunta gracia se encuentre en Dios, ni cuanto Dios haya aceptado a esa persona; su conciencia todava seguir dbil y oprimida. En 1 Timoteo 1:19 se nos dice: Manteniendo la fe y una buena 110

conciencia, desechando las cuales naufragaron en cuanto a la fe algunos.. Un barco puede ser pequeo o viejo, pero no debe tener agujeros. De igual manera, nuestra conciencia no debe hacer agua, porque si hay una perdida de paz, eso nos impedir orar. Por lo tanto, hay obstculos no solamente delante de Dios, sino tambin dentro del hombre. La relacin entre la fe y la conciencia es exactamente igual a la de un barco y su carga; o sea, la fe es como la carga y la conciencia como el barco. Cuando el agua entra en el barco, la carga ser daada. Cuando la conciencia es fuerte, la fe tambin lo es, pero si la conciencia naufraga, la fe se desvanecer. Si nuestro corazn nos reprende, mayor que nuestro corazn es Dios, y l sabe todas las cosas (1 Jn. 3:20). Si deseamos ser hombres de oracin, debemos eliminar minuciosamente todo el pecado de nuestras vidas. Hemos vivido en el pecado por mucho tiempo y, si queremos ser liberados totalmente de l, debemos confrontarlo con toda seriedad. Tenemos que acudir a Dios y confesar todo pecado, ponindolo bajo la sangre, rechazndolo y apartndonos del mismo. Entonces, nuestra conciencia ser restaurada. Una vez que la sangre nos limpia y nuestra conciencia es restaurada, nuestro sentimiento de culpa desaparece y espontneamente contemplamos el rostro de Dios. No le demos ninguna oportunidad al pecado, porque esto nos debilitar delante del Seor. Si estamos dbiles, no podremos interceder por otros. Siempre y cuando el pecado permanezca, no seremos capaces de decir nada en nuestra oracin. El pecado es nuestro problema nmero uno, y en todo momento, incluso a diario, debemos permanecer alertas para reconocerlo en cuanto surja. Si, delante del Seor, uno toma las medidas pertinentes con respecto a sus pecados, entonces podr interceder por otros y conducirlos al Seor. D. Orar con fe Otro aspecto muy importante es orar con fe. Si nuestra conciencia no nos acusa, es fcil poseer una fe prevaleciente y, espontneamente nuestras oraciones sern contestadas. Qu es la fe? La fe es estar libres de toda duda. Es aceptar las promesas de Dios cuando oramos. l desea que oremos y nos lo pide, por eso dijo: Mandadme acerca de la obra de mis manos. (Is. 45:11). Si oramos, Dios tiene que respondernos. El Seor Jess dijo: Llamad, y se os abrira. (Mt. 7:7). Una vez que llamamos a Su puerta, es imposible que l se niegue a atendernos. Y puesto que l dijo: Buscad, y hallareis., es imposible buscar y no hallar. Puesto que Jess nos dijo: Pedid, y se os dara., es imposible pedir y no recibir. Si no tenemos tal conviccin, qu concepto tenemos de nuestro Dios? Debemos saber que las promesas de Dios son fieles y fidedignas. La fe se basa en nuestro conocimiento de Dios; as pues, cuanto mejor le conozcamos, ms prevaleciente se ser nuestra fe. Puesto que somos salvos, y conocemos a Dios, podemos creer, no debemos tener ninguna dificultad en creer. Cuando creemos, Dios contesta nuestras oraciones. Aprendamos a ser personas llenas de 111

fe desde el comienzo de nuestra vida cristiana. No debemos poner nuestra confianza en lo que sentimos o pensamos, sino en la palabra de Dios. Las promesas de Dios son como dinero, ellas son tan eficaces como si fuera dinero en efectivo. De hecho, las promesas de Dios son la obra de Dios. Las promesas de Dios anuncian Su obra, mientras que Su obra es la manifestacin de Sus promesas. Tenemos que aceptar las promesas de Dios de la misma manera en que aceptamos Su obra. Cuando creemos en la palabra de Dios y permanecemos firmes en la fe, en vez de dudar, veremos cun reales son las palabras de Dios y cmo nuestras oraciones son contestadas. E. Debemos aspirar a ser personas de oracin Debe ser nuestra ambicin llegar a ser personas de oracin, es decir, personas poderosas delante de Dios. Algunas personas tienen ms poder que otras delante de Dios; es decir, cuando ellas oran, Dios las escucha, mientras que cuando otras personas lo hacen, no son escuchadas. Qu significa ser poderoso delante de Dios? Simplemente significa ser escuchado por Dios. Es como si Dios se complaciera en dejarse influenciar por cierta clase de personas. Hay personas que son capaces de ejercer influencia sobre Dios. As tambin, no tener poder delante de Dios simplemente significa no ser escuchados por l. Esta clase de persona puede pasar muchas horas delante de Dios y, aun as, ser ignorada por l. Pero nosotros debemos anhelar que nuestras oraciones sean contestadas con regularidad. Debemos tener tal aspiracin; pues ninguna bendicin se compara a la de siempre recibir respuesta a nuestras oraciones. Tenemos que orar pidindole al Seor: Que todas nuestras peticiones sean gratas a Tus oidos.. No hay nada ms glorioso que lograr que Dios incline Su odo a nosotros. Es algo tremendo que Dios nos tenga tanta confianza, al grado que nos d todo cuanto le pidamos.Al orar, al estar en la presencia del Seor, debemos mencionar los nombres de las personas por las que tenemos carga, una por una. Debemos considerar cuanto tiempo demora Dios en salvarlas. Si nuestras oraciones no han sido contestadas despus de mucho tiempo, tenemos que examinarnos a nosotros mismos y someternos al escrutinio de Dios. Con frecuencia, si queremos que nuestras oraciones sean contestadas, es necesario que tomemos ciertas medidas con respecto a nuestra condicin espiritual. Si nuestras oraciones no han sido contestadas, generalmente es un indicio de que estamos enfermos en alguna rea de nuestra vida espiritual. Por lo que, si seriamente no tomamos medidas al respecto, siempre fracasaremos. Por esto es necesario mantener un cuaderno de registro, una lista, para ver si nuestras oraciones han sido contestadas o no. Hay muchos que ni siquiera saben si sus oraciones son contestadas, debido a que no mantienen un registro detallado de las mismas. Por eso, los hermanos y hermanas que recin han sido salvos debieran dedicar un cuaderno para este propsito, con lo cual podrn saber si sus oraciones han sido 112

contestadas o no, y si existe algn problema entre ellos y el Seor. Adems, esto les permitir saber cundo necesitan examinarse ellos mismos y cundo necesitan ser examinados por Dios. Si a pesar de haber orado por un largo tiempo, todava no ha recibido respuesta, debe darse cuenta de que debe haber algn obstculo, y que dicho impedimento siempre se debe a que algn pecado est afectando nuestra conciencia o que hay problemas con relacin a nuestra fe. No es necesario que los nuevos creyentes se preocupen de aspectos ms profundos de la oracin; ellos deben tener en cuenta nicamente su conciencia y su fe. As pues, al estar en la presencia del Seor, debemos confesar nuestros pecados, tomar las medidas correspondientes con respecto a los mismos y rechazarlos. Al mismo tiempo, debemos tener plena confianza en las promesas de Dios. Si hacemos esto, las personas por las que oremos se salvarn una por una, y llevaremos una vida en donde abundan las respuestas a nuestras oraciones. F. Orar diariamente Debemos orar por todos los que nos rodean. No hay nadie a su alrededor que necesite oracin? Cuntos compaeros de trabajo tenemos? Cuntos vecinos? Cuntos familiares y amigos? Pidmosle siempre al Seor que ponga en nuestro corazn a una o dos personas especficas, porque cuando esto sucede, significa que l tiene la intencin de salvarlas por medio nuestro. Debemos escribir tales nombres en nuestro cuaderno de oracin y orar por ellos constantemente. Para efectuar este trabajo de intercesin, necesitamos apartar un tiempo especfico. Si decidimos orar por una hora, media hora o quince minutos diariamente, debemos hacerlo a una hora determinada; de lo contrario, no haremos oraciones especficas, y como resultado dejaremos de orar. Por ello, siempre debemos tener una hora fija para orar, sea quince minutos o media hora. No debemos excedernos haciendo planes, por ejemplo, para orar por dos horas, pues a la postre no lo podremos cumplir. Es ms prctico apartar una hora, media hora o quince minutos. Siempre debemos tener una hora fija en la que oramos por aquellos que necesitan nuestras oraciones. No debemos descuidar tal hbito; esta debe ser una prctica diaria. Despus de cierto tiempo, veremos cmo los pecadores se salvan uno por uno. G. Algunos ejemplos de intercesin Mencionaremos algunos casos que nos muestran cmo otros creyentes han realizado esta labor. 1. Un calderero Despus de ser salvo, un obrero que trabajaba en el cuarto de calderas de un barco, le pregunt al hermano que lo gui a Cristo, qu

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deba hacer por el Seor. Este hermano le respondi que el Seor escogera a algunos de sus compaeros de trabajo y los pondra en su corazn, y que cuando esto sucediera, orara por ellos. Aunque haba ms de diez personas que trabajaban junto a l en ese lugar, el calderero record una de ellas en particular y se puso a orar por ella. Dicha persona lleg a enterarse de que este hermano oraba por l diariamente y se enoj. Sin embargo, algn tiempo despus esta misma persona asisti a una reunin convocada por un evangelista y, al or la invitacin que el evangelista haca al pblico para recibir al Seor, se puso en pie exclamando: Yo quiero creer en Jess!.. El evangelista le pregunt: Por qu quiere creer en Jess?.. El hombre le respondi: Porque una persona ha estado orando por m, as que tengo que creer en Jess.. El calderero haba estado orando por este hombre y, aunque esto provoc su ira en un principio, a la postre, el poder de la oracin prevaleci y lo salv. 2. Un joven de diecisis aos Un joven de diecisis aos trabajaba como dibujante en una firma constructora. El ingeniero principal de esa compaa tena muy mal genio e inspiraba temor en casi todos sus subalternos. Sin embargo, cuando este joven fue salvo, empez a orar por este ingeniero. Aunque le tena miedo y no se atreva a hablarle, diariamente oraba fervientemente por l. Despus de un corto tiempo, el ingeniero le pregunt: Tengo ms de doscientos empleados en la compaa, pero siento que t eres diferente. Podras decirme, por favor, por qu tu y yo somos tan diferentes?.. El ingeniero tena cuarenta o cincuenta aos y el joven solamente diecisis. El joven le respondi: Es porque creo en el Seor Jess y usted no.. Al or esto, inmediatamente el ingeniero dijo: Yo tambin quiero creer en El.. El joven lo llev a la iglesia y l fue salvo. 3. Dos hermanas En Europa existen casas de huspedes; no son hoteles, pero hospedan a viajeros. Dos hermanas que eran cristianas, tenan una casa de stas en la cual solan hospedar de veinte a treinta personas. A ellas les perturbaba la ropa ostentosa de los viajeros y lo vano de sus conversaciones, as que las hermanas se propusieron ganarlos para Cristo. Sin embargo, no estaban seguras de poder lograrlo, pues los huspedes eran muchos y ellas eran slo dos. Cmo podran ganarlos? Entonces se les ocurri que la mejor manera de hacerlo era sentarse una a cada extremo del saln durante la tertulia y orar por los huspedes desde ambos lados. El primer da, despus de la cena y mientras los huspedes conversaban, cada hermana se sent a un extremo del saln y ambas oraban por sus huspedes uno por uno. A causa de ello, las bromas y la trivialidad de los huspedes cesaron aquel da y se preguntaban que

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haba pasado. Una persona fue salva ese mismo da. Al da siguiente, una seora se salv. Y poco a poco, uno tras otro, todos ellos fueron trados al Seor. Es imprescindible que oremos. De hecho, la oracin de intercesin es el primer requisito para llevar a otros al Seor. Tenemos que orar sistemticamente, en forma ordenada, diaria y sin cesar hasta que todos nuestros amigos sean salvos. II. IR AL HOMBRE DE PARTE DE DIOS No basta con acudir a Dios de parte de los hombres, sino que tambin debemos ir a los hombres de parte de Dios. Debemos hablarles de Dios. Hay muchos que no tienen temor de hablar con Dios, pero carecen del valor necesario para hablarles a los hombres. Debemos ser valientes para hablar con los hombres y decirles la clase de Seor que es nuestro Seor. Al hablar con los hombres, debemos tener en cuenta varias cosas. A. Jams debemos enfrascarnos en disputas intiles En primer lugar, jams se enfrasquen en vanas discusiones. Esto no quiere decir que jams vayamos a discutir. El libro de Hechos consigna algunas disputas e incluso Pablo polemiz (cfr. Hch. 17:2, 17-18; 18:4, 19). Sin embargo, las disputas intiles no contribuyen a la salvacin de ninguna persona. A veces vale la pena enfrascarse en alguna polmica, sobre todo si procuramos ser de beneficio para los que presencian tal discusin. Pero ciertamente, debemos evitar discutir con aquellas personas a las que tratamos de salvar, debido a que generalmente las discusiones alejan a las personas en lugar de acercarlas al Seor. Si usted discute con una persona, ella posiblemente huir. Muchos piensan que pueden conmover el corazn de los hombres con sus argumentos, pero en realidad esto jams sucede. En el mejor de los casos, nuestros argumentos pueden resultar convincentes para la mente de los hombres, pero an cuando ellos no puedan refutar nuestros argumentos, no habremos ganado sus corazones. Tales discusiones son ineficaces. Debemos esforzarnos por argumentar menos y testificar ms. Basta con contarle a la gente que la paz y la alegra nos inundan desde que cremos en el Seor Jess; y que ahora aun dormimos mejor y disfrutamos ms de nuestros alimentos. Nadie puede discutir con tales asuntos. Slo pueden asombrarse. Usted tiene que hacerles ver que ellos no tienen la paz ni el gozo que usted posee y que, por tanto, ellos necesitan creer en el Seor. B. Debemos ceirnos a los hechos A fin de conducir a las personas al Seor es necesario hacer hincapi en los hechos, no en las doctrinas. Simplemente recordemos cmo es que nosotros mismos fuimos salvos. Ninguno de nosotros crey

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simplemente debido a que pudo entender ciertas doctrinas. Muchos entienden las doctrinas, pero no creen. A cualquier hermano le ser imposible guiar a otra persona a Cristo por medio de argumentos y doctrinas. El secreto para guiar a los hombres a Cristo es ceirse a los hechos. Por ello, frecuentemente, las personas ms sencillas son las ms eficaces cuando se trata de conducir a otros al Seor, mientras que aquellos que son expertos en doctrinas quizs no sepan cmo hacerlo. Algunas personas pueden predicar mensajes maravillosos; pero qu fruto tiene ganar las mentes de los hombres si no pueden conducirlos a que sean salvos? Haba un anciano que asista a las reuniones de la iglesia porque consideraba que ello era una buena costumbre. l no era salvo, pero asista a las reuniones de la iglesia todos los domingos y haca que toda su familia fuera con l. Pero cuando retornaba a su hogar, l segua dando rienda suelta a su ira y profera toda clase de palabras soeces. Toda la familia le tema. Un da su hija, que era creyente, vino a visitarlo acompaada de la hijita de ella. El anciano llev a su nieta a la iglesia y, al salir, la pequea examin a su abuelo y le pareci que l no tena el aspecto de un creyente, por lo que le pregunt: Abuelo, crees en el Seor Jess?.. l le respondi: Las niitas deben mantener su boca cerrada..Despus de dar unos cuantos pasos, la nia le dijo: Tu no pareces que eres uno que ha credo en Jess.. Otra vez el anciano le dijo: Las nias deben mantener su boca cerrada.. Poco despus, ella pregunt: Abuelito, por qu no crees en Jess?.. Esta niita se haba percatado de un hecho: su abuelo no asista a las reuniones de la iglesia como corresponde a un creyente. Aquel anciano, que de otro modo era tosco y difcil de tratar, se hizo ms asequible a raz de las preguntas que le hizo su nietecita. Aquel mismo da recibi al Seor. Se requiere de cierta habilidad para predicar el evangelio. Uno tiene que conocer la manera en que Dios trabaja antes de poder predicar el evangelio. Es posible que una persona predique conforme a las doctrinas correctas y logre atraer multitudes que quieran escuchar sus mensajes y, aun as, tenga que despedir dichas multitudes sin haber logrado que ninguno se salve. Si uno sale a pescar con un anzuelo recto, no pescar nada. El anzuelo tiene que ser curvo si se quiere pescar algn pez. Asimismo, aquellos que conducen a la gente al Seor, deben saber cmo usar un anzuelo. Es decir, usar solamente las palabras que pueden pescar a la gente. Por ello, si no podemos ganar a las personas con las palabras que usamos, debemos esforzarnos por cambiar nuestra manera de hablar. Si nos concentramos en los hechos, nuestras palabras tendrn la capacidad de cautivar y atraer a las personas, pues tales palabras podrn conmover a los dems. C. Debemos tener una actitud sincera No tratemos de profundizar en muchas enseanzas; ms bien, procuremos hacer referencia a los hechos. Y esto debe ir acompaado 116

de una actitud sincera, pues salvar almas no es asunto trivial. Una vez conoc a una persona que anhelaba conducir a otros al Seor; y estaba dispuesta a interceder por ellos en oracin, pero tena una actitud incorrecta. Esta persona sola bromear cuando hablaba del Seor. As que sus bromas menoscababan cualquier medida de poder espiritual que posea. Como resultado no pudo conducir a nadie al Seor. Tenemos que manifestar una actitud genuina, nuestra actitud no puede ser la de una persona frvola o que le falta seriedad; sino ms bien, tiene que ser evidente a la gente que nos escucha, que estamos dispuestos a hablarles de asuntos trascendentales que verdaderamente revisten de suma importancia. D. Debemos orar pidiendo una oportunidad para hablar Debemos orar incesantemente para que Dios nos d la oportunidad de hablar. Dios contesta este tipo de oracin. Una vez por semana, cierta hermana reuna a un grupo de mujeres para estudiar la Biblia. Todas trabajaban en la misma compaa y ninguna crea en el Seor. La hermana observ que una de ellas, quien se preocupaba mucho por su manera de vestir, era muy altiva y no prestaba atencin a nada de lo que ella deca. As que comenz a orar por ella y le pidi al Seor que le diera la oportunidad de hablar con ella. Un da sinti el deseo de invitarla a tomar el t, y puesto que a esta seora le encantaba charlar, acept la invitacin. Cuando lleg, la hermana le anim a creer en el Seor, pero ella respondi: No puedo creer, porque me gustan los juegos de azar, me fascinan los placeres y no quiero renunciar a nada de ello. No puede creer en Jesus.. La hermana le respondi: Si uno desea creer en el Seor Jess, no puede seguir participando en juegos de azar. Todo el que quiera creer en el Seor Jess tiene que renunciar a la vanagloria de este mundo. As pues, tienes que renunciar a todo ello si deseas creer en el Seor Jesus.. Aquella mujer le dijo: Es un precio demasiado elevado; no podr pagarlo.. La hermana le dijo: Espero que cuando ests sola en tu casa, reflexiones al respecto.. Despus de decir esto, la hermana continu orando por ella. Cuando lleg a su casa, esta mujer se arrodill a orar. Despus de haber orado, en un impulso se dijo: Hoy he decidido seguir al Seor Jesus.. Ella sufri un cambio repentino. Ella misma no poda explicarlo, pero su corazn se torn, al punto que cambi su manera de vestir y ya no lo haca como antes. Una serie de cambios maravillosos fueron sucediendo uno tras otro en su vida. En el lapso de un ao, muchas de sus compaeras de trabajo, una por una, fueron conducidas al Seor. Quizs pensemos que es difcil hablarle a alguien, pero si oramos por l, el Seor nos dar la oportunidad propicia para hablarle, y esa persona cambiar. Al principio, aquella hermana que conduca estudios bblicos en su casa haba sentido temor de hablar con esa mujer, porque 117

ella era muy arrogante y crea saberlo todo. Pero un da el Seor le puso la carga de orar por aquella mujer, y otro da le dijo que fuera a hablarle, y la hermana, desechando sus consideraciones, le habl del Seor. Por una parte, necesitamos orar, y por otra, debemos aprender a abrir nuestra boca. Despus de orar por una persona durante algn tiempo, el Seor les dar el sentir de hablarle a esa persona. Entonces, tendr que hablarle acerca de la gracia del Seor y de lo que l ha hecho por usted. Tal persona no podr ofrecer resistencia alguna, porque no podr negar lo que el Seor ha hecho en usted. Los hermanos y hermanas que recin han sido salvos deben orar diariamente por la oportunidad de hablarle a otros. Es una lstima que muchos que han sido salvos por varios aos no se atrevan a hablarles a sus familiares y amigos! Quizs debido a ese temor hayan perdido muchas oportunidades que les estaban esperando. E. Hablar a tiempo y fuera de tiempo Dijimos anteriormente que debemos orar antes de hablarle a una persona. Sin embargo, esto no significa que si no hemos orado, no podamos hablar. Debemos predicar el evangelio a tiempo y fuera de tiempo, aprovechando toda oportunidad que se nos presente. Incluso, podemos hablarle del Seor a alguien al que tal vez sea la primera vez que lo veamos. Ustedes no saben lo que les falta, siempre tomen la oportunidad de hablar. Tenemos que estar siempre preparados para abrir nuestra boca. Aunque es importante orar por quienes figuran en su cuaderno de registro, no debemos dejar de orar por las que no conocemos personalmente. Debemos orar diciendo: Seor, por favor, salva a los pecadores. Cualquiera que sean, Slvalos!.. Asimismo, siempre que nos encontremos con alguien y sintamos en nuestro corazn un intenso deseo de hablarle, debemos hacerlo. Si no prestamos atencin a este sentimiento que nos insta a hablar a algn desconocido, habremos dejado que un alma se nos escape. No debemos permitir que tantas almas se nos escapen de las manos. Tenemos la expectativa de que todos los hermanos y hermanas testificarn fielmente del Seor y as conducirn muchos a Cristo. F. Estudiarlas cuidadosamente Cada vez que guiemos a una persona al Seor, tenemos que analizarla cuidadosamente, como un doctor que estudia minuciosamente el caso de cada uno de sus pacientes. Un mdico no puede recetar la misma medicina a todo el mundo. l le da una medicina en particular a un paciente especfico. Lo mismo sucede cuando conducimos a las personas a Cristo. Nadie puede ser doctor sin haber estudiado medicina. De la misma forma, nadie puede guiar a ningn hombre al Seor, sin haberlo estudiado. Algunos hermanos son muy eficaces en su labor de salvar a los incrdulos porque los han estudiado primero. Al comenzar la obra de llevar hombres a Cristo, un nuevo

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creyente debe laborar arduamente para estudiar cada caso. Tenemos que averiguar por qu una persona acept al Seor. Qu palabra hizo que abriera su ser, y por qu otra persona no lo hizo? Por qu alguien, despus de escuchar atentamente por un momento, se escabull? Por qu una persona acept al Seor despus de haberse opuesto a ello anteriormente? Por qu los peces no pican despus que uno ha esperado por bastante tiempo? Debemos averiguar siempre la razn por la que el Espritu acta y tambin por la que no acta. Si no podemos conducir a otras personas a Cristo, no debemos echarle toda la culpa a otros. Quienes saben conducir a la gente al Seor se caracterizan por siempre examinarse primero ellos mismos cuando procuran identificar la raz del problema. No podemos esperar en la playa con la esperanza que los peces salten a la orilla. Ciertamente conducir a la gente al Seor no es una tarea simple. As pues, ser necesario que dediquemos algn tiempo a examinar nuestra situacin y averiguar dnde radican los problemas. Conducir a las personas al Seor es una habilidad y esta se adquiere por medio de laborar con las personas. Ya sea que nuestra experiencia haya sido exitosa o no, siempre hay algo que podemos aprender de ella. Si fracasamos, debemos averiguar el motivo de nuestro fracaso. Si tenemos xito, debemos identificar el motivo del mismo. Cualquiera que sea la situacin que enfrentamos, es necesario averiguar qu motiv un resultado determinado. Si practica esto diligentemente, aprender muchas lecciones. Finalmente, descubrir algo muy interesante: que en lo concerniente a creer en el Seor, en este mundo slo existen unas cuantas categoras de personas. As, al encontrar cierta clase de persona, a usted le bastar con hablarle de cierta manera para que ella acepte al Seor; y si usted le habla de otra manera, dicha persona le contradecir y se negar a creer en el Seor. As pues, si usted sabe cmo tratar a esta clase de persona, usted podr tener xito con la gran mayora de personas. Entonces, sabr cmo tratar a las personas que estn en su registro y tambin sabr cmo tratar a las personas que encuentre en su camino. En cuanto se encuentre con alguien, aprovechar de dicha oportunidad para darle testimonio, y ser capaz de determinar inmediatamente con qu clase de persona est tratando. Usted sabr en su corazn cmo tratar a esta clase de persona y qu decirle. Es muy probable que dicha persona sea salva. Si usted estudia cada uno de los casos que le toque enfrentar, en uno o dos aos llegar a convertirse en una persona muy hbil en ganar almas para el Seor. Usted comprender que se requiere de sabidura para ganar almas. Con la misericordia de Dios, usted tal vez pueda conducir a algunos al Seor, quizs unas cuantas docenas o tal vez cientos. Si usted estudia detenidamente todos estos casos, llegar a ser una persona muy poderosa en lo que concierne a ganar almas para el Seor. LA DISTRIBUCIN DE FOLLETOS 119

A. No est limitada por el tiempo Durante los ltimos doscientos o trescientos aos, el Seor ha utilizado folletos para salvar a muchas personas. Una de las caractersticas especiales en cuanto a la distribucin de esta clase de literatura es que no se halla restringida por el tiempo. Si usted trata de testificar personalmente, estar limitado por el tiempo y por la disponibilidad de las personas con las que hable, pues ni usted podr hablar durante veinticuatro horas al da, ni tampoco su audiencia estar disponible en todo momento. An cuando usted tenga la capacidad de predicar un mensaje maravilloso, es posible que carezca de una audiencia en ese momento. Sin embargo, no estamos restringidos por el tiempo cuando se trata de distribuir folletos, pues uno puede repartir folletos en cualquier momento y stos pueden ser ledos a cualquier hora del da. Hoy en da, son muchos los que simplemente no tienen tiempo para asistir a nuestras reuniones, pero esto no les impide recibir un folleto. Adems, nosotros podemos distribuirlos a quienes transitan por las calles o a quienes en ese momento se encuentran ocupados en sus quehaceres, ya sea en sus cocinas o en sus oficinas. Esta es la primera ventaja que tienen los folletos. B. Los folletos pueden transmitir todo el evangelio Muchas personas son muy fervorosas dando testimonio del Seor y conduciendo las almas a Cristo. Sin embargo, su conocimiento es limitado y su capacidad para expresarse tambin. No pueden comunicar el evangelio de manera cabal y adecuada. Por ello, adems de procurar conducir a la gente a Cristo por otros medios, un nuevo creyente tiene que esforzarse al mximo por aprovechar sus ratos libres para seleccionar algunos folletos y distribuirlos. Esto le permitir efectuar aquello que no podra hacer de otro modo. C. Los folletos no son afectados por consideraciones humanas Adems, la distribucin de folletos tiene otra ventaja. Al predicar el evangelio, hay ocasiones en las que no nos atrevemos a usar palabras fuertes delante de la gente. Pero los folletos no tienen tal inconveniente, sino que pueden llegar a cualquier persona y decir todo lo que deseen. Todo aquel que predica el evangelio se halla condicionado por sus circunstancias particulares, pero los folletos predican el evangelio sin tener que ser afectados por factores humanos. Los nuevos creyentes deben aprender a sembrar semillas por medio de la distribucin de tratados. D. Repartir folletos es una manera de sembrar Otra ventaja de repartir folletos es que uno puede sembrar por todas partes. El Antiguo Testamento nos dice que debemos sembrar nuestra semilla en muchas aguas (Nm. 24:7). Se requiere de un esfuerzo considerable para hablar a una audiencia de tres, cinco o diez personas, 120

pero no hay ninguna dificultad en repartir mil, dos mil o tres mil folletos en un solo da. Si una persona puede ser salva con uno de los miles de folletos que repartimos, eso es maravilloso. Los nuevos creyentes deben aprender a repartir grandes cantidades de folletos. E. Dios usa los folletos para salvar a las personas Es indudable que los folletos son usados por Dios para salvar a las personas. Yo conozco a algunos que los deslizan debajo de las puertas. Otros los introducen en los buzones de correo. Recuerdo un incidente en el que alguien recibi un folleto y lo tir en la calle sin leerlo. Otra persona que pasaba por all, al sentir que una tachuela de su zapato lo molestaba, busc algo que le sirviera de plantilla y no encontr mejor cosa que ese folleto que encontr en el suelo. Ya en su casa, cuando se dispona a reparar el zapato que le molestaba, vio el folleto y al leerlo fue salva. Hay muchos casos similares de personas que han sido salvas por medio de folletos y muchos de estos casos son verdaderamente maravillosos. F. Con mucha oracin y un corazn dedicado Un hermano que es recin salvo siempre debe tener folletos a la mano a fin de repartirlos en sus momentos libres. Al igual que cuando conducimos a los dems a Cristo, al repartir folletos debemos hacerlo con mucha oracin y con la debida seriedad. Al repartirlos, es igualmente bueno si podemos hablar brevemente o si permanecemos callados. Si el nuevo creyente pone en prctica esto, ciertamente le ser de mucho beneficio.

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Leccin 11 RESISTID AL DIABLO Lectura bblica: Jac. 4:7; 1 P. 5:8-9; 2 Co. 2:11 Al diablo se le conoce tambin como Satans (Ap. 12:9). Dios lo haba creado como un querubn (Ez. 28:12-14) y un arcngel (Ap. 12:7; Mt. 25:41), pero un da, se rebel contra Dios queriendo elevarse a s mismo para ser igual que Dios. Por lo cual, Dios lo juzg (Is. 14:12-15; Ez. 28:15-19) y, este arcngel lleg a ser Satans, el adversario de Dios. En el texto original, Satans significa oponente o adversario. El diablo se opone a todo lo que Dios hace. Adems, siempre est en contra de los hijos de Dios. Examinemos la manera en que el diablo ataca a los hijos de Dios, y cmo ellos lo resisten. I. LA OBRA DE SATANS Consideraremos primero cuatro aspectos de la obra que realiza Satans. A. Satans acta en la mente del hombre En 2 Corintios 10:4-5 dice: Porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas ante Dios para derribar fortalezas, al derribar argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y al llevar cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo. Esto nos muestra que Satans usa toda altivez como una fortaleza, con la cual rodea el pensamiento del hombre. Por lo tanto, a fin de ganar al hombre, primero el Seor tiene que derribar las fortalezas de Satans. El Seor tiene que hacer esto antes de entrar en combate con la mente del hombre y llevar cautivo a todo pensamiento. 1. Los argumentos y las tentaciones de Satans En qu consisten los argumentos a los que se refiere este pasaje? Esta palabra en griego se traduce tambin como imaginaciones o pensamientos. Con frecuencia, Satans nos asedia con imaginaciones suyas. Los hombres son insensatos, ya que dan por cierto que estos pensamientos son propios, pero de hecho son las fortalezas de Satans, las cuales impiden que la mente de ellos se someta a Cristo. Muchas veces Satans nos inyecta cierta clase de imaginacin en nuestra mente. Si creemos que ese pensamiento procede de nosotros mismos, habremos cado en su trampa. Frecuentemente surgen pensamientos sin fundamento alguno; sencillamente son imaginaciones. Muchos de los llamados pecados son de naturaleza imaginaria; no son reales. Muchos de los problemas que surgen entre los hermanos y las hermanas proceden de su imaginacin; no se basan en hechos reales. En muchas ocasiones, Satans inyecta un pensamiento absurdo en nuestra mente, sin que nos percatemos de que esa es obra suya. Cuando l inyecta un 122

pensamiento serpentino y nosotros lo aceptamos, permitimos que l opere en nosotros. Si rechazamos dicho pensamiento, rechazamos su obra. Muchos pensamientos no son nuestros; de hecho, son concebidos por Satans. Tenemos que aprender a rechazar los pensamientos que provienen de Satans. Casi todas las tentaciones de Satans se presentan por medio de la mente. Satans se da cuenta de que si ataca abiertamente a los hijos de Dios, ellos se levantarn y le resistirn impetuosamente. Por eso, l nos tienta con mucha sutileza; se infiltra de manera furtiva y planta un pensamiento en nuestra mente sin que nos percatemos de su obra. Una vez que dicho pensamiento tiene cabida en nosotros, empezamos a considerarlo. Si cuanto ms lo consideramos, ms nos sentimos justificados y correctos, ya habremos cado en su trampa. Ese pensamiento que hemos aceptado es la tentacin de Satans. Si rechazamos el ataque de Satans en nuestra mente, estaremos cerrando la entrada ms vulnerable a sus tentaciones. Muchos de los problemas que surgen entre los hijos de Dios existen nicamente en su mente; no son problemas reales. A veces, piensan que cierto hermano o hermana tiene algo en contra suya o que existe cierto distanciamiento. Esto puede hacer que se produzca una barrera entre ellos, cuando en realidad no ha sucedido nada. Dicho problema no es otra cosa que el ataque de Satans en la mente de uno, o en la mente del otro hermano o hermana. Tales problemas son innecesarios. Los hijos de Dios deben rechazar esos pensamientos y sentimientos que se presentan de forma repentina. Tienen que aprender a nunca ceder ante Satans. Al respecto, debemos hacer una advertencia. No debemos preocuparnos demasiado acerca de los pensamientos generados por Satans. Hay personas que caen en el extremo de no prestar ninguna atencin a los pensamientos de Satans; pero hay otras que caen en el otro extremo y les dan excesiva importancia. Una persona puede ser engaada fcilmente si no puede detectar cules son los pensamientos que provienen de Satans; al mismo tiempo, puede perder la razn si se obsesiona con tales pensamientos. Si una persona le da excesiva importancia a las tentaciones de Satans, su mente se llenar de confusin y ser presa fcil de las trampas de Satans. Tan pronto una persona aparta sus ojos del Seor, se hallar en peligro. Por una parte, necesitamos ver que Satans ataca nuestra mente; por otra parte, necesitamos comprender que tan pronto rechacemos sus ataques, stos cesarn. Si una persona tiene que rechazar a Satans da y noche, es porque algo anda mal con respecto a su mente, y est andando en la senda equivocada. Por una parte, debemos conocer las artimaas de Satans, porque si las ignoramos, seremos engaados; por otra parte, no debemos de preocuparnos demasiado al respecto, porque eso tambin nos conducir a ser engaados. En el instante en que ponemos nuestros ojos en Satans, l obtiene lo que desea. Esta distraccin nos 123

har que seamos inservibles, pues estaremos obsesionados con sus pensamientos da y noche. Cualquier hermano o hermana que se ocupe de sobremanera en tales pensamientos, ya ha sido engaado. Tenemos que aprender a ser personas equilibradas. No es apropiado preocuparse de manera excesiva. Si la mente de una persona est ocupada constantemente con los pensamientos que provienen de Satans, en realidad le est cediendo terreno para que l pueda infiltrarse, por lo que jams debemos llegar hasta esos extremos. 2. Cmo rechazar los pensamientos de Satans Cmo podemos rechazar los pensamientos que provienen de Satans? Es fcil. Dios nos ha dado una mente que nos pertenece a nosotros, y no a Satans. Solamente nosotros tenemos el derecho de usar nuestra mente; Satans no tiene autoridad sobre nuestra mente. Lo nico que debemos hacer es no permitirle pensar. Satans slo puede usurpar nuestra mente valindose de engaos. Nos insinuar cierto pensamiento, y puede ser que creamos que proviene de nosotros, cuando en realidad proviene de Satans. Tan pronto reconocemos que aquel pensamiento no es nuestro, vencemos. Satans siempre tienta y ataca a la persona de una manera sutil, furtiva y encubierta. l no se anuncia audiblemente, diciendo: Aqu vengo!. No, ms bien nos engaa con mentiras y falsedades. l no nos deja saber que es l quien est operando detrs de cierta accin. Una vez que nos percatemos que se trata de un ataque de Satans y pongamos al descubierto su disfraz, nos ser fcil resistirlo. El Seor Jess dijo: Y conoceris la verdad, y la verdad os har libres (Jn. 8:32). La verdad la constituyen los hechos. Una vez que conozcamos los hechos, seremos liberados. En cambio, el poder de Satans reside en sus mentiras; una vez que stas fracasan, su poder se desvanece. Por consiguiente, tan pronto descubrimos que es Satans quien en realidad nos est atacando, somos liberados. Algunos hijos de Dios declaran verbalmente que Satans es quien instiga todos los ataques que sufren, pero en su espritu no tienen la certeza de que tales ataques provengan realmente de Satans. Aunque ellos dicen que resisten a Satans, desconocen la realidad de la obra que l realiza y, como resultado, no pueden resistirlo. Sin embargo, en cuanto ellos puedan reconocer la obra de Satans, podrn resistirlo, y tan pronto le opongan resistencia, l huir. Satans ataca principalmente nuestra mente por medio de engaos. l nos hace creer que sus pensamientos son nuestros, cuando en realidad provienen de l. Al poner en evidencia sus mentiras, rechazamos el pensamiento que proviene de l. Resistir significa rechazar. Cuando Satans nos ofrezca un pensamiento, debemos decir: No lo quiero. Esto es lo que significa resistir. Cuando l inyecta un 124

pensamiento en nosotros, debemos decir: No lo acepto, y si inyecta otro pensamiento en nosotros, debemos repetir: No lo acepto. Si hacemos esto, l no podr hacernos nada. Un siervo del Seor quien vivi durante la Edad Media dijo: Uno no puede evitar que los pjaros vuelen sobre su cabeza, pero s puede impedir que aniden en ella. Este hermano tena toda la razn. No podemos evitar que Satans nos tiente, sin embargo, s podemos impedir que anide, que establezca un lugar desde el cual l se pueda apoderar de nosotros. Nosotros tenemos tal potestad. Si desechamos aquellos pensamientos que se introducen en nuestra mente, estos cesarn. En un sentido positivo, necesitamos ejercitar nuestra mente. Muchas personas tienen mentes ociosas, por lo que es fcil que los pensamientos de Satans hallen cabida en ellos. En Filipenses 4:8 dice: Todo lo que es verdadero, todo lo honorable, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si alguna alabanza, a esto estad atentos. Nosotros debemos estar atentos a los asuntos espirituales. Debemos ejercitar nuestra mente para discernir los asuntos espirituales. Si una persona siempre pone su mente en cosas pecaminosas, a Satans le ser fcil inyectarle sus pensamientos, dado que estos sern muy parecidos a los de dicha persona. Pero si constantemente fijamos nuestra mente en los asuntos espirituales, no le ser fcil inyectar sus pensamientos en nuestra mente. Satans puede inyectar sus ideas en las personas debido a que sus mentes son pasivas, tienen demasiado tiempo libre, o porque primeramente sus pensamientos han sido sucios. Otro asunto que merece nuestra atencin es que no debemos dejar que nuestra mente sea atrada a los pensamientos satnicos. Hay muchas personas a quienes les sucede esto. Ellas no tienen ningn inters en las maravillosas experiencias espirituales de otros hermanos, sin embargo, se interesan mucho cuando se trata de esparcir chismes. Puesto que se complacen en la obra de Satans, no pueden rechazar los pensamientos satnicos. Si queremos rechazar sus pensamientos, es preciso que aborrezcamos la obra de Satans. Todos los pensamientos sucios que daan nuestra comunin con el Seor y debilitan nuestro amor por l, provienen de Satans. En primer lugar, estos pensamientos no se presentaran si no sintiramos atraccin hacia ellos. Si inclinamos nuestro corazn hacia estas cosas, vendrn a nosotros con facilidad. Por lo tanto, tenemos que aprender a rechazar todo lo que proceda de Satans. Debemos prestar especial atencin al hecho de rechazar todo pensamiento inmundo. Satans siempre pone pensamientos sucios en el hombre para inducirlo a pecar. El punto de partida es un solo pensamiento sucio. Si permitimos que tal pensamiento contine, ste producir el fruto del pecado. Por lo tanto, debemos rechazar todo pensamiento que provenga de Satans. Sin embargo, se presenta un gran problema: Qu debemos hacer si el pensamiento rehsa irse despus que lo hemos rechazado? 125

Necesitamos darnos cuenta de que slo es necesario resistir tales pensamientos indeseables una sola vez. Uno resiste una sola vez; nunca debemos resistirlos dos veces. Jacobo 4:7 dice: Resistid al diablo, y huir de vosotros. Este versculo nos manda resistir al diablo y el diablo huir. Tenemos que creer que cuando resistimos al diablo, l huir. Es un error continuar resistiendo por temor a que el diablo todava est cerca. Qu palabras hemos de creer? La Biblia dice: Resistid ... l huir. Si una voz interna nos insina que l no ha huido, de quin es esa voz? Es la voz de Satans! Muchas personas eligen creer las palabras de Satans y, por consiguiente, son derrotadas. Cuando hemos resistido al diablo, debemos declarar: Ya resist al diablo. Ya se fue. La sensacin de que l todava est rondando es una mentira, no es real y no procede del Seor. El diablo ha de huir ya que no tiene base alguna para quedarse. Entendamos claramente que lo correcto es resistir una sola vez, y es incorrecto resistir una segunda vez. Resistir la primera vez glorifica el nombre de Dios. Resistir una segunda vez pone en duda la Palabra de Dios. Despus de resistir al diablo, mucha gente comete el error de examinar sus sentimientos. Ellos se preguntan: Ya se fue el diablo?. Sus sentimientos les dicen que l no se ha ido, y tratan de resistirlo de nuevo. Si uno resiste una segunda vez, indudablemente lo har una tercera vez, una cuarta, una centsima y una milsima vez. A ese paso terminaremos sintindonos completamente impotentes para rechazarlo. Pero si no le hacemos caso alguno despus de haber resistido la tentacin de Satans una vez, lograremos vencer. Debemos prestar atencin al hecho que consta en la Palabra de Dios e ignorar nuestros propios sentimientos. El hecho es que tan pronto resistimos al diablo, l huye. Si no creemos que l ha huido despus de haberlo resistido, nos estn engaando nuestros sentimientos. Si creemos en estos sentimientos, el diablo regresar. Tenemos que aprender a creer las gloriosas palabras de Dios. Tan pronto hayamos resistido al diablo la primera vez, no necesitamos hacerlo una segunda vez, porque el asunto ya est resuelto. Estos son asuntos que se relacionan con la obra que Satans realiza en la mente del hombre. Debemos percatarnos que Satans ataca la mente del hombre. Tenemos que rechazar todo pensamiento que provenga de Satans y, al mismo tiempo, tenemos que darnos cuenta que una vez que rechazamos sus pensamientos, podemos dar por concluido tal asunto. No debemos preocuparnos excesivamente por sus ataques. Si lo hacemos, nuestra mente entrar en confusin, y habremos cado en la trampa del diablo. B. Satans acta en el cuerpo del hombre La Biblia nos muestra claramente que muchas enfermedades fsicas son resultado del ataque de Satans. 126

La fiebre que tena la suegra de Pedro era un ataque de Satans, y el Seor Jess reprendi aquella fiebre (Lc. 4:39). El Seor slo reprende a seres que tienen una personalidad. No es posible reprender a una taza o a una silla; slo se pueden reprender entidades que tienen una personalidad. La fiebre es un sntoma; por lo tanto, el Seor no lo poda reprender. Pero detrs de aquel sntoma estaba Satans con su propia personalidad. Por eso, tan pronto como el Seor reprendi la fiebre, sta desapareci. En Marcos 9 vemos el caso de un nio sordomudo. A los ojos del hombre la sordera y la mudez son enfermedades. Pero el Seor Jess reprendi al espritu inmundo, diciendo: Espritu mudo y sordo, Yo te mando, sal de l, y no entres ms en l (v. 25). La mudez y la sordera del nio eran los sntomas externos de una posesin demonaca; no eran enfermedades ordinarias. Tenemos que comprender que muchas enfermedades son dolencias mdicas, pero hay muchas enfermedades que en realidad son ataques del diablo. La Biblia no dice que el Seor cur la enfermedad, sino que la reprendi. Las llagas que aparecieron en el cuerpo de Job, no podan ser sanadas por la medicina, pues no era una enfermedad en trminos mdicos, sino que eran ataques del diablo. Si uno no elimina primero al diablo, no tendr manera de tratar con esta clase de enfermedades. Reconocemos que en muchas ocasiones las enfermedades se producen cuando, por descuido, el hombre ignora las leyes naturales. No obstante, muchas veces las enfermedades pueden ser el producto del ataque de Satans. En tal caso, uno slo necesita pedirle al Seor que reprenda la enfermedad, y sta se ir. Esta clase de enfermedades vienen de repente y se van de la misma manera. Es un ataque de Satans, no es una enfermedad comn. El problema se complica por el hecho de que Satans no desea que la enfermedad que l ha causado se descubra ni salga a la luz. l siempre se esconde detrs de los sntomas ms comunes y nos hace creer que toda enfermedad es el resultado de causas naturales. Si le permitimos esconderse detrs de estos sntomas naturales, la enfermedad no se ir. Una vez que ponemos en evidencia la actividad de Satans y lo reprendemos, la enfermedad se desvanecer. Un hermano tena una fiebre muy alta y sufra muchsimo. No poda dormir y no entenda qu le suceda. Pero cuando se convenci de que aquello era obra de Satans, or al Seor por ese asunto y, al da siguiente, la fiebre ces. Cuando los cristianos se enferman, primero deben determinar la causa de su enfermedad. Deben preguntarse: Existe alguna causa vlida para que yo tenga esta enfermedad? Se debe a causas naturales o es un ataque de Satans? Si no existe una causa que justifique la enfermedad y se descubre que, de hecho, es un ataque de Satans, deben resistirlo y rechazarlo.

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La obra de Satans en el cuerpo del hombre no slo resulta en enfermedades, sino tambin en muerte. Satans ha sido homicida desde el principio, as como desde el principio ha sido un mentiroso (Jn. 8:44). No solamente debemos resistir las enfermedades causadas por Satans, sino tambin sus homicidios. Pensar en la muerte proviene de Satans; toda nocin de muerte como escape a cualquier situacin proviene de Satans. Fue l quien indujo a Job a pensar en la muerte. l no slo lo ha hecho con Job, sino tambin con todos los hijos de Dios. Toda idea de suicidio, todo deseo de fallecer o de morir prematuramente es una tentacin de Satans. l incita al hombre a pecar y tambin a buscar la muerte. Incluso, pensar en los peligros que puedan ocurrir mientras uno viaja, es un ataque de Satans. Debemos rechazar estos pensamientos en el momento que lleguen y no debemos permitirles que permanezcan en nosotros. C. Satans acta en la conciencia del hombre Apocalipsis 12:10 dice: Ha sido arrojado el acusador de nuestros hermanos, el que los acusa delante de nuestro Dios da y noche. Esto nos muestra que una parte de la obra de Satans es acusarnos. sta es una obra que se realiza en la conciencia del hombre. Tan pronto como una persona es salva, su conciencia es avivada, de modo que ella empieza a discernir el pecado. Satans sabe esto. l sabe que el Espritu Santo inquieta la conciencia de los hijos de Dios con respecto al pecado. l tambin sabe que el Espritu Santo los gua a confesar y a pedir perdn ante Dios. En consecuencia, Satans se anticipa a falsificar la obra del Espritu Santo. l empieza acusando al hombre en su conciencia. Los hijos de Dios se encuentran, con mucha frecuencia, bajo esta clase de ataque, el cual causa mucha confusin. Muchos hijos de Dios no saben distinguir entre la reprensin del Espritu Santo y la acusacin de Satans, y por eso titubean en resistir cualquier acusacin. Esto le da ms oportunidad a Satans para acusarlos. Muchos hijos de Dios podran haber sido de gran utilidad en las manos de Dios, pero no lo son debido a que sus conciencias han sido debilitadas a lo sumo por el ataque de Satans. Ellos son constantemente bombardeados con sus acusaciones y con el sentir de que ellos han pecado en tal o cual rea de sus vidas. Por ello, no se sienten dignos de estar en la presencia de Dios ni en la presencia de los hombres. Como resultado, quedan incapacitados espiritualmente por el resto de sus vidas. Una vez que somos cristianos, es cierto que debemos estar atentos a la reprensin del Espritu Santo; sin embargo, tambin debemos rechazar la acusacin de Satans. Debemos prestar atencin a la diferencia que existe entre la reprensin del Espritu Santo y la acusacin de Satans. Muchas de las llamadas reprensiones de hecho son acusaciones de Satans.

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1. La diferencia entre la acusacin de Satans y la reprensin del Espritu Santo Cul es la diferencia entre la acusacin de Satans y la reprensin del Espritu Santo? Debemos distinguirlas. En primer lugar, toda reprensin del Espritu Santo se inicia con un sentir muy dbil. Este sentir interno se hace ms fuerte y nos convence de nuestros errores. En cambio, la acusacin de Satans nos fastidia internamente pero de manera constante. La amonestacin del Espritu Santo se intensifica con el paso del tiempo; la acusacin de Satans posee la misma intensidad de principio a fin. Con el paso del tiempo, el sentir interno del Espritu se hace cada vez ms intenso, mientras que la acusacin de Satans nos fastidia constantemente perturbndonos de principio a fin. En segundo lugar, cuando atendemos a la reprensin del Espritu, encontramos que aquel poder que el pecado ejerce sobre nosotros, disminuye. Toda reprensin que procede del Espritu Santo disminuir un poco el poder que el pecado ejerce sobre nosotros. Por tanto, cualquier reprensin del Espritu har que el poder del pecado se debilite; en consecuencia, el pecado disminuye. No sucede lo mismo cuando Satans nos acusa. Cada vez que l viene para acusarnos, descubrimos que el poder del pecado sigue tan fuerte como antes. En tercer lugar, la amonestacin del Espritu Santo nos conduce al Seor, mientras que la acusacin de Satans nos desalienta. Cuanto ms nos reprende el Espritu Santo, ms fortalecidos somos interiormente para llevar nuestros problemas ante el Seor. En cambio, la acusacin de Satans nos lleva a la desesperacin y a la resignacin. La reprensin del Espritu Santo nos hace acudir al Seor y depender de l; la acusacin de Satans causa que nos encerremos en nosotros mismos y que seamos desalentados. En cuarto lugar, si el Espritu Santo nos reprende, ello nos llevar a confesar al Seor. Por lo menos, tal confesin redundar en que, si no nos trae gozo, al menos tendremos paz. Puede ser que nos traiga gozo o tal vez no, pero siempre nos traer paz. Sin embargo, la acusacin de Satans es totalmente diferente. Su acusacin no nos trae ni gozo ni paz, incluso despus de haber confesado nuestros pecados. Esto es como cuando alguien se ha recuperado de una grave enfermedad o ha asistido a una representacin teatral, una vez concluido el acto, no queda nada. La reprensin del Espritu Santo tiene un resultado concreto: la paz, y a veces el gozo. Sin embargo, la acusacin de Satans no nos conduce a nada. En quinto lugar, la reprensin del Espritu Santo nos trae a la memoria la sangre del Seor. En cambio, con la acusacin de Satans, siempre hay un pensamiento que l inyecta: De nada te servir. Es posible que el Seor no quiera perdonarte. Este pensamiento estar presente aun cuando sepamos que podemos recurrir a la sangre de 129

Cristo. En otras palabras, la reprensin del Espritu Santo nos lleva a depositar nuestra fe en la sangre del Seor, mientras que la acusacin de Satans nos hace perder nuestra fe en la sangre del Seor. Siempre que surja algn sentimiento en usted, simplemente examine si tal sentimiento lo lleva a considerar la sangre del Seor, o por el contrario, si tal pensamiento lo aleja de la sangre de Cristo. ste es el mejor indicador para determinar si tal sentimiento es la reprensin del Espritu Santo o es una acusacin de Satans. En sexto lugar, el resultado de la reprensin del Espritu Santo redunda en el poder de Dios; uno se pone en pie y corre con mayor rapidez. Avanzamos con celo renovado, desechando toda confianza en uno mismo, y tenemos ms fe en Dios. Sin embargo, el resultado de la acusacin de Satans es que nuestra conciencia se debilita. Ante Dios, la conciencia de las personas que toleran tales acusaciones ha sido herida. No tienen fe alguna en s mismos, ni tampoco tienen fe en Dios. Es cierto que la reprensin del Espritu Santo nos despoja de nuestra propia fuerza y de nuestra confianza en nosotros mismos, pero tambin es cierto que al mismo tiempo nos infunde ms fe en el Seor. No sucede lo mismo cuando Satans nos acusa, pues adems de despojarnos de nuestra confianza, debilita nuestra fe en el Seor. El resultado es que nos convertimos en personas debilitadas. 2. Cmo vencer las acusaciones de Satans Apocalipsis 12:11 dice: Y ellos [los hermanos] le han vencido por causa de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos, y despreciaron la vida de su alma hasta la muerte. Le hace referencia a Satans, el acusador de los hermanos. Cmo podemos vencerle? Primero, vencemos por la sangre del Cordero. Por un lado, si ante Dios hemos cometido algn pecado, tenemos que confesarlo, pero por otro lado, tenemos que decirle a Satans: No hay la necesidad de que me acuses! Hoy acudo al Seor en virtud de Su sangre!. Para vencer a Satans, tenemos que mostrarle que hemos sido perdonados por la sangre del Cordero. Todos nuestros pecados, grandes y pequeos, han sido perdonados por la sangre del Cordero. Esta es la Palabra de Dios: La sangre de Jess Su Hijo nos limpia de todo pecado (1 Jn. 1:7). Debemos comprender que Dios tiene como base la sangre del Cordero para perdonarnos y aceptarnos en Cristo. Jams debiramos de ser tan presumidos como para pensar que somos lo suficientemente buenos. Tampoco deberamos ser tan necios como para condenarnos desde la maana hasta la noche. Ciertamente es necedad ser arrogantes y tambin es necedad continuar mirndose a uno mismo. Aquellos que se consideran buenos son necios, y los que no se percatan del poder salvador del Seor tambin son necios. Los que confan en su propia fuerza son necios, y los que no creen en el poder del Seor son necios tambin. Tenemos que darnos cuenta de que la sangre del Cordero ya ha cumplido con 130

todas las demandas de Dios. Adems, ella ha prevalecido sobre todas las acusaciones de Satans. Segundo, vencemos por la palabra de nuestro testimonio. La palabra de nuestro testimonio declara los hechos espirituales y declara la victoria del Seor. Tenemos que decirle a Satans: No es necesario que me molestes ms! Mis pecados han sido perdonados por la sangre del Seor!. Necesitamos ejercitar nuestra fe para declarar que Jess es el Seor y que l ya ha ganado la victoria. Necesitamos proclamar la palabra de nuestro testimonio y dejar que Satans la oiga. No solamente tenemos que creer con el corazn, sino tambin declarar esto con nuestra boca ante Satans. Esta es la palabra de nuestro testimonio. Tercero, debemos despreciar la vida de nuestra alma hasta la muerte. La sangre del Cordero y la palabra del testimonio de ellos, las cuales mencionamos anteriormente, son dos condiciones necesarias para vencer a Satans. Despreciar la vida del alma hasta la muerte es una actitud. No importa lo que Satans est haciendo, aun si trata de matarnos, la actitud que debemos mantener es la de seguir confiando en la sangre del Cordero y de seguir declarando Su victoria. Si mantenemos esta actitud, la acusacin de Satans cesar. l no nos podr vencer, por el contrario, ciertamente nosotros le venceremos! Algunos hermanos y hermanas toleran tantas acusaciones de Satans al grado que ya no son capaces de distinguir entre una acusacin de Satans y una reprensin del Espritu Santo. Tales personas deben abstenerse de confesar sus pecados por cierto tiempo, pues el Seor no desea que actuemos de manera insensata. En lugar de ello, deben orar al Seor y decir: Si he pecado, estoy dispuesto a confesar mi pecado y pedir Tu perdn. Pero ahora Satans me est acusando. Te suplico que cubras todos mis pecados con Tu sangre. De ahora en adelante, todo, sea pecado o no, queda bajo Tu sangre, y no dejar que nada me perturbe!. Aquellos que se hallen en tal condicin tienen que olvidarse de todo por un tiempo, para que puedan distinguir claramente entre la acusacin de Satans y la reprensin del Espritu Santo. 3. Cmo ayudar a quienes estn bajo la acusacin de Satans Jams debiramos aumentar la carga de la conciencia de quienes estn bajo la acusacin de Satans. Primero, debemos ayudarles a que tomen aquellas medidas que estn dentro de sus posibilidades, pues si les pedimos que hagan algo que sobrepasa su actual capacidad, fcilmente caern en condenacin. Antes de darles consejos ms fuertes o instarles a tomar medidas ms serias, tenemos que estar seguros de que tales personas tienen la fuerza suficiente ante el Seor para seguir adelante. Segundo, si distinguimos con claridad que el Espritu Santo est operando en ellas, debemos elevar un poco la norma puesto que, junto con la evidente 131

operacin del Espritu del Seor y del espritu de avivamiento, la Palabra del Seor podr levantar la capacidad de dichas personas. Si elevamos la norma cuando el Espritu del Seor no ha operado, no estaremos ayudando a estas personas a quienes Satans ha acusado a salir adelante; por el contrario, le estaremos dando la oportunidad de acusarlas an ms. No debemos ser imprudentes al hacerles notar sus faltas a otros. Supongamos que un hermano ha fracasado en ciertas reas de su vida, pero a pesar de ello, todava es capaz de orar, de leer la Biblia y de asistir a las reuniones. Si internamente usted tiene la certeza de poder ayudar a dicho hermano, es probable que l slo necesite de una pequea ayuda para superar sus problemas. Pero si usted carece de tal certeza y del poder necesario para ayudar a este hermano, al sacar a colacin sus faltas, slo lograr desanimarlo de seguir orando, de leer la Biblia y de reunirse. No debemos apagar el pabilo que humea, sino que debemos volverlo a encender. Debemos reafirmar la caa cascada y no quebrarla. No debiramos hacer de nosotros mismos una norma, poniendo la conciencia de los dems bajo condenacin. Tenemos que aprender a no hacer cosas que lastimen la conciencia de los dems. A quienes se encuentran bajo la acusacin de Satans, debemos mostrarles Hebreos 10:22: Purificados los corazones de mala conciencia con la aspersin de la sangre. Al ser rociados con la sangre, nuestra conciencia jams debe sentirse culpable. El principio que debe regir la vida cristiana es que todo cristiano debe vivir con una conciencia en la que no hay condenacin alguna. Si un cristiano percibe que su conciencia lo condena, su condicin ser dbil ante Dios y lo ser tambin ante cualquier asunto espiritual. La meta de Satans es descarrilarnos de este principio, y con ese fin nos acusar incesantemente. Para aferrarnos a este principio tenemos que aplicar la sangre. Cuanto ms Satans trate de hacernos sentir culpables, ms debemos aplicar la sangre a todos nuestros pecados. Los hermanos lo vencieron no por su propia fuerza, sino por causa de la sangre del Cordero. Podemos declarar: Satans, reconozco que he pecado. Pero el Seor me redimi! Jams he negado que yo sea un deudor. S, tengo deuda, pero el Seor ha pagado mi deuda!. No es necesario tratar de contrarrestar la acusacin de Satans negando que seamos deudores. Podemos derrotarlo declarando que nuestra deuda ya fue pagada. D. La obra de Satans en nuestro entorno Todas las circunstancias son dispuestas por Dios. Sin embargo, muchas cosas en nuestro entorno, aunque son permitidas por Dios, tambin son el resultado de la obra directa y activa de Satans. Tomemos el caso de Job como ejemplo. A l le robaron los bueyes y los asnos, su casa se desplom y todos sus hijos murieron. Todo ello formaba parte de su entorno. Aunque Dios lo permiti, Satans fue el instigador directo de todos los ataques. 132

El fracaso de Pedro es otro ejemplo. Si bien podemos afirmar que en parte Pedro mismo fue la causa de su fracaso, tambin es cierto que parte de la culpa la tuvo el propio Satans, quien le atac valindose del entorno. El Seor dijo: Simn, Simn, he aqu Satans os ha pedido para zarandearos como a trigo (Lc. 22:31). La cada de Pedro fue el resultado directo de la obra de Satans, sin embargo, fue algo que Dios permiti. Es obvio que el aguijn de Pablo era obra de Satans. Pablo dijo: Me fue dado un aguijn en mi carne, un mensajero de Satans, para que me abofetee (2 Co. 12:7). Esto es la obra de Satans. Es Satans quien se vale del entorno para atacar a los hijos de Dios. Vemos un ejemplo todava ms claro en Mateo 8, cuando el Seor Jess les mand a los discpulos que pasaran al otro lado del mar, ya que l saba que tenan que echar fuera poderosos demonios al otro lado del mar. Despus que l y Sus discpulos entraron en la barca, de repente se levant una tempestad tan grande en el mar que las olas cubran la barca. Pero el Seor estaba dormido, y se le acercaron Sus discpulos y lo despertaron, diciendo: Seor, slvanos, que perecemos! (v. 25). Algunos de los discpulos eran pescadores; eran marineros diestros. Sin embargo, se dieron cuenta de que las olas eran ms de lo que ellos podan superar. El Seor Jess los reprendi por su poca fe. Luego, se levant y reprendi a los vientos y al mar. Los vientos y el mar no tienen personalidad propia, pero el Seor los reprendi porque el diablo estaba escondido detrs de ellos. Era Satans quien agitaba el viento y las olas. En conclusin, Satans no slo ataca nuestro cuerpo, nuestra conciencia y nuestra mente, sino tambin nos ataca mediante nuestro medio ambiente. Cmo debemos reaccionar cuando Satans nos ataca por medio de nuestro entorno? En primer lugar, tenemos que humillarnos bajo la poderosa mano de Dios. Tanto en Jacobo 4 como en 1 Pedro 5 se nos insta a resistir a Satans. Ambas porciones tambin nos alientan a humillarnos delante de Dios. Cuando Satans nos ataca por medio del entorno, nuestra primera reaccin debe ser sujetarnos a Dios. Si no nos sometemos a Dios, no podremos resistir al diablo. Si procuramos resistir al diablo sin someternos a Dios, nuestra conciencia nos acusar. Por lo tanto, nuestra primera reaccin debe ser sujetarnos a Dios. En segundo lugar, debemos resistir al diablo. Siempre que los hijos de Dios encuentren en su entorno cosas irracionales e inexplicables, e internamente perciban con claridad que tales ataques provienen de Satans, deben resistirlo. Una vez que lo hagan, los ataques quedarn atrs. Por una parte, necesitan humillarse bajo la mano de Dios, y por otra, tienen que resistir las actividades de Satans en su entorno. Cuando se humillan y se mantienen firmes en la presencia de Dios, l les mostrar que no es l quien est obrando sino Satans. De esta manera podrn distinguir entre aquello que Dios ha dispuesto y el ataque de

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Satans. Una vez que ustedes reconozcan y resistan al diablo, sus ataques cesarn. En tercer lugar, debemos rechazar el temor en cualquiera de sus formas. Satans tiene que encontrar dnde infiltrarse para poder obrar en los hijos de Dios. Es decir, Satans no podr operar en donde no se le d cabida. Por lo tanto, sus primeros ataques tienen como fin ganar una cabeza de playa, un punto de desembarque, y desde esa cabeza de playa l nos atacar. Por eso, no debemos darle ningn espacio en nuestro ser. Esta es la manera de obtener la victoria. Existe un rea que es muy propensa a convertirse en la fortaleza ms grande de Satans: el temor. Siempre que Satans nos somete a tribulaciones, lo primero que hace es provocar en nosotros el temor. Una hermana con mucha experiencia una vez dijo: El temor es la tarjeta de presentacin de Satans. Una vez que usted acepta el temor, Satans entrar; pero si usted rechaza el temor, l no podr infiltrarse. Todo pensamiento de temor constituye un ataque de Satans. Lo que uno teme, eso mismo le sobrevendr. Job dijo: Porque el temor que me espantaba me ha venido, / Y me ha acontecido lo que yo tema (Job 3:25). A Job le sobrevino todo lo que tema. Por lo general, el entorno del que Satans se vale para atacarnos viene en una forma tal que inspira temor. Si usted rechaza el temor, no le sobrevendr lo que usted teme. Pero si permite que el temor permanezca, ciertamente le estar dando la oportunidad a Satans de traer sobre usted aquello que teme. Por tanto, a fin de que los hijos de Dios resistan la obra de Satans, lo primero que tienen que hacer es rechazar el temor. Siempre que Satans procure infundirle temor respecto a esto o aquello, usted no debe rendirse a tal temor. Usted debe decir: Jams aceptar nada que el Seor no haya medido para m!. En cuanto una persona sea liberada del temor, es liberada de la esfera de Satans. A esto se refiere Pablo cuando dijo: Ni deis lugar al diablo (Ef. 4:27). Por qu no debemos temer? No debemos temer porque mayor es el que est en vosotros, que el que est en el mundo (1 Jn. 4:4). Si tememos, es porque ignoramos esta realidad. II. RESISTIMOS A SATANS POR MEDIO DE LA FE En 1 Pedro 5:8-9 dice: Sed sobrios, y velad. Vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar; al cual resistid firmes en la fe. La Palabra de Dios nos muestra claramente que la manera de resistir a Satans es por medio de la fe. No hay otra manera de resistirlo. En qu se debe basar nuestra fe? Cmo debemos ejercitar nuestra fe para resistir al diablo? Examinemos lo que la Palabra de Dios dice al respecto. A. Creemos que el Seor se manifest para destruir las obras del diablo

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En primer lugar, tenemos que creer que el Seor se manifest para destruir las obras del diablo (1 Jn. 3:8). El Hijo de Dios ha venido a la tierra; l se ha manifestado, y mientras estuvo en la tierra, destrua las obras del diablo por dondequiera que iba. Por lo general, la obra de Satans no es muy obvia, pues l se esconde detrs de fenmenos naturales. Sin embargo, el Seor lo reprendi en todos los casos. No hay duda que l estaba reprendiendo a Satans cuando reprendi el hablar de Pedro (Mt. 16:22-23), cuando reprendi la fiebre de la suegra de Pedro (Lc. 4:23), y cuando reprendi al viento y a las olas. Aunque el diablo se esconda detrs de muchos fenmenos naturales, el Seor Jess lo reprendi. Dondequiera que el Seor iba, el poder del diablo era hecho aicos. Por eso l dijo: Pero si Yo por el Espritu de Dios echo fuera los demonios, entonces ha llegado a vosotros el reino de Dios (Mt. 12:28). En otras palabras, adondequiera que el Seor iba, Satans era echado fuera, y el reino de Dios se manifestaba. Satans no poda permanecer donde el Seor estaba. Por eso el Seor dijo que l se manifest para destruir las obras del diablo. Tambin debemos creer que, al manifestarse en la tierra, el Seor no slo destruy las obras del diablo, sino que le dio autoridad a Sus discpulos para echar fuera los demonios en Su nombre. El Seor dijo: He aqu os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre todo poder del enemigo (Lc. 10:19). Despus de ascender, el Seor le dio Su nombre a la iglesia, para que sta continuase Su obra en la tierra. El Seor us Su autoridad en la tierra para echar fuera los demonios. Tambin le dio esta autoridad a la iglesia. Debemos distinguir entre lo que el diablo posee y lo que nosotros poseemos. Lo que el diablo tiene es poder. Lo que nosotros poseemos es autoridad. Satans slo tiene poder. Pero el Seor Jess nos dio autoridad, la cual puede vencer todo el poder de Satans. El poder no prevalece sobre la autoridad. Dios nos ha dado Su autoridad, y sin duda Satans fracasar. Usemos un ejemplo para comprender cmo la autoridad vence el poder: Un semforo que est en una calle puede controlar el trfico. Cuando la luz roja se enciende, los peatones y los automviles tienen que detenerse, pues a nadie se le permite cruzar cuando la luz roja est encendida. Los peatones y los autos son mucho ms poderosos que el semforo. Sin embargo, ni los peatones ni los conductores se atrevern a avanzar cuando el semforo est en rojo, pues representa la autoridad. Este es un ejemplo de como la autoridad prevalece sobre el poder. La autoridad prevalece sobre el poder. Esto es lo que Dios ha determinado en el universo. No importa cun fuerte sea el poder de Satans, un hecho permanece indiscutible: El Seor Jess dio Su nombre a la iglesia. Este nombre denota Su autoridad. La iglesia puede echar 135

fuera demonios en el nombre del Seor. Podemos invocar el nombre del Seor para combatir el poder de Satans. Agradecemos a Dios porque no importa cun grande sea el poder de Satans, el nombre del Seor es infinitamente mayor. La autoridad que tiene el nombre del Seor es suficientemente fuerte como para vencer todo el podero de Satans. En una ocasin los discpulos salieron en el nombre del Seor y cuando regresaron, se mostraron sorprendidos. Ellos le dijeron al Seor: Aun los demonios se nos sujetan en Tu nombre (Lc. 10:17). El nombre del Seor denota autoridad. El hecho de habernos dado Su nombre significa que nos ha dado Su autoridad. El Seor dijo: He aqu os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre todo poder del enemigo, y nada os daar (v. 19). Todo aquel que desee resistir a Satans, debe reconocer la diferencia entre la autoridad del Seor y el poder de Satans. No importa cun grande sea el poder de Satans, la autoridad del Seor siempre puede vencerle. Tenemos que creer que Dios ha dado Su autoridad a la iglesia, la cual puede echar fuera los demonios y resistir al diablo en el nombre del Seor Jess. B. Creemos que la muerte del Seor ha destruido a Satans En segundo lugar, debemos creer que el Seor Jess, destruy por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo (He. 2:14). La manifestacin del Seor Jess destruy las obras del diablo, y la muerte del Seor Jess destruy al diablo mismo. La muerte del Seor constituye la mayor derrota para el diablo, porque no slo es un castigo para l, sino que tambin es el camino de salvacin para los creyentes. En Gnesis 2:17 Dios habl de la muerte: Porque el da que de l comieres, ciertamente morirs. Esta muerte sin duda era un castigo. Satans se deleit al or estas palabras. Puesto que el hombre morira si coma de aquel fruto, Satans hizo lo mejor que pudo para inducir al hombre a comer del fruto, a fin de que la muerte reinara en el hombre y l (Satans) pudiese reclamar la victoria. Sin embargo, la muerte del Seor constituye el gran camino de salvacin. Es verdad que Dios dijo: El da que de l comieres, ciertamente morirs. Esta muerte es un castigo. Pero el Seor ofrece otra muerte, la cual es el camino de salvacin. La muerte puede castigar a los que pecan, y la muerte tambin puede salvar y librar a los que estn en pecado. Satans pens que la muerte slo poda castigar al pecador. Con base en este hecho, Satans reinaba mediante la muerte del hombre. No obstante, Dios salva y libra al hombre del pecado mediante la muerte del Seor Jess. Este es el aspecto ms profundo del evangelio. La muerte del Seor en la cruz no slo nos libra a nosotros de nuestros pecados, sino que tambin elimina toda la vieja creacin. Nuestro viejo hombre ha sido crucificado juntamente con el Seor. Aunque Satans reina por medio de la muerte, cuanto ms reina, peor es su situacin, porque su reino acaba con la muerte. Puesto que ya 136

estamos muertos, la muerte no puede hacernos dao; ya no reina ms sobre nosotros. El da que de l comieres, ciertamente morirs. Dios dijo esto para que el hombre no comiera del fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal, pero el hombre lo comi y pec. Qu se poda hacer entonces? El resultado del pecado es muerte; esto es irreversible. Sin embargo, hay un camino que nos conduce a la salvacin, una salvacin que puede pasar a travs de la muerte. Cuando el Seor Jess fue crucificado en la cruz en nuestro lugar, la viejo creacin y el viejo hombre fueron crucificados juntamente con l. Esto significa que la autoridad de Satans slo se extiende hasta la muerte. La Escritura dice: Para destruir por medio de la muerte al que tiene el imperio de la muerte, esto es, al diablo (He. 2:14). Damos gracias al Seor y le alabamos. Somos aquellos que ya estn muertos. Si Satans nos ataca, podemos decirle: Ya estoy muerto!. l no tiene autoridad sobre nosotros porque ya estamos muertos. Su autoridad slo se extiende hasta la muerte. Nuestra crucifixin con Cristo es un hecho consumado; fue realizado por Dios. La Biblia no dice que nuestra muerte con el Seor sea algo que pertenece al futuro, es decir, que no es una experiencia que esperamos alcanzar algn da. La Biblia no nos dice que procuremos buscar la muerte; ms bien, nos muestra que ya estamos muertos. Si una persona procura morir, es obvio que todava no est muerta. Sin embargo, Dios nos ha concedido la ddiva de haber muerto juntamente con Cristo, de la misma manera en que nos concedi la ddiva de que Cristo muriera por nosotros. Si alguien todava procura ser crucificado, est en una posicin, en un terreno, carnal, y Satans tiene un control completo sobre aquellos que estn en un terreno carnal. Debemos creer en la muerte del Seor y tambin debemos creer en nuestra propia muerte. De la misma manera en que creemos que el Seor muri por nosotros, debemos creer que hemos muerto juntamente con l. En ambos casos se trata de un acto de fe, y ninguno de ellos guarda relacin alguna con los esfuerzos del hombre. En cuanto nos valemos de nuestro propio esfuerzo para que estos hechos se hagan realidad, nos exponemos al ataque de Satans. Tenemos que asirnos a estos hechos consumados y declarar: Alabo al Seor y le doy gracias; Ya estoy muerto!. Tenemos que comprender que a los ojos de Dios, es un hecho consumado que hayamos muerto juntamente con Cristo. Una vez que vemos esto con claridad, Satans no podr hacernos nada. Satans slo puede hacerles dao a aquellos que no han muerto. l slo puede reinar sobre aquellos que estn frente a la muerte o que se encaminan a la muerte. Pero nosotros ya no estamos frente a la muerte; ya hemos muerto. Por lo tanto, no hay nada que Satans pueda hacer con respecto a nosotros. A fin de resistir a Satans, debemos comprender que la manifestacin del Seor fue una manifestacin de autoridad, y que la 137

obra de Su cruz liber a todos los que estaban bajo la mano de Satans. Satans ya no tiene autoridad sobre nosotros, ms bien, nosotros estamos por encima de l. Somos aquellos que ya han muerto. El camino de Satans fue terminado por la muerte, y ya no hay nada ms que l pueda hacer. C. Creemos que la resurreccin del Seor avergonz a Satans En tercer lugar, debemos creer que la resurreccin del Seor avergonz a Satans. Satans ya no tiene manera de atacarnos. En Colosenses 2:12 dice: Sepultados juntamente con l en el bautismo, en el cual fuisteis tambin resucitados juntamente con l, mediante la fe de la operacin de Dios, quien le levant de los muertos. Este versculo habla tanto de la muerte como de la resurreccin. El versculo 13 nos dice que nosotros estbamos muertos y resucitamos; el versculo 14 nos dice lo que el Seor realiz al momento de Su muerte; y el versculo 15 nos dice que el Seor Jess despoj a los principados y a las potestades y los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz. El versculo 20 dice: Si habis muerto con Cristo, y en 3:1 dice: Si, pues, fuisteis resucitados juntamente con Cristo. Estos versculos comienzan con la resurreccin y terminan con la resurreccin, y los versculos intermedios nos hablan de triunfar en la cruz. Permanecemos firmes en la posicin de resurreccin y triunfamos en la cruz. Cmo podemos hacer esto? La declaracin que hicimos anteriormente lo explica as: El Seor ha muerto, y nosotros tambin hemos muerto en l. Satans, quien tiene dominio sobre el viejo hombre, slo nos puede acosar hasta que llegamos a la cruz. La resurreccin est fuera de su alcance. As como Satans no tena nada en el Seor Jess mientras estaba en la tierra (Jn. 14:30), tampoco tiene nada en l ahora que est en resurreccin. La nueva vida no le da cabida alguna a Satans. l no tiene ninguna autoridad en la nueva vida y no puede tocar nuestra nueva vida! Cuando el Seor Jess colgaba en la cruz, pareca que miradas de demonios lo rodeaban, pensando que podran destruir al Hijo de Dios. Esta iba a ser su mayor victoria. No tenan la menor idea de que el Seor Jess iba a entrar en la muerte, salir de la muerte y vencer la autoridad de la muerte! Este es un hecho glorioso: el Seor sali de la muerte. Por eso, tenemos el denuedo y la confianza para decir que la vida de Dios puede echar fuera la muerte! Qu es la vida de resurreccin? La vida de resurreccin es una vida que la muerte no puede tocar. Es una vida que trasciende la muerte, que va ms all de los linderos de la muerte y que sale de la muerte. El poder de Satans slo se extiende hasta la muerte. El Seor Jess demostr con Su resurreccin, cun grande es el poder de Su vida, la cual desmantel el poder de Satans. La Biblia llama a este poder el 138

poder de Su resurreccin (Fil. 3:10). Cuando este poder de resurreccin se expresa a travs de nosotros, todo lo que ha sido levantado por Satans es derribado! Podemos resistir a Satans porque nuestra vida es una vida de resurreccin, la cual no tiene nada que ver con Satans. Nuestra vida procede de la vida de Dios; es una vida que surge de la muerte. El poder de Satans slo se extiende hasta la muerte. Todo lo que Satans puede hacer se encuentra dentro del lindero que llega hasta la muerte. Tenemos una vida que l no puede tocar. Estamos firmes sobre el terreno de la resurreccin y podemos mirar triunfalmente atrs a travs de la cruz. Colosenses 2 nos habla de triunfar en resurreccin. Este captulo trata sobre la resurreccin, no sobre la muerte. No es que nosotros, por medio de la resurreccin, triunfemos en la esfera de la muerte; ms bien, es por medio de la muerte que ahora nos encontramos triunfantes en la esfera de la resurreccin. A fin de resistir a Satans, todo hijo de Dios debe declarar con una fe firme: Gracias a Dios, he resucitado! Satans, qu puedes hacer? Todo lo que t haces llega a su trmino con la muerte. Pero la vida que ahora poseo no tiene nada que ver contigo! T ya pusiste a prueba esta vida. Qu ms podras hacer? Careces de todo poder! Esta vida ha trascendido sobre ti! Satans, aljate de m!. No podemos hacerle frente a Satans basndonos en la esperanza, sino slo estando firmes sobre el terreno de la resurreccin, en el terreno que corresponde al Seor. Este es un principio muy fundamental. Colosenses 2:12 nos dice que debemos creer en la operacin de Dios, quien le levant de los muertos. Necesitamos asumir ante Satans la misma postura que adoptamos ante Dios. La Biblia nos manda que nos revistamos del manto de la justicia cuando nos acerquemos a Dios (Is. 61:10; Zac. 3:4-5). Nuestro manto de justicia es Cristo. Por ende, necesitamos revestirnos de Cristo para acudir a Dios. Asimismo, necesitamos revestirnos de Cristo cuando enfrentemos a Satans. Si estamos revestidos de Cristo, Dios no ve pecado alguno en nosotros. Del mismo modo, si estamos en Cristo, Satans no halla pecado en nosotros. Cuando asumimos esta postura, Satans no nos puede atacar ms. Somos perfectos ante Dios y perfectos tambin ante Satans. Qu glorioso hecho! No debemos temerle a Satans, porque si lo hacemos, l se reir de nosotros. l dir: Qu persona tan necia hay en la tierra! Cmo puede esta ser tan insensata?. Todo aquel que le teme a Satans es un insensato porque se ha olvidado de su posicin en Cristo. No hay motivo para que le temamos. Hemos trascendido por encima de su poder. Podemos mantenernos firmes ante l y decirle: No puedes tocarme! No importa cun fuerte ni cuan ingenioso seas, ya te has quedado atrs!. El da de Su resurreccin, el Seor llev cautivo al enemigo y lo avergonz pblicamente. Hoy, nosotros estamos firmes sobre el terreno de la resurreccin y triunfamos por medio de la cruz! 139

D. Creemos que la ascensin del Seor est muy por encima del poder de Satans En cuarto lugar, debemos creer que en la ascensin del Seor, l fue puesto muy por encima del poder de Satans. Efesios 1:20-22 dice: Resucitndole de los muertos y sentndole a Su diestra en los lugares celestiales, por encima de todo ... no slo en este siglo, sino tambin en el venidero; y someti todas las cosas bajo Sus pies, y lo dio por Cabeza sobre todas las cosas a la iglesia. Esto significa que el Seor Jess est sentado en los lugares celestiales y est muy por encima de todo el poder de Satans. Efesios 2:6 dice: Y juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales en Cristo Jess. Esta es nuestra posicin, es decir, la posicin de todos los cristianos. El Seor Jess ha resucitado y est sentado en los lugares celestiales por encima de todo poder de Satans. Nosotros fuimos resucitados juntamente con Cristo, y asimismo se nos hizo sentar en los lugares celestiales, muy por encima de todo el poder de Satans. Efesios 6:11-13 dice: Vestos de toda la armadura de Dios, para que podis estar firmes contra las estratagemas del diablo ... y habiendo acabado todo, estar firmes. El captulo 2 nos muestra que juntamente con el Seor estamos sentados en los lugares celestiales. El captulo 6 nos muestra que necesitamos estar firmes. El captulo 2 dice que debemos sentarnos, mientras que el captulo 6 dice que necesitamos estar firmes. Qu significa sentarse? Sentarse significa descansar. Quiere decir que el Seor ha vencido y que ahora podemos apoyarnos en Su victoria. Esto es lo que significa depender de la victoria del Seor. Qu significa estar firmes? Estar firmes quiere decir que la guerra espiritual no consiste en atacar, sino en defender. Estar firmes no significa atacar; significa defender. Debido a que el Seor ha obtenido una victoria total, no necesitamos atacar de nuevo. La victoria de la cruz es completa, y ya no es necesario atacar ms. Aqu vemos dos actitudes: Una consiste en sentarse y la otra, en estar firmes. Sentarse es descansar en la victoria del Seor, mientras que estar firmes equivale a resistir a Satans y no dejar que se lleve nuestra victoria. La guerra que enfrentan los cristianos consiste en no permitir la derrota; no consiste en luchar para obtener la victoria. Ya hemos vencido. Combatimos desde una posicin victoriosa y combatimos con el fin de mantener nuestra victoria. No necesitamos luchar para obtener una victoria, pues es la posicin desde la cual combatimos; la victoria es algo que ya est en nuestras manos. La guerra que menciona el libro de Efesios es la guerra que llevan a cabo los vencedores; no es que nosotros lleguemos a ser vencedores por medio de combatir. Debemos saber distinguir entre estas dos cosas. De qu manera nos tienta Satans? l hace que nos olvidemos de nuestra posicin y de nuestra victoria. l nos enceguece a nuestra propia victoria. Si cedemos a sus tcticas, creeremos que la victoria est 140

muy lejos y que se halla fuera de nuestro alcance. Tenemos que recordar que la victoria del Seor es completa. Es tan completa que abarca la totalidad de nuestras vidas! Una vez que creemos, vencemos. Satans est derrotado y nosotros lo hemos vencido en Cristo. Pero Satans quiere robarnos la victoria que hemos ganado. Su obra consiste en mofarse de nosotros para descubrir secretamente si todava conservamos nuestra fe. Si no sabemos que la victoria ya es nuestra, fracasaremos. Pero si conocemos cul es nuestra victoria, la obra de Satans fracasar. Por consiguiente, contrarrestamos la obra de Satans con la obra del Seor Jess. Resistimos a Satans por medio de la manifestacin, la muerte, la resurreccin y la ascensin del Seor. Hoy en da nos apoyamos en la obra realizada por el Seor. Cuando Satans nos ataca, no necesitamos tratar de vencer de ninguna manera. Una vez que hagamos el primer intento de vencer, habremos fracasado, puesto que hemos asumido la posicin incorrecta. Qu grande es la diferencia entre una persona que se esfuerza por vencer al enemigo y una que resiste, sabiendo que ya ha vencido; ella simplemente resiste al enemigo! Resistir al diablo significa resistirle en virtud de la victoria de Cristo. Ver este asunto ciertamente requiere revelacin. Es necesario que recibamos una revelacin de la manifestacin del Seor. Adems, necesitamos ver Su muerte, Su resurreccin y Su ascensin. Tenemos que conocer todas estas cosas. Por ser cristianos, tenemos que aprender a resistir al diablo. En toda circunstancia debemos decirle a Satans: Aljate de m!. Que Dios tenga misericordia de nosotros para que todos tengamos tal fe. Ejercitemos nuestra fe con respecto a las cuatro cosas logradas por el Seor en beneficio nuestro, y ejercitemos una fe firme a fin de resistir a Satans y rechazar la obra que lleva a cabo contra nosotros.

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Leccin 12. LOS PELIGROS DE ANDAR EN LA CARNE.

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