EL CATECUMENADO Charla del 2 de Junio del 2007 Dado que la misin ad gentes es el paradigma de toda la accin misionera de la Iglesia,

el catecumenado bautismal a ella inherente es el modelo inspirador de su accin catequizadora. (DGC 90; cfr. EN 44; ChL 61) 1. La Iglesia Misionera es una Madre Los cristianos de los primeros siglos, han descrito la actividad catecumenal como la gestacin progresiva de los convertidos en el seno de la Madre Iglesia.1 San Cipriano: La Iglesia nuestra madre, por su fecundidad siempre creciente, abraza una multitud cada vez ms grande. Toda la reflexin pastoral sobre la iniciacin cristiana debe ser hecha a la luz del misterio de la Iglesia Madre. No hay catecumenado sin Iglesia, porque la iniciacin bautismal no existe ms que en la Iglesia, a travs de ella y por ella. Recprocamente no hay Iglesia sin accin catecumenal, porque la Iglesia es madre que genera perpetuamente. En la Iglesia casa y escuela de comunin, la gente vivenciar y profundizar la ternura y misericordia del Padre. 1.a. La Iglesia Misionera Madre en el Nuevo Testamento Jess antes de ascender a los cielos les da a los Apstoles la Misin Universal, los enva: Vayan y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo y ensendoles a cumplir todo lo que yo les he mandado. Y Yo estar siempre con Uds. hasta el fin del mundo. (Mt 28, 19-20) Los enva a ensear para que sean sus discpulos y a bautizar para que lleguen a ser Hijos de Dios. En Mc se remarca ms el que CREA Y SE BAUTICE SE SALVAR. No slo se debe bautizar tambin se debe CREER. Entonces les dijo: Vayan por todo el mundo, anuncien la Buena Noticia a toda la creacin. El que crea y se bautice, se salvar. El que no crea, se condenar. (Mc 16, 15-16) En Juan, puede verse la insistencia de Marcos, en las palabras finales de su Evangelio que guardan el sentido y la clave de todo su escrito: Jess realiz adems muchos otros signos en presencia de sus discpulos, que no se encuentran relatados en este Libro. Estos han sido

escritos para que ustedes crean que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, y creyendo, tengan Vida en su Nombre. (Jn 20, 30-31) En Lucas, compaero de viaje de Pablo, se encuentra la insistencia universal de su Kerigma: Entonces les abri la inteligencia para que puedan comprender las Escrituras, y aadi: As estaba escrito: el Mesas deba sufrir y resucitar de entre los muertos al tercer da, y comenzando por Jerusaln, en su nombre deba predicarse a todas las naciones la conversin para el perdn de los pecados. Ustedes son testigos de todo esto. (Lc 24, 45-48) La Iglesia quiere ir a todos pero no de cualquier manera, desea hacer discpulos, que crean para que tengan vida en su nombre. La Iglesia pretende generar la Fe primero y dar la Vida despus, Bautizar despus de suscitar y madurar la Fe. Esto es sumamente claro en la vida de la Iglesia de los primeros tiempos, no se da el Bautismo si no esta la Fe. La Fe es condicin esencial para recibir el Bautismo. Y para ello es consciente de que debe gestarlos en su seno, para darlos a luz como Hijos de Dios por medio del nacimiento que es el Bautismo. Dejando de lado la investigacin en el NT de un Catecumenado Institucional porque no se encontrara, vemos que la Iglesia ha puesto algunas condiciones para acceder al Bautismo y a los dems sacramentos.

En Hechos de los Apstoles, el Bautismo no es administrado sin la Fe en Jess Vivo, Muerto y Resucitado para nuestra salvacin, o sea no se administra sin la Conversin y la Fe. La Fe conduce a la conversin para recibir el Bautismo e integrarse a la vida de la comunidad cristiana. (Hec 2, 1-47) La Fe es el elemento central de la Conversin: una Fe Cristiana, o sea que no sea solamente creencia en un Dios Creador (para Paganos) o ni siquiera en el Dios del AT (para los Judos) sino en Jesucristo. Ellos mismos cuentan cmo Uds. me han recibido y cmo se convirtieron a Dios, abandonando los dolos para servir al Dios vivo y verdadero, y esperar a su Hijo, que vendr desde el cielo: Jess, a quien l resucit y que nos libra de la ira venidera. (1 Tes 1, 9b-10) Desde el inicio de la Historia de la Iglesia se ha planteado una Objecin: si los Cristianos de Pentecosts y el Eunuco Etope se han bautizado en breve tiempo, por qu querer ser ms exigente hoy?. En la Iglesia siempre han estado aquellos que queran apurar los tiempos de la pastoral bautismal, fundndose sobre estos textos de Lucas. Pero los Padres han refutado esto diciendo que en los dos textos estn todos los elementos indispensables del Catecumenado.

Si Felipe ha bautizado enseguida al eunuco, recordamos que el Seor mismo haba testimoniado su bondad hacia el de manera manifiesta y explcita: es el Espritu que haba ordenado a Felipe de tomar tal decisin. A su lado, el eunuco se muestra espiritualmente motivado: no es un deseo improvisado que lo ha movido a pedir el bautismo, sino que el se ha llegado al templo para orar y se ha dedicado a la lectura de la Sagrada Escritura. Tertuliano

San Agustn, a propsito de los tres mil convertidos de Pentecosts, subraya que la catequesis moral no se ha olvidado. Y con muchos otros argumentos les daba testimonio y los exhortaba a que se pusieran a salvo de esta generacin perversa (Hec 2, 40) Cmo no comprender que en est cantidad de otros argumentos, omitidas en la narracin por razones de brevedad, Pedro se ha esforzado por obtener que ellos se salvaran de esta generacin perversa.? Esta frmula no es sino una indicacin de lo que Pedro se esforzaba por inculcar, insistiendo de manera particular. San Agustn La narracin de Pentecosts habla de dos etapas bien definidas: Kerygma (Hec 2, 22-24) que suscita la fe global pero real; y la Catequesis ms detallada (Hec 2, 14-21.25-36) que debe traducirse en vida: Conversin y Bautismo (Hec 2, 37-41) y participacin en la vida de la Comunidad Cristiana (Hec 2, 42-47) La carta de los Hebreos nos habla del tiempo de la leche y del alimento slido. Aunque ya es tiempo de que sean maestros, ustedes necesitan que se les enseen nuevamente los rudimentos de la Palabra de Dios: han vuelto a tener necesidad de leche, en lugar de comida slida. Ahora bien, el que se alimenta de leche no puede entender la doctrina de la justicia, por que no es ms que un nio. El alimento slido es propio de los adultos, de aquellos que por la prctica tienen la sensibilidad adiestrada para discernir entre el bien y el mal. (Hec 5, 12-14) La Iglesia tiene claro desde siempre que el cristiano no se hace de un da para otro, lleva tiempo. Cristiano no se nace, se hace, dira Tertuliano, unos siglos ms tarde. 1.b. La Iglesia Misionera Madre hasta la llegada de Constantino Los Cristianos en un mundo que no los comprende (Siglo I-IV) Nos encontramos con que crece el nmero de cristianos. Se les distingue de los judos. Estos ltimos que gozan en el imperio de un estatuto particular, se esfuerzan en hacer comprender que los cristianos no tienen nada que ver con ellos. A partir del momento en que constituyen una minora importante, los discpulos de Cristo empiezan a causar problemas. La discrecin de que rodean su culto deja sospechar lo peor. Nos encontramos aqu con un fenmeno de sicologa de masas. El cristianismo viene de oriente. Los cristianos son algo as como unos inmigrantes cuyas costumbres

no acaban de comprenderse. Constituyen una secta; y ya sabemos todo lo que se oculta tras esta palabra. Por eso el mundo romano no ve con buenos ojos a los cristianos. Algunos escritores cristianos, los apologistas, intentan defender a su comunidad ante la opinin pblica y las autoridades, pero no pueden impedir que la persecucin caiga sobre los cristianos. Sufran Calumnias que se convertan acusaciones circulan contra los cristianos: en populares. Tres grandes

Los cristianos son Ateos: porque no participan de los cultos tradicionales, ni en el culto imperial, ni siquiera en las religiones orientales, se supone que no tienen ninguna religin. Para la mentalidad antigua esto es una aberracin, se ve amenazado el equilibrio de la ciudad. Los dioses se ven ofendidos y castigan con calamidades tales como inundaciones, terremotos, epidemias, incursiones de brbaros. Se cree que los cristianos tienen otro culto al asno, o a un bandido condenado en cruz... Se los acusaba de practicar el incesto. Si se renen en banquetes nocturnos era para entregarse a orgas, a las peores torpezas entre hermanos y hermanas. Tambin se los acusaba de antropfagos. El cuerpo y la sangre que comen y beben son de un nio, de una vctima de asesinato ritual. Tambin algunos intelectuales entraron a cuestionar y atacar la doctrina cristiana. Celso en el siglo II y Porfirio en el siglo III. Decan de ellos que eran hombres ignorante y pretenciosos, que eran malos ciudadanos. Y que la encarnacin era un absurdo. Dios perfecto e inmutable, no puede rebajarse a ser un nio pequeo. Jess no fue ms que un pobre hombre, incapaz de tener la muerte de un sabio como Scrates. Su doctrina no es ms que una copia imperfecta de las doctrinas egipcias y griegas ms antiguas. La resurreccin de los muertos es una formidable mentira. Los ritos cristianos son inmorales. El bautismo fomenta los vicios, ya que un poco de agua perdona a la vez todos los pecados; etc. Ante esto los Padres Apologistas se defienden queriendo iluminar la opinin pblica y defender su comunidad. Presentan con claridad la doctrina y las costumbres cristianas para disipar los malentendidos. Se dirigen a los que no comparten la fe, al emperador, a los magistrados, a los intelectuales, a todos. Necesitan encontrar un lenguaje para que comprendan sus destinatarios y usan el lenguaje de la cultura grecolatina. De este modo el cristianismo sale de su aislamiento cultural. Los apologistas helenizan el cristianismo y cristianizan el helenismo. Elaboran as una primera teologa. Se conservan obras importantes como la de Justino, que hacia el ao 140150 diriga una escuela de filosofa cristiana en Roma. La carta a Diogneto presenta a los cristianos como alma del mundo. Y tambin es importante la Apologtica de Tertuliano de Cartago que despliega todos sus talentos y todo su ardor de abogado hacia el ao 197.2 Persecuciones y Martirio en los Primeros Tiempos Las palabras persecucin y martirio evocan para muchos de nosotros en la actualidad, sangre, suplicios, cristianos que se ocultan en las catacumbas
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Cfr. COMBY JEAN, Para leer la HISTORIA DE LA IGLESIA, 1. De los Origenes al Siglo XV, Verbo Divino, Estella, 1998, Pg 35-43

para celebrar all su culto. Sin negar que tenan cierto fundamento, las expresiones iglesia de las persecuciones, iglesia de los mrtires y sobre todo iglesia de las catacumbas tienen el reparo de ser demasiado generales. Dado a que los cristianos no fueron perseguidos continuamente durante tres siglos. La nocin de persecucin no es precisa, ya que tom formas muy variadas. La persecucin de Nern fue un episodio local, limitado a la ciudad de Roma; la de Diocleciano se extendi por todo el imperio. Los cristianos no se pasaron en las catacumbas los tres siglos; tan slo a comienzos del siglo III adquirieron esos cementerios. Digamos que los cristianos vivieron durante los tres primeros siglos en una inseguridad relativa, pero que conocieron igualmente largos perodos de paz religiosa. La Primera Persecucin, es bajo Nern, del 64 al 68, Martirio de Pedro y Pablo. La Segunda y Tercera Persecucin, en Tiempos de Trajano, del 95/96 al 117, Ignacio de Antioquia. La Cuarta Persecucin del 161 al 180, en tiempos de Marco Aurelio, condenados Justino y Policarpo (discpulo de Juan y catequista de Ireneo, futuro obispo de Lyon) Potino (anciano obispo de 90 aos) el dicono Santos y Blandina, entre los 50 mrtires de Lyon. La Quinta Persecucin del 202 al 211, bajo Septimio Severo, se destaca el relato del martirio de dos catecmenas, bautizadas en prisin, Perpetua y Felicidad, martirizadas en el 203. La Sexta Persecucin del 235 al 238, es bajo el emperador Maximino. La Sptima Persecucin del 249 al 251, bajo Decio, hubo mrtires pero tambin muchos lapsos. Cipriano, obispo de Cartago describe las deserciones que turbaron profundamente la comunidad cristiana africana. La Octava Persecucin del 253 al 260, bajo Valeriano, Cipriano de Cartago, Sixto (obispo de Roma) y su dicono Lorenzo. La Novena Persecucin del 270 al 275 La Dcima Persecucin del 303 al 3113 En est realidad, tan difcil y contradictoria para la Iglesia naciente, llamarla Madre, no es solo hacer una comparacin, sino que muestra una realidad de vida; la Iglesia es Madre y en relacin a est imagen debemos situar la accin pastoral. Con la accin catecumenal la Iglesia realiza su funcin Materna. El catecumenado no tiene existencia autnoma. Surge de la Iglesia y no se comprende sin la Iglesia. La Maternidad de la Iglesia es anterior a la organizacin catecumenal. Por un siglo y medio del 30 al 180 la Institucin Catecumenal no exista como tal. Pero la Iglesia ejercitaba con seriedad su funcin materna, la Iglesia tena la necesidad de iniciar nuevos miembros. En origen el catecumenado no se ha formado por decreto. Nace espontneamente de la vida de las comunidades, vivido como una exigencia de la Misin de la Iglesia, fue encontrando sus modos de actuacin ms aptos a las diferentes situaciones.
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Cfr. PEREDA HERNAN, cpcr, 2000 Aos de Cristianismo, Historiograma del Camino de la Iglesia, S I-IV. COMBY JEAN, Para Leer LA HISTORIA DE LA IGLESIA, 1. De los Origenes al Siglo XV, Pg 44-52

6 Desde finales del siglo II (a partir del 180) durante todo el III (hasta el 313) se concreta en forma de catecumenado. Con el objetivo de asegurar la formacin de los convertidos. Delante a las mltiples herejas, a los riesgos de persecuciones y al nmero creciente de candidatos, la Iglesia Madre reacciona vitalmente y en todo el rea mediterrneo se instaura el Catecumenado de Adultos. En esta poca tenemos a Tertuliano en frica del Norte: para quien el Bautismo es el Sello de la Fe, de una fe que antes ha tenido que ser suscitada y profundizada. La Iniciacin la concibe como un nico y mismo ingreso a la Fe pero por etapas sucesivas. La distingue con tres verbos: ACCEDER a la Fe; ENTRAR en la Fe; SELLAR la Fe. Uno de los puntos a discernir es la Sinceridad de los candidatos. Orgenes en Palestina hacia el 240 se hace eco de los principios pastorales de Tertuliano. El Bautismo es un don de Dios, pero un don que debe ser eficaz, presupone de parte del hombre un cambio real de vida, una transformacin de las costumbres a la luz de la ley de Cristo. Ha comparado la preparacin bautismal al evento bblico del xodo: Conversin con la Fuga de Egipto Ingreso al Catecumenado con el Paso del Mar Rojo El Bautismo con el Paso del Jordn El Ingreso al Reino de Cristo con el Ingreso a la Tierra Prometida

Orgenes es quien precisa que hay dos tipos los Principiantes y los Electos que han terminado al catecumenado y son idneos para el Bautismo. En tercer lugar se administra el Bautismo junto a la Confirmacin y la Eucarista: el grupo de fieles ora y ayuna, iniciando a los nefitos al culto comunitario. En Roma nos encontramos hacia el 150 con Hiplito y su obra la Tradicin Apostlica y a Justino con su Apologa. Ambos (hacia el 180-200) testimonian el trabajo pastoral y la lenta maduracin del catecumenado que se va precisando en el curso del II siglo. Justino alude a la Evangelizacin Preliminar: es un trabajo que lo hace todo cristiano de manera flexible y espontnea; es misin de todo cristiano que pasa a ser el Padrino del postulante. Pero a la vez debe ser una instruccin profunda y precisa. El aspirante se comienza a interesar por Cristo y por el Cristianismo. Se anuncia la Buena Noticia que suscita un acto de fe global hacia el Misterio Cristiano. Es el tiempo de la primera conversin a Cristo, que comporta la decisin de transformar la propia vida, sin la cual ninguno es admitido al catecumenado. En segundo lugar hay un largo perodo de Formacin para discernir tres elementos de admisin al Bautismo. Es el Catecumenado propiamente dicho, que es un tiempo de formacin en la fe y costumbres cristianas, por medio de este se busca:

7 El arrepentimiento de las culpas. Porque en el Bautismo se lavan los pecados. La fe en la Iglesia como maestra de vida. Cambio de vida. El sacramento se da a quien vive como Cristo ha enseado. Hiplito en la Tradicin Apostlica testimonia que las etapas catecumenales no son expresiones vacas. Y dice que no slo es un largo perodo de formacin (tres aos) sino que tiene dos exmenes serios que conducen a un cambio de vida: el de ingreso al Catecumenado y el de la Admisin al Bautismo y a los Sacramentos. Los candidatos son juzgados por la Iglesia a travs de los Padrinos, Catequistas y Ministros Sagrados. En consecuencia, tanto en Oriente como en Occidente, se afirma categricamente la necesidad de un perodo preparatorio al Bautismo que procura del candidato el cambio de vida en funcin de una nueva fe, a fin de que la recepcin del sacramento no sea un simulacro. Para expresar la realizacin catecumenal los padres usan imgenes muy ricas tales como: Madre siempre Joven, la Iglesia debe parir continuamente a travs de todos sus Hijos. Gestacin: usada mucho en el siglo IV. Catecmeno es el nio concebido que crece en el seno de la Iglesia Madre hasta que est preparado para llegar al mundo por el Bautismo. Discpulo: se debe remarcar sobre los otros. San Basilio dice que el convertido entra en el Discpulado. Se ejercita para llegar a ser Discpulo de Cristo por el Bautismo, para seguir sindolo toda la vida. Camino: desarrollado por Orgenes. Lo asimila al xodo de los Judos que entra en el mar Rojo (Entrada al Catecumenado); y que entra al Jordn (Bautismo). Avanza en comunidad, recibe la Palabra de Dios y se ejercita en vivir. Noviciado: por el que los jvenes hacen las ejercitaciones. Usado por Tertuliano. El Arca de No: con sus tres planos indica los diversos niveles de Iniciacin. Y se asemeja a la planta que a partir de una semilla crece poco a poco hasta el da en que pueda dar frutos. La Iglesia no es solamente una Madre para sus Hijos, sino que debe ser una Madre a travs de sus Hijos. Por esto se remarca el rol educativo de la Comunidad Cristiana. La Iglesia es como una familia: vive y crece gracias a la participacin que cada miembro ofrece para su crecimiento, sobre la diversidad de los carismas recibidos del Espritu Santo (Ef 4, 11-13) Pero lo primero es la vida del Cuerpo, la funcin educativa de la Comunidad. Uno de los aspectos que caracteriza a la comunidad cristiana es la atencin que los hermanos y hermanas tienen de los dems. No son solo los apstoles

ancianos, sino que son todos los encargados de amonestar con sabidura para hacer lo perfecto en Cristo (Col 1, 28; 3, 16; 2 Tes 3, 15; 1 Tes 5, 11).

La atencin se manifiesta antes que nada en el trabajo misionero de cada momento en la familia, en la vida social y profesional. Se instruye tambin a travs del ejemplo de vida. Liturgia. Presencia de la comunidad en las celebraciones bautismales como en las catecumenales. El Ministerio de la Palabra. Los ministros catequistas. Las exigencias de este ministerio. 1.- Conocer bien la Palabra de Dios. 2.- Vivirla. El Catequista como Pedagogo: La catequesis ms que una enseanza es una Pedagoga: educa al hombre. El catequista: educa, forma, transforma y renueva en el Orden de la Salvacin al hombre que catequiza Clemente de Alejandra. El Ministerio del Acompaamiento. El Padrinazgo de los catecmenos es un elemento esencial de la pedagoga inicitica que acompaa el camino hacia el Bautismo. A los inicios el padrinazgo era espontneo. Eran los cristianos preocupados por acercar a los familiares, amigos y vecinos a Cristo. No era algo institucional. En segundo lugar acompaan a sus convertidos en todo el camino catecumenal. Por eso el Padrino tiene la misin de ser un Testigo Garante y un Gua Padre. El Ministerio de la Santificacin. El Obispo puesto central. Los Sacerdotes. Diaconisas. Exorcismos por el Catequista: Laico o Clrigo. Laicos: Catequistas o Padrinos. 1.c. La Iglesia Misionera Madre desde Constantino En el IV y V siglo, la Paz Constantiniana debilita el catecumenado y la comunidad reacciona desarrollando la Cuaresma y la Semana Pascual para conservar, aunque en menor medida, las exigencias catecumenales. La Paz Constantiniana del 313 signific un cambio importante en la historia de la Iglesia. Est pas a ser la religin oficial del Imperio Romano. Se facilitaron las cosas, bajo la calidad de la preparacin bautismal y los Obispos lucharon por mantener la Pastoral Sacramental con la misma autenticidad de los precedentes siglos misioneros.

9 4.1. Surgen nuevos problemas: Los motivos de Conversin son inadecuados, se pasa de motivos Sobrenaturales a motivos de Inters, lo que hace de la Iglesia una Institucin y no una Comunidad de Fe: muchos buscan bautizarce para casarse con un Cristiano (Lo denuncia San Ambrosio); otros para satisfacer al Patrn Cristiano o a un Amigo (Cirilo de Jerusaln); otros por ambicin poltica. San Agustn aconseja el discernimiento. El reenvo del Bautismo: otra desviacin es permanecer catecmenos a tiempo indefinido y dejar casi para el momento de la muerte el Bautismo para no renunciar al pecado ni asumir la responsabilidad de la Fe. San Juan Crisstomo dice que comportarse de esta manera, dejar el Bautismo para el momento de enfermedad es ser como el soldado que para enrolarse espera que termine la guerra. Estos motivos revelan la debilidad del catecumenado en est poca, que ha perdido su profundo significado dado a que se pierde de vista la necesidad de exigir una profunda conversin. Pero ante esto los pastores no dejan de reclamar una autntica pastoral catecumenal, recordando la necesidad de una fe profunda. El Salvador no ha solamente ordenado Bautizar, sino que ha dicho antes: Ensead y despus Bautizad, a fin que de la enseanza naciese la recta fe y con la fe nosotros fusemos iniciados por medio del Sacramento. San Atanasio A este punto la presencia de tu cuerpo sin la de tu mente no servira de nada. El mismo Simn un da se present al Bautismo. El fue sumergido pero no iluminado. Sumerge su cuerpo en el agua, pero no asegur de hecho su corazn a la luz del Espritu. Su cuerpo sumergi y sali pero su alma no fue puesta en el sepulcro con Cristo para resucitar con El. Si tu permaneces con tus malvadas disposiciones, aquel que te habla est sin culpa, pero no te esperes recibir la gracia: el agua te recibir, cierto, pero el Espritu no te acoger. Cirilo de Jerusaln Ahora para remediar la debilidad del Catecumenado la Iglesia ha estructurado la Cuaresma. Al inicio de la cuaresma se inscriben los nombres de los candidatos al Bautismo. Se considera a la Cuaresma como tiempo fuerte de formacin, se trata en pocas semanas de provocar aquella transformacin vital de la existencia que en el perodo precedente tardaba dos o tres aos. Para Pascua se concede el Bautismo. La preparacin se hace a travs de las predicaciones diarias y profundas. La catequesis se hace segn las Escrituras y el Credo. En este perodo Dios da sus fuerzas por los Sacramentales y de modo particular por los exorcismos diarios, de los cuales habla Egeria sobre la prctica de la Iglesia en Jerusaln. Estn los Escrutinios en la Tercera, Cuarta y Quinta semana de Cuaresma por los cuales el Seor purifica el Corazn de los candidatos al Bautismo.

En la Vigilia de Pascua se daba el Bautismo, despus la Confirmacin y la Eucarista. Luego los nefitos retornan a la Iglesia cotidianamente para comentar los Sacramentos que han recibido. Son las catequesis mistaggicas que segn Egeria suscitaban gran entusiasmo. Por tanto el paso de Iglesia Perseguida y Misionera a Iglesia Estatal y de Cristiandad, provoca la falta de exigencias en el proceso de crecimiento por etapas de la Fe y la Conversin. As decae el fervor de la comunidad. Se trata de poner remedio a la situacin por la estructuracin de la Cuaresma para darle una formacin intensa y seria a los catecmenos. En ningn caso los ritos sacramentales pueden dispensar de una verdadera educacin en la Fe. Es al revs la maduracin de la fe debe llevar a aprovechar las riquezas de Cristo en la Liturgia. La accin sacramental no es una accin mgica o mecnica. Ciertamente que es un don sobrenatural y enteramente gratuito, pero la Iglesia no puede darlo sin discernimiento porque exige una disposicin activa de parte del hombre que lo va a recibir, una fe viva y autntica. De ah que se trate de verificar la calidad de la conversin. Finalmente, San Agustn haba visto el ascenso donatista tendiente a instituir una Iglesia de Puros que es tan peligroso como el abandono de la disciplina eclesial. Por eso sugera que en la Pastoral era necesario saber conjugar la firmeza con la bondad: sin mostrarse dbil en nombre de la paciencia, ni duros con el pretexto de zelo. 1.d. La Iglesia Misionera Madre hasta y en el Concilio Vaticano II Se retoma la propuesta catecumenal para evangelizar Africa, a travs del Cardenal Lavigerie (1825-1892), Patrlogo, Fundador de los Padres Blancos, quien propone una fuerte formacin de 4 aos, antes de bautizar a alguien. Est experiencia Catecumenal se hacen en pases de Misin, se extienden por Africa y Asia. En Europa, la restauracin del Catecumenado comenz en Francia especialmente en Lyon 1953 y en Paris, extendindose paulatinamente a otros pases. Breve Fundamentacin Magisterial El Concilio Vaticano II, profundiza en el concepto teolgico de Iglesia: La Iglesia es Misterio de Comunin para la Misin en la Santsima Trinidad, ES POR NATURALEZA MISIONERA (AG 2) A raz de los pases de misin en Africa y Asia y de algunos Europeos de antigua cristiandad, se le propone al Concilio que se estudie el tema del Catecumenado y es as que aparecen en LG 14. 64 SC 64 PO 5 AG 13-15.

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El magisterio post-conciliar retoma el tema en EN 44, donde habla tambin de llevar a la experiencia catecumenal no solo, a los no bautizados sino a aquellos jvenes y adultos que habiendo recibido los sacramentos de iniciacin de nios no han profundizado en su Fe. CT En el mismo planteo est en el DGC 87-91.

RICA

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El RICA surge de la propuesta conciliar, la comisin de liturgia se propone retomar esta y llega el 1972 a elaborar y presentar el RICA.
Tiene las caractersticas de un proyecto pastoral completo. Aquel que desea ser discpulo de Cristo viene cada da educado en la escucha de la Palabra, en la Oracin Cristiana, en la Participacin Litrgica, a hacer propia la propuesta moral a vivir en el Amor, a madurar en la esperanza, a estimular la plenitud en la comunin de los Santos. Y los ritos son el lugar en que Dios Padre se comunica a los hombres a s mismo en Jess y los hombres que acogen la palabra y su persona se transforman en su Misterio.4

Son valiosas las Notas Preliminares del RICA, que describen todo el Catecumenado: est dividido en TIEMPOS que se pasan a travs de ETAPAS, PUERTAS O GRADOS. As veremos la ESTRUCTURA Y LA GRADUALIDAD. El Ritual de la Iniciacin se adapta al itinerario espiritual de los adultos que vara segn la multiforme gracia de Dios, la libre cooperacin de cada uno, la accin de la Iglesia y las circunstancias de tiempo y lugar. Permite mucha creatividad. Tiempos: a. Primer tiempo: Precatecumenado: exige estudio para el candidato y evangelizacin por parte de la Iglesia. Concluye con el ingreso al Catecumenado. b. Segundo tiempo: Catecumenado: puede durar varios aos, est dedicado a la catequesis y a los ritos anexos a la misma y termina el da de la eleccin. c. Tercer tiempo: es el ms breve, dedicado a la Purificacin o Iluminacin. De ordinario se vive durante la Cuaresma para la Pascua. d. Cuarto tiempo: Mistagogia se evala la experiencia vivida y comprende sus frutos y estecha vnculos con la comunidad de fieles. Etapas o pasos o puertas, son 3: a. Cuando realiza la conversin inicial el candidato quiere ser cristiano y es aceptado a la Iglesia como catecmeno. RITO DE ADMISION AL CATECUMENADO. b. La segunda etapa se da cuando, ms madura la fe y concluido el catecumenado, el candidato es admitido a una preparacin sacramental ms intensa. RITO DE ELECCION. c. La tercera etapa se da cuando terminada la preparacin espiritual, el catecmeno recibe los sacramentos de Iniciacin Cristiana. CELEBRACION DE LOS SACRAMENTOS. Precatecumenado: caracterizado por la Primera Evangelizacin. Catecumenado: caracterizado por la Catequesis. Purificacin o Iluminacin: caracterizado por una preparacin espiritual ms slida. Mistagogia o Vivencia Postsacramental: caracterizado por los Sacramentos y la Comunidad.

Todo debe estar marcado por el carcter Pascual ya que la Iniciacin Cristiana no es otra cosa que la primera participacin sacramental en la Muerte y Resurreccin de Cristo. A) Evangelizacin y el Precatecumenado o Kerigma El sentido etimolgico del trmino griego Kerigma es el de un grito o adems puede ser el de un sonido de trompeta, que hace correr a la gente, la convoca para ver lo que viene. Por lo tanto es un apelo dirigidos a todos, sin distincin; es el anuncio de un advenimiento nico. Con el sentido cristiano del trmino Kerigma, nos referimos al primer anuncio del mensaje cristiano, a la proclamacin del evento de salvacin que se realiza con el testimonio directo del Misionero y la gracia del Espritu.

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En el kerigma se manifiesta y encuentra su fuerza el Evangelio y asume un espritu misionero, mezclndose de manera desinteresada, entre aquellos que no lo conocen. Los temas que se dan a lo largo de este tiempo despiertan gran inters, haciendo que la gente que viene por primera vez y no saben bien con qu se van a encontrar, se puedan enganchar y sentirse atrados a venir y participar. La potencia del Kerigma se revela en la fragilidad del hombre. (2 Tim 4, 17; 2 Cor 12, 19-10), de la debilidad del Mensajero (1 Tim 2, 7; 2 Tim 1, 11) Se nota la accin de la Gracia de Dios, ya que es desproporcional lo que decimos con aquello que por la accin del Espritu provoca en el corazn de cada uno de los que asisten. As el kerigma no es una palabra vaca de significado: es una manifestacin del Espritu y su Potencia. (1 Cor 2, 1-5) La vida del Mensajero es constitutiva del kerigma, como en la Eucarista el pan es constitutivo del signo. Al anuncio se lo acompaa del Signo de la Resurreccin (1 Cor 15,14)5 El Kerigma es el Anuncio de la Buena Noticia, de manera testimonial, con ejemplos sencillos y para nada extraordinarios, tomados de la vida comn que los invita a compartir la propia vida. Tiene por objetivo despertar la Fe y la Conversin Inicial, es decir el deseo de creer y de crecer en la Fe. Es una etapa necesaria, en la que se sustenta el resto de la formacin. Se diferencia de la KATECHESIS (ensear a viva voz, hace resonar) sugiere el hacer eco a una palabra ya proclamada, pero que no ha llegado al trmino en sus destinatarios. As la KATECHESIS presupone el KERIGMA. 6 El fruto que logra toda esta etapa se empezar a evidenciar luego de la celebracin final, llamada RITO DE ADMISIN AL CATECUMENADO, que dar a cada uno de los admitidos una serena alegra y entusiasmo, no efusiva ni alocada. Los har sentir con nuevas esperanzas y fuerzas de llegar a ser Hombres Nuevos en Cristo.

LAURENTIN-DUJARIER, Il Catecumenato, Fonti Neotestamentarie e Patristiche, la Riforma del Vaticano II, Ed Dehoniane Roma, 1995, Pgs. 1449-152 6 CAVALLOTTO G, Iniziazione Cristiana e Catecumenato, Divenire Cristiani per essere battezzati, Pg 64.

Para acceder a est celebracin se pedir una respuesta personal que se ver en algunos gestos y actitudes que los revelen y nos permitan evaluar (asistencia, actitudes de servicios simples y humildes, inters, el testimonio de los padrinos que los acompaan, etc.), no se distinguirn en las palabras o frases halagadoras que piensan que queremos escuchar. B) El Catecumenado.

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El rito de admisin al Catecumenado tiene gran importancia, porque en l los candidatos presentndose oficialmente por primera vez a la comunidad, manifiestan su decisin de pertenecer a la Iglesia, y sta, ejerciendo su misin apostlica, admite a los que desean llegar a ser sus miembros. Dios les concede su gracia al manifestarse claramente su deseo en est celebracin y al significarse por parte de la Iglesia su admisin y su consagracin. Desde aqu, los catecmenos ya pertenecen a la familia de Cristo. Pueden participar de las bendiciones y sacramentales. Si muriesen durante el catecumenado tendrn exequias cristianas. Lo cual indica la voluntad de la Iglesia de no apurar la recepcin de los Sacramentos. El Catecumenado es un tiempo suficientemente prolongado durante el cual reciben la formacin pastoral y se ejercitan en la vida cristiana para alcanzar la madurez de su fe inicial. Se obtienen por cuatro medios: Catequesis: gradual e ntegra, acomodada al tiempo litrgico y apoyado con celebraciones de la Palabra. Debe llevarlos no slo a un adecuado conocimiento de los dogmas y mandamientos, sino tambin a una ntima percepcin del misterio de la salvacin en el que desean participar. Prctica de la Vida Cristiana: la comunidad ayuda a orar a Dios con facilidad, a dar testimonio de la Fe, a seguir la inspiracin divina, a amar al Prjimo. Acciones Litrgicas adecuadas. Testimonio de Vida y Profesin de Fe: cooperan activamente en la Evangelizacin y Edificacin de la Iglesia. Catecumenado: es de por s un tiempo prolongado de discipulado. En l se forma al futuro cristiano, dndole paulatinamente INICIACIN a la VIDA CRISTIANA. Las 6 tareas de la Iniciacin enumeradas por el Directorio de Catequesis nos dan pautas para la maduracin de la vida cristiana: el Conocimiento de la Fe, la Vida Litrgica, la Formacin Moral, la Oracin, la Pertenencia Comunitaria, el Espritu Misionero. Evidentemente esto requiere de un tiempo prolongado de formacin en comunidad. Es el lugar y el momento apropiado de la Inculturacin de la Fe y de la Evangelizacin de la Religiosidad Popular. C) Tiempo de Purificacin o Iluminacin.

Desde el da de la eleccin se los llama electos o competidores o iluminados. Este tiempo coincide de ordinario con la Cuaresma que en la Liturgia y en la Catequesis litrgica renueva la comunidad de los fieles con los Catecmenos, por el recuerdo o la preparacin del Bautismo y Penitencia. En este tiempo se insiste en la preparacin espiritual por el recogimiento interior que se ordena a la purificacin del corazn y de la mente por el examen de conciencia y la conversin y a iluminarlo por un conocimiento ms profundo de Cristo Salvador. Esto se realiza con los Escrutinios y Transmisiones. Dios entra en las profundidades del corazn humano para Iluminarlos o Purificarlos y prepararlos a los Sacramentos. Los evangelios de los tres ltimos Domingos de Cuaresma del Ciclo A, son los que iluminan este tiempo: la Samaritana, el Ciego de Nacimiento, la Resurreccin de Lzaro. Est etapa es de Preparacin Interior ms Intensa. Se hace la eleccin de los catecmenos aptos para recibir los Sacramentos de Iniciacin. Preparacin inmediata en el Sbado Santo: da de oracin, recogimiento y ayuno segn sus posibilidades. Se pueden celebrar algunos ritos de preparacin inmediata como la recitacin del Smbolo, el rito del Efeta, la eleccin del nombre del catecmeno y, si se diera el caso, la uncin con el leo de los catecmenos. D) Los Sacramentos de Iniciacin. Celebracin del Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista. E) Tiempo de Vivencia Postsacramental o Mistagogia. Coincide con el tiempo Pascual, en el cual a los Nefitos se les explica los Sacramentos que han recibido, se les ayuda a elaborar los sentimientos de alegra y se los integra a la Comunidad Cristiana. Es una etapa en que la comunidad de nefitos medita el Evangelio, participa de la Eucarista y se ejercita en la caridad, as progresa en una percepcin ms profunda del Misterio Pascual y en su manifestacin cada vez mayor con el testimonio de la vida. Tambin es el tiempo de la integracin a la comunidad, de discernimiento en que van a participar. Tiene suma importancia para que los nefitos, ayudados por los padrinos, establezcan relaciones ms ntimas con los fieles y adquieran una visin renovada de las cosas y un nuevo impulso en la vida espiritual. El punto principal de las Mistagogias son las Misas por los Nefitos o de los Domingos de Pascua. Leccionario A: Misas por Nefitos. Finalmente, debemos ver claramente que es un Camino de Iniciacin Cristiana, por lo tanto no es toda la pastoral de la Iglesia sino que finalizada la Iniciacin debe continuar una Pastoral de Seguimiento a Cristo a travs de la integracin a los diferentes movimientos, instituciones o grupos de la Palabra y de Misin que funcionen y reciban a los Cristianos ya iniciados.

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