ABRAHAM TUVO DOS HIJOS

UN ESTUDIO EN LA HERMENEUTICA PAULINA

F. F. BRUCE I Abraham tuvo dos hijos Ismael, el mayor, e Isaac, quien nacio catorce aos despues. Cuando Sara, esposa de Abraham, llego a la edad en que ya no poda darle hijos a su esposo, decidi hacerlo por medio de Agar, su sierva de origen Egipcio. Agar quedo embarazada pero no oculto su sentido de superioridad frente a su ama, quien se senta humillada. Ahora la relacin entre las dos mujeres se haba deteriorado. Agar dio a luz a Ismael, quien era el orgullo de su anciano padre. Pero llego el tiempo, aos despus, cuando Abraham y Sara recibieron la promesa de Yahv de que Sara tendra un hijo, la promesa se cumpli cuando al ao siguiente naci Isaac quien recibi ese nombre debido a las risas, primero de incredulidad y despus de emocin, despus del anuncio y posteriormente del nacimiento. La posicin que tenan Ismael y su madre sufrieron un cambio radical; la seguridad que haban disfrutado por largo tiempo al ser Agar la madre del nico hijo de Abraham se vio interrumpida. El asunto empieza con la realizacin de las festividades con motivo del destetamiento de Isaac (Gen. 21:9-10):
Y Sara vio al hijo que Agar la egipcia le haba dado a luz a Abraham burlndose de su hijo Isaac, y dijo a Abraham: Echa fuera a esta sierva y a su hijo, porque el hijo de esta sierva no ha de ser heredero juntamente con mi hijo Isaac.

El amor que Abraham senta por Ismael le impeda hacer tal cosa; decidi hacerlo solo cuando Dios le dijo que hiciera lo que su esposa le peda y le prometi que Ismael se convertira en el padre de una gran nacin, porque el es tu descendiente (Gen. 21:13; cf. v. 18). Una forma muy parecida de esta promesa se encuentra en Gnesis 17:20 en donde Ismael esta destinado a convertirse en el padre de doce prncipes. Estos son a los que identificamos como los doce hijos de Ismael en Gnesis 25:13-15, ancestros epnimos de las tribus de Arabia que ocuparon el territorio desde Havila hasta Shur (Gen. 25:18), esto es, en el desierto Sirio entre el Eufrates y la frontera con Egipto.

II Existen diferentes formas en las cuales podemos llevar a cabo nuestro estudio exegtico de este relato. Hemos de observar el cuadro y compararlo con las prcticas de aquellos das en el Cercano Oriente. De acuerdo al cdigo de Hammurabi, por ejemplo, los hijos de la esposa podan dividir en partes iguales la herencia del padre con los hijos de la esclava; los hijos y herederos, que eran los hijos de la esposa, podan tomar su parte (primero) y compartir lo dems.1 Sin embargo, esta prescripcin no tomaba en cuenta a la esposa que no tenia hijos; para buscar un paralelo mas cercano tenemos que analizar los contratos matrimoniales de Nuzu, donde se estipula que si una esposa no tiene hijos podr dar a su esposo una esclava con el fin de que esta le de hijos pero estos no podrn ser expulsados de la casa paterna.2 Podra ser que Sara, rehusara compartir la herencia de Isaac con Ismael y por esta razn pidiera su expulsin, lo que no estaba permitido en esa poca; es por este motivo que Abraham se mostr mas reticente a acceder a la demanda de Sara hasta que se le ordeno hacerlo bajo la direccin divina. Pero un estudio de este tipo es irrelevante para nuestro propsito. Igualmente irrelevantes sern las fuentes de anlisis sobre Ismael contenidas en el relato del Gnesis.3La interpretacin que nos concierne es aquella que comprende al relato del Gnesis como un todo y lo ve como una unidad literaria completa. Para los Judos el genero de la narrativa tenia un inters tico y religioso. Isaac, El hijo prometido, fue su ancestro; por lo tanto ellos fueron el pueblo escogido, los herederos de la promesa, los verdaderos hijos de Abraham, de quienes el orculo divino dijo, por Isaac ser llamada tu descendencia (Gen 21:12). (Lo que tampoco podemos negar es que Isaac fue ancestro tambin de los Edomitas, solo que los Edomitas no eran coherederos de la promesa la que habra de llegar.) Los Israelitas eran conocidos como vecinos de los Ismaelitas quienes vivan mas all de los campos de cultivo, y quizs algunas de sus costumbres les eran familiares, como por ejemplo la circuncisin de los adolescentes, siguiendo el ejemplo de mismo Ismael (Gen. 17:25), en contraste con sus propias costumbres de circuncidar a los nios a los ocho das de nacidos. Pero conforme paso el tiempo, los Ismaelitas fueron adquiriendo el rango de Gentiles, excluidos del pacto especial que Yahv hizo con los descendientes de Abraham a travs de Isaac (y Jacob). III En su ensayo en Un acercamiento contemporneo al estudio del Nuevo Testamento del volumen 8 en el Broadman Bible Comentary, el Dr. Ray Summers discute y afirma, entre otros tpicos, que cuando adoptamos a la historia de la salvacin como nuestro principio de interpretacin estamos aproximando a la Biblia a nuestro particular punto de vista. Ciertamente al adoptar la historia de la salvacin como un principio de interpretacin en nuestro estudio del Antiguo Testamento estamos acercando al Antiguo Testamento al punto de vista de los escritores del Nuevo Testamento. La historia de la provisin de Dios de esta salvacin, dice el Dr. Summers, comienza en Gnesis 12
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Cf. D. Winton Thomas, ed., Documents from old Testament Times (London: Thomas Nelson and Sons Ltd., 1958), p. 33 (Hammurabi Code, par. 170). 2 Cf. Ephraim A. Speiser, New Kirkuk Documents relating to Family Laws, Annual of American Schools of Oriental Research 10 (1930):1-73 especially pp. 31-33. 3 Las fuentes comunes de anlisis en Gnesis son 16:1-15 para J y 21:8-21 para E, con la adicin de notas en P en 16:16;17:18,20,23-27.

con el llamado de Abraham hecho por Dios, y continua hasta que los descendientes de Abraham se convierten en el pueblo de Dios (p.55). El rol crucial que juega el llamado de Abraham y su desarrollo en la revelacin progresiva de Dios acerca de la salvacin esta marcado por la parte que tiene Abraham en el Nuevo Testamento como el padre de la fe. En particular, el nacimiento de Isaac y las circunstancias que le rodearon reciben especial atencin por ms de uno de los escritores del Nuevo Testamento. El escritor a los Hebreos dice que fue por fe que Abraham, junto con la misma Sara, recibi fuerzas para tener un hijo cuando ya era anciano, pues considero fiel a quien lo haba prometido, y agrega: Por lo tanto de un hombre, y este casi muerto con respecto a esto, naci una descendencia como las estrellas del cielo en numero e innumerable como la arena que esta a la orilla del mar (Heb. 11:11-12, la misma Sara esta construido para denotar compaa.)4As que el escritor de la carta tenia buenas razones para hacer esta declaracin, porque en el relato del Gnesis se vislumbra una secuela de la promesa divina, por tanto los hijos y los herederos, es decir los descendientes de Abraham llagaran a ser como las estrellas del cielo, concluimos pues que el crey a Yahv; y le fue reconocido como justicia (Gen 15:6). En la epstola a los Romanos Pablo desarrolla el mismo tema. Cuando Abraham recibio la promesa de Dios, escribe (Rom. 4:19-22):
Y sin debilitarse en la fe contempl su propio cuerpo, que ya estaba como muerto5 puesto que tena como cien aos, y tambin la esterilidad de la matriz de Sara sino que se fortaleci en fe, dando gloria a Dios, estando plenamente convencido de que lo que Dios haba prometido, poderoso era tambin para cumplirlo. Por lo cual tambin su fe LE FUE CONTADA POR JUSTICIA.

Ya aqu el mensaje de la justificacin por fe nos es mostrado como un precedente escritural, y al mismo tiempo es el argumento que define a los hijos de Abraham como sus descendientes espirituales aquellos que tienen sus misma fe, ya sean incircuncisos (como lo fuera en algn tiempo) o circuncisos como todos aquellos que pensaban que era su padre biolgico. Algunos aos antes, en la carta a los Galatas, dirigida a los Cristianos que estaban siendo sometidos a soportar la carga de la ley, Pablo hecho mano del mismo recurso (Gen 15:6) para inducir el mismo efecto con el propsito de dejar en claro que el evangelio se sustentaba en la sucesin de la religin de los patriarcas, una religin de fe que responda a la promesa, y no solo en la obediencia a la ley (Gal. 3:6-14). La Ley promulgada en el Sinai fue un parntesis necesario en el curso del plan de Dios para la humanidad (Gal. 3:15ss). Pero en el contexto inmediato no hace mencin a las circunstancias que hicieron que la fe de Abraham le hubieran sido contadas para reconocerlo como justo. IV
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Esta lectura comprende el termino arra con una iota subndice debajo de cada una de las dos vocales finales. Es claro que Abraham es el sujeto porque proviene de la frase, katabol spermatos, que puede referirse solo a la parte del padre en el proceso de concepcin. 5 Perfecto participio pasivo de nenekrmenos, como en Heb. 11:12, citado arriba.

Aquellas circunstancias la promesa del nacimiento de Isaac y el cumplimiento del mismo fueron llevadas aun ms lejos al concedrseles un trato especial en la carta a los Galatas. Dganme, dice Pablo, los que desean estar bajo la ley, no escuchan a la ley? Porque esta escrito que Abraham tuvo dos hijos, uno de la sierva y otro de la libre (Gal. 4:21-22). Notemos que el pasaje tiene un sentido directo con respecto a la ley pero rpidamente cambia a un sentido ms general. Imaginemos que Pablo en sus das de estudiante hizo un ejercicio exegtico de este texto: Abraham tuvo dos hijos, uno de la sierva y uno de la libre. El argumento principal es predecible: Isaac fue el ancestro del pueblo Judo, mientras que los descendientes de Ismael fueron Gentiles. Los Judos son hijos de la libre; mientras que los Gentiles son hijos de la sierva. Los Judos recibieron el conocimiento de la ley; mientras que los Gentiles fueron confinados a la ignorancia y al pecado. La misericordia de la que disfrutaron los hijos de Ismael no formo parte de un pacto, sino de la promesa hecha sobre Ismael, el seria una gran nacin (Gen. 17:20; 21:18); mas la misericordia confirmada a los Judos si formo parte de un Pacto. Si despus de todo la extraccin de sensus plenior fue permitida en el relato patriarcal, el sensus plenior de este pasaje debi haber seguido una lnea similar. Sin embargo Pablo invierte la exgesis que elogio el mismo en sus primeros aos de estudiante. Ahora el pueblo de la ley son los descendientes de la sierva; y los descendientes de la libre son todos aquellos que ha abrazado el evangelio de la salvacin por fe, comprendiendo solo a una minora de Judos e incrementndose rpidamente entre los Gentiles. Para el lector Judo esta exgesis es absurda. Porque podr argumentar que ellos eran descendientes de Sara, mientras que los descendientes de Agar eran Gentiles. Imaginemos a la comunidad del Qumran diciendo que solo sus miembros, al ser especialmente devotos a la ley, se consideraban hijos de la promesa; mientras que la mayora de los apostatas Israelitas solo pueden clasificarse junto a los Ismaelitas, pero tal idea no refuta el argumento de Pablo. Para Pablo, la ley y la promesa son una anti-tesis. Su experiencia propia lo llevo a concluir que la ley era una carga para el hombre, mientras que el evangelio contena el mensaje de liberacin. Es mas, argumenta, que el pueblo de la ley pertenece a la familia de Agar; pero aquellos que han credo al evangelio son hijos de Sara. Este punto de vista no es apreciado solo por la experiencia personal de Pablo sino tambin por su entendimiento de la historia del trato de Dios para con los hombres. El evangelio es el cumplimiento de la promesa hecha a Abraham acerca de que en el y en su descendencia todas las naciones serian bendecidas (Gen. 12:3; 22:18, citado en Gal. 3:8,16). La ley, dada mucho tiempo despus, fue (como ya lo hemos mencionado) una dispensacin de Dios con un propsito en particular; fue valida solo hasta el cumplimiento de la promesa de Cristo en Abraham, y aun mientras tenia validez no modifico los trminos de la promesa anterior. V Pablo hace despus, aunque no en forma de alegora, una referencia a los hijos de Abraham en su carta a los Romanos. Ah, cuando enfatiza la soberana de la eleccin divina, insiste en que es espiritual, y no natural, porque es importante saber de donde proviene la descendencia. Pablo escribe, (Rom. 9:7-9):

No todos son hijos de Abraham por ser sus descendientes; sino en Isaac te ser llamada descendencia (Gen. 21:12). Esto quiere decir que no son hijos segn la carne a los que se les llama hijos de Dios, sino los hijos de la promesa son a los que se les reconoce como sus descendientes. Debido a esto la promesa dice, Cercano a esta poca regresare, y Sara tendr un hijo (Gen. 17:21).

Sin embargo, en Galatas, expone la historia de Isaac e Ismael utilizando para esto los trminos de Cristiano y Judo que eran comunes en sus das, tratando de buscar significado en los detalles que no pertenecen a la esencia de su analoga. Inclusive se atreve a decir que por aquel tiempo el que haba nacido segn la carne persegua al que haba nacido segn el Espritu, as tambin ahora (Gal. 4:29). Pero cuando y como persigui Ismael a Isaac? La sugerencia se encuentra en Gnesis 21:9 donde tienen lugar las festividades del destetamiento de Isaac, cuando Sara miro al hijo de Agar jugando con su hijo Isaac. La frase con su hijo Isaac no se encuentra en el Texto Masoterico, pero si aparece en la Septuaginta y en algunos manuscritos de la Vulgata, as que por lo menos esta presente en dos de las tres versiones. Sin embargo el TM indica que Sara miro a Ismael jugando o riendo (mesahq). El uso de la palabra riendo toma fuerza en la etapa anterior al relato de Isaac porque es difcil pensar que Ismael se hubiera burlado de el. No fue la misma Sara quien Dijo, Dios me ha hecho sonrer (sehq), todos los que escuchen se reirn (yishaq) conmigo (Gen. 21:6) Por qu entonces no podramos considerar que Ismael estaba riendo con todos los de la fiesta? Cul fue el origen de su alegra? La versin King James preserva una tradicin que obliga a pensar que su sonrisa no era amigable: Sara miro al hijo de Agar la Egipciafingiendo. Pero aun fingiendo difiere del termino persiguiendo. Qu hubo entonces, en la conducta de Ismael que hizo que Sara pidiera su expulsin? La respuesta es quiz demasiado simple: el mirar a Ismael jugando con su pequeo hijo le record a Sara que Isaac tenia un hermano mayor que desde su nacimiento haba sido el consentido de su padre, y sinti que la posicin de Isaac no estaba segura mientras Ismael estuviera con ellos. Sin embargo los rabinos sospechan que haba una implicacin mas siniestra que parte del inocente participio utilizado, mesahq (riendo o jugando). El Trgum Palestino Neofiti 1 dice que Sara vio a Ismael haciendo cosas que no eran apropiadas y una nota al margen explica que este tipo de acciones significaban la participacin en algn culto extranjero. El Rab Ismael (c. A. D. 100) tambin relaciono a Ismael con un culto pagano, en xodo 32:6 el verbo jugar es utilizado para mostrar la adoracin de Israel al becerro de oro; especficamente, dice que Ismael tomo langostas y las ofreci en sacrificio (aunque siendo un nio, no poda agarrar cierto tipo de animales). Rab Akiba contemporneo del Rab Ismael, identifico la conducta de Ismael como una inmoralidad sexual, como aparece en Gnesis 39:17, donde la esposa de Potifar explica que Jos fue a ella para deshonrarme (lishq b; literalmente jugar conmigo). Pero el rab Azaria (en el nombre de Rab Levi) retomo el uso del mismo verbo dndole una connotacin de derramamiento de sangre tomado de 2 de Samuel 2:14 (Dejen que los jvenes se levanten y jueguen delante de nosotros) y expuso la situacin de la siguiente manera:6 Ismael le dijo a Isaac,

Estas opiniones rabnicas estn preservadas en Bereshith Rabba 53:11

vayamos y veamos nuestras porciones en el campo;7 entonces Ismael tomara arco y flechas y disparara en direccin a Isaac, mientras pretenda estar jugando8 Podra existir una tradicin anterior de esta interpretacin en la que Pablo estuviera pensando cuando dijo que Ismael persigui a Isaac, encontrando de esta forma el vnculo con su situacin contempornea (v. 29). Alternativamente, aunque menos probable, quiz pens en las ocasiones (e. g. Jueces 8:24; Salmo 83:6) cuando los descendientes de Ismael agredieron a los Israelitas, descendientes de Isaac. VI Con el propsito de hacer una analoga entre la situacin nueva y la antigua, Pablo identifica a Agar (1) con el Monte Sinai, en donde se entrego la ley, y (2) con la Jerusaln presente. Sara es identificada con la Jerusaln celestial sin embargo no la identifica con ninguna expresin evanglica similar al Sinai quizs porque no exista, o quizs porque (como dice Heb. 12:18ss) la Jerusaln celestial es la expresin evanglica del Sinai (como si fuera la Jerusaln presente). La identificacin de Agar con el Sinai tal vez provenga de la existencia de la palabra agar (peasco), que tiene un sonido parecido a Agar, podra haber sido usada para identificar algunas de las montaas de Arabia que en los tiempos de Pablo equivalan al Sinai.9Pero esta identificacin indica solamente que Agar es la expresin de la ley, la que oprime tanto a hombres como a mujeres. Cuando Pablo habla de la Jerusaln presente, no esta hablando literalmente sino habla de la constitucin legal del Judasmo, que tiene como epicentro Jerusaln. Ley significa opresin; la comunidad que esta bajo la ley es esclava junto con sus hijos (Gal. 4:25). De igual forma, la Jerusaln de arriba, que es la ciudad de las almas en libertad, no esta localizada por encima de los cielos: es el pueblo del pacto. Sara le pidi a Abraham, Echa de aqu a la esclava y a su hijo (Gen 21:10), el trato que Pablo le da a este versculo lo expresa como un mandato judicial; hace una introduccin con una pregunta retrica: Pero que dice la Escritura? (v.30). Ya sea que el problema hubiera sido legal o moral fue lo que detono que Sara hiciera tal demanda en el contexto histrico, en la aplicacin de Pablo se convierte en una declaracin bsica del evangelio: la opresin legalista y la libertad del evangelio no pueden coexistir. En otras palabras, lo expresa as: Cristo nos liberto para que vivamos en libertad; por lo tanto, mantnganse firmes y no se sometan nuevamente al yugo de la esclavitud. (Gal 5:1). La idea de la existencia de dos Jerusaln, la de abajo y la de arriba, la terrenal y la celestial, no es una idea peculiar en el pensamiento de Pablo. Otros dos escritores del
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La invitacin de Ismael a Isaac se remonta a la invitacin de Can hecha a Abel en la Samaritana, la Septuaginta y en los textos de la Vulgata de Gen. 4:8, Salgamos al campo; la referencia a nuestras porciones sugiere una disputa sobre sus respectivas herencias. De acuerdo al Rab Simen ben Yohai. Ismael interrumpi en la fiesta de Isaac para reclamar. ustedes son unos tontos porque yo soy el primognito y tengo derecho a una porcin doble: de este modo, agrega, el infiri en el pensamiento de Sara en Gen 21:10, el hijo de la sierva no heredara con mi hijo Isaac (Bereshith Rabba 53:11). El Trgum del pseudo Jonatan en Gen 22:1 representa una disputa que rompera los lazos entre dos hermanos que tenan una buena relacin. 8 Cf. Gen. 21:20, el (Ismael) se convirti en experto con el arco. 9 La identificacin tradicional del Monte Sinai con Jebel Musa no aparece mas all del siglo cuarto a. D. Los Agarenos son un grupo de Arabia, Salmo 83:6; 1 Cron. 5:10, 19-20; 27:31.

Nuevo Testamento, el autor de la carta a los Hebreos10y el escritor del Apocalipsis, hacen uso de ella; pero siempre van un paso atrs. As como el tabernculo en el desierto en los das de Moiss fue construido de acuerdo a un modelo enseado a Moiss en el Monte Sinai (Ex. 25:40), de la misma forma el templo y la ciudad de Jerusaln fueron considerados arquetipos eternos y celestiales. En 1 Cron. 28:19 el plano del Templo que Salomn recibiera de David fue escrito por la mano de Yahv, para darme a conocer el diseo de las obras. Para precisarlo mas, en Sabidura 9:8 Salomn, por direccin divina, describe su templo como11 una copia del santo tabernculo que fue preparado desde el principio el tabernculo era el lugar en donde descenda la presencia de Dios. En pocas posteriores los rabinos infirieron la existencia de la Jerusaln celestial por las palabras del Salmo 122:3 (Jerusaln, ciudad edificada para que en ella todos se congreguen), y agregan: Jerusaln, construida como un ejemplo de ciudad12 El rabino Meir, en la primera mitad del segundo siglo d. C., dijo que de los siete cielos el cuarto era conocido como Zebul, el lugar alto, en el se encuentran Jerusaln y el templo, adentro esta construido un altar, en el que Miguel el arcngel ofrece sacrificios.13En el Apocalipsis de Baruc, escrito poco despus de la catstrofe del ao 70 d. C., Baruc describe la destruccin del templo de Salomn y concluye que la Jerusaln terrenal no es la verdadera cuidad de Dios: la verdadera ciudad le fue revelada a Adn antes de su cada, a Abraham cuando Dios hizo un pacto con el(cf. Heb. 11:10), y a Moiss en el mismo tiempo cuando le fue revelado el diseo del tabernculo en el Monte Sinai (2 Baruc 4:2 ss). Pero el uso que Pablo hace acerca de las dos ciudades es en apariencia la referencia mas antigua que existe, aunque la manera en la cual introduce esta idea sugiere que tal no es una propuesta hecha por el, pero posiblemente, si era nueva para sus creyentes en Galacia. VII Abraham tuvo dos hijos y tambin, la generacin que le sigui, es decir, Isaac. Y as fue que a travs de Isaac, y no de Ismael, fueron elegidos los descendientes de Abraham, del mismo modo sucedi en Jacob, no fue por medio de Esau, que los descendientes de Isaac fueron elegidos, en el sentido de que la promesa se cumpli no en Esau sino en Jacob. Pero mientras los descendientes de Esau, as como los de Ismael, fueron considerados Gentiles, Pablo no invierte los papeles en la segunda generacin como lo hizo con la anterior, es decir no relaciona a Esau con los Judos y a Jacob con los Gentiles. Por el contrario, en su cita de Malaquias 1:2-3, A Jacob ame, pero a Esau aborrec (Rom. 9:13), no parte de la tradicin Juda acerca de los dos hermanos y su relacin con la progenitura. Es verdad, asevera que no todos los descendientes de Jacob o Ismael son los verdaderos Israelitas (Rom. 9:6), pero tampoco clasifica a los Edomitas como aquellos hijos de Jacob que fallaron en alcanzar la posicin de Israelitas. Por tanto existe evidencia entre la diferencia de las dos situaciones; Jacob y Esau eran gemelos de una misma mujer, Rebeca, mientras que Isaac e Ismael eran hijos de diferentes mujeres, una de la esclava y uno de la libre una mujer en libertad que paso mucho tiempo sin hijos y dio a luz a uno en su vejez, cuando toda esperanza haba desaparecido.14
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Heb. 12:22 (cf. 11:10,16) Rev. 3:12; 21:2, 9ss. 12 La pronunciacin habrh proviene del TM hubberh: cf. Trgum y Midrash Tehil-lim ad loc. 13 TB Hagigah 12b. 14 En el Testimonia de Cipriano (1.20) el argumento de Gal. 4:22ss. es amplificado en referencia a los dos hijos de Jacob - Uno representa a la sinagoga y Raquel la madre de Jos (como tipo de Cristo, agrega), representa a la iglesia. Adems encuentra la misma analoga en los dos hijos de Elcana, la iglesia es representada por Ana, la madre de Samuel (otro tipo de Cristo). Todo lo que podemos decir es que el

Las madres, entonces, del mismo modo que sus hijos juegan un papel determinante en el estudio que hace Pablo del relato del Gnesis. El contraste entre las dos madres quizs haya sido sugerido a Pablo no por el relato del Gnesis sino por un texto citado por los profetas en esta misma lnea. Cuando el hace este contraste entre las dos madres en trminos de las dos ciudades, es decir, Jerusaln, refuerza el argumento hallado en (v. 27) en la cita de Isaas 54:1: Grita de Jubilo el Seor. En el contexto original la cita parece referirse a la asolada ciudad de Jerusaln, separada de sus hijos los cuales haban sido llevados al exilio, sin embargo estaba destinada a recuperarse de su desolacin e iba a ser bendecida con el retorno de sus hijos que ahora son mayor en numero que los que haba perdido. El profeta quiz no este contrastando a dos mujeres distintas, el va mas all del contraste entre la Jerusaln desolada, vejada y separada de sus hijos, con la Jerusaln que tuvo sus das de esplendor y prosperidad. Pero Isaas 54:1 esra contenido en Isaas 40-66, esta parte en el Nuevo Testamento es uno de los campos mas frtiles en cuanto a Testimonia, de la voz de Isaas 40:315acerca de los cielos nuevos y nueva tierra de Isaas 65:17 (cf. 66:22).16Pero los escritores del Nuevo Testamento, especialmente Pablo, hacen una interpretacin del evangelio de todo este cuerpo de profeca. Para tal reinterpretacin los primeros Cristianos (concientes o no) se apoyaron en un precedente pre-cristiano, como ya ha sido establecido por el descubrimiento y el estudio de los rollos del Qumran. El mandamiento de la voz de Isaas 40:3 provey a la secta del Qumran de autoridad para justificar su retiro al desierto (1QS 8:13-14):Preparar el camino del Seor en el desierto; hagan una vereda para nuestro Dios. En un fragmento de Isaas encontrado en la Cueva 4 (4QIsd) partes del capitulo 54 son citadas y expuestas de la forma que se hace mencin a la eleccin de la comunidad para formar un ncleo que restaurara a Israel en una poca futura. La promesa hecha a la ciudad desolada, te cimentare con zafiros (NVI: alt. azul ultramarino) Isa. 54:11, tiene la siguiente explicacin: la interpretacin es que ellos fundaron el concilio de la comunidad; el sacerdote y la gen(te, son) una congregacin de elegidos como una piedra de zafiro entre las dems piedras.17 Por lo tanto para Pablo la promesa de Isaas 54 debera ser entendida en el contexto de la iglesia. Pero para Pablo la iglesia contempornea es predominantemente una comunidad Gentil. Antiguamente los Gentiles eran personas espiritualmente estriles, no producan frutos para Dios, pero ahora en respuesta al evangelio se han convertido en rboles de fruto abundante incluso mas que la sinagoga; la nueva Jerusaln tiene mas hijos de los que la Jerusaln vieja tenia. Las dos mujeres ahora se han convertido en dos personas distintas. Este no es el nico lugar del Antiguo Testamento donde la situacin dentro de las fronteras de Israel es aplicada al Nuevo Testamento con el propsito de comprender cual era la situacin, y porque se consideraba a los Gentiles como judos. Recordemos, por ejemplo, cual es el camino que han seguido algunos escritores del Nuevo Testamento cuando hacen una interpretacin de seas Lo-ruhamah y Lo-ammi no en trminos de una apostasa temporal de Israel que diera entrada a los Gentiles sino como
contraste entre la frtil y la estril es recurrente en la narrativa del Antigua Testamento, llevando siempre a la gracia y poder de Yahv (cf. Salmo 113:9 y para un paralelo parcial vea Lucas 1:36-37).
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Cf. Marcos 1:3; Juan 1:21. Cf. 2 Pedro 3:13; Revelacin 21:1. 17 John M. Allegro y Arnold A. Anderson, eds. Discoveries in the Judean Desert of Jordan. V: Qumran Cave 4 :(4Q 1.58-4Q186) (Oxford:ClarendonPress, 1968), pp. 27-28.

antiguamente los Gentiles que no eran pueblo de Dios ahora son parte de su familia (Cf. Rom. 9:25-26; 1 Pedro 2:10). El principio de la accin divina es el mismo, solo que en la predicacin a los gentiles se explica en trminos generales. La aplicacin cristiana de Isaas 54:1 no era del todo desconocida para Pablo; fue seguramente parte de la exgesis comn de la iglesia. Pero, cuando se aade el argumento de que los verdaderos hijos de Abraham son todos los creyentes, y adems del hecho significativo de que el nacimiento de Isaac cumpli con la promesa divina que imputo justicia a Abraham, la exgesis Cristiana que explica a la mujer desolada y a la casada de Isaas 54:1 probablemente dio a Pablo los argumentos para la exposicin alegrica del relato de Agar y Sara utilizando los trminos de ley y evangelio, dando a luz hijos uno para servidumbre y otros para libertad respectivamente. VIII Esta es una alegora, dice Pablo en (Gal. 4:24), como llanamente lo hace el Antiguo Testamento cuando dice: Abraham tuvo dos hijos, uno de la esclava y uno de la libre. Esta es una alegora o, estos son personajes alegricos donde cada uno corresponde a su realidad en esta nueva situacin. Cuando Pablo se refiere a alegora no es propiamente alegora en trminos del pensamiento filosfico de Filon, sino es a lo que frecuentemente conocemos como tipologa: que es un relato tomado del Antiguo Testamento interpretado en trminos del nuevo Pacto. Tomemos un ejemplo de 1 de Corintios: Cristo, nuestro cordero pascual, ya ha sido sacrificado (5:7), del mismo modo pasa con la experiencia que tuvo el pueblo de Cristo en el relato del Mar Rojo, el mana, el agua de la roca, y todas las vicisitudes que tuvieron en el desierto (10:1-11). En esta rea en particular de la tipologa Pablo y los Cristianos contemporneos encuentran un precedente en los profetas del exilio quienes describieron el retorno del pueblo desde Babilonia en trminos de un segundo exilio. Un ejemplo mas elaborado se encuentra en el midrash de xodo 34:29-35, sobre el relato del rostro resplandeciente de Moiss, encontrado en 2 Cor. 3:74:6, donde el desvanecimiento del reflejo de la gloria divina en el rostro de Moiss es contrastado con la gloria permanente del rostro de Cristo y es interpretado como la inferioridad del antiguo pacto, administrado por Moiss, con respecto al nuevo pacto, inaugurado por Cristo. El contraste que traza Pablo en este midrash es entre el antiguo pacto como la administracin de la ley, que condena a pena de muerte a quien lo rompa, y el nuevo pacto como la administracin del Espritu, impartiendo vida a los creyentes. En donde esta el Espritu del Seor, ah hay libertad (2 Cor. 3:17) el contraste entre la ley y el Espritu equivale a la disparidad entre libertad y esclavitud a la que Pablo apela en el pasaje de Galatas. Sin embargo en 2 Cor. 3:7 ss la analoga entre lo antiguo y lo nuevo, llega lentamente, es decir paso a paso, sin violar el sentido natural de lo antiguo.18 En la epstola a los Galatas, sin embargo, la analoga se invierte forzadamente. Mientras que en otros pasajes del Antiguo Testamento la narracin queda intacta, en la carta a los Galatas la analoga es contrastada con el hecho histrico de que Isaac fue el ancestro de
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Ya se ha determinado que la inferencia ms natural al texto de xodo 34:29-35 es que Moiss cubri su rostro en presencia de los Israelitas porque la luz que irradiaba lastimaba su vista; pero el midrash de 2 Cor. 3:7ss. representa una interpretacin del mismo texto una interpretacin, por supuesto, en relacin con la leccin que Pablo haba inculcado.

los Judos, mientras que los descendientes de Ismael eran Gentiles. Esta referencia entre tipo y anti-tipo es nica en Pablo, y es en ese sentido que yo la he defendido proponindola como tesis,19 la epstola a los Galatas es de las primeras cartas de Pablo que han sobrevivido. No ha evidencia interna que lo demuestre, pero cuando surjan mas argumentos a nuestro favor el efecto de esta tesis podr incrementarse.

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Problemas en Galatas: 4. The date of Epistle, Bulletin of the John Rylands Library 54 (spring 1972): 250-67.