ELCONCEPTODELTIEMPO

MartinHeidegger (1924)

Noticiapreliminar,traduccinynotas dePabloOyarzunRobles

Edicinelectrnicade www.philosophia.cl/Escuelade FilosofaUniversidadARCIS.

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. ELCONCEPTODELTIEMPO MartinHeidegger Noticiapreliminar,traduccinynotas dePabloOyarzunRobles NOTICIAPRELIMINAR Der Begriff der Zeit es una conferencia dictada por Heidegger ante la Sociedad Teolgica de Marburgo el 25 de julio de 1924. Posee una indiscutible importanciaenelitinerarioquellevahaciaSeryTiempo.HansGeorgGadamerla hadescritocomolaprotoforma(Urform)delopusmagnumdeHeidegger,yste mismolaevocaallenunanotaapiedepgina.*Eltextopresentaporprimeravez en una sntesis extremadamente densa un conjunto de temas que formarn parte cordial de la obra, bajo la tentativa de una revisin absolutamente radical del conceptoheredadodetiempoyconelhiloconductorofrecidoporlapercepcinde que el Dasein mismo (la existencia humana singularizada) es el tiempo. Aparecen aqu,enformadetesis,comodicelacitamencionada,estructurasquelaanaltica delDaseinseencargardeexplicarconagudodetalle:elserencadacasomo,el encontrarse, el serenelmundo, el serconotros, la cura, el procurar y el trato, la autointerpretacindelDaseinylasignificacincardinaldelhabla,lacotidianidad yeluno,laUnheimlichkeit,laconciencia,ladiferenciaentreelsertemporal,por as decir, performativo y el ser meramente presente (Vorhandenheit), la tempora lidadpropiayelprivilegiodelfuturo,elserhaciaelfin,lahistoricidad,laradica lidad del preguntar y la repeticin transformadora de la pregunta misma (del qualquin,atravsdelcmo),paraindicaruncatlogoquenoalcanzaa ser exhaustivo. Sin duda, la falta de otros temas que juegan en Ser y Tiempo un papelesencialesigualmentenotoria:laGeworfenheit,lacomprensin,laangustiay la verdad, y la destruccin de la ontologa tradicional, si slo nos limitamos a enumerarlosmsfundamentales.Peroesclaroqueellandelaobravenidera,el
H.G.Gadamer,MartinHeideggerunddieMarburgerTheologie(M.H.ylateologadeMar burgo), en Otto Pggeler (ed.), Heidegger: Persperktiven zur Deutung seines Werkes (H.: perspectivas paralainterpretacindesuobra,Kln/Berlin:Kiepenheuer&Witsch,1970),p.169.Lanotareferida se encuentra en Sein und Zeit (Tbingen: Niemeyer, 1967), p. 268. Su texto puede leerse, ms adelante,ennuestran.18.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. impulso de la inquisicin ontolgica que determina su sentido direccional y la conduce,atravsdelaanaltica,haciasusfundamentosposibilitantes,estnaqu presentescontodalaenergadeseable. Tampocosedebedesatenderalacircunstanciadeestacomunicacin.Quela conferenciasealedaantelaSociedadTeolgica,yqueprecisamenteseinicieconel deslinde irremisible entre la encuesta filosfica y la encuesta teolgica, posee un sentido que toca lo biogrfico: puede leerse esto como la despedida formal que pronuncia Heidegger, llegado al umbral de su primera madurez filosfica, a su tempranavocacin. Paramayoresseas,convienedecirqueenelmismoaode1924Heidegger redacta un largo ensayo con idntico ttulo al de estaconferencia, destinado para supublicacinenlaDeutscheVierteljahrsschriftfrLiteraturwissenschaftundGeistes geschichte,apartirdelainiciativadesucoeditor,ErichRothacker.Elensayoofrece uncomentarioalacorrespondenciaentreWilhelmDiltheyyelcondePaulYorck vonWartemburg,centradoentornoalacuestindelahistoricidad.Lapublicacin quedaabortadaenrazndesulongitud,yHeideggersiguetrabajandoeneltexto, previendo su aparicin en el Anuario dirigido por Husserl. El trabajo puede ser considerado como el primer borrador de Ser y Tiempo. Al ao siguiente, en el semestre de verano de 1925, Heidegger dicta un curso sobre la Historia del conceptodetiempo,queserelsegundoborradordelaobra.**Sobrelosmltiples particularesdeesteproceso,v.ellibrodeTheodorKisielTheGenesisofHeideggers BeingandTime(BerkeleyLosAngelesLondon:TheUniversityofCaliforniaPress, 1993),esp.pp.315357. El texto original de la conferencia lo hemos tomado de la edicin bilinge TheConceptofTime,TranslatedbyWilliamMcNeill(OxfordUKCambridgeUSA: Blackwell, 1992), que reproduce fielmente la edicin alemana (Tbingen: Nieme yer, 1989), realizada por Hartmut Tietjen.*** Adems de la versin inglesa de McNeill,cotejamoslaversinfrancesadeMichelHaaryMarcB.deLaunay,apare cidaenelCahierdelHernededicadoaMartinHeidegger(Paris:LHerne/LeLivre dePoche,1983,pp.3354).Nuestratraduccinintentaserfielalaspeculiaridades estilsticas del original, que conserva las huellas de la exposicin oral, sacrifica la formaenfavordeunaacuacinterminolgicaexigentequepermaneceimantada entodomomentoporlaeficaciadeveladoradelidioma,yestalla,devezenvez,en frmulasderetricacortantequerozanlaextravagancia.Enprodelalegibilidad del texto hicimos algunas interpolaciones, que van entre corchetes. Expresiones alemanas que estimamos importantes de registrar aparecen destacadas entre
Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, Gesamtausgabe (GA), Bd. 20 (Frankfurt a. M.: Klostermann,1979). *** LapublicacinenelmarcodelaGesamtausgabedeHeideggerestprogramadaparaelvolumen 64.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. parntesis. Comentamos nuestras opciones y suministramos informaciones perti nentesennotasapiedepgina.Intercalamostambinlasnotasdeleditoralemn, conlarbricaNEA.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Lassiguientesreflexionestratandeltiempo.Queseltiempo? Sieltiempoencuentrasusentidoenlaeternidad,entoncestienequeentendrselo desde sta. Con ello estn prediseados el punto de partida y el camino de esta indagacin: desde la eternidad al tiempo. El planteamiento de esta pregunta est enordenbajoelsupuestodequedispongamosdelmencionadopuntodepartida, y,porlotanto,queconozcamoslaeternidadylacomprendamossuficientemente. Si la eternidad fuese algo otro que el vaco sersiempre, el , si Dios fuese la eternidad,entonceselmodomscercanodeconsiderareltiempopermaneceraen laperplejidad,entantoquenosabeacercadeDios,entantoquenocomprendela encuesta dirigida a l. Si el acceso a Dios es la fe y el comprometerse con la eternidad no es otra cosa que esta fe, entonces la filosofa no tendr jams la eternidady,porconsiguiente,stanopodranuncaserempleadametdicamente como punto de vista posible para la discusin del tiempo. Jams podr apartarse estaperplejidadparalafilosofa.Entonces,eltelogoesellegtimoconocedordel temadeltiempo;ysilamemorianoengaa,lateologatienequeverconeltiempo demltiplesmodos. Primeramente,lateologatratadelaexistenciahumana(menschlichesDasein) comoseranteDios,tratadesusertemporalensurelacinconlaeternidad.Dios mismonorequieredeteologa,suexistencianoestfundadaporlafe. En segundo lugar, se supone que la fe cristiana debe tener relacin en s mismaconalgoqueacontecieneltiempo,enuntiempoesloquesecuenta delcualsedicequefueeltiempoenqueeltiempofueconsumado.1 El filsofo no cree. Si el filsofo pregunta por el tiempo, entonces est resueltoacomprendereltiempoapartirdeltiempo,obienapartirdel,quetiene aspectodeeternidad,peroquesedevelacomounmeroderivadodelsertemporal. Lasiguienteconsideracinnoesteolgica.Entrminosteolgicosyustedesson libresdeentenderloas,laconsideracindeltiemposlopuedetenerelsentido dehacermsdifcillapreguntaporlaeternidad,deprepararlaenelrectomodoy plantearla en sentido propio. Pero este tratamiento tampoco es filosfico, en la medidaenquenopretendeaportarunadeterminacinsistemtica,universalmente vlida, del tiempo, una determinacin que tendra que llevar la pregunta ms atrs,detrsdeltiempo,haciaelnexoconlasotrascategoras. Lasreflexionesquesiguenpertenecenquizsaunapreciencia,cuyonegocio comprende lo siguiente: conducir indagaciones sobre aquello que en definitiva
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Gal.4,4;cf.Mk.1,15;cf.ademsEph.1,9s.(NEA)

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. podra significarse con lo que la filosofa y la ciencia, lo de que el discurso interpretativo de la existencia, dicen acerca de sta misma y del mundo. Si llegamosaclaridadacercadequesunreloj,laespeciedeaprehensinquelateen lafsicacobravida,y,conello,[tambin]elmodoenqueeltiempotieneoportuni daddemostrarse.Estapreciencia,dentrodelacualsemueveestaconsideracin, vivedelapresuposicintalvezobstinadadequelafilosofaylacienciasemueven enelconcepto.Suposibilidadconsisteenquecadainvestigadorllegueaclaridad sobre aquello que entiende y sobre lo queno entiende. Da aconocer cundo una investigacinestensuasunto,ocundosenutredeunsaberverbaltransmitidoy desgastado sobre el mismo. Tales indagaciones son, por as decir, el servicio policial en el desfile de las ciencias, ocupacin que ciertamente es subordinada, pero a veces urgente, en opinin de algunos. Su relacin con la filosofa es slo acompaarla,parallevaracabodevezencuandounallanamientodemoradaen casadelosantiguos,afindevercmo[fueque]procedieronellospropiamente.La siguiente reflexin tiene con la filosofa slo tanto en comn, cuanto que no es teologa. Primeramente, una provisoria indicacin dirigida al tiempo que nos sale al encuentro en la cotidianidad, al tiempo de la naturaleza y del mundo. El inters por lo que sea el tiempo ha sido despertado de nuevo en el presente por el desarrollodelainvestigacinfsicaensureflexinsobrelosprincipiosfundamen tales de la aprehensin y determinacin que en ella han ser llevadas a cabo: la medicin de la naturaleza en [el marco de] un sistema de relaciones espacio temporales.Elestadoactualdeestainvestigacinestfijadoenlateoraeinstein iana de la relatividad. Algunas proposiciones de sta: el espacio no es nada en s mismo;nohayunespacioabsoluto.Existesolamenteenvirtuddeloscuerposylas energas contenidas en l. (Una antigua proposicin aristotlica:) Tambin el tiemponoesnada.Persistesloaconsecuenciadelosacontecimientosquetienen lugar en l. No hay un tiempo absoluto, y tampoco una simultaneidad absoluta.2 En virtud del aspecto destructivo de esta teora fcilmente se pasa por alto el aspectopositivo,yesqueellademuestra,frentealastransformacionesarbitrarias, lainvarianciadelasecuacionesquedescribenlosprocesosnaturales.

EsteaguzadoresumenesdeHeidegger.Cf.,apropsitodeesto,AlbertEinstein,DieGrundlage der allgemeinen Relativittstheorie (El fundamento de la teora general de la relatividad). AnnalenderPhysik49,Leipzig,1916.Cf.tambinberdiespezielleundallgemeineRelativittstheorie (Sobrelateoraespecialygeneraldelarelatividad.Sptimaedicin,Braunschweig:Vieweg,1920,p.90 ss. y 95 ss. Cf., adems, Vier Vorlesungen ber Relativittstheorie (Cuatro lecciones sobre la teora de la relatividad).Braunschweig:Vieweg,1922,p.2.(NEA)

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Eltiempoesaquelloenlocualocurrenlosacontecimientos.3Asescomoya Aristtelesveesto,enconexinconelmodofundamentaldeserdelsernatural:la alteracin, el cambio de lugar, el movimiento: , .4 Ya que l mismo no es movimiento, de alguna manera ha de tener ver con el movimiento. El tiempo sale al encuentro, por lo pronto,enelentealteradizo;laalteracineseneltiempo.Attulodequsedeja visualizareltiempoenestemododeencuentro,asaber,comoelendnde(Worin) de lo alterable? Se da aqu, como l mismo, en aquello que l es? Puede una explicacin del tiempo que arranque de aqu tener la garanta de que el tiempo proporcionarconello,porasdecir,losfenmenosfundamentalesquelodetermi nanensupropioser?Obien,albuscarlosfundamentosdelosfenmenos,senos remitirhaciaalgodistinto? A ttulo de qu sale al encuentro el tiempo para el fsico? La aprehensin determinante del tiempo tiene el carcter de la medicin. La medicin indica el Cunlargo (Wielange) y el Cundo (Wann), el Desdecundohastacundo (Von wannbiswann).Unrelojmuestraeltiempo.Unrelojesunsistemafsico,enelcual serepiteconstantementelamismasecuenciatemporal,bajoelsupuestodequeeste sistemafsiconoestsujetoaalteracinporunainfluenciaexterior.Larepeticin escclica.Cadaperiodotienelamismaduracintemporal.Elrelojdaunaduracin idnticaqueserepiteconstantemente,alaquesiempresepuedevolverarecurrir. Ladivisindeestaextensindurableesarbitraria.Elrelojmideeltiempoentanto que la extensin de la duracin de un acontecer es comparada con secuencias idnticasdelrelojy,apartirdeesto,esdeterminadanumricamenteensuCunto (Soviel). Qunosenseaelrelojsobreeltiempo?Eltiempoesalgoenquesepuede fijar arbitrariamente un puntoahora, de manera que, de dos puntos temporales diferentes, siempre uno es ms temprano y el otro ms tarde.5 Y, en ello, ningn puntoahora del tiempo se distingue de otro. En cuanto ahora, es el posible Ms temprano de un Mstarde, y en cuanto Mstarde, es el Mstarde de un Ms temprano. Este tiempo es de punta a cabo uniforme, homogneo. Slo en la me dida en que el tiempo est constituido en cuanto homogneo, es medible. As, el tiempo es un transcurrir cuyos estadios estn, entre s, en la relacin de Ms temprano y Mstarde. Cada Mstemprano y Mstarde es determinable a partir de un ahora, el cual, sin embargo, es arbitrario. Si uno se dirige con el reloj a un acontecer,entonceselrelojtornaexplcitoelacontecer,msenvistadesudecurso
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Cf.Aristteles,FsicaIV,cap.11,219ass.(NEA) Id.,219a9s.(NEA) 5 Heidegger emplea los trminos ms experienciales frher y spter, como expresiones propiamente temporales, a diferencia de los ms abstractos vorher y nachher, antes y despus, anterioryposterior,quedefinenunarelacindetipomatemticolgica.V.msadelante,p.18.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. enelahoraqueenvistadelCuntodesuduracin.Ladeterminacinprimariaque suministraencadacasoelrelojnoeslaindicacindelCunlargo,delCuntodel tiempoquefluyeenelpresente,sinolafijacinrespectivadelahora.Cuandosaco mireloj,loprimeroquedigoes:Ahorasonlasnueve;30minutosdesdequeeso ocurri.Entreshorassernlasdoce. Eltiempoahora(dieZeitjetzt)queveoenelreloj:quesesteahora?Ahora, quehagoesto;ahora,porejemplo,quesevalaluz.Queselahora?Estelahora a mi disposicin? Soy yo el ahora? Es cada otra persona el ahora? Entonces el tiemposerayomismo,ycadaotrapersonaseraeltiempo.Ennuestroestaruno conotro(Miteinander)seramoseltiemponingunoycadauno.Soyyoelahora, o slo aqul que lo dice? Con o sin un reloj explcito? Ahora, por la tarde, en la maana,estanoche,hoy:aqunostopamosconunrelojquelaexistenciahumana haadoptadodesdesiempre,elrelojnaturaldelaalternanciadedaynoche. Qu hay (welche Bewandtnis hat es) con que la existencia humana se haya procuradounrelojyaantesdetodoslosrelojesdebolsilloydesol?Dispongodel ser del tiempo y me refiero tambin a m mismo en el ahora? Soy yo mismo el ahoraymiexistenciaeltiempo?Oes,porfin,eltiempomismoelqueennosotros se procura el reloj6? En el Libro XI de sus Confesiones, Agustn llev la cuestin hasta el punto de si el espritu mismo es el tiempo. Y Agustn dej detenida la cuestinenestepunto.Inte,animemeus,temporametior;nolimihiobstrepere: quod est; noli tibi obstrepere turbis affectionum tuarum. In te, inquam, tempora metior; affectionem quam res praeteruntes in te faciunt, et cum illae praeterierint manet,ipsammetiorpraesentem,noneaquaepraeteriuntutfieret:ipsammetior, cum tempora metior.7 Parafraseando: En ti, mi espritu, mido los tiempos; te midoati,almedireltiempo.Notemeatraviesesconlapregunta:cmoeseso? Nomedesvesamirarlejosdetiporunafalsapregunta.Notesalgastmismoal caminoconlaconfusindequpuedaconcernirteatimismo.Enti,vuelvoadecir unayotravez,midoeltiempo;lascosaspasajerasquesalenalencuentrotetraena un hallartedispuesto (Befindlichketi) que permanece, mientras aquellas desapare cen. La disposicin la mido en la existencia presente, no las cosas que pasan. Mi propioencontrarmeammismo,repito,lomidocuandomidoeltiempo.8
Es decir, un sistema de medicin del tiempo. Recurdese que la palabra alemana Uhr puede designarelrelojolahora. 7 Agustn, Confessiones, Liber XI, cap. 27, resp. 36. Sancti Aurelii Augustini opera omnia, post ovaniensium theologorum recensionem. Editio novissima, emendata et auctior, accurante Migne. Parisiis1841,TomusI,p.823sq.(NEA) 8 La traduccin de Heidegger es, efectivamente, una parfrasis. Ms literalmente, el pasaje agustinianodice:Enti,almama,midolostiempos;noquierasinterrumpirme,estoes,noquieras interrumpirteatimismacontusimpresionesturbulentas.Enti,digo,midolostiempos;laimpre sinquelascosasquepasanhacenenti,yquepermanececuandoaqullassehanido,samismaes laque,estandopresente,mido,nolascosasquepasanyprodujeronesaimpresin:saeslamido,
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Lapreguntaporloqueeseltiempoharemitidonuestraconsideracinala existencia,siporexistencia[,porDasein,]9seentiendeaaquelenteensuseralque conocemoscomovidahumana;esteenteenlaeventualidad(Jeweiligkeit)10desuser, el ente que somos cada uno de nosotros, que atae a cada uno de nosotros en el enunciado fundamental: yo soy. El enunciado yo soy es el enunciado propia mentetaldelser[quetiene]elcarcterdelDaseindelhombre.Ensueventualidad, esteenteesencuantomo. Pero se requera de esta circunstanciada reflexin para toparnos con el Dasein?Nobastabaconlaindicacindequelosactosdelaconciencia,losproce sos anmicos, son en el tiempo aun cuando estos actos se dirijan a algo que no estdeterminadoporeltiempo?Esunrodeo.Perodeloquesetrataenlapregunta poreltiempoesdeobtenerunarespuestatal,queapartirsuyosehagancompren sibleslosdiversosmodosdelsertemporal;ydehacerquesevuelvavisible,desde el comienzo mismo, una posible conexin entre aquello que es en el tiempo y aquelloqueeslatemporalidadpropia(eigentlicheZeitlichkeit). El tiempo de la naturaleza, consabido y discutido desde hace mucho, ha proporcionadohastaaquelsueloparalaexplicacindeltiempo.Sielserhumano eseneltiempoenunsentidosealado,demodoqueenlpuedaleerseloqueesel tiempo, entonces este Dasein tiene que ser caracterizado en las determinaciones fundamentales de su ser. Entonces, tendra que ocurrir que el sertemporal (das
cuandomidolostiempos.EnlaversindeHeidegger,sedestacasobretodolainterpretacinde affectiocomoBefindlichkeit,encontrarse(dispuesto). 9 EstadefinicindeltrminoDaseininstituyeelsentidoespecficoenqueHeideggerloemplea.En adelante,loreproduciremosenalemn,obviandolatraduccinacuadaporGaosdeserah. 10 EltrminoJeweiligkeitjuegaunpapelimportanteenellxicoheideggerianoentre1923y1925,tal comosepuedeverenloscursosOntologie(HermeneutikderFaktizitt)(Ontologa.Hermenuticade la facticidad, GA, Bd. 63, Frankfurt a. M.: Klostermann, 1988), de 1923 y el previamente citado ProlegomenazurGeschichtedesZeitbegriffs(Prolegmenosparalahistoriadelconceptodetiempo, GA, Bd. 20, Frankfurt a. M.: Klostermann, 1979), de 1925. En la expresin jeweilig, que habitual mentesevierteporrespectivo,estcontenidounsentidodetemporalidad:Weile,rato,lapso de tiempo. El distributivo je aduce la idea de una particularizacin del tiempo en referencia al Daseinindividuado,queseprofiereasmismoenelenunciadoyosoy.Estaltimaideaeslaque domina en el empleo que hace Heidegger de este trmino. Correspondientemente con ello, ser definitivamente sustituido por Jemeinigkeit (Gaos lo traduce por en cada caso mo), que Ser y Tiempo ( 9) presenta, junto a la existencia (Zusein, Existenz), como uno de los dos caracteres primariosquepermitendelimitaralDaseincomotemadelaanaltica.Desdeluego,estonoimplica desatender al sentido temporal, que precisamente ha conducido aqu, como en los otros sitios mencionados,alaeleccindeltrmino.Haciaelfinaldelaconferencia,Heideggerofrecerunare interpretacindelasertotradicionalquedescribealtiempocomoelprincipiumindividuationis,para concebirloconarregloaloquepodramosdenominarunpluralismoontolgicodistributivo:enello cabeadvertirunaprecisasealdelsentidoprofundoqueeltrminodebetransmitir.Noocultamos elhechodequelapalabraeventualidadqueescogemosaquesunrecursodeemergenciapara darcuentadeesesentido.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Zeitlichsein)entendidorectamentefueseelenunciadofundamentaldelDasein conrespectoasuser.Peroaunasserequieredeunaindicacinpreviadealgunas estructurasdelDaseinmismo. 1.ElDaseinesaquelentequeescaracterizadocomoserenelmundo.Lavida humananoesunciertosujetoquetengaquerealizaralgnartilugioparaingresar enelmundo.Daseincomoserenelmundosignifica:serenelmundodemodotal queesteserquieredecir:irdetrato(umgehen)conelmundo;perdurar(verweilen)11 donde (bei) l en el modo del llevar a cabo, el poner en obra, el despachar, pero tambin[enelmodo]delacontemplacin,lainterrogacin,eldeterminarquecon templaycompara.Elserenelmundoestcaracterizadocomoprocurar(Besorgen). 2. El Dasein como este serenelmundo es, junto con ello, serunoconotro, ser con otros: tenerah (dahaben) el mismo mundo con otros, encontrarse uno y otro,serunoconotroenelmododelserunoparaelotro.PeroesteDaseines,ala vez,sermeramentepresente(Vorhandensein)paraotros,einclusotalcomoestall unapiedra,quenotienemundoahniloprocura. 3.Serunoconotroenelmundo,encuantotenerlounoconotro,poseeuna sealada determinacin de ser. El modo fundamental del Dasein del mundo, el tenerah [mundo] uno con otro, es el hablar. Hablar es, considerado en plenitud: hablar,expresndose(sichaussprechendes),conotrosobrealgo.Enelhablarsejuega preponderantemente el serenelmundo del hombre. Esto ya lo saba Aristteles. EnlamaneraenqueelDasein,ensumundo,hablasobreelmododeltratoconsu mundoestdadatambinunaautointerpretacin(Selbstauslegung)delDasein.Enun ciaattulodequsecomprendeasmismoelDaseinencadacaso,attulodequ se toma. En el hablar uno con otro, en lo que uno, as, anda hablando, reside en cada caso la autointerpretacin del presente, que se entretiene (sich aufhlt)12 en estaconversacin. 4. El Dasein es un ente que se determina como yo soy. Para el Dasein es constitutivalaeventualidaddelyosoy.TanprimariamentecomoelDaseinesser enelmundo, as mismo es mi Dasein. Es en cada caso propio y, en cuanto propio, eventual. Si este ente ha de ser caracterizado en su carcter de ser, no se puede hacerabstraccindelaeventualidadcomo[unaquees]encadacasoma.Meares agitur:todosloscaracteresfundamentalestienenqueconverger,as,enlaeventua lidadcomomaencadacaso(jemeiniges).
Seobservarcmojuegaestevocabloconelsentidotemporalyaespecificado(v.,atrs,nuestran. 9).Verweilensignificademorarse,detenerse,entretenerse:enalgooconalgo,porejemplo. 12 Sichaufhaltensignificaparar(enalgnlugar),demorarse,domiciliarsetransitoriamente.La expresinrefiereunsentidodeterminadamenteopuestoaverweilen,enlamedidaenquedesignael absorbersedelDaseinenelajetreocotidiano.Hemosoptadoporentretenerparaacentuarlaidea dequeestaabsorcinaliviaalDaseindelserioestarconcernidoporsuser.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. 6.EnlamedidaenqueelDaseinesunentequeyosoy,yestdeterminadoa lavezcomoserunoconotro,lasmsdelasvecesyenpromedionosoyyomismo miDasein,sinolosotros;yosoyconlosotros,ylosotros,asimismo,conlosotros. Ninguno es l mismo en la cotidianidad. Lo que l es y cmo es, no lo es nadie: ninguno y, no obstante, todos, unos con otros. Este Nadie, por el cual nosotros mismossomosvividosenlacotidianidad,eselUno.Unodice,unoescucha,uno estporesto,unoprocura.EnlatenacidaddeldominiodeesteUnoresidentodas lasposibilidadesdemiDasein,yapartirdeestanivelacinesposibleelyosoy. Unentequeeslaposibilidaddelyosoyes,comotal,lasmsdelasvecesunente queunoes. 6. El ente as caracterizado es un [ente] al cual le va su ser en su serenel mundo cotidiano y eventual. Tal como en todo hablar sobre el mundo reside un expresarsedelDaseinsobresmismo,astodotratoprocuranteesunprocurardelser delDasein.Aquelloconlocualtengotrato,conlocualmeocupo,alocualmeenca denamiprofesin,soyenciertamedidayomismo,yenellosejuegamiDasein.La cura por el Dasein ha puesto en cada caso el ser en la cura, tal como es conocido y comprendidoenlainterpretacindominantedelDasein. 7.EnlamedianadelDaseincotidianonoresideningunareflexinsobreel yo o el smismo, y no obstante el Dasein se tiene a s mismo. Se halla dispuesto consigo mismo. Se encuentra consigo en aquello con lo cual tiene trato comn mente. 8.NosepuedeprobaralDaseincomoente,ynisiquieraselopuedesealar. LarelacinprimariaalDaseinnoeslacontemplacin,sinoelserlo(dasessein). El experimentarse, as como el hablarsobresmismo, la autointerpretacin, es sloundeterminadomodosealadoenqueelDaseinsetieneencadacasoasmis mo.Enpromedio,lainterpretacindelDaseinestdominadaporlacotidianidad, por aquello que se opina sobre el Dasein y la vida humana de modo tradicional (berlieferter),porelUno,porlatradicin(Tradition). Enlaindicacindeestoscaracteresdesertodoestsometidoalapresuposicinde queesteenteesaccesibleparaunainvestigacinquelointerpreteenvistadesuser. Es correcta esta presuposicin o puede hacrsela vacilar? De hecho es posible. Peroestadificultadnovienedequesereclamequelaconsideracinpsicolgicadel Dasein conduzca a la oscuridad. Debe hacerse visible una dificultad mucho ms seriaquelalimitacindelconocerhumano,demaneratalque,precisamente,enel noevadirnos de la perplejidad alcancemos la posibilidad de asir el Dasein en la propiedaddesuser. LapropiedaddelDaseinesaquelloqueconstituyesumsextremaposibilidadde ser (uerste Seinsmglichkeit). El Dasein est primariamente determinado por esta msextremaposibilidad.Lapropiedad,comomsextremaposibilidaddelserdel /11 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Dasein,esladeterminacindeserenlacualtodosloscaracteresantesmencionados sonloqueson.LaperplejidadacercadelaaprehensindelDaseinnosefundaen lalimitacin,inseguridadeimperfeccindelafacultaddeconocimiento,sinoenel entemismoquedebeserconocido:enunaposibilidadfundamentaldesuser. Entreotras,semencionladeterminacindequeelDaseinesenlaeventua lidad;enlamedidaenqueesloquepuedeser,esencadacasomo.Estadetermi nacinatraviesaaesteserdepuntaacabo,esconstitutiva.Quienlatachehaper dido,apropsitodesutema,aquellodeloquehabla. Perocmodebeserconocidoesteenteensuser,antesdequehayallegado asufin(Ende)?PuesconmiDaseintodavaestoyencamino.Todavaesalgoque no ha llegado a su fin. Y cuando ha llegado a fin, ya, precisamente, no es ms. Antesdeestefinjamsespropiamenteloquepuedeser;ysiloes,entoncesyano loesms. AcasoelDaseindelosotrosnopuedesustituiralDaseinensentidopropio? LainformacinsobreelDaseindeotrosqueestuvieronconmigoyquehanllegado asutrminoesunamalainformacin.Porunaparte,[eseDasein]yanoesms.Su finsera,pues,lanada.PoresoelDaseindeotrosnopuedesustituiralDaseinen sentido propio, si, por otra parte, ha de mantenerse firmemente la eventualidad como ma. Jams tengo al Dasein del otro en el modo originario que es el nico mododetenerDasein:yonuncasoyelotro.13 Mientrasmenosapremiotenemosporescabullirnossubrepticiamenteaesta perplejidad, mientras ms largamente nos demoremos en ella, tanto ms ntida mente se deja ver que en aquello que le depara al Dasein esta dificultad ste se muestraensuposibilidadmsextrema.ElfindemiDasein,mimuerte,noesalgo con ocasin de lo cual se corte sbitamente un curso secuencial, sino una posibi lidaddelaqueelDaseinsabedeunmodouotro:lamsextremaposibilidaddes mismoquelpuedeasumir,quepuedeapropiarseencuantounaqueleestpor delante (beworstehend). El Dasein tiene en s mismo la posibilidad de encontrarse
El concepto del tener(haben) dejauna improntaperceptible en esta conferencia. Aparece por primera vez en el curso del semestre de invierno de 1921/22 Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles. Einfhrung in die phnomenologische Forschung (Interpretaciones relativas a Aristteles. Introduccinalainvestigacinfenomenolgica,GA,Bd.61,Frankfurta.M.:Klostermann,1985). Yaentonceseltrminohabencobraunclarosentidoontolgico,afnalquepuedeobservarseenel presentetexto.Enunalcanceexegtico,permitedestacarelcarcterprimariodelanocingriegade ,queoriginalmentedesignabaloshaberes,lasposesiones,lahacienda.Elmotivoesencial de la propiedad se anuncia, pues, en esta explicacin del trmino. Pero la acepcin ms originaria queHeideggerestinteresadoenpromover,yqueaqusehaceparticularmentepatente,tieneque verconlaideadequelapropiedadpropiamentetaldelDasein,esdecir,suser,noesenmodo algunounaconstanciaosustancia,uncontenidodeser,porricoquestesea,sinosusingulari zadaeventualidad.Cf.tambin,msarriba,laexpresintenerah(mundo).Elsentidodehaben seconserva,enSeryTiempo,enlanocindelaVorhabe(elpretener),enel32.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. consumuertecomolamsextremaposibilidaddeserdelmismo.Estaextrema posibilidaddesertieneelcarcterdelestarpordelanteconcerteza,yestacerteza (Gewiheit) est caracterizada, a su vez, por una total indeterminacin (Unbesti mmtheit).LaautointerpretacindelDaseinquesobrepasatodootroenunciadoen certezaypropiedadeslainterpretacinconrespectoasumuerte,laindeterminada certezadelamspropiaposibilidaddelserhaciaelfin(ZuEndeseins). Qu tiene que ver esto con nuestra pregunta sobre qu es el tiempo y, en especial, con la pregunta ms prxima, sobre qu es el Dasein en el tiempo? El Dasein,siempreenlaeventualidadde[ser]encadacasomo,sabedesumuerte,y estotambincuandonoquieresabernadadeella.Quesesto:tenerencadacasola propia muerte? Es un precursar (Vorlaufen) del Dasein hacia su haberpasado (Vorbei) comounaextremsimaposibilidaddesmismo,queleestpordelanteconcertezaytotal indeterminacin.ElDaseincomovidahumanaesprimariamenteserposible,elserdela posibilidaddelhaberpasadociertoy,noobstante,indeterminado. Enestecontexto,elserdelaposibilidadessiemprelaposibilidad[constitu ida]demaneratalquesabedelamuerte,lasmsdelasveces,enestesentido:yalo s,peronopiensoenello.Sdelamuertelasmsdelasvecesenelmododelsaber queretrocede.ComointerpretacindelDasein,estesabertieneinmediatamentea lamanoeldisimularestaposibilidaddesuser.ElDaseinmismotienelaposibili daddeevadirsumuerte. Este haberpasado, como aqul hacia el cual precurso, hace, en este mi precursar hacia l, un descubrimiento: es el haberpasado de m. A ttulo de este haberpasado,descubremiDaseinencuantosbitamentenomsah;sbitamente no soy ms ah junto a stas y aquellas cosas, junto a stos y aquellos hombres, junto a estas vanidades, estos subterfugios y esta parlotera. El haberpasado desbandatodaslasfamiliaridades(Heimlichkeiten)yocupaciones,elhaberpasado sellevaconsigotodoalanada.Elhaberpasadonoesunsuceso,unincidenteen miDasein.Puesessuhaberpasado,nounalgo(einWas)enl,queacontezca,quelo asalte y lo altere. Este haberpasado no es un Qu, sino un Cmo (Wie), y, ciertamente,elCmopropiodemiDasein.14Estehaberpasado,haciaelcualpuedo precursarencuantoquemo,noesunqu,sinoelCmodemiDaseinsinms. En la medida en que este precursar hacia el haberpasado mantiene firmementeasteenelCmodelaeventualidad,elDaseinmismosevuelvevisible ensuCmo.ElprecursarhaciaelhaberpasadoeselcorrerdelDaseinalencuentro (gegen) de su ms extrema posibilidad; y en la medida en que este correr al
Qu y cmo funcionan aqu como ndices ontolgicos fundamentales. Desde luego no se contraponen,enestiloclsico,comoesenciaycualidad,sinoqueenellosseimprimeyantidamente ladiferenciaontolgica.Qusealauncontenidoentitativo;cmo,encambio,unmodoen que es, por decirlo as, ejercido, actualizado el ser, es decir, designa la modalidad de la performancedeser.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. encuentro es serio, aqul es arrojado de vuelta, en este correr, al seran de s mismo.EstoeselregresardelDaseinasucotidianidad,quetodavaes,ydemodo tal que el haberpasado, en cuanto Cmo propio descubre tambin a la cotidiani dadensucmo,lalleva,ensuocupacinysuajetreo,devueltaalCmo.Traede vueltaalCmotodoqu,[todo]curary[todo]hacerplanes. Estehaberpasadode,encuantoCmo,traealDaseinsinmiramientosala nica posibilidad de s mismo, lo hace instalarse completamente solo sobre s mismo. Este haberpasado tiene el poder (vermag) de instalar al Dasein, en medio de la esplendidez de su cotidianidad, en la inhospitalaria extraeza (Unheim lichkeit).15 En la medida en que le pone por delante al Dasein la ms extrema posibilidad,laprecursineselcumplimientofundamentaldelainterpretacindel Dasein. La precursin arrebata la perspectiva fundamental bajo la cual se pone el Dasein.Muestra,almismotiempo,quelacategorafundamentaldeesteenteesel Cmo. Quiz no es una coincidencia que Kant determinara el principio funda mentaldesuticadetalsuertequedecimosqueesformal.Talvezsaba,envirtud de una familiaridad con el Dasein, que ste es el Cmo. Pero qued reservado solamenteparalosprofetasdehoyorganizarelDaseindemaneratalqueelcmo esencubierto. ElDaseinespropiamenteconsigomismo(beiihmselbst),esverdaderamente existente(existent),cuandosemantieneenesteprecursar.Esteprecursarnoesotra cosa que el propio y nico futuro del Dasein propio. En el precursar el Dasein es su futuro,detalsuerteque,enesteserfuturo(Zuknftigsein),vuelvesobresupasado y su presente. El Dasein, concebido en su ms extrema posibilidad de ser, es el tiempomismo,noeneltiempo.Encuanto[es]elCmopropiodelsertemporal,el serfuturo as caracterizado es el modo de ser del Dasein en el cual y a partir del cualstesedasutiempo.Mantenindomeenelprecursarjuntoamihaberpasado tengotiempo.Todahabladura(Gerede),aquelloenloquestaseentretiene,toda agitacin, toda ocupacin, todo bullicio y toda correra se desploma. No tener tiemposignificaarrojareltiempoenelmalpresentedelacotidianidad.Serfuturo datiempo,configuraelpresenteypermiterepetirelpasadoenelcmodesuser vivido. Con respecto al tiempo quiere decir esto que el fenmeno fundamental del tiempoeselfuturo.Paraverestoymalbaratarlocomoparadojainteresante,elDasein tiene que mantenerse en su precursar. Entonces se hace manifiesto que el trato originario con el tiempo no es la medicin. Pues el mismo volver atrs en el
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Este trmino fundamental aguza la oposicin entre el asumir resueltamente la ms extrema posibilidaddeserdelDaseinyelrefugioenlodomiciliado,familiaryhogareodelacotidia nidad: el refugio, es decir, al pie de la letra, la huda hacia estos hogares. V., ms arriba, en el texto,elusodelaexpresinHeimlichkeiten.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. precursar es el cmo del procurar en el cual estoy justamente perdurando. Este volveratrsnopuedenuncaseresoquesellamaaburrido,loqueseconsume,lo quesedesgasta.Laeventualidadestsealadapor[elhechode]que,envirtuddel precursarhaciaeltiempopropio,tieneencadacasotodotiempoparas.Eltiempo jamssehacelargo,porqueoriginariamentenotienelongitud. Elprecursarhacia colapsacuandoselocomprendecomopreguntaporelcundoyelcunlargoan delhaberpasado,porquelasencuestasdirigidasalhaberpasadoenelsentidodel cunlargoan y el cundo no estn en absoluto junto al haberpasado en la posibilidadcaracterizada;seapegan,precisamente,alnohaberpasadotodava,se ocupan con lo que todava posiblemente me queda. Este preguntar no asume (ergreift)laindeterminacindelacertezadelhaberpasado,sinoqueprecisamente quiere determinar el tiempo indeterminado. El preguntar es un querer despren derse del haberpasado en lo que ste es: indeterminado y, en cuanto indetermi nado,cierto.Semejantepreguntarestanescasamenteunprecursarhaciaelhaber pasado, que justamente organiza la huda (Flucht) caracterstica ante el haber pasado. El precursar asume el haberpasado como posibilidad propia de cada ins tante, como lo ahora cierto. El serfuturo, como posibilidad del Dasein en cuanto eventual,datiempo,porqueeseltiempomismo.Assehacevisiblealavezquela pregunta por el cunto del tiempo, el cun largo y el cundo, en tanto que la futuridad(Zuknftigkeit)espropiamenteeltiempo,esunapreguntaquetieneque permanecerinadecuadaaltiempo.Slosidigoqueeltiemponotienepropiamente tiempoparacalculareltiempo,[profiero],entonces,unenunciadoadecuado. Sinembargo,hemosconocidoalDasein,elmismoquehadesereltiempo, comounoquecuentaconeltiempo,einclusomidindoloconelreloj.ElDaseines ahconelreloj,aunquesloseaelmsprximoycotidianodeldaylanoche.El Daseincuentaeinquiereporelcuntodeltiempo,yporesonuncaestenpropie dadcabeeltiempo.Preguntandoasporelcundoyelcundo,pierdeelDaseinsu tiempo. Qu pasa con este inquirir que pierde el tiempo? Adnde se va el tiempo?PrecisamenteelDaseinquecuentaconeltiempo,queviveconelrelojenla mano,esteDaseinquecuentaconeltiempo,diceconstantemente:notengotiempo. Acasonosetraicionaasmismoenloquelhaceconeltiempo,enlamedidaen que,alfinyalcabo,lmismoeseltiempo?Perdereltiempoyproveerseparaello deunreloj!AcasonoirrumpeaqulainhospitalariaextraezadelDasein? La pregunta por el cundo del haberpasado indeterminado y, en general, porelcuntodeltiempo,eslapreguntaporloquetodavamequeda,loqueme quedatodavacomopresente.Traereltiempoalcuntoquieredecirtomarlocomo elahoradelpresente.Preguntarporelcuntodeltiemposignificaabsorberseenel procurar de un [algo, un] qu presente. El Dasein huye del Cmo y se cuelga del eventualqupresente.ElDaseinesaquelloquelprocura;elDaseinessupresente. /15 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Todoloquesalealencuentroenelmundo,lesalealencuentro[alDasein]encuan toquestesemantieneenelahora;aslesalealencuentroeltiempomismo,queel Daseinesencadacaso,peroqueescomopresente. El procurar como absorberse en el presente est, no obstante, en (bei) un todavano, que primeramente debe ser resuelto en la cura por ste mismo. El Dasein es tambin en el presente de su procurar el tiempo pleno (die volle Zeit), y estodemaneratalquenosedesprendedelfuturo.Elfuturoesahoraaquellodelo quependelacura,noelserfuturopropiodelhaberpasado,sinoelfuturoqueel presentemismoseconfiguraparascomosuyo,porqueelhaberpasado,comoel futuropropio,no puedenuncadevenirpresente.Si[elfuturo]fueraesto,serala nada. La futuridad, de la que pende la cura, es tal por gracia del presente. Y el Dasein,encuantoseabsorbeenelahoradelmundopresente,esttanescasamente dispuesto a aceptar que se ha evadido de la futuridad propia, que dice haber asumido el futuro en virtud de la cura por el desarrollo de la humanidad y la cultura,etc. El Dasein, como presente procurante, se mantiene junto a aquello que procura.Sehastaenelqu,sehastadellenarelda.AlDasein,comoserpresente, que jams tiene tiempo, a este Dasein se le hace el tiempo, de pronto, largo. El tiemposevaca,porqueelDaseinhaalargadoeltiempodesdeuncomienzoenla pregunta por el cunto, mientras que el constante volver en el precursar hacia el haberpasadonodevienejamsaburrido(langweilig).16ElDaseinquisieraquesiem prelesaliesealencuentroalgonuevoenelpropiopresente.Enlacotidianidad,el acontecer del mundo sale al encuentro en el tiempo, en el presente. El da a da vive con el reloj, y esto quiere decir que el procurar vuelve sin final ahora; dice: ahora,desdeahorahastaentonces,hastaelsiguienteahora. El Dasein, determinado como serunoconotro, quiere decir a la vez: ser conducidoporlainterpretacindominantequeelDaseindaacercadesmismo;de lo que uno opina, de la moda, de las corrientes, de lo que est pasando: de la corriente, que no es ninguno, de lo que es la moda: nadie. El Dasein no es en la cotidianidad el ser que yo soy, antes bien, la cotidianidad del Dasein es aquel ser queunoes.Y,segnesto,elDaseineseltiempo,enqueunoestunoconotro:el
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El tema del aburrimiento (Langeweile, que literalmente dice: largo rato) es objeto de un extenssimoanlisisenelcursoDieGrundbegriffederMetaphysik.WeltEndlichkeitEinsamkeit(Los conceptosfundamentalesdelametafsica.MundoFinitudSoledad,GA,Bd.29/30,Frankfurta. M.:Klostermann,1983),dictadoenelsemestredeinviernode1929/30.Tambinlaleccininaugural Quesmetafsica?de1929enlaUniversidaddeFreiburgcontieneindicacionesesencialessobreel tema,centradasentornoalenunciado:Elaburrimientomanifiestaalenteensutotalidad.Y,ms lejos,elcomienzodelaIntroduccinalametafsicalomenciona,juntoaladesesperacinyaljbilo, comounafectooriginarioenquesehacesentirelocultopoderdelapreguntafundamentaldela metafsica.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. tiempodeuno.Elrelojqueunotiene,cadarelojmuestraeltiempodelseruno conotroenelmundo. En la investigacin de la historia hallamos fenmenos relevantes, pero todavaenteramenteinaclarados,comoeldelasgeneraciones,delaconexinentre generaciones, que estn en interdependencia con estos fenmenos [que examina mos]. El reloj nos muestra el ahora, pero ningn reloj muestra jams el futuro ni jams ha mostrado el pasado. Toda medicin del tiempo quiere decir: traer el tiempoalcunto.Cuandodeterminoconelrelojlaocurrenciafuturadeunevento, nomerefieroalfuturo,sinoquedeterminoelcunlargodemiesperarahorahasta elahoramencionado.Eltiempoqueunrelojhaceaccesibleesvistocomo[tiempo] presente. Cuando se intenta derivar del tiempo natural lo que es el tiempo, entonceseleselparapasadoyfuturo.Entonceseltiempoesinterpre tado ya como presente, el pasado es interpretado como yanomspresente, el futurocomoindeterminadoannopresente:elpasadoesirrecuperable,elfuturo, indeterminado. De ah que la cotidianidad hable de s como aquello dentro de lo cual la naturaleza sale constantemente al encuentro. Que los acontecimientos sean en el tiempo no significa que tienen tiempo, sino que, adviniendo (vorkommend) y teniendolugar(daseiend),salenalencuentroentantoquediscurrenatravsdeun presente. Este tiempo presente se explica como curso secuencial que rueda cons tantemente a travs del ahora; una sucesin de la cual se dice que el sentido direccionalesnicoeirreversible.Todoloacontecienteruedadesdeunfuturosin finhaciaelpasadoirrecuperable. Doscosassoncaractersticasenestainterpretacin:1.lairreversibilidad,2. lahomogeneizacinenpuntosahora(Jetztpunkte). Lairreversibilidadabarcatodoloqueestaexplicacinpuedaatraparandel tiempo propio. Es lo que queda restante de la futuridad como fenmeno funda mentaldeltiempoencuantoDasein.Estaconsideracinapartalavistadelfuturo[y ladirige]haciaelpresente,ydesdestecorrelaconsideracindeltiempofluyente enposdelpasado.Ladeterminacindeltiempoensuirreversibilidadsefundaen queeltiempofueinvertidopreviamente. La homogeneizacin es una asimilacin del tiempo al espacio, a la presencia pura y simple (schlechthinnige Prsenz);17 la tendencia de expulsar todo tiempo fueradeshaciaunpresente.Selomatematizacompletamente,[convirtindolo]en lacoordenadatjuntoalascoordenadasespacialesx,y,z.Esirreversible.Estoeslo
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Con una valencia distinta, el curso del semestre de verano de 1927 Die Grundprobleme der Phnomenologie(Losproblemasfundamentalesdelafenomenologa,GA,Bd.24,Frankfurta.M.: Klostermann,1975)habladelaPrsenzcomoelesquemahorizontaldelxtasisdelpresentificar: es,pues,unadeterminacindelatemporalidad(Temporalitt)delser,quefungecomohorizontedel presente(Gegenwart),peculiardelatemporeidad(Zeitlichkeit)extticadelDasein.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. nico en lo que el tiempo todava se anuncia, [lo nico] en lo cual resiste una matematizacindefinitiva.Anterioryposterior(VorherundNachher)nosonnecesa riamente ms temprano y ms tarde, no son modos de la temporalidad. En la secuencianumrica,porejemplo,el3esanterioral4,el8esposterioral7.Perono poresoel3esmstempranoqueel4.Losnmerosnosonmstempranooms tarde,porquenoestnenabsolutoeneltiempo.Mstempranoymstardesonun antesydespuscompletamentedeterminados.Unavezqueeltiempoesdefinido como tiempo del reloj, ya no hay esperanza de arribar alguna vez a su sentido originario. Peroqueeltiemposeadefinidoasinmediatayregularmente(zunchstund zumeist) estriba en el Dasein mismo. La eventualidad es constitutiva. El Dasein es moensupropiedadsloencuantoposible.ElDaseinesah,lasmsdelasveces, enlacotidianidad,la cual,sinembargo,comoaquelladeterminadatemporalidad que huye ante la futuridad, slo puede ser comprendida cuando se la confronta coneltiempopropiodelserfuturodelhaberpasado.LoquediceelDaseinacerca deltiempo,lopronunciaapartirdelacotidianidad.[Que]elDasein[sea]encuanto pendiente de su presente quiere decir que el pasado es el haberpasado, [que] es irrecuperable.Esteeselpasadodelpresentedelocotidiano,queseentretieneen elpresentedesustrajines.Poreso,elDasein,encuantopresenteasdeterminado, novelopasado. Laconsideracindelahistoriaquesurgeenelpresenteveenellasolamente eltrajnirrecuperable:loqueestabapasando.Laconsideracin deloque pases inagotable. Se pierde en el contenido [Stoff]. Puesto que esta historia y tempora lidad del presente no alcanza en absoluto al pasado, slo tiene otro presente. El pasadopermanececlausuradoparaunpresenteentantoqueste,elDasein,nosea, lmismo,histrico.PeroelDaseineshistricoensmismoenlamedidaenquees suposibilidad.Enelserfuturo,elDaseinessupasado;vuelvealenelCmo.El modo del volver atrs es, entre otros, la conciencia (Gewissen).18 Slo el Cmo es repetible. El pasado experimentado como historicidad propia es completa mentedistintoalhaberpasado.Esalgoalocualsiemprepuedovolver. La generacin actual piensa que est en la historia, incluso, que est sobrecargada de historia. Se queja clamorosamente del historicismo lucus a non lucendo. Se denomina historia a algo que no es historia en absoluto. Puesto que todo se disuelve en historia, dice el presente, habra que regresar otra vez a lo suprahistrico. No basta con que el Dasein actual se haya perdido en la presente
EstamencindeltemadelaconcienciaeslaquedapieparalanotadeSeryTiempoqueremitea esta conferencia (v. nuestra Noticia Preliminar). Se dice all: Las presentes consideraciones y las que siguen fueron comunicadas en forma de tesis con ocasin de una conferencia pblica en Marburg (julio de 1924) sobre el concepto de tiempo. No obstante, la nota sugiere mucho ms materialapropsitodeltemaqueelqueefectivamenteseencuentraenlaconferencia.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. pseudohistoria, sino que tiene que emplear tambin el ltimo resto de su temporalidad (es decir, del Dasein) para hurtarse enteramente del tiempo, del Dasein.Y[sesuponeque]porestecaminohacialasuprahistoricidaddebehallarse laWeltanschauung.(Estaeslainhospitalariaextraezaqueconstituyeeltiempodel presente.) LainterpretacinvulgardelDaseinamenazaconelpeligrodelrelativismo. Peroelmiedo(Angst)alrelativismoeselmedioalDasein.Elpasadocomohistoria propia es repetible en el Cmo. La posibilidad de acceso a la historia se funda en la posibilidad de acuerdo a la cual un presente sabe (versteht) siempre ser futuro. Este es el primerprincipiodetodahermenutica.DicealgosobreelserdelDasein,elcualesla historicidad misma. La filosofa jams llegar a averiguar lo que es la historia, mientrasanalicelahistoriacomoobjetodeconsideracindelmtodo.Elenigmade lahistoriaresideenqusignificaserhistrico. Cabe decir, en resumen: tiempo es Dasein. El Dasein es mi eventualidad, y sta puedeserlaeventualidadenlofuturoenelprecursarhaciaelhaberpasadocierto peroindeterminado.ElDaseinsiempreesenunmododesuposiblesertemporal. El Dasein es el tiempo, el tiempo es temporal. El Dasein no es el tiempo, sino la temporalidad.Elenunciadofundamental:eltiempoestemporales,poreso,ladeter minacin ms propia y no es una tautologa, porque el ser de la temporalidad significa actualidad noidntica (ungleiche Wirklichkeit). El Dasein es su haber pasado, es su posibilidad en el precursar hacia este haberpasado. En este precursar, yo soy el tiempo propiamente, tengo tiempo. En la medida en que el tiempoesmo,hay(gibtes)muchostiempos.Eltiempocarecedesentido:tiempoes temporal. SlosieltiempoesentendidoascomoDasein,sloentoncesseaclarabien lo que significa el enunciado tradicional acerca del tiempo, cuando dice que el tiempo es el verdadero principium individuationis. Esto se entiende regularmente como sucesin irreversible, como tiempo del presente y tiempo de la naturaleza. Peroenqumedidaeseltiempo,encuantopropio,elprincipiodeindividuacin, esdecir,aquelloapartirdelocualelDaseinesenlaeventualidad?Enelserfuturo delprecursar,elDasein,queesenlamediana,devienelmismo;[es]enelprecur sar[quel]sehacevisiblecomolanicaoportunidad(einzigeDiesmaligkeit)19desu nicodestinoenlaposibilidaddesunicohaberpasado.Estaindividuacintiene lapeculiaridaddenollegaraunaindividuacinenelsentidodelaconfiguracin fantsticadeexistenciasexcepcionales;reprimetodoexceptuarse.Individadetal
Diesmaligkeitsetraduciramsomenosliteralmentecomolacondicinocualidaddeserstala (nica)vez.Loaludidoaqueslatemticadel,deltiempopropicio,delaoportunidad,que juega un papel importante en la configuracin del concepto heideggeriano de tiempo durante el periodopreparatoriodeSeryTiempo.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. maneraquehaceatodosiguales.Enelserjunto(Zusammensein)conlamuertecada unoesllevadoalCmoquecadaunopuedeserenigualmedida;aunaposibilidad enreferenciaalacualningunosedistingue;alCmoenelcualtodoQusedisipa pulverizado. Paraconcluir,[sometamos]lahistoricidadylaposibilidadderepetiraunaprueba. Aristtelessolaenfatizarconfrecuenciaensusescritosquelomsimportantees larecta,laoriginariaseguridadenunasunto,surgidadeunafamiliaridad con el asunto mismo, la seguridad del adecuado trato con el asunto. Para corres ponder al carcter de ser de lo que aqu es tema, tenemos que hablar temporal mente del tiempo. Repitamos temporalmente la pregunta de qu es el tiempo. El tiempo es el Cmo. Cuando se inquiere qu es el tiempo, no hay que apegarse prematuramenteaunarespuesta(eltiempoesestoyesto),quesiempreenunciaun Qu. No miremos a la respuesta, sino que repitamos la pregunta. Qu ocurri con la pregunta? Se ha transformado. Qu es el tiempo? se convirti en la pre guntaquineseltiempo?Msceidamente:somosnosotrosmismoseltiempo? Oaunmsceidamente:soyyomitiempo?Conellomeleacercoalmximo,ysi entiendo la pregunta rectamente, entonces todo, a propsito de ella, se ha vuelto serio.Semejantepreguntares,as,elmodomsadecuadodeaccesoydetratocon el tiempo en cuanto [que ste es] en cada caso mo. Entonces Dasein sera ser cuestionable(Fraglichsein).

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