IBN ARAB LE DVOILEMENT DES EFFETS DU VOYAGE 61 le voyage du dvouement pour les siens.

. Par un beau dvouement pour ma famille, j'ai trouv mon Seigneur. Dans mon occupation, [Il m'a dvoil Sa sollicitude. N'taient les miens, je n'aurais pas t un serviteur rapproch, ni un de ceux qui ont reu matrise et mrite. Mon me n'aurait pas suivi, si je lui avais interdit de s'occuper des cratures, la plus droite des voies. Je me suis trouv aux cts du Choisi, l'ombre de Son Trne, quand les Ansar venaient avec les envoys. Dieu exalt soit-Il dit (par la voix de Mose): J'ai aperu un feu; peut-tre vous en apporterai-je un tison ou trouverai-je par ce feu une guidance (20: 10). Vois donc la force de la prophtie: Mose trouva de fait la guidance. Cette parole montre que Mose n'avait pas affirm que ce qu'il avait vu tait ncessairement un feu. Tout feu est lumire lorsqu'il brle et les lumires sans aucun doute consument les corps combustibles et inflammables, ainsi que le rapporte la tradition authentique: ... Les fulgurations de Sa Face brleraient les cratures qu'atteindrait Son regard131. Les fulgurations sont des lumires et cette tradition nous apprend que les rayons de ces fulgurations exercent un effet comparable la perception de l'il. Sache qu'une mme chose peut comporter des aspects diffrents. En tant qu'elle est comme ceci, elle se prsente comme ceci; en tant qu'elle est comme cela, son statut diffre. La chose vue n'est pas identique la chose sue et la chose sue n'est pas identique la chose entendue, mme si le moyen de la perception est une ralit unique en soi et distincte dans ses relations. Du point de vue de cette ralit unique, on peut dire qu'on entend, qu'on voit, qu'on parle, etc. par cette mme ralit. Un certain spculatif attribue chaque mode une perception particulire diffrente de l'autre et considre donc la perception comme multiple. Nous ne sommes pas de cet avis et nous ne l'approuvons pas, nous ne le citons que pour que le lecteur sache que quelqu'un l'a profess. La diffrence des relations vient de ce quoi elles se rapportent, non de ce qui s'y rapporte. L'entit est unique et le statut divers. Le professent des hommes de spculation. Dieu est trop grand pour que l'on connaisse Ses desseins envers Ses cratures, mais Il propose signes et enseignements.
-1-

SOMMAIRE

131. Cf. Ibn Mja, Sunan, muqaddima 13, hadth n 196.

62

132. Sur le passage d'une forme divine une autre, cf. Coran 25 : 60 : Et lorsqu'il leur est dit : prosternez vous devant le ToutMisricordieux, ils rpondent : et qu'est le Tout-Misricordieux ?.... 133. Cf. Coran 20 : 111 : Et les visages s'inclinent (s'humilient) devant le Vivant, le Subsistant... 134. Ibn 'Arab joue sur l'assonance entre sra, la forme (avec un sd, s emphatique) et sra, sourate (avec un sn, s nonemphatique) pour suggrer que la sourate manifeste une forme divine.

La divinit est trop majesteuse pour que l'intellect la conoive, Sa mesure insurpassable n'est pas la porte de l'tre humain. Elle a pourtant en nous, comme l'affirme la Parole divine des formes reconnues contenant d'autres formes132 Qui s'inclinent133 devant la forme de Celui qui l'on attribue des formes. Comme tu vois, toute forme correspond une sourate.134 63 Sache que tout le bien rside dans le dvouement pour autrui, dont fait partie le dvouement pour la famille. La noblesse d'une famille dpend de celui auquel elle se rattache. Ainsi la tradition rapporte que les gens135 du Coran sont les gens de Dieu et Son lite136. L'immense rcompense de celui qui se dvoue pour Dieu n'a d'autre raison que son appartenance Ses gens. Comprends donc ! Si la sollicitude divine pour les gens de la Maison prophtique muhammadienne est telle que Dieu nous l'a dit dans ce verset: Dieu veut carter de vous l'infamie (rijs), Gens de la Famille et vous purifier totalement. (33: 33) Al-Farr'137, interrog sur ce qu'tait le rijs, rpondit: la souillure (qadhar) ; si Dieu donc veut pour les gens de la Maison prophtique carter l'infamie et les purifier, que penser des Gens du Coran qui sont Ses Gens et Son lite? Louange Dieu qui m'a fait des leurs. Le moindre des degrs pour appartenir Sa famille est de porter les lettres du Coran conserves dans la poitrine. Si, en plus, ce que l'homme porte ainsi devient son caractre, le ralise vritablement au point d'en tre une de ses modalits138, alors vivat et encore vivat ! On m'a rapport sur Ab l-'Abbs al-Khashshb139, compagnon d'Ab Madyan140 Dieu l'agre Fs, l'anecdote suivante. Un homme vint le trouver tenant dans sa main un livre sur la Voie. Il lui en lut une bonne partie, mais Ab l-'Abbs restait silencieux. L'homme finit par lui dire: Matre, pourquoi ne me parles-tu pas ce sujet ? C'est moi que tu dois lire, lui rtorqua Ab l-'Abbs. L'homme trouva la rponse un peu forte. Il se rendit auprs de notre matre Abu Madyan et lui dit: notre matre, j'tais chez Ab l-'Abbs al-Khashshb et lui lisais un livre d'enseignement spirituel pour qu'il me le commente et il s'est content de me rpondre: C'est moi que tu dois lire!. Ab l-'Abbs a dit vrai, rpartit le Shaykh. De quoi traitait ce livre ? Du renoncement, du scrupule, de la confiance et de l'abandon en Dieu et de tout ce qu'exige la voie vers Dieu. tait-il question d'un tat spirituel qui n'tait pas celui d'Ab l-'Abbs, demanda le Shaykh?
-2-

135. Ahl dsigne aussi bien la femme, la famille au sens restreint ou tendu, que ceux qui se rattachent un lieu, une pratique, une conviction : les gens de ... Le terme traduit par les siens dans le titre du chapitre est ''ila : la famille dont on a la charge. 136. Cf. Ibn Mja, Sunan, muqaddima 16 n 215 ; Ibn Hanbal, Musnad III 127-8, 242. 137. Farra' : savant du deuxime sicle de l'Hgire (m. 207 H.), commentateur du Coran, spcialiste des lectures coraniques et philologue. Cette interprtation ne se trouve pas dans ses Ma'n lqur'n. 138. Trois degrs successifs d'identification au Coran sont ici dfinis : l'acquisition des vertus divines, correspondant aux Noms et aux Attributs (takhalluq), l'identification sa ralit essentielle (tahaqquq), jusqu'au moment o le Coran devient l'un de ses attributs, expression possible de l'Identit suprme ; ceci si l'on considre que le sujet de wa kna min siftihi est le Coran et non l'homme, contrairement la traduction minimale propose ci-dessus. 139. Ibn 'Arab le cite dans la catgorie spirituelle des muhaddathn, ceux qui Dieu parle, ce qui va dans le sens de cette anecdote. Cf. Futht II 21 chap. 73. 140. Un des grands matres du VI/XIIe sicle, n prs de Sville vers 520/1126 et mort en 594/1197 Tlemcen, dont il est devenu le saint patron (Sd Boumedien). Il opra la synthse de la spiritualit andalouse et maghrbine et forma un grand

 Non, rpondit l'homme. Si les tats spirituels d'al-Khashshb quivalent tout ce que contient ce livre et que tu n'as pas trouv dans ses tats matire exhortation ni acquis ses vertus, en quoi peut te profiter le fait de lire ce livre devant lui et de lui demander de te le commenter? Il t'a exhort par son tat spirituel et avec quelle loquence! L'homme s'en fut alors, tout honteux. Cette histoire m'a t rapporte par le hjj 'Abdallh al-Mawrr141, Sville, dans une assemble. Vois donc, mon ami, combien est excellente et admirable leur faon de suivre et d'enseigner la Voie. Que Dieu nous compte parmi eux et nous accorde de les rejoindre. C'est Lui qui s'en charge et en a le pouvoir.

nombre de disciples dont certains partirent en Orient et diffusrent sa voie spirituelle. Bien qu'il ne l'ait jamais rencontr physiquement, Ibn 'Arab le considre comme l'un de ses matres. Sur ces relations avec lui, voir Claude Addas, Ibn 'Arab, op. cit., index et Ab Madyan and Ibn 'Arabi, in M. Ibn 'Arabi, a Commemorative Volume, op. cit., pp. 163-80. 141. Un autre disciple d'Ab Madyan. Ibn 'Arab lui consacre une notice dans le Rh al-quds, d. Mahmd M. Ghurb, Damas 1986 p. 97-102 ; Les Soufis d'Andalousie, Paris, 1971 p. 91101. Il le considre comme le ple de ceux qui se confient Dieu (qutb al-mutawakkiln) ; cf. Futht IV 76 chap. 462.

64

le voyage de la peur J'ai fui de moi vers Lui, J'avais peur de Lui pour Lui. Car mon me ignore quel sera son ultime retour. Dieu exalt soit-Il dit [par la voix de Mose]: Je vous ai fui lorsque j'ai eu peur de vous, puis mon Seigneur m'a confr une autorit et m'a tabli parmi les envoys (26: 21). Il dit aussi: Il en sorti apeur, aux aguets (28: 21). Il n'est de jour coul, dcrtant notre ultime retour sur lequel je n'ai pleur. J'ai vu bien des choses, toutes entre Ses mains, suivre la loi de mon instant, mais auprs de Lui, [c'est Sa Loi qui s'exerce sur moi. La peur fait partie de la station de la foi, ainsi que Dieu exalt soit-Il le dit: N'ayez pas peur d'eux, mais ayez peur de Moi, si vous tes croyants (3: 175). Il est dit des anges: Ils ont peur de leur Seigneur au-dessus d'eux et font ce qui leur est ordonn (16: 50). d'autres, Il adressa cet loge: Ils ont peur d'un jour o les curs et les regards seront renverss (24: 37). chaque plan d'existence correspond une peur spcifique, si tu ralises bien cela. Toute peur ne s'attache qu' ce qui vient de Dieu et relve de l'existence contingente. On n'a peur que des tres contingents existencis par Dieu et c'est donc l'Existenciateur que notre peur s'attache, selon Sa parole: Mais ayez peur de Moi, si vous tes croyants. Dieu a donc fait de la peur le rsultat de la foi, qui doit s'en tenir ce que Dieu a enseign et ce qu'a transmis le Vridique. En effet, la science sans la foi ne provoque pas la peur. De plus, comme il est prouv que le monde est l'uvre de Dieu exalt soit-Il et qu'Il
-3-

86. Le gardien du Paradis. 87. Wakl : l'ange charg de ce ciel. 88. Cf. Futht I 324 chap. 66 : sur ce verset, propos d'Idrs.

 65

est trs-Savant et trs-Sage, celui-ci est donc la plus belle des uvres qu'ait produite un savant et rien n'indique sa corruption. Toutefois il passe d'un tat et d'une demeure l'autre et ceci n'a rien d'impossible. C'est ce passage qui provoque chez les initis la peur de Dieu, car ils ne savent pas ce que Dieu veut d'eux ni o Il les transportera ni dans quelle qualit et degr Il les distinguera. Laisss dans l'incertitude, grande est leur peur de Dieu. Quant aux anges, leur peur est de descendre d'un rang vers un rang infrieur. Ne dit-on pas qu'Ibls comptait parmi les adorateurs de Dieu les plus fervents ? Il n'obtint que bannissement et loignement de la flicit qu'il esprait en change de son adoration. Lorsque pour lui la parole du chtiment s'accomplit, il retourna vers le feu, son lment originel, et c'est par ce feu seul qu'il fut chti. Gloire donc Dieu, le Juge quitable. Les hommes de Dieu ont peur du remplacement de leur tat par un autre. C'est ce qui les incite surveiller chaque souffle leurs tats avec Dieu Il est puissant et majestueux , d'autant que Dieu dit: Et si vous vous dtournez, il vous remplacera par un peuple autre que vous qui ne sera pas semblable vous (47: 38), c'est-dire: dans l'opposition l'ordre de Dieu que vous avez montr, il posera au contraire le pied le plus parfait et le plus ferme dans l'obissance Dieu. N'tait Dieu, la station n'aurait pas t connue, ni derrire ni devant n'aurait exist.

66

Par Dieu nous sommes venus l'existence, vers Lui nous avons t appels et renvoys: N'est-ce vers Dieu que va le devenir des choses? (42: 53). Quand Dieu m'tablit dans la station de la peur, j'avais peur de regarder mon ombre, de crainte qu'elle ne soit un voile entre moi et Dieu. Dans ces conditions, ce monde ne saurait tre une demeure sre, mme si l'homme y reoit l'annonce de son bonheur futur, car ce monde est un lieu o la part de chacun peut diminuer. La raison en est l'imposition de la Loi. Ds que cesse cette imposition, discours du Lgislateur sous forme d'ordre et d'interdiction, la peur adventice quitte le serviteur. Seule reste la crainte rvrencielle. Sa peur n'est plus que crainte rvrencielle dans la contemplation divine. Le pote a dcrit ainsi le sentiment de majest que l'on prouve en prsence de certaines personnes: Immobiles, comme si des oiseaux se tenaient sur leurs tte non par peur d'injustice, mais par peur majestueuse. Que Dieu nous compte parmi les gens de la crainte rvrencielle, ceux qui Le magnifient. Il en est ainsi lorsque le pouvoir de la grandeur divine s'empare du cur du serviteur que la Sollicitude porte vers les lieux
-4-

89. Sur les mouvements lents et rapides des sphres, voir galement Futht III 417 chap. 371.

de contemplation sacro-saints et divins. 67 Sache que khaf' 142 en arabe peut exprimer la manifestation, comme dans le vers d'Imru l-Qays143: ... Il les fit se montrer et sortir (khaff-hunna) de leurs trous. Il fit se montrer, car les gerboises amnagent dans leur trou deux portes. Quand un chasseur se prsente l'une, elles sortent par l'autre. Ce trou s'appelle nfiq' et pour cette raison l'hypocrite (munfiq) se nomme ainsi. Celui-ci deux visages, l'un avec lequel il fait face aux croyants et montre qu'il est avec eux et l'autre qu'il tourne vers les incroyants en leur montrant qu'il est avec eux. Dieu dit aussi de celui qui voudrait un trou sous la terre (6: 35): si les ennemis te poursuivent d'un ct, tu pourrais sortir de l'autre pour chercher le salut et leur chapper et si Dieu l'avait voulu, Il les aurait runis dans la guidance (ibid.); vous seriez alors gens d'une seule porte. Les Hypocrites, au temps de l'Envoy de Dieu que Dieu rpande sur lui la grce et la paix venaient trouver les croyants avec un visage leur montrant qu'ils taient avec eux, tout en disant aux autres: Nous ne faisons que nous moquer. Dieu annonce que Lui aussi se moque d'eux (2: 14 et 15) parce qu'ils n'ont pas conscience de ce qu'ils font envers les croyants. Ceci est un effet de la ruse divine, comme il est dit: Ils ont ourdi une ruse et Nous en avons ourdi une autre, sans qu'ils en aient conscience (27: 50). Car si l'on en a conscience, ce n'est plus une ruse. 68 le voyage de la mfiance Il m'a t rvl d'emmener de nuit mon me et les miens dans le monde [de la cration et de l'ordre. Car le Dieu, le Vrai, mon Seigneur a dcrt la mort de l'ennemi de la religion [dans le tourment de la mer. Dieu exalt soit-Il dit, rapportant les paroles d'une certaine personne144: Et tous, nous sommes mfiants (26: 56). Or la mfiance est le rsultat d'une peur. Dieu dit: Montrez votre mfiance ! (4: 71), car celui qui montre de la mfiance envers une chose n'est pas surpris par elle. On est surpris le plus souvent du ct o l'on croyait tre l'abri. L'homme intelligent ne doit se sentir en scurit que du ct assur par Dieu, car Sa parole est vrit: Le faux ne l'atteint ni par devant ni par derrire (41: 42) et Il est le Vridique gloire Lui . Cette mfiance est profitable, si la prdestination lui vient en aide. Comme il est dit: mfiance ne sauve pas du destin145, moins que cette mfiance ne fasse ellemme partie de la prdestination; elle sera alors la cause du salut. Nous l'avons exprim de faon extrme
-5-

142. Ce terme signifie le plus couramment occultation . Le rapport entre ce passage et ce qui prcde et ce qui suit n'est pas explicite, si ce n'est que la ruse divine qui guette toujours le serviteur ne peut que l'inciter un surcrot de peur et de mfiance. 143. Le plus clbre pote de l'Arabie antislamique. Le vers est cit intgralement par Ibn Manzr, Lisn al-'Arab, XVIII 256.

144. Pharaon auquel fait allusion le vers prcdent. 145. Variante du hadth : Mfiance ne saurait tre utile contre le destin, mais l'invocation est utile pour ce qui est advenu et ce qui ne l'est pas. Pratiquez l'invocation, serviteurs de Dieu ! (Ibn Hanbal, Musnad V 234).

dans ce vers: O mfiance de ma mfiance ! Si seulement me servait ma mfiance. 69 La mfiance la plus extrme est donc de se mfier de prendre la mfiance comme appui. Par misricorde envers nous, Dieu exalt soit-Il nous a engags nous mfier de Lui, ce qui est le plus haut degr de la mfiance, en disant: Et Dieu vous engage vous mfier de Lui et Dieu est compatissant pour les serviteurs (3: 30). Par compassion, Il nous a mis en garde contre Lui, car il n'est rien qui Lui soit semblable (42: 11); Il n'est jamais connu que par l'impuissance Le connatre. Ceci revient dire: il n'est pas tel et tel, tout en affirmant ce qu'Il a affirm de Lui-mme, ce que nous faisons par foi, non par notre intelligence ni notre spculation. Nos intelligences ne peuvent qu'admettre de Sa part ce qui Lui revient. Il est le Vivant, il n'est pas d'autre dieu que Lui, le Roi, le Trs-Saint, la Paix, Celui qui accorde la sauvegarde, le Protecteur, le Tout-Puissant, le Rducteur, Celui qui proclame Sa grandeur, Celui qui sait ce qui est cach et ce qui est visible, le ToutMisricordieux, le Trs-Misricordieux, le Crateur, le Producteur des tres, le Donateur des formes (cf. 59: 22-24), le Trs-Sage et autre qualits semblables. Nous croyons en tout ce qu'Il nous a enseign Son sujet, non d'aprs notre interprtation, mais selon la science qu'il en a: Il n'est rien qui ne Lui soit semblable et Il est Celui qui entend, Celui qui voit (42: 11). Il ne se laisse apprhender ni par l'intellect ni par la spculation. Nous n'avons de science Son sujet par voie affirmative que ce qu'Il nous a fait parvenir dans Ses livres ou par la voix des envoys, Ses interprtes, rien de plus. Le mode de relation de Ses noms Lui-mme ne nous est pas connu, car la connaissance de la relation une certaine chose dpend de la science qu'on a de cette chose, ce qui n'est pas ici le cas, car nous n'avons pas la science de cette relation spcifique. La pense, la rflexion et celui qui rflchit battent le fer froid. Que Dieu nous compte, vous et nous, parmi ceux qui ont fait preuve d'intelligence et se sont tenus ce qui leur est parvenu de Sa part gloire Lui et ce qui a t transmis Son sujet. Sache que le voyage de la mfiance conduit du sensible vers l'intelligible, des dlices vers le supplice, du voile protecteur vers la thophanie et de la mort vers la vie attache aux tres produits par notre connaissance du monde. Ce voyage mne la science de la constitution humaine et de son origine du point de vue de sa corporit, la science du mouvement vertical, mais non du mouvement courbe et horizontal, mme si ces derniers sont connus par voie de consquence, la science de toute station qui lui apporte un surcrot de grce, la vision en transparence au-del de cette station et au rejaillissement sur soi-mme de la lumire
-6-

70

de tout ce qu'on voit et qui se prsente soi, en y trouvant plaisir et dlice. Dans cette station et cette qualit, on prend connaissance de la science de la transmission par hritage; dans quelles conditions, de quoi et de qui hrite-t-on et qui est l'hritier? C'est partir de ce voyage que l'on connat les orients des lumires et les levers des croissants des secrets. Ceux qui l'accomplissent se mfient de la perception des Attributs qui provoquent l'extinction de leur essence et de la jouissance qu'ils en tirent. Cependant ils finiront par traverser sains et saufs ce dont ils se mfiaient. Quelle que soit la force de leur ennemi, ils seront les vainqueurs grce au secours de Dieu, car Sa puissance est irrsistible et invincible, Lui le Tout-Puissant, le TrsMisricordieux. Si le serviteur ralise la qualit attache cette station, Dieu le prendra par la main en toute chose et le guidera vers son salut. Il reoit le don miraculeux de marcher sur les eaux, d'chapper aux ennemis, qu'ils soient hommes ou esprits, et de voir leur anantissement. Ce voyage produit comme effet la proximit divine double de la flicit ternelle. Dans cette station, celui qui accomplit ce voyage est l'abri de tout ce dont il se mfie et qui risque de le couper de cette flicit. Quand bien mme l'attaqueraient tous les habitants de la terre, il les vaincrait et l'emporterait sur eux. Le dvoilement dont il est gratifi lui donne accs aux plus mystrieux des secrets, car sa lumire dissipe tout doute et ignorance, abolit toute illusion et mensonge et donne l'me courage, intrpidit et force. L'homme y accomplit par son nergie spirituelle ce qu'il ne pourrait accomplir autrement en dimension et en nombre. Toutefois celui qui entreprend ce voyage est pris ds l'abord d'inquitude naturelle, de resserrement de poitrine et de peur parce qu'il constate au dbut de sa route sa propre faiblesse et la force de cette station. La faiblesse et l'abaissement qui lui sont inhrents lui procurent dignit et force. La science de l'extrieur et de l'intrieur lui est dvoile et plus rien ne lui reste cach. Dieu le prend en charge et l'assiste quand il sort de cette station pour guider et diriger les hommes. Il lui annonce son bonheur futur pour le rassurer et l'inciter davantage transmettre le message, car la peur l'en empche et le manque de courage l'en dtourne. Mais Dieu assiste ce voyageur qui en ressent rconfort et appui. Enfin, il reoit l'argument dcisif, la force et le triomphe sur ses adversaires. Et Dieu dit la vrit et Il guide sur la voie.

-7-