LINGUAGENS MIDITICAS E LEITORES ILETRADOS: A ARTE DE EDUCAR ANLAFABETOS DAS NARRATIVAS SOCIAIS. Luiz Hermenegildo Fabiano. Maring Pr.

- UEM. fabiano@wnet.com.br

Resumo: A reflexo sobre o tema proposto refere-se s conceituaes de indstria cultural, semicultura e experincia formativa, desenvolvidas pelos pensadores da Escola de Frankfurt: Max Horkheimer, Theodor W. Adorno e Walter Benjamin. A partir de tais concepes discute-se o imediatismo das linguagens miditicas comprometendo a possibilidade de experincias formativas autnticas. As simplificaes e facilitaes na disseminao de contedos culturais estereotipados privam a reflexo crtica de seu princpio fundamental no desenvolvimento do pensamento autnomo. Embora vivemos a sociedade do conhecimento, e sem dvida h muito conhecimento, os aligeiramentos culturais e o pragmatismo reinante tm produzido legies de iletrados incapazes de interveno crtica nos cdigos de dominao e regresso veiculados no social. Palavras-Chaves: mdia, semicultura, experincia formativa, linguagem.

argumento

de

que

indstria

cultural

realizou-se

integralmente na atualidade soa aparentemente falso. Todavia, a cultura que se consolidou no desenvolvimento da sociedade industrial no falseia o argumento se considerarmos os imediatismos culturais resultantes desse contexto. As conceituaes dos frankfurtianos Theodor Adorno e Max Horkheimer sobre a cumplicidade ideolgica desse tipo de cultura com a lgica econmica dominante define o carter mercantil dessa forma de expresso cultural. As concepes de ambos os autores de que a indstria cultural pressupe como lastro de interesse a diverso e o entretenimento sobre os bens culturais socialmente produzidos, revela o carter limitado dos seus princpios. O fato observam os autores, acaba por minar a prpria diverso pretendida, a medida em que a sua identidade subjacente constitui-se do compromisso ideolgico que a determina. Nesta perspectiva:
A diverso favorece a resignao que nela quer se esquecer.[...] O logro, pois, no est em que a indstria cultural proponha diverses, mas no fato de que ela estraga o prazer com o envolvimento de seu tino comercial nos clichs ideolgicos da cultura em vias de se liqidar a si mesma.1

ADORNO, T. W. e HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento: Fragmentos Filosficos. trad. Guido de Almeida. RJ: Jorge Zahar Editores, 1985, p.133.

A pretensa idia de que a massificao da cultura teria a ver com uma forma de expresso da arte popular contempornea, surgida das prprias massas e assim, entend-la numa perspectiva democrtica, Adorno observa que:
Ora, desta arte a indstria cultural se distingue radicalmente. Ao juntar elementos de h muito correntes, ela atribui-lhes uma nova qualidade. Em todos os seus ramos fazem-se, mais ou menos segundo um plano, produtos adaptados ao consumo das massas e que em grande medida determinam esse consumo 2.

Assim concebida, a indstria cultural integra e administra de tal maneira os nveis do comportamento social, que ela passou a ser parte integrante das necessidades simblicas dos indivduos no contexto mais amplo do desenvolvimento da sociedade industrial. O princpio civilizatrio de uma dimenso cultural mais autntica desloca-se em processos de dimenses estticas e/ou culturais esvaziados desse sentido, para reduzir-se a uma dimenso de diverso e lucro cuja finalidade subsumir o sujeito lgica do mercado de que se constitui a totalidade da organizao social. A cultura veiculada sob essa perspectiva, apesar do alto nvel tecnolgico dos meios, o seu contedo dissemina padres comportamentais de ajustamento dos indivduos ao processo mais amplo de circulao do capital. Neste aspecto, decresce em termos formativos a taxa de exigncia cultural pela qual os indivduos exercitam a sua autonomia. Imediatismos assimilativos proporcionados por uma cultura facilitada e de mero entretenimento, impe-se pela perda do eixo dialtico ou estilstico que um contedo cultural mais consistente e autntico no sentido crtico e reflexivo poderia proporcionar.

Na medida em que os bens culturais, na perspectiva da indstria cultural so destitudos da possibilidade de reflexo crtica, a sua estrutura de mensagens se converte em esteretipos ou clichs coniventes com a lgica da dominao econmica em termos sociais mais amplos. O reducionismo
2

ADORNO, T. W. A indstria cultural. In:COHN, Gabriel. (org.). Theodor Adorno. (Sociologia). So Paulo: tica, 1994. p. 92.

da cultura ao culto do espetculo e do entretenimento, em que a diverso induzida suprime investimentos culturais mais autnticos resulta numa legio imensa de indivduos semiformados 3, sem acesso ao que de essencial subsiste na produo dos bens culturais. Esse processo caracterstico da indstria cultural torna-se o sustentculo fundamental de uma espcie de engenharia de manipulao cultural das conscincias e alvio da resignao coletiva cuja dor inominada busca compensao nas formas alienantes do entretenimento disponvel. Ou seja, a cultura entendida como cultivo do esprito e da identidade social dissolvida nos esquemas de massificao voltados ao consumo e cultivo do modelo econmico vigente.

No ensaio Teoria da Semicultura (Halbbildung), Theodor W. Adorno define o termo como formao despotencializada em virtude da unilateralidade ideolgica que perpassa os contedos culturais que veicula. Demonstra que: o que entendido pela metade no um passo em direo a formao, mas seu inimigo mortal. Considera apropriadamente que: por inmeros canais, se fornecem s massas, bens de formao cultural (...) que ajudam a manter no devido lugar queles para os quais nada existe de muito elevado ou caro. Isso se consegue ao ajustar o contedo da formao, pelos mecanismos de mercado, conscincia dos que foram excludos do privilgio da cultura e que tinham mesmo que ser os primeiros a serem modificados.4 Aquilo que sob suspeita poderia considerar-se como democratizao massiva da formao cultural , no entanto, desnudado pelo carter fetichista que assume quando o prprio contedo cultural que se pretende sabotado.

Observa Adorno que tais elementos culturais estereotipados, ao se sobreporem ou serem absolutizados enquanto formao cultural, penetram na conscincia sem fundir-se em sua continuidade, transformando-se em substncias
3

Cf. ADORNO, T W. Teoria da semicultura. Trad. de Newton Ramos de Oliveira, Bruno Pucci e Cludia B. Moura Abreu. In: Educao & sociedade: revista quadrimestral de cincia da educao, ano XVII, n. 56, Campinas: Ed. Papirus, dez. /1996, 388-411. Cf. nota dos tradutores em relao aos termos bildung indicando formao cultural e ao mesmo tempo cultura e halbbildung indicando, portanto, semicultura, semiformao cultural. Id, ibid. p. 394

txicas e, tendencialmente, em supersties, (...) acabam por se tornar em elementos formativos inassimilados que fortalecem a reificao da conscincia que deveria ser extirpada pela formao.5

A semicultura assim expresso esvaziada do contedo civilizatrio atribudo aos bens espirituais socialmente produzidos e se reduz aos clichs e ao imediatamente consumvel. Nesse universo cultural massificante, processos formativos mais conseqentes so assimilados por avaliaes subjetivas e fatalmente reducionistas. Da resultam atitudes conformistas de adequao de valores sociais e comunitrios fundamentais, circunscritos a interesses eminentemente individualistas, desvinculados da alteridade necessria a constituio de uma vida social autntica. Na viso de Adorno:

O narcisismo coletivo alimentado por tal mecanismo faz com que as pessoas compensem a conscincia de sua impotncia social conscincia que penetra at em suas constelaes instintivas individuais e, ao mesmo tempo, atenuem a sensao de culpa por no serem nem fazerem o que em seu prprio conceito, deveriam ser e fazer. (...) A atitude em que se rene a semicultura e o narcisismo coletivo a de dispor, intervir, adotar ares de informado, de estar a par de tudo.6 O que se constata, que os mass media na sua subservincia ideolgica tm suplantado a condio informativa ao impor na formao do imaginrio social um analfabetismo induzido pelo qual o indivduo faz uma leitura obtusa das contradies subjacentes a sua realidade circundante. A estrutura desse discurso, assim caracterizado, intensifica e consolida a perda da experincia no sentido que lhe atribui Walter Benjamin em relao ao exerccio da vida coletiva na sociedade capitalista moderna. Segundo o autor, a grande tradio narrativa existente nas formas do trabalho pr-capitalista, pelo seu carter de experincia comunitria se perde nas formas do trabalho fragmentrio da sociedade moderna. A perda dessa experincia coletiva em que a arte de contar
5 6

Id, ibid. p. 402-403. Id, ibid. p. 404.

(narrar) mantinha o grupo unido em torno de uma vivncia que se traduzia em experincia coletiva e comunitria prestava-se a manter o grupo coeso nos interesses comuns passados de gerao em gerao. As grandes narrativas

conservam, portanto, essa dimenso pica de corporificar o imaginrio social no plano coletivo.

Na acepo de Benjamin (1994), com a perda desse carter comunitrio das narrativas no desenvolvimento da sociedade capitalista moderna, as narrativas ganham um enfoque centrado no plano individual, tipicamente representado pela figura do heri solitrio no romance como expresso caracterstica da sociedade burguesa moderna. A tradio de uma memria comum que garantia a existncia de uma experincia coletiva cede lugar a narrativas em que a vivncia se resolve nos conflitos individuais do heri que atrai para si a configurao do enredo. Essa vivncia reduzida ao plano individual, (erlebnis) na conceituao benjaminiana, em oposio tradio de uma memria comum conservada na experincia coletiva (erfahrung)7 tem marcado as narrativas de cunho massificado no contexto da indstria cultural.

Veiculados nos seus aligeiramentos e imediatismos informativos os contedos culturais sustentam um empobrecimento civilizatrio que resulta numa formao social regressiva. Aes brbaras e violentas, prximas do meramente instintivo, atitudes comportamentais reducionistas e imitativas, como o ignorante feliz, o egosta simulado, o auto-referente venerado, a idolatria das celebridades narcsicas, a estereotipia corporal, o intelectualismo postio, o mercantilismo esttico, mistificao religiosa do desamparo poltico e etc, compem uma espcie de comutao da conscincia humana forjada no contexto da racionalidade instrumental, configurada pelo pragmatismo cultural que tomou conta do ambiente social massificado da atualidade. Sem dvida, um cenrio no qual possvel
7

Cf. Prefcio de Jeanne Marie Gagnebin em: Walter Benjamin. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura.Trad. Srio Paulo Rouanet. 7.ed. So Paulo: Brasiliense, 1994 (Obras escolhidas; v.1).

vislumbrar-se verdadeiros cyber-austrolopitecos ou videopitekos compondo a malha social alienante. A experincia no sentido do exerccio coletivo subtrada nas experincias individuais de suposta gratificao subjetiva ou investimento cultural no plano identificatrio. Tais reducionismos formativos acabam por comprometer o senso da alteridade na vivncia social inviabilizando experincias comunitrias. A ausncia de investimento em processos culturais mais autnticos e consistentes como fortalecimento da interioridade humana predispe o indivduo incorporao de atitudes individualistas e auto-referentes. Dimenses estticas estereotipadas como sucedneos de uma artisticidade mais sria impem limites mentais por aquilo que facilita na compreenso imediata. Contedos culturais mais consistentes capazes de fornecer instrumentos crticos de leitura e decodificao das contradies sociais tornam-se narrativas diludas no processo de pasteurizao decorrente da avalanche cultural massificada. Esse processo de manipulao cultural, todavia, cada vez mais intensifica uma certa averso pela herana cultural que fundamenta e consolida princpios sociais necessrios ao convvio humano em sociedade. O

empobrecimento cultural da decorrente no s debilita a identidade do indivduo, como tambm desmobiliza experincias comuns para estabelecer novas e diferentes narrativas no sentido de sua autonomia. Narrativas mais consistentes e autnticas interpretam e identificam contradies ocultadas ou mal nomeadas que se impem como determinantes da realidade social engendrada pelo modelo econmico dominante. A estrutura interpretativa da realidade que tais narrativas diferenciadas traduzem permite ao indivduo vivncias reflexivas como

possibilidade de experincias que ampliam sua capacidade de autodeterminao na vida social.

As simplificaes e facilitaes na disseminao de contedos culturais estereotipados privam a reflexo crtica de seu princpio fundamental no desenvolvimento do pensamento autnomo. Embora vivemos a sociedade do conhecimento, e sem dvida h muito conhecimento, os aligeiramentos culturais e

o pragmatismo reinante tm produzido legies de iletrados incapacitados de interveno crtica nos cdigos de dominao e regresso veiculados no social. A disseminao da indstria cultural legitima, neste sentido, elementos autoritrios de uma sociedade administrada na medida em que impe e padroniza sentidos ao contrrio de express-los na sua autenticidade. Justamente, trata-se da autenticidade cultural que esse tipo de manipulao desmantela e fragmenta. Ao padronizar gostos, sentimentos e aspiraes, a lgica dessa dimenso cultural a de intensificar a dimenso consumista que a caracteriza.

Os discursos estticos nas suas mais diversificadas formas de expresso, pela sua singularidade em relao aos produtos da indstria cultural, constituem-se de narrativas que possibilitam experincias formativas. No entanto, pelo processo de massificao cultural, tais possibilidades se inviabilizam diante da descaracterizao das obras de arte em formas estereotipadas dos seus contedos expressivos. Msicas de sucesso comercialmente induzidas, folhetins televisivos, filmes comerciais, apelos publicitrios, literatura trivial e de auto-ajuda, modismos da estao, escndalos polticos do momento, peridicos de futilidades, exposio da intimidade postia, explorao banalizada da violncia, anlises superficiais dos acontecimentos: um rol interminvel de vivncias cotidianas para atrair investimentos em narrativas banais e corriqueiras preenche a ausncia de investimentos em narrativas que, de fato, permitiriam experincia formativa sobre a existncia social construda.

Tal processo de usurpao mercantil da cultura revela, todavia, como essas narrativas tm prejudicado o exerccio da coeso social para o bem comum, cedendo espao para atitudes de coero social. O reducionismo cultural acaba por reduzir tambm o indivduo a um circuito existencial limitado que favorece atitudes individualistas e a conseqente perda do senso comunitrio. A diminuio do pensamento reflexivo nos bancos escolares e o desinteresse pelo ensaio crtico das obras de arte, o baixo ndice de leitura das grandes obras da literatura mundial, o desleixo e o descuido para com as possibilidades expressivas

e estilsticas nos usos da linguagem, a supremacia do coloquial como princpio comunicativo, discursos oportunistas tomados como expresso popular e uma hierarquia descomunal de futilidades culturais demonstram a predisposio do indivduo para um universo existencial reduzido e regressivo. A cultura assim administrada implica em termos formativos, incapacitar o indivduo na aquisio do conhecimento como instrumental decisivo de interveno crtica nos cdigos de dominao e regresso veiculados no social. Elementos semiformativos resultantes dessa cumplicidade ideolgica da cultura, cada vez mais tm subtrado ao indivduo a capacidade de ler os mecanismos de coero social que tais narrativas legitimam.

Ao se reconhecer que atravs dessas narrativas permeadas pelo princpio ideolgico da economia do lucro, a cultura como possibilidade de emancipao social descartado, oportuna a assertiva de Adorno ao constatar que: A nica possibilidade de sobrevivncia que resta a cultura a auto-reflexo crtica sobre a semiformao, em que necessariamente se converteu.8 Ou seja, reflexo crtica do carter regressivo e alienante da forma como o conhecimento objetivo paralizado diante da facilidade com que o clich substituiu a complexidade e a experincia formativa do conceito, ambas engendradas no seio da prpria reflexo.

Opus cit. p. 410

BIBLIOGRAFIA

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