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sugerencias sobre el inter-juego, en las comunidades primitivas, entre formas, condiciones materiales y relaciones sociales de intercambio. CORRIENTE MATERIAL Y RELACIONES SOCIALES La relacin social es la que gobierna: el flujo de bienes se ve constreido por una etiqueta de estatus y forma parte de ella. Con todo, la conexin entre la corriente material y las relaciones sociales es recproca. Incluso en su aspecto estrictamente prctico, el intercambio en los pueblos primitivos no cumple el mismo rol quela corriente econmica en las modernas comunidades industriales. El lugar que ocupa la transaccin dentro de la totalidad de la economa es diferente: bajo condiciones primitivas est ms desligado de la produccin, de una manera orgnica depende de sta con mucha menor firmeza. En general est menos comprometida que el intercambio moderno en la adquisicin de medios de produccin, y ms comprometida con la redistribucin de los bienes elaborados. Tambin es la tendencia de una modalidad domstica de produccin, es decir, de unidades de produccin familiares, con una divisin del trabajo predominantemente por sexo y por edad, con una produccin orientada hacia las necesidades familiares y con acceso directo por parte de los grupos domsticos a los productos estratgicos. De una manera general, el conjunto de transacciones econmicas registradas etnogrficamente puede dividirse en dos tipos. En primer lugar, estn los movimientos viceversa entre dos partes conocidos ms comnmente como reciprocidad (A<=>B). Segundo, los movimientos centralizados: recoleccin por parte de los miembros de un grupo, a menudo bajo un solo mando y redistribucin dentro de este grupo. La comunidad familiar de alimentos es la variedad ms comn de la redistribucin. El principio que sugiere es que la produccin resultante del trabajo de aprovisionamiento colectivo es llevada a un pozo comn, en especial cuando la cooperacin implica divisin del trabajo. Hablando en trminos ms generales, la redistribucin por medio de cualquier poder que sea sirve a dos propsitos de los cuales cualquiera puede predominar en una circunstancia dada. La funcin prctica, matemtica la redistribucin- mantiene a la comunidad, o al esfuerzo de la comunidad, en un sentido material. Al mismo tiempo, o de manera alternada, tiene una funcin instrumental como ritual de comunin y de subordinacin a la autoridad central, la redistribucin mantiene a la misma estructura corporativa, es decir, la mantiene en un sentido social. UN ESQUEMA DE LAS RECIPROCIDADES Es posible hacer una tipologa puramente formal de las reciprocidades que se base exclusivamente en la inmediatez de las retribuciones, en su equivalencia y en las dimensiones materiales y mecnicas semejantes del intercambio. Disponiendo de esta clasificacin se podra proceder a correlacionar subtipos de reciprocidad con variables diversas, tales como la distancia de parentesco de las partes que realizan la transaccin. El espectro de reciprocidades propuesto para uso general se define por sus extremos y por su punto medio: Reciprocidad generalizada, el extremo solidario (A<=>B) La reciprocidad generalizada se refiere a transacciones que pueden ser consideradas altruistas, transacciones que estn en la lnea de la ayuda prestada, y, si es posible y necesario, de la ayuda retribuida. El tipo ideal es lo que Malinowski llama don puro. En su manifestacin extrema, la expectativa de retribucin material directa es improbable, en el mejor de los casos es implcita. El aspecto material de la transaccin est reprimido por el social: el reconocimiento de las deudas importantes no puede ser expresado abiertamente y, por lo general, se lo deja de lado. Un buen indicador pragmtico de la reciprocidad generalizada es una corriente sostenida de una sola direccin. La falta de reciprocidad no hace que el que da algo deje de hacerlo; los bienes se mueven en una sola direccin, favoreciendo al que no tiene, durante un largo perodo.
Reciprocidad equilibrada, el punto medio (A=B) La expresin reciprocidad equilibrada se refiere al intercambio directo. En un equilibrio preciso la reciprocidad consiste en la entrega habitual del equivalente de la cosa recibida sin demoras. La reciprocidad equilibrada es menos personal que la reciprocidad generalizada. Seg el punto de vista de Salhins, es ms econmica. El aspecto material de la transaccin es, por lo menos, tan importante como el social: hay un reconocimiento ms o menos preciso, ya que las cosas dadas deben ser retribuidas dentro de un corto perodo. Es importante tener en cuenta que en la forma principal de las reciprocidades generalizadas, la corriente material se ve sustentada por las relaciones sociales prevalecientes; mientras que en el caso del intercambio equilibrado as relaciones sociales se apoyan sobre el flujo de objetos materiales. Reciprocidad negativa, el extremo insociable (A><B) La reciprocidad negativa es el intento de obtener algo a cambio de nada gozando de impunidad. Los trminos que se emplean en etnografa para sealar esta modalidad son regateo, trueque, juego, subterfugio, robo y otras variantes. La reciprocidad negativa es la forma ms impersonal de intercambio. Los participantes se enfrentan como intereses opuestos, tratando cada uno de obtener el mximo de utilidad a expensas del otro. LA RECIPROCIDAD Y LA DISTANCIA DE PARENTESCO El espacio social que separa a aquellos que intercambian, condiciona el modo de intercambio. La distancia de parentesco, tal como ya lo hemos sugerido, influye especialmente sobre la forma de reciprocidad. La reciprocidad se inclina hacia el polo de la generalizacin por el parentesco cercano, y hacia el extremo negativo en relacin proporcional a la distancia de parentesco. LA RECIPROCIDAD Y LA JERARQUA DE PARENTESCO La jerarqua es, en cierta medida, privilegio, derecho de seores, y tiene sus responsabilidades, nobleza obliga. A menudo, en realidad, una alta jerarqua slo se ve asegurada o sostenida por una generosidad siempre en aumento: la ventaja material est del lado del subordinado. La palabra para designar la relacin econmica entre las jerarquas de parentesco es, pues, reciprocidad. La reciprocidad, adems, se clasifica ms bien como generalizada. Tomando una perspectiva ms amplia, la totalidad del orden poltico se ve sustentada por un flujo de bienes materiales fundamental que realiza un movimiento ascendente y descendente respecto de la jerarqua social, y donde cada don no slo denota una relacin de estatus, sino que, como don generalizado que no exige una recompensa directa, obliga a la lealtad. La expresin mecanismo de arranque corresponde a Gouldner. Valindose de este trmino explica cmo la reciprocidad ayuda a iniciar la interaccin social y resulta funcional en las fases tempranas de ciertos grupos antes de que hayan logrado un conjunto habitual y diferenciado de deberes de estatus. El desequilibrio econmico es la clave del despliegue de generosidad, de la reciprocidad generalizada, como un mecanismo de arranque de la jerarqua y el liderazgo. Un don que todava no ha sido retribuido crea algo entre la gente: engendra una continuidad en la relacin, una solidaridad, por lo menos hasta que la obligacin de reciprocidad se cumple. La estima que se acumula del lado del hombre generoso, hace de la generosidad un mecanismo de arranque del liderazgo porque crea seguidores. RECIPROCIDAD Y FORTUNA Si uno es pobre y su camarada es rico, el poder adquisitivo se encontrar bastante limitado en nuestros tratos, eso si queremos seguir siendo compaeros o incluso conocidos, por mucho tiempo. Sobre todo, el ms rico es el que se encuentra ms limitado, aunque no ms sea por un cierto riqueza obliga. Es decir, que cuando existe algn vnculo social entre las partes que intercambian, las diferencias en cuanto a fortuna que existen entre ellos obligan a una transaccin (generalizada) ms altruista que la que resulta apropiada en otras ocasiones. Por tanto, cuanto mayor sea la diferencia de fortuna, mayor deber ser la demostracin de ayuda del rico al pobre, necesaria para mantener una cierto grado de sociabilidad.
El nivel de reciprocidad generalizada llegar a su punto culminante en ocasiones de ganancias inesperadas; en esos momentos, todos pueden sacar provecho de la generosidad. La influencia que ejercen las diferencias de fortuna sobre la reciprocidad no es, por supuesto, independiente del papel que desempean la jerarqua y la distancia de parentesco. Las situaciones reales son complicadas. Por ejemplo, las distinciones en cuanto a fortuna tal vez obliguen a prestar ayuda en una proporcin inversa a la distancia de parentesco existente entre las partes del intercambio. RECIPROCIDAD Y ALIMENTOS En comparacin con otros productos, la comida es lo que ms fcil o necesariamente se comparte. El comercio de los alimentos es un delicado barmetro, algo as como una afirmacin ritual, de las relaciones sociales, y por eso el alimento se utiliza instrumentalmente como un mecanismo de arranque, de mantenimiento o de destruccin de la sociabilidad. La comida ofrecida de una manera generalizada, obviamente como hospitalidad, significa buenas relaciones. Pero entonces est implcito un principio negativo complementario, que el alimento no ofrecido es la ocasin propicia o no aceptado significa malas relaciones. En consecuencia, la esfera del intercambio generalizado es, en cuento a los alimentos, algo ms amplia que en relacin con otras cosas. Los alimentos tienen demasiado valor social en ltima instancia porque su valor de uso es inmenso- como para tener valor de cambio. Los alimentos no se movilizan ni por dinero ni por otras especies, dentro de una comunidad o tribu, sin embargo, pueden ser intercambiados valindose de estos medios fuera de esos contextos sociales y no solamente bajo condiciones apremiantes, sino a los fines del uso y por costumbre. ACERCA DE LA RECIPROCIDAD EQUILIBRADA La reciprocidad generalizada desempea un papel en ciertas modalidades instrumentales, singularmente como mecanismo de arranque de la distincin jerrquica y tambin, bajo el aspecto de la hospitalidad, como mediadora de las relaciones entre personas de distintas comunidades. De una manera parecida la reciprocidad equilibrada puede emplearse instrumentalmente, pero, en especial, como un convenio social formal. La reciprocidad equilibrada es el vehculo clsico de la paz y de los pactos de alianza, es, al mismo tiempo, materia y smbolo de la transformacin de intereses separados en otros armnicos. Las prestaciones grupales son su representacin y tal vez su forma caracterstica, pero tambin hay casos de pactos interpersonales sellados por el intercambio. La reciprocidad equilibrada es, en realidad, una disposicin a dar por lo que se ha recibido, en eso parece residir su eficacia como pacto social. En los muchos tipos de contratos realizados al parecer por intercambio equilibrado, los siguientes parecen ser los ms comunes: Amistad o parentesco formales Existen pactos interpersonales de solidaridad, pero de cualquier forma la transaccin puede ser equilibrada y el intercambio se produce de una relacin distante a otra ms prxima. Una asociacin as formada puede muy bien volverse ms sociable con el correr del tiempo y las futuras transacciones pueden seguir sendas paralelas o compuestas al hacerse ms generalizadas. Afirmacin de las alianzas colectivas Podramos colocar dentro de esta categora los distintos festivales y entretenimientos ofrecidos recprocamente entre grupos locales o entre comunidades. Tratados de paz Se trata de intercambios para sellar un convenio, ya sea de cesacin de hostilidades, de enemistad o de guerra. Alianzas matrimoniales A menudo las transacciones matrimoniales y, tal vez, el intercambio posterior que esto traer aparejado, resultan no ser exactamente iguales. A falta de alguna pauta secular de conversin, o de un estndar mutuo de valor la transferencia parece realizarse en cierta medida entre objetos incomparables: ni equivalente ni total, la transaccin puede efectuarse entre objetos cuya evaluacin es imposible.
Adems, resulta bastante obvio que un intercambio asimtrico de objetos diferentes se presta a una alianza complementaria. Las prestaciones asimtricas garantizan la alianza complementaria una vez ms, mientras que si fueran equilibradas, simtricas y definitivas no lo haran. Podra entonces resultar conveniente acotar una objecin de todo lo dicho. Que en las sociedades primitivas, en general, considerando, tanto las transacciones de utilidad directa, como las instrumentales, la reciprocidad equilibrada no es la forma prevaleciente de intercambio. Existen, sin embargo, ejemplos irrefutables de inclinacin social a una reciprocidad equilibrada dentro del marco primitivo. El hecho de que la moneda primitiva sirva como medio de intercambio con valores ms o menos fijos pone esto en tela de juicio. Sin embargo, esto no debe hacerse sin partir de alguna definicin formal del dinero primitivo. Aceptamos que el dinero como trmino se refiere a aquellos objetos existentes en las sociedades primitivas que tienen ms bien un valor simblico que un valor de uso y que sirven como medio de intercambio. Para que el contraste sea ms marcado, un cacicazgo elimina y ampla los sectores perifricos al transformar las relaciones externas en relaciones internas, incluyendo a grupos locales adyacentes dentro de uniones polticas donde adquieren la categora de enclaves. La hiptesis de Salhins acerca del dinero primitivo presentada con la debida cautela y respeto- es la siguiente: se presenta en conjuncin con una incidencia desusada de la reciprocidad equilibrada en los sectores sociales perifricos. Presumiblemente facilita un comercio muy equilibrado. Las condiciones que alientan la aparicin del dinero primitivo se dan con ms facilidad entre las sociedades primitivas llamadas tribales, y es muy raro que aparezcan en las sociedades de pandilla o en los cacicazgos. UNA LTIMA REFLEXIN Salhins ha presentado un discurso sobre economa en el cual lo econmico aparece principalmente como factor exgeno. Se sugiere una estrategia para el estudio de la economa primitiva que es en cierto modo el reverso de la ortodoxia econmica. STERN, Los pueblos indgenas del Per y el desafo de la conquista espaola 1. Paisajes precolombinos El paisaje escarpado de la alta sierra andina puede convertirse en algo fro y hostil. En Huamanga y otras partes meridionales de la sierra, la estacin de las lluvias (diciembre a marzo) es corta, y las posibilidades de riego son limitadas. Las caractersticas speras y agrestes del paisaje predominan en casi todas partes, salvo en algunas punas altas, los pramos donde sirven de pasto las extensiones de matojos de hierba (ichu). Este paisaje vertical suele incorporar una variedad asombrosa de microambientes ecolgicos en una superficie relativamente reducida. La agricultura es aleatoria. La mitad de las veces, una estacin de lluvias escasas amenaza a los cultivos en todas las tierras, salvo las preciadsimas de regado. Por hostil y confusa que parezca esa ecologa, sin embargo las comunidades andinas elaboraron mtodos muy eficientes de explotar su medio. La organizacin de la vida material La autonoma econmica y la comunidad eran los dos principios gemelos de la vida material. El primer principio exiga que la gente se esparciera en formas dispersas de asentamiento adaptadas al rigor y la pluralidad ecolgicos de su medio ambiente. Econmicamente, la dispersin reduca el efecto de las malas cosechas en bolsas ambientales concretas y facilitaba el acceso a una diversidad de zonas ecolgicas adaptadas a la produccin de recursos diferentes, incluso los grupos sociales pequeos se asentaban en una serie de islas econmicas ideadas para aprovechar la diversidad de microambientes. Mediante la combinacin de actividades agrcolas, pastoriles y de tejido en el hogar o en el grupo ms extenso de parientes, estos pueblos redujeron al mnimo la dependencia respecto de grupos especializados de trabajadores externos al grupo de parentesco. Pero, al menos en las sociedades en
pequea escala dispersas por toda Huamanga, la autonoma econmica constante de los hogares fren la aparicin de una divisin compleja del trabajo basada en esa especializacin. Los vnculos de parentesco definan la identidad de la gente en trminos de familias ms amplias, que en s mismas eran componentes de una comunidad o familia tnica. Esos vnculos de comunidad entre parientes unieron a los productores dispersos en un rgimen de cooperacin que proporcionaba la autonoma econmica a todos los integrantes de la familia colectiva. Esa trama extensa de parientes de hogar se una con otros grupos para formar un ayllu mayor, que era la unidad de parentesco bsica de la estructura social andina. Formalmente, el ayllu era un linaje endgamo que afirmaba (por fines sociales) descender del mismo antepasado. Los campos, los pastos, las aguas y los animales dispersos a disposicin de las familias andinas no les pertenecan como propiedad enajenada, sino que ms bien pertenecan al dominio de sus ayllus, comunidades y grupos tnicos. Era por pertenecer a un ayllu mayor por lo que un hogar ejercitaba derechos a tierras, animales y mano de obra. El trabajo para las autoridades locales y estatales tenda a organizarse en forma de tareas comunes que se asignaban a los ayllus. Esa ampliacin de la cooperacin permita a los grupos extenderse cada vez ms en busca de recursos distantes y realizar tareas colectivas, como las de riegos y construccin de puentes y de terrazas; en resumen, aumentar las fuerzas productivas de las que disponan. El trmino de ayni, que sirve de palabra raz para la reciprocidad medida, tanto en el idioma quechua como en el aymara, reflejaba el espritu que rega las relaciones laborales en los contextos comunitarios. Como relacin laboral preferida que defina el intercambio entre una comunidad de parientes, la reciprocidad ayni fomentaba una comprensin particular de los derechos y las obligaciones, de la justicia y la venganza. El concepto de tincu (lo que es justo, lo que es impecable, acabado y completo) vinculaba la justicia a un concepto de encuentro entre entidades idealmente iguales y emparejadas recprocamente. O sea, que las comunidades andinas no slo invocaban las relaciones de reciprocidad como una relacin laboral bsica que permita a los parientes ampliar su mbito econmico, sino tambin como un valor cultural que configuraba gran parte de la vida social de la comunidad. Estratificacin, rivalidad, conflicto Las relaciones de reciprocidad no funcionaban como una expresin idlica de una armona imperturbable, sino ms bien como una institucin cultural manipulada por diversos grupos en sus relaciones sociales. El ayllu con menos hogares o con menos vnculos de parentesco que se pudieran reflejar efectivamente en una asistencia laboral tena que trabajar ms tiempo y ms intensamente a fin de realizar su parte de las tareas de la comunidad. La dinmica de una reciprocidad cuidadosamente medida dependa de las alianzas entre hogares competitivos y linajes a menudo desiguales, todos los cuales aspiraban a la autonoma econmica, la riqueza y el poder. La extensin de las redes de parentesco y de reciprocidad que permitan una sociedad ms amplia generaban tambin, pues, conflictos estructurales entre la lealtad al ayllu propio o a los parientes ms cercanos del hogar propio, y la necesidad de cooperar con los parientes competitivos en contextos comunitarios o tnicos ms amplios que pudieran explotar una gama mayor de recursos. A cada nivel de organizacin social y para la comunidad como un todo, un seor kuraka simbolizaba la unidad de identidad y de intereses de su pueblo. Un kuraka heredaba su cargo gracias a una relacin de parentesco cercano con el seor anterior. Entre otras obligaciones, el seor kuraka haba de representar al grupo, defender su dominio contra las intrusiones de otros ayllus u otras comunidades, redistribuir los derechos a las tierras y hacer que se impusieran las reivindicaciones legtimas a los recursos, atender a la circulacin y el almacenamiento de los productos en las zonas nuclear y adyacentes del archipilago econmico del grupo, organizar el trabajo y los rituales y distribuir generosamente un ro de regalos. El intercambio entre los jefes y sus parientes tena que parecer ms o menos equivalente para que gozara de legitimidad. Los rituales de reciprocidad expresaban una transaccin social calculada, ms bien que una institucin automtica. En la medida en que las elites autctonas, o sus parientes primarios del hogar o del ayllu, adquiran la capacidad de ampliar o transformar los principios de parentesco comunitario en una dominacin
basada en su organizacin de la fuerza militar, poltica, econmica y religiosa, las relaciones sociales iban adoptando un carcter ms seorial o autoritario. El resultado fue que el conflicto en el seno de la sociedad, local o regional, tenda a expresar las contradicciones de grupos tnicos o de parientes competidores, y no las de clases sociales opuestas. La competencia por la autonoma econmica, la riqueza y el poder creaban tensiones y desunin, dividan a las familias tnicas en hogares y ayllus ms ricos y ms pobres. A esas contradicciones internas hemos de aadir los feroces conflictos de las comunidades y los grupos tnicos rivales por recursos preciosos. Religin y sociedad Los hogares y los ayllus andinos gozaban de una vida religiosa y ritual especialmente rica. Las ideologas y las relaciones religiosas dotaban a los dioses de la dinmica misma de la rivalidad tnica y del intercambio recproco que regan la vida material. El poder de los dioses sobre la vida material tambin era una importante fuente de control social que reforzaba los privilegios y la autoridad de las elites polticas y religiosas de la comunidad. Por ltimo, el cumplimiento de obligaciones religiosas por hermanos de ayllu creaba contextos de cooperacin al refrenar los aspectos destructivos de las rivalidades locales, y facilitaba las tareas productivas de toda la comunidad. Los grupos de parentesco en el seno de una jerarqua de hogares y de ayllus rendan homenaje a redes paralelas de huacas, seres o fuerzas sagrados materializados en montes, aguas, cuevas, piedras, momias de antepasados (malquis), etc. Como fundadoras-creadoras mitolgicas, las huacas eran antepasados en un sentido social, ms bien que estrictamente genealgico. De los diversos linajes de cada grupo, cada parcialidad o Ayllo tiene su Huaca principal, y otras menos principales. Como tutores o guardianes del bienestar de la comunidad, las principales huacas se sumaban a los kurakas como poseedores de derechos especiales a la tierra, los animales y el trabajo. Dada la influencia de los dioses en el bienestar material, las instituciones religiosas constituan instrumentos muy poderosos de privilegio, y de control social en la sociedad local. Las relaciones de un grupo con los sacerdotes de alto nivel encarnaban una contradiccin en potencia anloga al intercambio recproco entre kuraka principal y hogar o ayllu. El sacerdote, igual que el jefe, ofreca y controlaba unos servicios indispensables de gestin que necesitaban asignados al sacerdote en nombre de la deidad, festejaban el santuario con donativos y sacrificios, etc. Los sacerdotes, igual que los kurakas, heredaban sus puestos de sus padres o de parientes cercanos. Es cierto que tanto hombres como mujeres podan llegar al sacerdocio especialmente a los cargos menores de adivinacin y curandera- por su propia iniciativa. Adems de reforzar la autoridad de los sacerdotes y los jefes locales, la prctica religiosa desempeaba una funcin unificadora importante en la sociedad local. Al disfrazar las hostilidades con atavos amistosos, divertidos o burlones, la prctica ritual controlaba idealmente las contradicciones internas en deferencia a un principio superior: el del cumplimiento cooperativo de los derechos y las obligaciones mutuo. Las actividades cooperativas que exigan los rituales tenan una importancia econmica porque en las sociedades andinas, al igual que muchas sociedades precapitalistas, se entrelazaban las actividades econmicas con las religiosas. La dominacin inca Sabemos que los incas conquistaron Huamanga hacia 1460 y convirtieron a las comunidades y los grupos tnicos en un campesinado cuyo trabajo excedente sustent a un Estado expansionista. Para dominar la regin de Huamanga los incas tuvieron que organizar un aparato de poder estatal impresionante. Poblaron Huanta, Angaraes y el Ro Pampas con una serie de asentamientos de tnicas forneas, entre ellas algunos grupos de incas por privilegio. Adems de intensificar las rivalidades tnicas y la fragmentacin preexistentes en esas zonas, los incas establecieron centros de control polticos y administrativo en Quinu y Huamanguilla. Al sur, en Vilcashuaman, establecieron el cuartel general del podero militar, econmico y religioso del Estado.
El Estado, igual que los grandes kurakas, utilizaba la generosidad para establecer y reforzar obligaciones y lealtades. En lugar de destruir las huacas regionales ms poderosas, los incas trataron de asimilar su prestigio al del Estado. El Estado esperaba poner a los dioses locales a su servicio, establecer una red de lealtades y de obligaciones mutuas que dara a la dominacin imperial un carcter menos forzado. Y, efectivamente, el Estado en general permiti que se mantuvieran la autarqua preincaica y los modos locales de organizacin de las relaciones sociales y de la produccin a cambio de lealtad y servicios laborales. Como Estado redistribuidor, el Imperio Inca absorba la mano de obra excedentaria de un campesinado econmicamente autnomo y dispensaba los frutos de esa mano de obra a la poblacin real y sus squitos, al ejrcito, al os campesinos obligados a prestacin personal, a los beneficiarios estratgicos, etc., pero sin transformar en general los modos locales de produccin. Pero, pese a esas continuidades, la conquista por los incas represent para muchas sociedades una ruptura radical. La poltica estatal agrav la fragmentacin tnica y simultneamente redujo la autonoma comunitaria o tnica frente a una nueva competencia. Las obligaciones de trabajar para el Estado y sus dioses redujeron el tiempo de trabajo disponible para los hogares y los ayllus para su propio uso, lo cual les priv de posibles energas y acumulacin de excedentes. Adems, el Estado cre una clase servil de criados a tiempo completo, enajenados de los ayllus y las comunidades locales. En resumen, el Estado dej intactas las relaciones internas de produccin de las comunidades, pero las integr en una formacin econmica ms amplia y explotadora. La herencia precolombina Aunque la economa de cada hogar combinaba las aptitudes agrcolas, las pastoriles y artesanales para producir alimentacin, un refugio y vestimenta, ningn hogar poda ser completamente autrquico. En el medio vertical andino, los hogares alcanzaban el autoabastecimiento econmico mediante la eficiencia en la produccin en bolsas ecolgicas dispersas, lo cual requera la cooperacin en un marco ms amplio. La reciprocidad entre una comunidad de productores-parientes constitua la institucin o la relacin central que rega la produccin de los aspectos materiales de la vida en la sociedad local. La comunidad, la autonoma econmica y la reciprocidad no creaban una vida idlica en la que no hubiera una dinmica divisoria ni contradicciones internas. Por el contrario, el modo local de produccin tenda a dividir a los pueblos en ayllus, comunidades y grupos tnicos conflictivos. Incluso dentro de los lmites de una comunidad o de un grupo tnico, las distintas familias competan por la autonoma econmica, el prestigio y la riqueza. Al dominar los servicios indispensables y redistribuir generosamente los bienes ms preciados y necesarios, los grandes kurakas y sacerdotes se emancipaban del trabajo en la produccin y mantenan unas relaciones diferenciadas con el pueblo, el trabajo y los recursos. Pero lo que importa es que en las sociedades en pequea escala de Huamanga, los vnculos del ayllu limitaban las contradicciones de clase a un nivel incipiente o latente. Salvo en coyunturas histricas muy favorables, la semilla de la dinmica de clase no poda desarrollarse ms all de un estadio muy primitivo. La funcin ideolgica de la religin estaba emparentada con su funcin poltica. Por ltimo, las prcticas religiosas desempeaban una funcin econmica vital que imprima una cierta verosimilitud a la idea de que las relaciones con los dioses afectaban al bienestar cotidiano de sus pueblos.