Cuando hablamos de la locura generalmente nos viene a la mente la idea de una persona, ya sea un hombre o una mujer, que

sufre de delirios, ideas y prcticassupuestamente inadecuadas o no normales para lo que se considera socialmente como la realidad. Estos sujetos vistos, nombrados y sealados como locos son marginalizados y apartados de la sociedad, son sujetos que legal y socialmente dejan de poseer una autonoma y una libertad, son estigmatizados, discriminados y olvidados. Aunque el trmino de la locura surge a partir de la Grecia clsica o un poco antes, a travs de los siglos y de los contextos sociales este trmino ha sido utilizado como una forma de controlar, callar e invisibilizar a aquellas personas que representan un peligro para la norma. Si bien la locura en la actualidad es un concepto que ya ha sido muy trabajado y estudiado desde diferentes disciplinas como las mdicas, psicolgicas,

psicoanalticas, histricas y sociales.El pensar la locura y su relacin con el gnero, particularmente en relacin con las mujeres, nos permite comprender la duracin de este concepto, entendiendo por duracin lo que Braudel (1991) explica como una dialctica que nos abre la puerta de lo actual obligndonos a mirar hacia el pasado, para comprender cmo en los diferentes contextos y pocas se han configurado relaciones y ordenamientos de gnero que producen o reproducen los discursos hegemnicos que callan e invisibilizan a estas mujeres.

Por lo que los siguientes textos nos dan una aproximacin para poder comprender cmo pensar y articular una problemtica y un mtodo de historia de gnero en relacin a las mujeres y la locura.Cabe destacar que dos de los textos utilizados para este trabajo son del contexto mexicano revolucionario, especficamente de los aos 1910 a 1930 en el hospital psiquitrico de la Castaeda, mientras que el tercero es del contexto Colombiano en relacinal asilo de las locas en Bogot en la primera mitad del siglo XX. Para empezar podramos explicar qu tipo de fuentes utilizaron las autoras para describir y contextualizar la problemtica que quieren visibilizar, esto nos ayuda a entender como configuraron su aproximacin, a partir de pensar la locura y su relacin con ordenamientos de gnero desde una historia social que interpreta la relaciones como procesos simultneos y sistmicos: de dominacin y resistencia, de rivalidad y complicidad, de poder e ntimos. (Zemon Davies 1991) En el texto con notable dao del buen servicio de Mara Anglica Ospina Martnez, las fuentes que utiliz para llevar acabo su anlisis son fuentes primarias y fuentes secundarias. Dentro de las fuentes primarias a la que recurri estn las fuentes escritas como, los documentos en los que se incluyen los reportes de las condiciones fsicas del asilo, los reportes que hablan de las cifras de las pacientes que ingresaron a la institucin, as como los diagnsticos y los tratamientos estipulados por los doctores o especialistas aplicados a las pacientes.Los libros de entrada con los

que se llevaba un registro de las mujeres que ingresaban y su diagnstico, y los informes que se hacan a la Academia Nacional de Medicina. Como fuentes secundarias utiliz las impresas, en este caso los libros que le permitieron entender y contextualizar los debates que sobre esa poca en relacin al asilo de las locas se haban hecho, as como otros que hablaban sobre las problemticas y las representaciones cientficas a lo largo de la historia sobre ciertas analogas de gnero tendientes a la locura femenina. Por su parte Cristina Rivera Garza en el captulo de mi narrativa nac, mi narrativa me sostiene: las autoras de si de su libro La Castaeda, como en su artculo Beyond medicalization. Asylum doctors and inmates produce sexual knowledge at The General Insane Asylum la Castaeda, las fuentes que utiliza para analizar esta problemtica de la locura y el gnero parten de fuentes primarias tanto escritas como iconogrficas. Estas fuentes escritas son los reglamentos de la institucin psiquitrica de la Castaeda, los informes de identificacin, los reportes y las pruebas del examen fsico y psicolgico, las narraciones que las mujeres articularon durante su estada en la institucin, los diagnsticos de los mdicos residentes y especialistas sobre las condiciones mentales, familiares y personales de las mujeres que ingresaban, narraciones que los mdicos y especialistas realizaban de su experiencia y relacin con las internas, las entrevistas psiquitricas y los expedientes e informes de diagnsticos de otras instituciones psiquitricas de las cuales muchas mujeres eran transferidas.

Como fuentes iconogrficas estaban las fotografas de los expedientes de varias internas, as como fotografas tomadas por otros miembros del personal que laboraban en la institucin o de periodistas, en las que se retrataban las condiciones y los tratamientos a los que eran sometidos tanto hombres como mujeres en esta institucin psiquitrica.

Qu le interrogan a estas fuentes las autoras? A partir de estas fuentes lo que Ospina Martnez busca visibilizar y entender escmo las narrativas y los discursos de la disciplina mdica psiquitrica influyeron de manera muy importante dentro del contexto colombiano en la configuracin de ordenamientos de gnero, que se sustentaban a travs de los discursos de locura femenina. De igual forma nos muestra que adems de los discursos mdicos, los credos religiosos, el mbito de las leyes y los mecanismos de inclusin/exclusin social construan y participaban en los diagnsticos sobre la locura de las mujeres, a partir de la articulacin de ciertas representaciones hegemnicas sobre lo femenino y lo masculino y a travs de operaciones analgicas y metafricas de la razn y la sinrazn, de la naturaleza y la cultura, del cuerpo y del alma, que determinaban quien curaba, en este caso los hombres, y lo que habra que curar como la inutilidad y la sexualidad de las mujeres. Cristina Rivera Garza desde las fuentes queutiliza se avoca en comprender y analizar la locura de las mujeres a partir de las narrativas de las internas, de los mdicos y de los familiares, de las institucionales y del Estado mexicano pos-

revolucionario. As como las prcticas de tratamiento, saneamiento y control de las internas para mostrarnos como desde las ideas modernidad y el progreso, que atravesaban estas narrativas y prcticas, se configuraban relaciones de gnero de inclusin/exclusin hacia las mujeres diagnosticadas con locura moral. Partiendo de estos anlisis lo que habra que preguntarnos es si las autoras estn dialogando con las fuentes desde una historia de gnero o a partir de una historia de las mujeres. La respuesta que puedo ofrecer a esto, en el caso de Ospina Martnez, es que la autora dialoga desde una historia de gnero, ya que su inters no est slo en visibilizar las experiencias de las mujeres a principios del siglo XX en las instituciones psiquitricas de Colombia, sino que nos ayuda a comprender y contextualizarlos procesos sociales y de poder en los que se configuraron las dinmicas y ordenamientos de gnero, a travs de los discursos mdicos de salud, los cdigos de la locura moral, que articulaban las instituciones psiquitricas como el asilo de las locas.La cual ordenaba ciertas identidades y prcticas, que daban cuenta de estas construcciones sociales que establecan el lugar de las mujeres en la sociedad. Estas representaciones hegemnicas de lo femenino eran las que se configuraban a travs de estas narrativas institucionales del diagnstico y de la idea de la locura en las mujeres. En el caso de Cristina Rivera Garza Lo que yo puedo reconocer es que hay tanto una historia de gnero como una historia de las mujeres, esto a partir de ver como

la autora centra parte de sus anlisis en conocer las historias, experiencias y los relatos de vida particulares de algunas de las internas como Luz D., Modesta B., Carmen S., Teresa O, Loreto M. y Felipa O, y comprender las relaciones familiares, su situacin social y los dilemas personales que ellas articulaban. Pero de igual forma lo que nos presenta es un anlisis de historia de gnero al mostrarnos las situaciones sociales, institucionales y del Estado mexicano que articulaban una sociedad de acentuados contrastes sociales en el cual se peda a hombres y mujeres que crearan versiones idealizadas de s mismos debido a la idea de la modernizacin social, en el que las reglas y las costumbres parecan cambiarrpidamente, aumentando las ansiedades acerca de los cambios en los ordenamientos de gnero que se desarrollaban tambin con la misma rapidez en el contexto mexicano pos-revolucionario. Estos ordenamientos de gnero, nos comenta Rivera Garza, eran vistos por el estado y por los familiares como transgredidos por las mujeres que no se conformaban con los modelos de domesticidad femenina y las reglas fundamentales de su conducta (modestia, obediencia docilidad), lo que acrecent que tanto los familiares, los mdicos de la institucin y el Estado mexicano buscaran normalizar, normativizar e invisibilizar algunas de las conductas que se desviaban de los modelos socialmente aprobados para la domesticidad femenina, dentro de un contexto de modernidad social en el cual si una mujer mostraba preocupacin por la cuestin social no slo era vista y nombrada como fea y masculina, sino tambin como histrica, diagnstico que se atribua a cualquier mujer que no cumpliera con su deber.

As los mdicos observaban a las pacientes a travs de los modelos normativos de femineidad que las representaban como ngeles domsticos, y detectaban signos de enfermedad mental cuando las conductas femeninas se apartaban o desviaban de las normas las cuales, en el contexto del Mxico revolucionario, como la desobediencia, sus pasiones desenfrenadas, las actividades

intelectuales y las consecuencias del amor libre se detectaban como sntomas de locura moral.

Qu imgenes (re)construyen de las mujeres tanto en Colombia como en Mxico en esa poca? Particularmente Ospina Martnez nos muestra mujeres pensadas, sealadas y visibilizadas como marginales, estigmatizadas, indigentes, invlidas e idiotas que existan pero que eran dainas que no servan, mujeres que al no servir se buscaba recluirlas para deshacerse de ellas, si bien estas mujeres eran dainas para la condicin femenina de la poca, lo eran a partir de pensar el dao del buen servicio que podran ocasionar, ya que no eran pensadas como sujetospolticos y socialesdonde tambin se atravesaban prescripciones sexuales determinadas por la clase, la raza y el gnero que desempeaban un papel cada vez ms importante para las polticas de gobierno(Stoler.1988), que articulaban procesos higienistas, degeneracionistas y eugensicos, que se vincularon a la locura como un mal moral y social.

Por su parte Rivera Garza nos presenta a unas mujeres que ante los diagnsticos mdicos cedieron, pero de igual forma mantuvieron su propia versin de una vida de padecimiento mental, mujeres que enfrentadas a la entrevista psiquitrica

buscaron revelarse, hablaron acerca de sus vidas de manera que, a la vez, siguieron y desafiaron el cuestionario mdico oficial de la institucin, este desafo que las mujeres expusieron mostraba la compleja naturaleza de su condicin, es decir, las causas fsicas y espirituales, la evolucin y la representacin social de su padecimiento, se presentaron a s mismas como legtimas e inquietas ciudadanas de la nueva era. De igual forma gracias a estos diagnsticos estas mujeres lucharon, con xito en algunas ocasiones, para narrar sus historias personales, con lo cual abrieron una puerta invaluable hacia la autointerpretacin de las mujeres del Mxico de principios del siglo XX. As las mujeres hacan presente y sealaban las desiguales relaciones entre los gneros que permitan el abuso e incluso invitaban a este. Algunas mujeres, incluso, culpaban a la dinmica de la poltica contempornea, a la corrupcin y el desorden que invadan tanto al hospital psiquitrico como a su nacin, se negaron a permitir que sus experiencias fueran ignoradas, ellas trajeron el sufrimiento y la consecuencia del tal sufrimiento, de igual forma introdujeron el fracaso y la agona en la narrativa de una era interesada en vender los interminables beneficios de la Revolucin.

As la autora rescata una imagen de las mujeres que se presentaron como los heraldos rebeldes de los tiempos por venir, como recordatorios del costo humano de ese progreso, que al introducir un discurso en el cual aparecan como hijas y esposas, trabajadoras y vecinas, madres y ciudadanas, las internas obligaron a los mdicos del hospital psiquitrico de la era revolucionaria a reconsiderar y, con el tiempo, a descartar las doctrinas mdicas porfirianas articuladas por el constante discurso del progreso, en el cual las elites emergentes luchaban para crear el mito futurista de la evolucin.

Con quienes dialogan las autoras? A travs de los anlisis que las autoras conciben a partir de las diferentes fuentes que utilizan para comprender desde una historia de gnero a las mujeres en relacin a la locura, a mi parecer los dilogos que sostienen son por un lado con las instituciones psiquitricas y las representaciones que a partir de los discursos de la sociobiologia se han articulado, para entender las dinmicas sociales desde una perspectiva de la Biologa evolutiva,intentando comprender la conducta de las personas acorde a elementos biolgicos y evolutivos como especie. De igual forma buscan dialogar con los movimientos anti-psiquitricos para visibilizar,como la utilizacin del gnero como categora de anlisis permitira comprenderla configuracin de ciertas categoras y representaciones de la enfermedad mental, que estn establecidas por construcciones hegemnicas de gnero.

A la par las autoras tambin dialogan con las disciplinas de la salud mental como lo son la psicologa, la psiquiatra y el psicoanlisis, ya que el gran debate de estas disciplinas parte de que, como lo explica Foucault (1988), si el definir la enfermedad y la salud psicolgica resulta tan difcil, no ser porque nos esforzamos en vano en aplicarles masivamente los conceptos destinados a la medicina somtica?, como si existiese una patologa general y abstracta que impone los mtodos y los conceptos Por lo que al dialogar desde una perspectiva de historia de gnero con estos grandes debates nos permite comprender y visibilizar como, a travs de ciertas dinmicas yconfiguraciones de gnero en diferentes contextos histricos, se han articulado una serie de representaciones de la salud mental que han determinado los significados, los discursos y las identidades legtimas y normales de hombres y mujeres. Algo caracterstico de las tres lecturas es que, para comprender desde una historia de gnero la problemtica de la salud mental en las mujeres, las autoras utilizaron el concepto de la modernidad y el progreso como categoras o prismas de anlisis que articularon para visibilizar una historia inconsciente, o mejor an, ms o menos inconsciente, que en gran parte escapa a la lucidez de los actores (Braudel. 1991). Esta idea de modernidad tom dos caminos diferentes de articulacin que, a pesar de tener como punto de encuentro las representaciones de la locura en estas pocas, as como la configuracin de discursos y prcticas que buscaban ordenar

y controlar a aquellas personas que se alejaban de las normas y los objetivos sociales, tanto del contexto revolucionario mexicano como del Colombiano, siguieron lgicas muy diferentes. Ya que en el caso de Ospina Martnez la modernidad la articul ligada a la implementacin de tratamientos y diagnsticos clnicos, que ofrecan un nuevo marco de sentido legtimo sobre el ejercicio mdico que funcionaba como mecanismo de control social, que controlaba, silenciaba e invisibilizaba a las mujeres a partir de la reclusin en el asilo de las locas, ya que eran consideradas como no pensantes o incapaces de autosustentarse en sociedad. Y en el caso de Rivera Garza la modernidad la configur a partir de la relacin narrativa entre las pacientes de la Castaeda y los mdicos especialistas, narraciones que se articulaban a partir de las nociones normativas de gnero y de clase, que traspasaban los muros de la institucin estableciendo los diagnsticos como dispositivos disciplinares efectivos, ante las desviaciones sexuales y las rupturas con los ordenamientos hegemnicos de la domesticidad, que ciertas mujeres transgredan. Por lo que retomando el objetivo de este trabajo podemos comprenderla necesidad de repensar y criticar lo hechos histricos, a partir de una perspectiva y metodologa de historia de gnero, ya que nos da la posibilidad de reflexionar sobre las formas en que se han construido las relaciones sociales. Es darnos la posibilidad de entender a partir de diferentes fuentes, las dinmicas de control, invisibilizacin y poder que participan en estas relaciones sociales que

establecen a los sujetos aceptados y permitidos en la sociedad a partir de ciertas coherencias discursivas de lo normal y lo anormal,de lo decible y del rgimen de lo dicho que oculta, una manera propia de enlazar las palabras, una forma de decir y de describir los fenmenos y establecer, a su vez, los lmites de lo visible y los filtros de la mirada, un tipo de visibilidad que distribuye lo claro y lo oscuro, lo opaco y lo transparente, lo visto y lo no visto. (Garca Canal. 1997) en los ordenamientos normativos y coherentes que establecen los cdigos de comportamiento y prcticas sociales permitidas, en los dualismos mente-cuerpo que reflejan un imaginario social sobre la locura en relacin al gnero.

BIBLIOGRAFA.

 Braudel, Fernand. 1991Escritos sobre historia, Mxico, FCE, Historia y sociologa, pp. 85-106. (En reserva BDCV: 904 B825es).  Foucault, Michel. 1988. Enfermedad mental y personalidad. Paidos. Espaa. Pp. 122.

 Garca Canal, Mara Ins 1997. El seor de las uvas. Cultura y Gnero. UAM-X. Mxico.  Natalie Zemon Davies, 1991Las formas de la historia social en Historia social, nm. 10, primavera-verano, pp. 177-181. (En reserva BDCV: 301.153 H66871991).

 Ospina Martnez, Mara A. con notable dao del buen servicio: Sobre la locura femenina en la primera mitad del siglo XX en Bogot. En Antpoda nm. 2 enero-junio. Colombia. pp. 304-314.  Rivera Garza, Cristina. 2010. De mi narrativa nac, mi narrativa me sostiene: las autoras de si En La Castaeda. Narrativas dolientes desde el Manicomio General. Mxico, 1910-1930. Tusquets editores. Mxico. Pp. 331.

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MAESTRA EN ESTUDIOS DE GNERO

PROGRAMA INTERDISCIPLINARIO DE ESTUDIOS DE LA MUJER

CENTRO DE ESTUDIOS SOCIOLGICOS

ALUMNO: FRANCISCO EDUARDO VIVEROS PREZ

PROFESORA: DRA. GABRIELA CANO