Curso para Discipuladores

Indo, portanto, fazei discpulos... (Mt 28:19-20). ... com vistas ao aperfeioamento dos santos (Ef 4:12).

ESBOO DE DISCIPULADO

Curso para Discipuladores

Introduo
O que discipulado? H com certeza uma diversidade de opinies quanto ao propsito e modo de realiz-lo. Qual o tempo apropriado para realizao de um Curso de Discipulado e qual o nmero de lies ideal? Ou ainda, quais as discusses se daro geralmente em torno do contedo das lies e mtodos de aplicao. Todavia, A preocupao principal que devemos ter quanto ao discipulado, se que estamos sendo bblicos ou no na nossa concepo. Precisamos partir do modelo apresentado por Jesus (embora no seja o primeiro modelo apresentado na Bblia) que o mestre dos mestres. Jesus teve um ministrio onde ensinou multides, mas concentrou a sua mensagem nos seus discpulos, formando a base para a continuidade do seu ministrio a partir do discipulado. Sendo esta a principal ordem dada aos seus discpulos antes da sua ascenso (Mateus 28.1820; Mc 3.14). A Igreja necessita resgatar o discipulado. Tanto um conceito, como uma prtica correta de discipulado evidenciar a sade espiritual da igreja. O pastor luterano Dietrich Bonhoeffer notou tristemente que
em tudo que segue, queremos falar em nome de todos aqueles que esto perturbados e para os quais a palavra da graa se tornou assustadoramente vazia. Por amor a verdade, essa palavra tem que ser pronunciada em nome daqueles de entre ns que reconhecem que, devido graa barata, perderam o discipulado de Cristo, e, com o discipulado de Cristo, a compreenso da graa preciosa. Simplesmente por no querermos negar que j no estamos no verdadeiro discipulado de Cristo, que somos, certo, membros de uma igreja ortodoxamente crente na doutrina da graa pura, mas no membros de uma graa do discipulado, h que se fazer a tentativa de compreender de novo a graa e o discipulado em sua verdadeira relao mtua. J no ousamos mais fugir ao

3 problema. Cada vez se torna mais evidente que o problema da Igreja se cifra nisso: como viver hoje uma vida crist.1

Este o modelo Bblico onde possvel desenvolver o carter de Cristo na vida dos envolvidos. Conhecer a Deus por meio de Jesus, e glorifica-lo num relacionamento construtivo como Igreja. Nesse relacionamento construtivo o alvo preparar discpulos para um envolvimento nos ministrios e departamentos da igreja, proporcionando um fortalecimento qualitativo, que resultar naturalmente na multiplicao de outros discpulos.

A Definio de Discipulado
Ser discpulo muito mais do que ser um mero aprendiz temporrio. M. Bernouilli observa que o discpulo tem em comum com o aluno o fato de receber um ensino, mas o primeiro compromete-se com a doutrina do mestre.2 Mas ser discpulo no se resume ao exerccio intelectual importante reconhecer que a chamada para ser discpulo sempre inclui a chamada para o servio.3 A definio que adotamos nesse trabalho a mesma usada por David Kornfield: o discipulado no um programa. No uma srie de mdulos. No um livro de iniciao doutrinria. No apenas um encontro semanal. No um novo sistema de culto nos lares. Discipulado uma relao comprometida e pessoal, onde um discpulo mais maduro ajuda outros discpulos de Jesus Cristo a aproximarem-se mais dEle e assim reproduzirem.4 O discipulador no simplesmente um professor. Ele algum que alm de informar tambm coopera na formao espiritual do seu aprendiz, tornando-se referncia para o discpulo. Mas, devemos sempre lembrar que nenhum discipulador modelo de perfeio, mas sim, um modelo de
1

Dietrich Bonhoeffer, Discipulado (So Leopoldo, Ed. Sinodal, 1995), p. 18. Bonhoeffer (1906-1945) foi um jovem pastor luterano que durante a 2a Guerra Mundial protestou contra o regime Nazista. Foi preso e morto aos 39 anos, num campo de concentrao alemo. Durante sua priso escreveu vrias cartas e livros na rea de Teologia Pastoral, que foram preservados e alguns se encontram traduzidos para o portugus. 2 J.J. Von Allmen, ed., Vocabulrio Bblico (So Paulo, ASTE, 1972), pp. 108-109. 3 Colin Brown, ed., Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento (So Paulo, Ed. Vida Nova, 1981), vol. 1, p. 666. 4 David Kornfield, Srie Grupos de Discipulado (So Paulo, Editora SEPAL, 1994), vol. 1, p. 6.

transformao, mostrando que assim como o discpulo, ele tambm est num processo, que a cada dia subir um degrau na absoro do carter de Cristo. Com este sincero objetivo ele poder identificar-se com o discpulo. Seguindo o exemplo de Paulo: ...no que o tenha j recebido, ou tenha obtido a perfeio; mas prossigo para conquistar aquilo para o que tambm fui conquistado por Cristo Jesus (Fp 3.12, ARA). John Sittema nos lembra que discipular reproduzir a si mesmo e sua f na vida de outros.5 Evidentemente no podemos confundir, porque o Senhor Jesus exige que faamos discpulos dele e no nossos. Novamente podemos citar Sittema observando que esse processo requer o desenvolvimento de um relacionamento de confiana, de exemplo, de revelao do nosso corao e da nossa f ao discpulo que, por sua vez deve imitar o padro de f do seu mestre.6

Discpulo formando discpulos

Antnio Carlos F. de Menezes comenta que a evangelizao fruto de uma vida com Deus. Uma pessoa que no evangeliza nem testemunha o que Deus fez na sua vida no se converteu, ou est desviado dos caminhos do Senhor.7 Quantas pessoas foram transformadas por Deus em crentes maduros e multiplicadores, graas ao fato de voc, um dia, ter se apegado s suas vidas, e investido tempo com elas, de modo que Deus usou a sua vida como exemplo? Podemos apenas mencionar os seguintes textos bblicos: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizandoos... ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado (Mt 28:19-20, ARA). E todos os dias, no templo e de casa em casa, no cessavam de ensinar e de pregar Jesus, o Cristo (At 5:42, ARA). E o que da minha parte ouviste atravs de muitas testemunhas isso mesmo transmite a homens fiis e tambm idneos para instruir a outros (2 Tm 2:2, ARA).

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John Sittema, Corao de Pastor (So Paulo, Ed. Cultura Crist, 2004), p. 173. John Sittema, Corao de Pastor, p. 173. 7 Antnio Carlos F. de Menezes, Manual Prtico do Evangelista (Belo Horizonte, Ed. Atos, 2005), p. 45.

Ora, necessrio que o servo do Senhor no viva a contender e sim deve ser brando para com todos, apto para instruir (2 Tm 2:24, ARA). Tu, porm, fala o que convm s doutrina (Tt 2:1, ARA). O fiel discpulo de Jesus forma outros discpulos. Este princpio acontece em conseqncia da obedincia ao claro ensino da Escritura quanto ao crescimento do Corpo de Cristo. Luis Aranguren comenta que a relao entre o discipulador e o aprendiz est baseada no modelo de Cristo e seus discpulos, na qual o mestre reproduz no discpulo a plenitude de vida que ele prprio tem em Cristo, de tal forma que o discpulo se capacita para ensinar a outros.8 Analisaremos alguns exemplos deste princpio bblico: 1. Jesus e o treinamento dos doze O Senhor Jesus constantemente pregou s multides, mas o seu ensino foi direcionado aos seus discpulos. A Escritura relata que Jesus subiu a um monte e chamou a si aqueles que ele quis, os quais vieram para junto dele. Escolheu doze, designando-os apstolos, para que estivessem com ele, os enviasse a pregar (Mc 3:13-14, NIV).
2. Barnab e Saulo Atos 9.26-27; 13.1-3.

No primeiro texto vemos Barnab tomando Paulo consigo e o apoiando em um momento que enfrentava a oposio dos irmos que no acreditavam em Paulo. Vemos aqui que apesar de todo conhecimento bblico que Paulo possua (Atos 22.3) ele agora precisava de algum que o apoiasse e que o colocasse em condies de servir a igreja. Nesse direcionamento Barnab foi pea fundamental. No captulo 13 vemos Lucas mostrando uma lista de profetas e mestres, onde Barnab est encabeando esta lista e Saulo o ltimo da lista, no sabemos exatamente se h implicaes quanto a esta ordem na lista, mas no versculo 3 vemos ambos sendo separados pelo Esprito Santo e pelos irmos e mandados juntos para sua primeira misso. Vemos aqui, que o perodo de discipulado j dava seus primeiros frutos.
3. Barnab e Joo Marcos Atos 13.13; 15.37-39; 2 Tm

4.11.
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Luis Aranguren, Discipulado Transformador (So Paulo, LifeWay, 2002), p. 16.

Aqui vemos num primeiro momento Joo Marcos sendo objeto de contenda entre Paulo e Barnab, em virtude de ter abandonado uma misso recm-iniciada. Depois lemos Barnab tomando Joo Marcos e fazendo o mesmo que fizera anteriormente com Paulo, ou seja, tomando algum nascido de novo em Cristo, mas que necessitava de ajustes em seu carter cristo. Por fim vemos Paulo j no final do seu ministrio recomendando a Timteo que lhe enviasse Joo Marcos, pois lhe seria til para o ministrio do apstolo.
4. Paulo e Timteo Atos 16.1-2; 2 Tm 2.2

Neste texto de Atos verificamos que Paulo tomou esse jovem discpulo e o fez acompanh-lo, com certeza seguiu-se a partir da, um perodo de discipulado, pois Paulo j no final do seu ministrio se dirige a Timteo com essas palavras e o que de minha parte ouviste, atravs de muitas testemunhas, isso mesmo, transmite a homens fiis e tambm idneos para que instrua a outros. Para ns, o discipulado muito mais do que simplesmente passagem de informao, antes formao, pois o que temos visto em muitas igrejas apenas uma transmisso de lies que no chega a ser um verdadeiro discipulado, pois no forma, apenas informa. O discipulado no pode ser apenas uma etapa antes do Catecmenos. Cremos que um discpulo de Jesus no pode ser formado, em apenas 6 meses, contudo, no h problema algum que em 6 meses de discipulado o discpulo ingresse numa sala de Catecmenos, e at que seja recebido como membro, mas, o discipulado deve continuar. A experincia tem mostrado que muitos dos que so recebidos como membros de uma igreja local, aps o curso de Catecmenos, passam a no ter mais a mesma disposio de aprender. Ou seja, de submeterem-se a um discipulado mais maduro. Conseqentemente a formao de um carter cristo, e o seu crescimento espiritual que at ento era notvel, tambm sofre uma desacelerao.

Vivendo relacionamentos saudveis

Vamos refletir a respeito do que voc tem que ser e fazer como membro do Corpo de Cristo e discipulador. Em nosso relacionamento necessitamos que voc tenha um comportamento aprovado pelo Mestre. Se voc quer ensinar, ento deve ser exemplo. Paulo fez a ousada declarao aos

crentes da igreja de Corinto sede meus imitadores, como tambm eu sou de Cristo (1 Co 11:1, ARA). Escrevendo aos Filipenses o apstolo exige que o que tambm aprendestes, e recebestes, e ouvistes, e vistes em mim, isso praticai; e o Deus da paz ser convosco (Fp 4:9, ARA). Podemos classificar algumas sugestes, que voc como servo do Senhor, deve viver para influenciar positivamente a vida do novo discpulo. Eis algumas delas: 1. Obedea sempre a Palavra de Deus. 2. Cuide bem da sua famlia. Quando necessrio busque auxlio pastoral para aconselhamento. 3. No perca a ternura. A amargura mata o vigor espiritual e nos torna indiferentes com a santidade. 4. Nunca seja orgulhoso. A soberba essencialmente competitiva e ofensiva. 5. No seja uma oposio rebelde liderana da igreja, pelo contrrio, contribua com crticas construtivas. 6. Exercite uma vida de orao contnua. A intimidade com Deus o exerccio do relacionamento que Ele exige. 7. Cultive uma vida de santificao pessoal. 8. Anseie ardorosamente andar dentro da vontade de Deus para que voc esteja na Sua presena aprovado. 9. Aprenda na Palavra de Deus acerca do sentido e propsito da sua vida. 10. Humilhe-se diante de Deus naqueles momentos de crise e desespero. 11. Seja sincero em desabafar os desafetos e problemas nos aconselhamentos, buscando respostas na sabedoria da Palavra de Deus. 12. Chore lgrimas de quebrantamento e no de amargura. 13. No desista do seu compromisso com o Senhor, pois Ele fiel Sua Aliana contigo. 14. Permita-se ser pastoreado. 15. Esteja atento aquilo que a Palavra de Deus tem a dizer. 16. Com temor aceite a repreenso dos seus pecados, buscando o arrependimento sincero. 17. Seja humilde em pedir perdo e disposto em perdoar. 18. Deseje crescer e servir com eficcia e aceitao diante de Deus.

19. Identifique os dons que o Esprito Santo lhe deu e use-os no servio e edificao dos irmos. 20. Seja produtivo, para que no caia na futilidade e no perca o seu propsito de glorificar a Deus. Estas atribuies sero para voc contnuos desafios como um discipulador. Todavia, para que consiga viver efetivamente voc necessita praticar a mutualidade da comunho (uns aos outros) no Corpo de Cristo. No existe rebanho de uma ovelha s.

O motivo do Discipulado
O propsito do Discipulado um s. Todavia, ele como uma corda tranada de vrios fios. Podemos mencionar os elementos que somam ao principal motivo.9 1. Ao aplicar o discipulado apresentamos o evangelho da salvao aos eleitos de Deus proporcionando a oportunidade para que o Esprito Santo aplique a graa irresistvel. Evangelizar compartilhar Jesus, no poder do Esprito, deixando os resultados para Deus, visando a reeducao para uma vida transformada. 2. Atravs do discipulado preciosas vidas so libertas das trevas e do poder de Satans para luz do reino do Filho de Deus. 3. Com o discipulado a igreja cresce espiritual e numericamente. 4. Pelo discipulado ensinamos as pessoas a reconhecer a soberania de Cristo sobre todas as esferas da vida humana, inclusive na cincia, na arte, na educao, na economia, na poltica e na recreao. 5. O propsito essencial que envolve todos os demais a glria de Deus. O profeta Osias disse conheamos e prossigamos em conhecer ao SENHOR; como a alva, a sua vinda certa; e ele descer sobre ns como a chuva serdia que rega a terra (Os 6:3, ARA).

O Objetivo do Discipulado
Cremos que o objetivo geral do discipulado de certa forma j foi mostrado na introduo e definio, todavia, seremos um pouco mais especficos quanto ao objetivo. Devemos nos
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R.B. Kuiper, El Cuerpo Glorioso de Cristo (Grand Rapids, T.E.L.L., 1985), p. 225.

perguntar que mudanas Deus tm feito na vida de outras pessoas atravs da minha vida? 1. Instruir para evangelizar Alguns chamam de pr-evangelismo a instruo de doutrinas bsicas da f crist. O pr-evangelismo ao mesmo tempo didtico como apologtico. didtico porque se prope a estabelecer as doutrinas fundamentais sobre o trino Deus, o que a Bblia, pecado, graa, perdo, expiao, cu, inferno, e tantas outras palavras chaves que preparam o evangelizado para receber a verdade integral para a sua vida. O chamado missionrio de Ashbel G. Simonton ocorreu no Seminrio Teolgico Princeton (14/10/1855), quando num sermo o Dr. Charles Hodge falou da necessidade absoluta de instruir os pagos antes de poder esperar qualquer sucesso na propagao do Evangelho e mostrou que qualquer esperana de converses baseada em obra extraordinria do Esprito Santo comunicando a verdade diretamente no bblica.10 Vivemos numa sociedade ps-moderna onde no basta apenas dizer: arrependa-se e creia em Cristo. possvel que no decorrer dos estudos se descubra que o discpulo carrega consigo uma carga enorme de conceitos estranhos e talvez anticristos que recebeu em sua formao. necessrio redefinir palavras com fidelidade a Escritura. 2. Formao de carter Como vimos na definio, este aspecto do objetivo ser o de implantar no discpulo um carter que mais se aproxime da imagem de Jesus Cristo (Rm 8:29). Portanto, no algo a ser aplicado apenas a um cristo menos experiente; ou com pouca idade, ou com pouco ou muito tempo de igreja, pouca ou muita experincia de vida. Mas sim, cristos comprometidos e humildes o suficiente para reconhecer que ainda necessitam de transformao. A santificao progressiva. Conseqentemente, se relacionaro melhor (At 2.42-47). Esta diviso imprescindvel para prosseguirmos com as outras duas seguintes. 3. Evangelizao pela amizade A evangelizao eficaz acontece atravs da amizade. Pessoas que demonstram o amor de Cristo, que se preocupam umas com as outras, so pessoas que cuidam umas das outras.
10

A.G. Simonton, Dirio (Casa Editora Presbiteriana, 1982), p. 106.

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O papel do discipulado explicar o porqu desse cuidado e comunho. A transformao pessoal atravs de relacionamentos ocorre quando o amor de Deus manifestado atravs dos seus filhos (Jo 17:20-23). Existe uma legtima diferena entre evangelismo e discipulado. John R.W. Stott comenta que
no evangelismo proclamamos a loucura do Cristo crucificado, a qual a sabedoria de Deus. Decidimos no saber mais nada e, mediante a insensatez dessa mensagem, Deus salva aqueles que nele crem. No discipulado cristo, entretanto, ao levar pessoas maturidade, no deixamos a cruz para trs. Longe disso. Antes, ensinamos a completa implicao da cruz, incluindo nossa suprema glorificao.11

A Bblia afirma que os cristos sobrevivem e crescem nos relacionamentos mtuos: Membros uns dos outros (Rm 12:5) 1. Amando cordialmente uns aos outros (Rm 12:10). 2. Honrando uns aos outros (Rm 12:10). 3. Tendo o mesmo sentir uns para com os outros (Rm 12:16; 15:5). 4. Amando uns aos outros (Rm 13:8). 5. Edificando uns aos outros (Rm 14:19). 6. Acolhendo uns aos outros (Rm 15:7). 7. Admoestando uns aos outros (Rm 15:14). 8. Saudando uns aos outros (Rm 16:16). 9. Esperando uns pelos outros (1 Co 11:33). 10. Importando uns com os outros (1 Co 12:25). 11. Servindo uns aos outros (Gl 5:13). 12. Levando a carga uns dos outros (Gl 6:2). 13. Suportando uns aos outros (Ef 4:2; Cl 3:13). 14. Sendo benignos uns para com os outros (Ef 4:32). 15. Sujeitando-se uns aos outros (Ef 5:32). 16. Consolando uns aos outros (1 Ts 4:18; 5:11,14). 17. Confessando pecados uns aos outros (Tg 5:16). 18. Orando uns pelos outros (Tg 5:16) 19. Sendo hospitaleiros uns com os outros (1 Pe 4:9)
11

John R.W. Stott, O chamado para lderes cristos (So Paulo, Ed. Cultura Crist, 2005), p. 53.

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20. Tendo comunho uns com os outros (1 Jo 1:7). 4. Crescimento numrico natural Uma igreja local saudvel naturalmente desenvolve e cresce. Lucas narra que a igreja, na verdade, tinha paz por toda a Judia, Galilia e Samaria, edificando-se e caminhando no temor do Senhor, e, no conforto do Esprito Santo, crescia em nmero (At 9:31, ARA). Quantas pessoas se converteram atravs da sua evangelizao? triste saber que h cristos que nunca levaram ningum a Cristo. bvio que quem realiza a sobrenatural obra regeneradora o Esprito Santo, mas Deus decidiu chamar pecadores perdidos atravs de pecadores perdoados. O apstolo Joo relata que Andr aps conhecer pessoalmente a Jesus foi em busca de seu irmo Simo e o levou a Jesus (Jo 1:42). A igreja atual tem gradativamente perdido a noo de que cada cristo um ganhador de almas. At a mesmo a expresso ganhador de almas soa um tanto que estranho aos nossos ouvidos ps-modernos, mas era um termo muito comum at o fim do sculo 19. Esta expresso uma meno declarao do apstolo Paulo que disse: porque, sendo livre de todos, fiz-me escravo de todos, a fim de ganhar o maior nmero possvel (1 Co 9:19). Ao discipular apresentamos o evangelho da salvao aos eleitos de Deus proporcionando a oportunidade de que o Esprito Santo aplique a graa irresistvel. A doutrina da predestinao no anula a responsabilidade da pregao. Pelo contrrio, ela a garantia de que a nossa evangelizao no ser infrutfera, mas teremos convertidos atrados pela livre graa de Deus, eleitos para a glria eterna. Aps terminar a exposio da doutrina da predestinao em Romanos (captulos 8-9), na seqncia Paulo comenta sobre a necessidade absoluta de se pregar o evangelho a todos (Rm 10:13-18). A graa suficiente a todos, mas ser eficiente somente nos eleitos de Deus. Somos cooperadores desta maravilhosa obra de reconciliao. A Escritura declara que somos embaixadores em nome de Cristo, como se Deus exortasse por nosso intermdio. Em nome de Cristo, pois, rogamos que vos reconcilieis com Deus (2 Co 5:20). Evangelizar compartilhar Jesus, no poder do Esprito, deixando os resultados para Deus. Waylon Moore afirma que a evangelizao o meio que proporciona

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convertidos, e o campo de adestramento para o desenvolvimento dos discpulos. Quando a igreja exala discpulos, ento inala convertidos.12 5. Amadurecimento espiritual Esta diviso se refere principalmente a formao de lderes que estaro discipulando no futuro. Mas haver tambm, multiplicao dos discpulos de Cristo, pessoas que sero tratadas no seu carter e transformadas para glria de Deus, a fim de ocuparem outros lugares na Igreja de Jesus. comprovado por pesquisas13 que nos primeiros meses de converso o potencial evangelstico do cristo muito mais aguado. Se os grupos de discipulado estiverem abertos a visitantes, ser tambm um forte instrumento de evangelizao, pois o novo convertido desempenhar como nenhum outro a tarefa de trazer pessoas para ouvir a mensagem de Cristo, alm do resultado positivo que a comunho pode produzir no corao do visitante. 6. Preparo para os ministrios no Corpo de Cristo Os ministrios na igreja local so diversos e tambm diversos os dons, portanto, o Discipulado deve visar tambm os demais ministrios dentro da Igreja. Teremos como um resultado natural um nmero maior de membros envolvidos na evangelizao, evitando a ociosidade e outros problemas conseqentes. A mente desocupada produtiva oficina do diabo! Nenhum ministrio (servio) superior ao outro. Um ministrio depende do outro. Todos os ministrios cooperam entre si. Ef 4:11-12

Princpios para Discipuladores

1. A paixo pela viso de Discipulado necessrio que o discipulador tenha realmente absorvido a viso do discipulado e no simplesmente concordado com sua eficcia. Em outras palavras, necessrio que ele esteja envolvido intelectualmente, emocionalmente e voluntariamente
12 13

Waylon Moore, Multiplicacin de Discpulos (El Paso, Casa Bautista de Publicaciones, 1981), p. 29. Lawrence O. Richards, Teologia da Educao Crist (So Paulo, Edies Vida Nova, 1969, 3 ed.), p.156.

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com a viso. Qual a importncia disso? George Barna diz que a viso a fora impulsora por trs da atividade de um lder ou grupo de pessoas motivadas. uma fora interior que guia o indivduo atravs de dificuldades imprevistas ou estimula a agir quando exausto ou hesitante em dar o prximo passo rumo a meta a ser alcanada.14 Quando se tem a viso deste ministrio, se ocorrer do responsvel pela implantao do discipulado vier a desistir do trabalho, aquele que tem a viso, no abandonar a idia e nem o trabalho. Pois ele v nessa viso algo essencial vida da Igreja. Para ns este fator motivador a verdade bblica sobre discipulado confirmada e estimulada pela iluminao do Esprito Santo. Uma das coisas mais necessrias para que a igreja local evite a paralisia e a rotina ter uma viso nitidamente do porqu e para qu ela existe. 2. Determinao e compromisso Aquele que assume o ministrio do discipulado deve estar consciente da grande responsabilidade que est assumindo. Este compromisso pode ser deleitoso, caso assuma totalmente este ministrio, pois um ministrio de formao de vidas, o qual poder ver na prtica o fruto do seu trabalho. Porm, deve ser lembrado que aqueles discipulados sero pessoas que, muitas vezes, vm para a igreja, feridas, problemticas, com conceitos errados e costumes que devero ser trabalhados atravs de um acompanhamento sincero, onde o discipulador dever identificar-se com tais pessoas e seus problemas, no deixando de confrontar o que est errado, equilibrando para no tomar uma posio legalista (Tt 2:11-15). Isto deve ser feito com amor. O princpio a ser seguido aqui entre discipulador e discpulo o da identificao. Caso o discipulador no se identifique com o problema do discpulo, este no sentir segurana em ser pastoreado, comprometendo assim o objetivo do discipulado. Muitas vezes o discpulo ser acometido de desnimo, e caso o discipulador no tenha determinao e compromisso, tambm ser absorvido pelo desnimo do seu discpulo. Por isso tambm, no falte aos compromissos e s desmarque em casos totalmente incontornveis.

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George Barna, O Marketing na Igreja (So Paulo, Editora JUERP, 1993), p. 75.

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3. Preparo e conhecimento bblico imprescindvel que o discipulador tenha tal conhecimento, pois o discpulo estar adentrando a uma denominao confessional. Caso ensine doutrinas que no coadunem com todo o corpo doutrinrio da denominao, causar uma confuso na mente do discpulo tornando-o um crente instvel (Efsios 4.11-16). Caso voc tenha alguma dvida quanto alguma doutrina procure o seu pastor e recorra para pesquisa ao conhecimento e biblioteca teolgica que ele e a igreja tm. O discipulador/discipulando dever estar participando dos cursos oferecidos na igreja. Tais como: curso de Catecmenos. Matrias avulsas doutrinrias (oferecidas em mdulos na Escola Dominical ou no estudo bblico semanal). Cursos de aperfeioamento de lderes (CEPAL; Evangelismo Explosivo; ministrio infantil; treinamento p/ professores, superintendentes e secretrios de EBD). Cursos de treinamento como: visitao hospitalar, msica, etc. 4. Deve ser emptico O discipulador deve ter facilidade para desenvolver um relacionamento pessoal. Precisa estar disposto a ter uma amizade sincera com o seu discpulo e trabalhar continuamente para esse fim, deve ter um comportamento pastoral, sendo sensvel aos problemas e necessidades do discpulo, expressando esse sentimento atravs de: aconselhamento, orao e outros tipos de ajuda, se necessrio. Portanto, deve ter um profundo senso de equipe, j vimos que pessoas autosuficientes no tm caracterstica de ovelha, mas sim de lobo. O discipulador deve encaminhar o discpulo aos cuidados de toda a viso e valores que DEUS tem compartilhado com a igreja. 5. Bom testemunho Isto envolve muito mais do que ser simplesmente um crente bonzinho. Mas deve ser algum que se preocupe em ser fiel quilo que bblico e lute por isso, na sua vida em primeiro lugar. Deve ser algum que tenha sede de Deus, para aprender, orar e envolver-se. 6. Saber ouvir

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O discipulador uma pessoa que sabe dar a oportunidade para que outros falem. Que se agrade em ver o desenvolvimento de seus discpulos. Que no venha pelo seu orgulho inibir o crescimento do discpulo. Quem sabe ouvir, saber que deve fazer o discpulo pensar e no dar respostas prontas, como se fosse o dono da verdade. Evite este trs erros: 1. No ignore o que est sendo falado. 2. No aparente estar ouvindo, desligando-se mentalmente da conversa. 3. No oua as palavras, sem ouvir os sentimentos que esto por trs delas. 7. Como voc aprende? ( ) Eu leio muito. Os livros so importantes para mim quando quero aprender. ( ) Raramente leio. No gosto de ler. ( ) Eu aprendo ao fazer, olhar e me envolver com coisas prticas. ( ) Freqentemente ouo fitas, CD ou vdeos educativos. ( ) Gosto de conversar com algum que conhece sobre o assunto que me interessa. ( ) Eu no tenho um padro definido de aprendizagem.

Quem ser discipulado?

1. Discipulado de visitantes contnuos Devemos aproveitar as oportunidades e oferecer o Curso de Discipulado queles que esto visitando a nossa igreja com certa freqncia. Provavelmente esta pessoa aceitar o curso, pois, as suas repetidas visitas a igreja demonstra um certo interesse. A evangelizao no algo que deve ser feita somente com aqueles que vem igreja! O mandamento do Senhor Jesus indo por todo mundo (Mt 28:19-20). Se caso voc descobrir que algum dos seus parentes, amigos, ou conhecidos tem o interesse de estudar a Bblia no perca a oportunidade de oferecer o Discipulado. 2. Discipulado de novos convertidos necessrio discipular os novos convertidos para acelerar o processo de maturidade e firmeza na f. Se esperssemos que este novo convertido aprendesse sobre a vida crist,

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apenas vindo igreja nos cultos, provavelmente, ele levaria muito tempo. A experincia tem nos mostrado que alguns levam anos para estarem prontos para a evangelizao sem o discipulado, ou para servir em outro departamento dentro da igreja. O Discipulado tem se mostrado eficaz em integrar e vacinar os novos convertidos contra os famosos pescadores de aqurio. Geralmente os novos convertidos saem para outras denominaes por causa da confuso doutrinria que sofrem, ou por no encontrarem acolhida na comunho na igreja de origem. Estes dois problemas so solucionados atravs do Discipulado. 3. Interessados para o curso de Catecmenos O Discipulado encaminha para a classe de Catecmenos. No processo de aprendizagem, e ao certificarmos de que o aluno realmente fez seu compromisso de salvao com Cristo, devemos conscientizar o novo convertido de sua necessidade de assumir um compromisso completo. Aquele que tem compromisso com Cristo, tambm o tem com a sua Igreja. A classe de Catecmenos deve ser vista como uma seqncia natural do Discipulado, mas no o seu fim. O discpulo precisa aprender que ele iniciou a aprender. 4. Integrao no programa de Discipulado da igreja Aps o trmino do Curso do Discipulado e o Catecmenos o indivduo estar pronto para preparar e discipular outros. Eu aprendi para ensinar. Ovelha gera ovelha!

Situaes delicadas no discipulado

Algumas perguntas devem ser levantadas por serem circunstncias possveis de acontecerem. Se o discpulo se mostrar desinteressado? No desista facilmente dele. No permita que o seu desnimo te contagie. Se quiser estudar tudo de uma vez? O princpio a ser seguido que ele aprenda. Conhea a capacidade de assimilao do seu aprendiz. Se algum de sua famlia for contra ao estudo bblico? Tenha em tudo a prtica da pacincia e sabedoria. Converse com ele talvez seja melhor esperar um tempo oportuno. Ou, se for desejo sincero do aluno, e isto no vier a causar mais males do que bem, ento d continuidade aos estudos.

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Se o discpulo for analfabeto? Leia para ele a lio e os versculos bblicos. Somente no haver a necessidade de se completar a lio podendo ser usada apenas a revista do discipulador. Mas incentive o discpulo a estudar, e aprender a ler, para que tenha o privilgio de ler a Palavra de Deus. Se os filhos atrapalharem, por serem pequenos? Se ele for adepto de alguma religio, ou de algumas crenas (catlico, esprita, Testemunha de Jeov, Igreja VRosa, etc.)? Primeiro, prossiga a lio seqencialmente. Segundo, se o texto bblico fizer meno direta, ou indiretamente a alguma doutrina de sua crena mostre a incoerncia entre a afirmao bblica e a sua religio. Terceiro, se ele fizer alguma pergunta que voc no saiba responder, no exera a sua achologia, comprometa-se em responder-lhe no prximo estudo! E corre atrs do pastor. Desafie o aluno, em toda oportunidade, a fazer um compromisso com o Senhor Jesus. Observe abaixo como simples evitar idias erradas e encaminh-lo a salvao: 1)Ele precisa reconhecer 2. Ele precisa fazer
a. Sou pecador a. pecados b. Minhas virtudes/boas obras so insuficientes perdo de Cristo c. Preciso conhecer mais de Jesus c. igreja Arrepender dos seus b. Crer e confiar s no Fazer-se membro da

Quanto ao material de estudo

Se possvel, ambos devem ter a mesma verso da Bblia para se evitar a confuso de divergncia de tradues. Quanto a revista, ou apostila usada, no se deve passar de uma pergunta para a outra at que se certifique que o aluno compreendeu bem o assunto e o texto bblico. Preferencialmente deve-se limitar a estudar uma lio por vez. Mesmo que o discpulo tenha disponibilidade de tempo, no tenha pressa de terminar. O texto/livreto usado para o estudo ser definido pelo Conselho/pastor da igreja. Apenas sugerimos que os discipuladores possuam como recurso, ou material de apoio os seguintes livros: 1. A Bblia de Estudo de Genebra. 2. Ado Carlos Nascimento, A Razo da Nossa F. 3. O Breve Catecismo de Westminster.

18 4. J.I. Packer, Teologia Concisa.

5. Como Estudar e Compreender a Bblia Toda Mapas, Grficos, Cronologias e Ilustraes.

O Mtodo do Discipulado
O mtodo a forma como desenvolveremos na prtica o discipulado, portanto, ter um carter formal e informal. Precisamos ter conscincia de como estamos ensinando. O mtodo formal o ensino objetivo, a lio bblica propriamente dita e os conceitos transmitidos, tambm advindos da Bblia. Por mtodo informal entendemos o que chamado currculo oculto, sendo este a fora educacional mais poderosa com que a Educao Crist pode recorrer. Lawrence O. Richards define currculo oculto como todos os elementos de qualquer situao de relacionamento entre crentes que apiam ou inibem o processo de transformao15 Por isso muito importante como discipuladores e discpulos atentarmos para o nosso testemunho integral diante do discpulo pois as nossas atitudes podem falar mais alto do que nossas palavras. Exemplo: Suponhamos que um pastor est ensinando sobre relacionamento entre irmos, a um pequeno grupo, e est falando sobre a necessidade de no termos barreiras que nos afastem. Barreiras, como hierarquias, diferenas de dons, etc. Mas ao mesmo tempo, dentro de uma pequena sala, prefere falar atrs de um plpito, enquanto os outros esto sentados, ou prefere manter uma linguagem metdica e formal. Que mensagem voc acha que ele est passando atravs do currculo oculto? Cuidado com a sua aparncia pessoal! Roupa indecente, higiene, e mau humor transmitem muitas mensagens negativas que podero prejudicar o Discipulado. A pessoa no est divorciada de sua mensagem. Apresentaremos agora algumas diretrizes prticas a respeito dos encontros de discipulado. Todavia, devemos lembrar que elas no so engessadas, pois devemos ter sensibilidade e flexibilidade nestas diretrizes, porque nem sempre o tema que ser discutido no dia atender a necessidade dos discpulos naquele momento.

15

Lawrence O. Richards, Teologia do Ministrio Pessoal (So Paulo, Edies Vida Nova, 1980), p.156.

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1. Encontros semanais Estes encontros devem ser num dia e hora que sejam prprios tanto para o discipulador como para o grupo de discipulado. A lio anterior deve estar fresca o suficiente para fazer a ponte com a lio que ser estudada. As lies so seqenciais, se houver uma distncia temporal muito grande, pode acontecer que o discpulo no consiga fazer a ligao de um assunto com o outro. 2. Local Deve ser um local cmodo onde haja liberdade de expresso. O discpulo no pode ser intimidado a expor as suas concluses. Se possvel o encontro deve ocorrer na casa dele, onde poder desenvolver-se um maior vnculo de intimidade entre o discpulo e o discipulador, e entre os participantes do grupo. 3. Tamanho do Grupo Deve ser pequeno, porm, caso tenha um nmero reduzido de lderes discipuladores, necessrio que o mximo seja de doze discpulos, no como um nmero mstico ou cabalstico, mas apenas usando o referencial do nosso Senhor, e a convico de que nunca desenvolveremos relacionamentos em um grupo. Os discipuladores de preferncia devem ser um casal (casados) quando possvel. Caso no seja possvel, tambm poder ser uma dupla de jovens, observando sempre o fator de faixa etria, ou afinidade entre discipulador e discpulo. O fato de serem duplas favorecer a visita ou o discipulado a mulheres ou famlias, evitando possveis constrangimentos. Alm do mais, sempre haver, um, observando o trabalho do outro, podendo fazer crticas e dando idias que possam melhorar este trabalho. Alm de aprimorar a viso do trabalho em equipe. 4. Programa do encontro do Discipulado O programa poder ter durao de 1 hora, podendo chegar ao mximo de 1:30 horas. Constar de: Orao: No caso de discipulado para novos convertidos, procurar ser o mais abrangente possvel no linguajar usado, evitando com isso um futuro constrangimento quando chegar o

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momento do discpulo orar, pois se sentir incapaz de orar como o seu discipulador. Lio: O estudo bblico indutivo seguido pela revista do aluno. Deve-se neste ponto lembrar sempre da definio e do objetivo do discipulado, para que as lies se ajustem a este propsito. Tudo o que bblico adequado, porm, deve-se ter o cuidado de sempre pensar em termos prticos, qualquer que sejam as lies. Compartilhar: Discutir a lio, fazer aplicao vida pessoal ou do grupo. Momento para testemunho, oportunidade para o discpulo apresentar possveis problemas e momento para exercer pastoreio. Caso haja mais de um, deve-se observar com ateno se nenhum discpulo est ficando de fora da conversa. Distribuio do tempo: O discipulador dever aprender a distribuir de maneira proveitosa cada parte do programa do encontro, caso perceba que algum discpulo est enfrentando algum problema, dever organizar o tempo para que possa dedicar maior ateno quele discpulo, caso necessrio marque outro horrio para conversar individualmente a respeito do problema.

Preservando o ministrio de Discipulado

O ministrio de Discipulado no pode estar vinculado a algum pastor. Os pastores no so permanentes numa igreja local, mas os ministrios o so. O discipulado um dever de cada cristo, por isso, a sua manuteno e continuidade depende daqueles que esto engajados neste servio. Os discipuladores devem seguir as seguintes sugestes para que o ministrio no se torne extinto: 1. Supervisionar o trabalho de todos os grupos de discipulado. 2. Manter clara a viso do ministrio, corrigindo os desvios. 3. Periodicamente desafiar novos discipuladores. 4. Aperfeioar continuamente o material de estudo do discipulado. 5. Coordenar o ministrio de discipulado como metas dos outros ministrios e departamentos da igreja.

Concluso
Vimos nesse programa que os princpios transmitidos aos discipuladores so tambm apresentados aos novos

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convertidos, posteriormente, favorecendo a seqncia do programa de Discipulado. Em primeiro lugar teremos um grupo de discipuladores formados, porm, o primeiro grupo de novos convertidos formados depois destes, j sero discipulados dentro desta viso, e se engajaro no programa como discipuladores. importante lembrar que o alvo no apenas a multiplicao de converses, mas, que principalmente da maturidade e crescimento dos cristos convertidos, e outros novos convertidos viro como conseqncia dessa maturidade. tempo de repensarmos a forma da igreja, onde at ento, o trabalho eclesistico se atm a um pequeno grupo de lderes, que provavelmente no foram discipulados. Indispensavelmente a liderana da igreja deve estar preparada para equipar os santos (Ef 4.11-13). O pastor coordenando os grupos de formao de lderes estar mais livre para pastorear o rebanho, podendo em reunies peridicas com os discipuladores, ser informado a respeito das ovelhas que carecem de um cuidado mais especfico. Vimos que em cada encontro ser um instrumento de formao e transformao. O pequeno grupo propicia um ambiente onde o instruir-vos e admoestai-vos mutuamente (Cl 3.16). O pastor e os demais lderes das igrejas devem equipar o povo de Deus. J que eles (a liderana) no possuem todos os dons necessrios para que o corpo cumpra as suas funes. A liderana deve preparar os crentes para que cumpram este ministrio de Discipulado.

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Apndice 1

Um resumo da doutrina da Escritura Sagrada

Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra (2 Tm 3:16-17, ARA). Confisso de F de Westminster I.1

Ainda que a luz da natureza e as obras da criao e da providncia de tal modo manifestem a bondade, a sabedoria e o poder de Deus, que os homens ficam inescusveis, contudo no so suficientes para dar aquele conhecimento de Deus e da sua vontade necessrio para a salvao; por isso foi o Senhor servido, em diversos tempos e diferentes modos, revelarse e declarar sua Igreja aquela sua vontade; e depois, para melhor preservao e propagao da verdade, para o mais seguro estabelecimento e conforto da Igreja contra a corrupo da carne e malcia de Satans e do mundo, foi igualmente servido faz-la escrever toda. Isto torna indispensvel a Escritura Sagrada, tendo cessado aqueles antigos modos de revelar Deus a sua vontade ao seu povo.

Definio da doutrina: a Escritura Sagrada a inerrante, clara, suficiente e inspirada Palavra de Deus, sendo ela a nossa nica fonte e regra de f e prtica. Necessitamos ter convico sobre qual fundamento estamos crendo e estaremos ensinando. Nossa fonte de conhecimento a Palavra de Deus. Atravs dela o Senhor se d a conhecer de um modo especial. Ela o nosso objeto de estudo para conhecermos verdadeiramente quem o nosso Deus, e qual a Sua vontade para todo ser humano. Para isso necessrio sabermos o que a Bblia. indispensvel termos convico do que estaremos aprendendo. Provavelmente voc ouvir argumentos do tipo ah! papel aceita qualquer coisa!,

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ou, porqu a Bblia sua nica regra de f? O apstolo Pedro nos ordena santificai a Cristo, como Senhor, em vosso corao, estando sempre preparados para responder a todo aquele que vos pedir razo da esperana que h em vs (1 Pe 3:15). Comearemos a nossa jornada de estudos analisando primeiramente o que a Bblia. Lorraine Boettner nos adverte, dizendo que a resposta que dermos pergunta o que Cristianismo? depender amplamente do conceito que sustentarmos da Escritura.16 Se aceitarmos que a Bblia um mero livro de religio, sem inspirao, insuficiente, cheio de erros, e impossvel de ser entendido, ento, ele no nos servir para nada, a nossa f ser vazia de significado tornando o nosso Cristianismo numa religio confusa! Estaremos baseando a nossa convico a respeito da Bblia sobre cinco declaraes que caracterizam a Bblia como sendo a Palavra de Deus. 1. A Bblia nossa nica fonte e regra de f e prtica. 2. A Bblia plenamente inspirada pelo Esprito Santo. 3. A Bblia clara em suas declaraes sobre salvao e santificao; 4. A Bblia inerrante em todas as suas afirmaes. 5. A Bblia suficiente para nos ensinar tudo em matria de f.

1. A Bblia nossa nica fonte e regra de f e prtica Somente a Escritura Sagrada autoridade absoluta. Somente a Escritura Sagrada define minhas convices doutrinrias. Somente na Escritura Sagrada encontro a verdadeira sabedoria. Somente a Escritura Sagrada rege as minhas decises. Somente a Escritura Sagrada molda o meu comportamento. Somente a Escritura Sagrada determina os meus relacionamentos. Mas porque a Bblia tem toda esta autoridade? A resposta simples: ela a Palavra inspirada por Deus. Ento, por que muitas pessoas no se submetem a esta autoridade? Calvin K. Cummings observa que
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Lorraine Boettner, Studies in Theology (Philadelphia, The Presbyterian and Reformed Publ. Co., 1967), p. 9

24 como pode algum ler as reivindicaes da Escritura como sendo a Palavra de Deus e estudar a evidncia de tais reclames, somente para rejeitar a Bblia como inspirada por Deus? Outros lem e crem com uma convico inabalvel que a Bblia a inspirada Palavra de Deus. A diferena no a falta de evidncias (Joo 20:30; Lucas 16:31). A diferena que para alguns no foi dado o Esprito Santo para capacit-los ver a verdade da evidncia bblica. Eles so espiritualmente obscurecidos e prejudicados; no podem ver a verdade. So espiritualmente mortos; no podem ouvir a voz de Deus falando em todos os limites.17

2. A Bblia plenamente inspirada pelo Esprito Santo Cremos que a Escritura Sagrada plenamente inspirada.18 Isto significa que o Esprito Santo exerceu soberanamente uma influncia suficiente e completa estendendo-se a todas as partes das Escrituras, conferindo-lhes uma revelao autorizada de Deus, de modo que as revelaes vieram a ns por intermdio da mente e da vontade de homens, todavia, elas so no sentido estrito, a Palavra de Deus. Esta influncia do Esprito Santo que envolveu os escritores sacros, estendeu-se no somente aos seus pensamentos gerais, mas tambm a todas as palavras que eles usaram, de modo que os pensamentos que Deus desejou revelar-nos foram conduzidos com infalvel exatido. No foram inspirados apenas os seus pensamentos, mas cada palavra original que os autores usaram. Esta inspirao se estende no somente ao texto, mas afetou organicamente o seu autor, no momento do registro da revelao. Os escritores foram os instrumentos de Deus no sentido de que aquilo que eles disseram, foi de fato o que Deus disse. No ato da inspirao o Esprito no anulou o escritor, mas agiu em, com e atravs de sua personalidade. O Esprito de Deus no inspirou os autores como se fossem mquinas, anulando a sua liberdade, responsabilidade e capacidades mentais, mas escreveu atravs deles (2 Pe 1:16-21). Cada autor viveu numa situao social especfica, num contexto histrico real, escrevendo com preocupaes particulares, para destinatrios e propsitos definidos, em seus escritos inspirados percebemos, inclusive, que eles foram influenciados pelo condicionamento situacional em que estavam vivendo. Mesmo havendo na Bblia a diversidade literria, lingstica, e estilo prprio de cada autor, isto no anula que ela tenha fonte numa
17 18

Calvin Knox Cummings, Confessing Christ (Suwanee, Great Commission Publications, 2004), p. 16. Lorraine Boettner, Studies in Theology, p. 11

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nica mente, e que o Esprito Santo seja o seu autor primrio (2 Pe 1:19-21; Rm 11:33-36). O Dr. A.A. Hodge descreve como a inspirao ocorreu sobre os autores.
Os escritores de todos os livros eram homens, e o processo de composio que lhes deu origem era, caracteristicamente, processo humano. As caractersticas pessoais do modo de pensar e sentir dos escritores operaram espontaneamente na sua atividade literria e imprimiram carter distinto em seus escritos, de um modo em tudo semelhante ao efeito que o carter de quaisquer outros escritores produz nas suas obras. Escreveram impelidos por impulsos humanos, em ocasies especiais e com fins determinados. Cada um deles enxerga o seu assunto do seu ponto de vista individual. Recolhe o seu material de todas as fontes que lhe so acessveis da experincia e observaes pessoais, de antigos documentos e de testemunho contemporneo. Arranja seu material com referncia ao fim especial que tem em vista; e de princpios e fatos tira inferncias segundo o seu prprio modo, mais ou menos lgico, de pensar. Suas emoes e imaginaes exercitam-se espontaneamente e manifestam-se como co-fator nas suas composies. As limitaes de seu conhecimento pessoal e de seu estado mental em geral, e os defeitos de seus hbitos de pensar e de seu estilo so to bvios em seus escritos como o so outras quaisquer de suas caractersticas pessoais. Usam a linguagem e os modismos prprios da sua nao e classe social.19

3. A Bblia clara em suas declaraes sobre a salvao e santificao A essncia da revelao bblica acessvel ao homem independentemente do seu nvel cultural (Sl 19:7; Sl 119:130). No requisito necessrio ser formado em teologia para se interpretar a Bblia, nem mesmo receber uma ordenao oficial para isto. Todos devem ter livre acesso ao seu estudo e interpretao. Todavia, isto no significa que cada um livre para interpret-la do modo que lhe for mais conveniente. Livre exame interpretao das Escrituras significa que qualquer pessoa pode verificar, usando responsavelmente as regras corretas da hermenutica, o real significado de uma passagem bblica (CFW I.7). Quando a Escritura fala que o homem natural no pode entend-las, porque se discernem espiritualmente (1 Co 2:14b), ela no est negando uma capacidade do no convertido de entender os assuntos naturais e ticos de que a Bblia fala. Por exemplo, a Palavra de Deus a revelao da vontade de Deus, mas ela contm a histria da raa humana, a
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A.A. Hodge, Esboos de Teologia (So Paulo, PES, 2001), p. 90.

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narrao de culturas de povos antigos, a descrio geogrfica de lugares especficos e muitos outros assuntos. Mas, mesmo quando trata de assuntos ticos, o no convertido capaz de entend-los. Usemos de exemplo os dez mandamentos (Ex 20:1-17). Ser que por mais mpia que seja a pessoa ela pode alegar incapacidade de entender a lei de Deus? Se a Palavra de Deus fosse absolutamente obscura, ento Deus no poderia condenar os pecadores que ouvem a sua Palavra, pois eles poderiam alegar que nada entendem! A Escritura tem em si mesma uma clareza que garante a inteligibilidade da sua mensagem.20 No se nega que as Escrituras contenham muitas coisas de difcil entendimento. verdade que elas requerem estudo cuidadoso. Todos os homens precisam da direo do Esprito Santo para o correto entendimento e obteno da verdadeira f. Afirma-se, porm, que em todas as coisas necessrias salvao, elas so suficientemente claras para serem compreendidas mesmo por aqueles que tiveram pouca formao escolar.21 Toda verdade necessria para a nossa salvao e vida espiritual ensinada tanto explcita como implicitamente na Escritura.22 Tudo o que necessrio para a salvao e uma vida de obedincia inteligvel para qualquer pessoa, mas ela somente ter certeza absoluta do seu dever pessoal de obedecer Palavra de Deus se for iluminada pelo Esprito Santo (1 Ts 2:13; 1 Pe 1:22-25). 4. A Bblia inerrante em todas as suas afirmaes Por ter sido escrita por homens sujeitos aos equvocos, alguns incrdulos (e at alguns pastores) afirmam que a Escritura Sagrada tambm contm erros. Todavia, estas pessoas ao negarem a inerrncia das Escrituras esto fazendo da mente humana um padro de verdade mais elevado do que a prpria Palavra de Deus. O que encontramos na Bblia so aparentes contradies, ou afirmaes incompreendidas, que podem ser coerentemente harmonizadas com uma interpretao cuidadosa (Hb 6:18; Jo 17:17). O fato, de que no consiga entender uma verdade, no significa que ela no seja real, tenho que considerar a limitao do meu conhecimento e a falibilidade de minha mente em pensar corretamente.
20

Paulo Anglada, Sola Scriptura A Doutrina Reformada das Escrituras (So Paulo, Editora Os Puritanos, 1998), p. 86. 21 Charles Hodge, Teologia Sistemtica (So Paulo, Ed. Hagnos, 2001), p. 137. 22 John MacArthur, Jr., Sola Scriptura (So Paulo, Ed. Cultura Crist, 2000), p. 210.

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A doutrina da inerrncia no recente como alguns pensam. Os reformadores criam firmemente nela. Um antigo telogo chamado Francis Turrentin (1623-1678) observou que os escritores sacros foram movidos e inspirados pelo Esprito Santo, envolvendo tanto os pensamentos, como a linguagem, e que eles foram preservados livres de todo erro, fazendo com que os seus escritos fossem plenamente autnticos e divinos.23 Se a Bblia contm algum erro histrico, geogrfico, ou cientfico, como poderemos ter certeza de que no ter erros morais (Sl 12:6)? Deus mentiu, ou errou em alguma de suas informaes? Seria a pergunta mais sensata a se fazer. Deus soberanamente no poderia livrar os seus agentes escritores de errarem? Como poderamos aceitar a autoridade da Bblia, que alega ser a verdade, ensinar a verdade, inspirada por um Deus verdadeiro, e que ama a verdade, se a sua Palavra estivesse cheia de erros (Nm 23:19; 2 Sm 7:28; Jo 17:17; Tt 1:2; Hb 6:18)? No mnimo, ela seria algo no confivel, e perderia toda a sua autoridade, pois no poderamos cham-la de Palavra de Deus! Mas a Escritura autentica a si mesma como inerrante (Js 23:14; Sl 12:6; Pv 30:5; Jo 14:35; 1 Ts 2:13). 5. A Bblia suficiente para nutrir o nosso relacionamento com Deus. Os 39 artigos de F da Religio Anglicana exprime este tema de forma mui precisa ao declarar que as Escrituras Sagradas contm todas as coisas necessrias para a salvao; de modo que tudo o que nela no se l, nem por ela se pode provar, no deve ser exigido de pessoa alguma que seja crido como artigo de F ou julgado como exigido ou necessrio para a salvao.24 Na Bblia o homem encontra tudo o que precisa saber e tudo o que necessita fazer a fim de que venha a ser salvo, viva de modo agradvel a Deus, servindo e adorando-O aceitavelmente (2 Tm 3:16-17; 1 Jo 4:1; Ap 22:18).25 A Bblia completa em seus 66 livros. Mesmo se os arquelogos encontrassem uma outra epstola do apstolo Paulo no a aceitaramos como parte da Palavra de Deus. O nmero de livros que o nosso Senhor desejou dar-nos
23

citado por W.G.T. Shedd, Dogmatic Theology (Nashville, Thomas Nelson Publishers, 1980), vol. 1, p. 72. Grifos meus. 24 39 Artigos de F da Religio Anglicana, artigo VI sobre As Escrituras Sagradas citado no Apndice de Wayne Grudem, Teologia Sistemtica (So Paulo, Ed. Vida Nova, 2002), p. 999 25 Paulo Anglada, Sola Scriptura A Doutrina Reformada das Escrituras, p. 74

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somente este, nada mais acrescentaremos (Ap 22:18-19). O que os autores escreveram, movidos pelo Esprito Santo, inspirado, todavia, no significa que os outros dos seus escritos tambm sejam inspirados. Por exemplo, Paulo escreveu 13 dos 27 livros do Novo Testamento, mas durante toda a sua vida, aps a converso, certamente que escreveu muito mais do que apenas estas epstolas, mas isto, no significa que a inspirao estava inerente sua pessoa de tal modo, que sempre escrevia inspirado. Mas, bom lembrarmos que tudo o que nos foi deixado (os 66 livros), somente foi preservado por causa de sua inspirao. No podemos acrescentar nada Bblia (Dt 4:2; 12:32; Pv 30:5-6; Ap 22:18-19). Deus quer que descubramos o que crer ou fazer segundo a sua vontade somente na Escritura Sagrada (Dt 29:29; Rm 12:1-21). No existe nenhuma revelao moderna que deva ser equiparada autoridade da Palavra de Deus. Somente a Bblia a nossa nica fonte e regra de f e prtica e no novas profecias (leia todo o Sl 119). 6. A Bblia Protestante? Catlica diferente da Bblia

A resposta um sim e um no. Sim, pois h de fato pelo menos duas diferenas que podem ser claramente
observadas. A primeira diferena quanto sua traduo que difere tanto das verses evanglicas, como entre as catlicas. Por que existem tantas Bblias diferentes? Seria mais correto perguntarmos porque existem tantas tradues diferentes? No existem Bblias diferentes, como se algumas fossem mais completas do que outras,26 ou algumas falassem coisas que contradizem as demais! O que ocorre que as Sociedades Bblicas, que se dedicam traduo deste to precioso livro, adotam diferentes teorias de traduo (veja sobre teoria de lingstica). A segunda diferena que as Bblias Catlicas possuem 7 livros a mais (Tobias, Judite, 1 e 2 Macabeus, Sabedoria, Eclesistico, Baruc) e alguns acrscimos nos livros de Ester e Daniel.27At a Reforma do sculo XVI o conjunto de livros da Bblia era aceito como sendo de apenas 66 livros. Os protestantes comearam a declarar sola Scriptura (somente a Escritura) como nica regra de F, e apegando-se ao nmero de livros do Antigo Testamento hebraico (39 livros) e do Novo
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Aqui me refiro entre os 66 livros conforme encontrados nas tradues adotadas pelos protestantes. Catecismo da Igreja Catlica, Parte I, cap. II, art. 3. iv, p. 43.

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Testamento grego (27 livros). Ento, em reao a esta postura protestante, a Igreja Catlica Romana decidiu no Conclio de Trento (1545-1563 d.C.) reconhecer alguns livros como inspirados alm dos 66 aceitos. Assim, na 4 sesso de 08/04/1546 no Decreto Concernente s Escrituras Cannicas o clero romano decidiu que:
Se algum no receber como sagrados e cannicos os livros do Antigo e do Novo Testamento, inteiros e em todas as suas partes, como se contm na velha edio Vulgata, e conscientemente os condenar, seja antema.28

Esta deciso da Igreja Catlica Romana implicou que ao adotar a Vulgata Latina como texto padro oficial, ela endossou todos os livros apcrifos que esta traduo continha. A Vulgata Latina uma traduo em latim da Bblia feita em 382-383 d.C. a partir da Septuaginta29 e no do texto hebraico original. O tradutor da Vulgata Latina foi Sofrnio Eusbio Jernimo (340420 d.C.), sendo que ele mesmo questionava o acrscimo de livros na nova traduo latina que no faziam parte do texto hebraico. Em outras palavras a Vulgata Latina uma traduo de outra traduo e no do original. Como herdeiros da Reforma a nossa convico encontra-se expressa na Confisso de F de Westminster da seguinte forma:
Os livros comumente chamados apcrifos, no sendo de inspirao divina, no fazem parte do cnon da Escritura; e, portanto, no so de nenhuma autoridade na Igreja de Deus, nem de modo algum podem ser aprovados nem utilizados seno como escritos humanos.30

O cnon das Escrituras

O cnon a coleo de livros reconhecidamente inspirados e autorizados por Deus. Recebemos somente estes como sendo a Palavra de Deus. A sua diviso em nossa Bblia se encontra de modo literrio e no cronolgico. A classificao como segue abaixo: O Antigo Testamento
Livros
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da Livros

Livros

Profetas

Profetas

Herminsten M.P. da Costa, A Inspirao e Inerrncia das Escrituras Uma Perspectiva Reformada (So Paulo, Ed. Cultura Crist, 1998), p. 70. 29 A Septuaginta (LXX) a traduo grega do Antigo Testamento feita entre 200 a 150 a.C., por uma equipe de aproximadamente 70 judeus. Embora a traduo foi realizada partir do texto hebraico, foram acrescentados vrios outros livros religiosos e escritos em grego, que circulavam entre os judeus. Norman Geisler & William Nix, Introduo Bblica (So Paulo, Ed. Vida, 1997), pp. 196 e 213. 30 Confisso de F de Westminster I.3.

30 Lei Gnesis Histricos Josu Juzes Rute xodo 1 Samuel 2 Samuel Levtico 1 Reis 2 Reis Nmeros 1 Crnicas 2 Crnicas Deuteronni Esdras o Neemias ster Poticos J Salmos Provrbios Eclesiastes Cantares Maiores Isaas Menores Osias Joel Ams Jeremias Obadias Jonas Lamentae Miquias s Naum Ezequiel Habacuque Sofonias Daniel Ageu Zacarias Malaquias

O Novo Testamento
Evangelhos Mateus Marcos Lucas Joo Livro Histrico Atos dos Apstolos Epstolas Paulinas Romanos 1 Corntios 2 Corntios Glatas Efsios Filipenses Colossenses 1 Tessalonicenses 2 Tessalonicenses 1 Timteo 2 Timteo Tito Filemom Autor desconhecido Hebreus Epstolas Gerais Tiago 1 Pedro 2 Pedro 1 Joo 2 Joo 3 Joo Judas Livro Proftico Apocalipse de Joo

Certamente aprenderemos muito, mas, em tudo examinando: o que a Escrituras diz? O pastor presbiteriano rev. Henry B. Smith escreveu um poema que poderamos usar para resumir o que falamos at aqui a respeito da Escritura Sagrada: Aprendamos sempre com a Bblia na mo O que nos foi entregue, nada aceitando seno O que nos foi ensinado, nada amando seno O que nos foi prescrito, nada odiando seno O que nos foi proibido, nada fazendo seno O que nos foi ordenado na Bblia do Cristo.31

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Citado em Bruce Bickel, ed., Sola Scriptura, p. 210.

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Apndice 2

Princpios bsicos para a interpretao da Bblia

A Hermenutica Bblica a cincia e arte de interpretar a Bblia. Em resumo veremos alguns princpios de interpretao, que cuidadosamente observados nos livrar de dizermos o que a Bblia no diz! 1. Como devo me aproximar do texto 1. Com reverncia e desejo sincero de aprender. A Bblia autoridade inquestionvel! Aqueles que criticam negativamente a Escritura, no querem ser criticados por ela. 2. Humildade para reconhecer que posso estar vivendo de forma errada, e prontificar-me em mudar. Ao mesmo tempo que ensino tambm aprendo. 2. Observar bem o texto 1. Limitar o texto e assunto a ser estudado. 2. Ler repetidas vezes at entender bem. 3. Verificar qual a forma literria (narrativa, profecia, parbola, poesia, etc.) 4. Verificar as divises naturais. 5. Verificar o contexto geral: geografia, histria, usos e costumes. 6. Verificar o contexto prximo: o texto anterior e posterior. 7. Verifique o uso da gramtica: verbos, substantivos, conjunes, pronomes, etc. 3. Pergunte o mximo ao texto e procure as respostas no prprio contexto 1. Quem, onde, aonde, quando, o qu, porqu, como, quanto, etc. 2. Quem o personagem principal? 3. O que estava fazendo? 4. Qual a nfase do texto, ou seja, a sua mensagem central? 5. Quais foram as conseqncias da ao? 4. Um texto obscuro interpretado pelo mais claro 1. No devemos isolar o texto do seu contexto histrico original. 2. Todos os textos que tratam do mesmo assunto devem ser usado para lanar luz sobre a passagem obscura. A Bblia interpreta a si mesma!

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5. Quanto mensagem 1. O que o autor quis dizer para a sua poca? A inteno do autor determina o significado do texto. 2. Quem foram os leitores originais? Cada livro tem os seus destinatrios. 3. Qual foi o resultado da mensagem naquela poca? 4. O que este texto nos diz hoje? Todo texto contm princpios universais, isto , uma mensagem para todos os povos de todas as pocas. 6. Procure fazer um esboo do texto 1. Busque a idia central da passagem. 2. Extraia os outros assuntos do texto que tambm esto presentes e procure entender a sua relao. 7. Como praticar o ensino bblico 1. Algo para crer e crescer. 2. Algo para corrigir agora. 3. Algo para pedir a Deus. 4. Algo para planejar produzir no reino de Deus a mdio e longo prazo. 5. Algum motivo de louvor e gratido.

Apndice 3

Cremos e confessamos: resumo da f presbiteriana

Esta parte do nosso curso tem o objetivo de fornecer ao estudante um resumo da f reformada to conciso e preciso quanto possvel. Para uma rpida verificao do que cremos e confessamos como Igreja Presbiteriana, em nossos smbolos de

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f, este esboo foi preparado para facilitar a pesquisa e esclarecer a dvida numa seqncia simples e lgica de proposies. A doutrina das Escrituras Sagradas 1. a Palavra de Deus 2. a especial revelao de Deus 3. uma revelao histrico-progressiva 4. cessada a transmisso desta revelao especial 5. inspirada verbal, plenria e organicamente pelo Esprito 6. dada atravs de homens escolhidos e capacitados 7. inerrante em cada uma das suas declaraes 8. claramente inteligvel a todos 9. iluminada pelo Esprito para o nosso entendimento espiritual 10. completo o seu contedo 11. suficiente para a nossa salvao 12. pblica, ou seja, todos tm direito ao livre exame 13. necessrio traduzi-la em lngua vernculo 14. autoridade final em toda discusso 15. a nossa nica fonte e regra de f e prtica A doutrina do Ser e das obras de Deus 1. um s Deus em trs Pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo 2. perfeito, imutvel, independente, infinito, eterno 3. pessoal em toda relao com a sua criao 4. santo, bondoso, sbio, justo, verdadeiro em seu Ser 5. possvel conhece-lo suficientemente 6. impossvel compreende-lo exaustivamente 7. criador de todas as coisas em seu estado de perfeio 8. providente em todas as suas obras 9. seu o completo controle de tudo o que acontece no universo 10. absolutamente soberano sobre tudo e todos A doutrina do Homem 1. criado imagem de Deus 2. constitudo corpo e alma 3. ordenado formar uma famlia: homem e mulher 4. decado em pecado 5. escravo do pecado e perdeu o seu livre-arbtrio 6. imputado o seu pecado sobre toda a sua descendncia 7. sofredor das conseqncias do seu pecado 8. incapaz de se salvar, ou de preparar-se para isso

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9. maldito e condenado por causa do seu pecado 10. uma nica famlia em vrias raas A doutrina da Pessoa e obra de Jesus Cristo 1. Deus-homem 2. verdadeiro Deus em todos os seus atributos 3. verdadeiro homem em toda a sua constituio 4. encarnado da virgem Maria por obra sobrenatural do Esprito 5. impecvel, todavia, pode realmente ser tentado 6. nosso nico representante diante de Deus 7. nosso Mediador na Nova Aliana 8. o prometido Profeta que nos traz a Palavra do Pai 9. o perfeito Sacerdote que intercede por ns 10. o soberano Rei que inaugura o Reino de Deus sobre ns 11. nosso suficiente e definitivo sacrifcio 12. limitada a expiao em seu propsito de salvar somente os eleitos 13. intercessor eficaz destra do Pai 14. esperado o seu retorno fsico num futuro no revelado A doutrina da Salvao 1. planejada na eternidade 2. garantida pela graciosa e livre eleio de Deus 3. fundamentada na obra expiatria de Cristo 4. exercida na Aliana com o Pai, por meio do Filho, no Esprito Santo 5. aplicada em ns pelo Esprito Santo 6. iniciada em ns na regenerao 7. proclamada pelo sincero chamado do evangelho 8. evidenciada pela f e arrependimento 9. declarada na justificao 10. familiarizada na adoo 11. comprovada pela santificao 12. continuada at o fim pela preservao na poderosa graa 13. consumada na glorificao, aps o juzo final A doutrina do Esprito Santo 1. verdadeiro Deus em todos os seus atributos 2. o consolador prometido procedente do Pai e do Filho

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3. quem nos ilumina para o correto entendimento da Palavra de Deus 4. testemunha da obra de Cristo em nosso favor 5. aquele que internaliza em ns a obra da salvao 6. quem nos convence do pecado, da justia e do juzo 7. quem testifica em nosso corao a filiao 8. o penhor e selo da nossa salvao 9. quem frutifica as virtudes da santificao 10. o comunicador dos nossos dons 11. quem nos batiza no Corpo de Cristo 12. agente que torna real a nossa comunho com toda a Igreja A doutrina da Igreja 1. o glorioso corpo de Cristo 2. composta de todos os eleitos de Deus 3. visvel pela confisso pblica de f em Cristo 4. una, santa e universal 5. pura pela fiel pregao da Palavra de Deus 6. confirmada pura pelo correto exerccio dos Sacramentos 7. selado na Aliana o crente e a sua descendncia pelo batismo 8. celebrada a comunho da presena espiritual de Cristo na Santa Ceia. 9. purificada pela justa aplicao da Disciplina 10. testemunha da glria de Deus 11. comunicadora do Evangelho da salvao 12. serva num mundo corrompido pelo pecado 13. adoradora do soberano Deus Trino 14. governada pela pluralidade de presbteros numa igreja local 15. cooperadora em toda obra do Reino de Deus A doutrina dos ltimos Acontecimentos 1. inaugurado, mas no consumado (j-ainda-no) o Reino de Deus 2. pessoal na sua realizao 3. universal em sua extenso 4. esperado o retorno fsico de Cristo Jesus 5. verdadeira a promessa da ressurreio final 6. absolutamente certa a vitria sobre o mal e seus agentes 7. inevitvel o julgamento de todos os homens

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8. real o lugar de punio eterna que os condenados sofrero 9. ansiada a restaurao de toda a criao 10. a consumao final de toda obra da providncia 11. gracioso o galardo que os salvos recebero 12. eterna a habitao de Deus com o seu povo escolhido

Apndice 4

Ministrio Barnab
- ministrio de visitao 32

A visitao de grande importncia dentro da igreja, porque nos d no s a chance de aconselhar e fortalecer os que esto fracos na f ou doentes, mas, tambm, de evangelizar e aproximar de Deus aqueles que esto sem Cristo em seus coraes. 1. Requisitos para o integrante do ministrio de Visitao 1. Desejar ser usado pelo Senhor Is 6:8 2. Ter uma vida coerente com a pregao 1 Co 11:1; 2 Ts 3:9 3. Crescer continuamente em Jesus Cristo Fp 3:12-14 4. Fazer a visita numa atmosfera de amizade e amor Pv 17:17 5. Ter um compromisso com Deus: - Estou disposto a empregar tempo neste ministrio? - Estou disposto a abrir mo de atividades pessoais, no prioritrias para dedicar-me mais a este ministrio? - Estou disposto a estudar a Palavra de Deus, prepararme melhor para isso?
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Esboo de visitao preparado pelo Rev. Baltazar Lopes Fernandes.

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- Desejo, de fato, que Deus modifique reas de minha vida que ainda tenho problemas? - Estou disposto a renunciar a mim mesmo para que Cristo seja evidenciado? 2. Aspectos Gerais da visitao nos lares 1. A visita deve ter um objetivo. No deve ser demorada. 2. Avisar a visita com antecedncia, para no ser inconveniente. 3. Cuidado com comentrios a respeito dos objetos da casa. 4. Deixe que a pessoa visitada tambm fale. Dialogue com ela, no monologue! 5. Aps ouvir a pessoa, medique com a Palavra de Deus, usando o medicamento certo. 6. Voc est ali para ser beno e no maldio. Cuidado com a direo da conversa. 7. No trate de interesses prprios na visita. 8. Seja humilde e no se altere com opinies contrrias as suas. 9. Fale sempre com amor, e espere o resultado de Deus. 10. No tente resolver problemas alm de sua capacidade. Encaminhe-o ao pastor, ou junta diaconal. 11. Jamais espalhe as confidncias (problemas) que o visitado confiou a voc. Seja discreto e fiel pessoa para poder ajud-la. Se possvel busque orientao pastoral. 12. Durante a semana ore pela pessoa visitada. 13. Mostre sempre um interesse sincero e puro pela pessoa visitada. 14. Lembre-se: Em todo tempo ama o amigo, e na angstia se faz o irmo (Pv 17:17).

Apndice 5

Compromisso permanente do discipulador

1. Em obedincia a grande comisso (Mt 28:18-20) ordenada por nosso Senhor Jesus, comprometo-me em fazer discpulos tendo Cristo como mestre.

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2. Comprometo-me em estudar as Escrituras a fim de estar preparado a dar razo da nossa f. 3. Disponho-me a ensinar a Palavra de Deus com integridade de vida e fidelidade verdade. 4. Quando no souber a resposta de qualquer questo que seja, no tentarei inventar uma, mas com humildade buscarei aprender para ensinar somente a verdade, pois, tambm sou discpulo e estou no processo do saber em amor. 5. Creio que ao discipular apresento o evangelho da salvao aos eleitos de Deus proporcionando a oportunidade para que o Esprito Santo aplique a graa irresistvel. Evangelizar compartilhar Jesus, no poder do Esprito, deixando os resultados para Deus, visando a reeducao para uma vida transformada. 6. Comprometo-me de ser exemplo de transformao de vida para os meus discpulos.
7. Assumo a responsabilidade de comunicar-lhes a viso de

discipulado: um discpulo formando discpulos. 8. Acredito que cada vida a mim confiada importante para Deus. Meu objetivo no aumentar o nmero de membros da minha igreja, mas, conduzir o discpulo a aumentar o seu amor por Cristo como o seu Salvador. 9. No que estiver ao meu alcance tentarei instruir e aconselharei o meu discpulo em suas dvidas e problemas, guardando sigilo e preservando a sua dignidade. Entretanto, o que no souber resolver encaminharei ao pastor para um acompanhamento adequado. 10. Submeto-me s autoridades de nossa igreja, enquanto elas permanecerem fiis Escritura Sagrada, reconhecendo serem institudas por Deus para o meu bem e de todo o corpo de Cristo.

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Bibliografia

Antnio Carlos F. de Menezes, Manual Prtico do Evangelista (Belo Horizonte, Editora Atos, 2005). Luis Aranguren, Discipulado Transformador (So Paulo, LifeWay, 2002). Dietrich Bonhoeffer, Discipulado (So Leopoldo, Ed. Sinodal, 1995). R.C. Sproul, Discpulos Hoje (So Paulo, Ed. Cultura Crist, 1998). David Kornfield, Srie Grupos de Discipulado (So Paulo, Editora SEPAL, 1994). Waylon Moore, Multiplicacin de Discpulos (El Paso, Casa Bautista de Publicaciones, 1981). Calvin Knox Cummings, Confessing Christ (Suwanee, Great Commission Publications, 2004). John MacArthur, Jr., ed., Redescobrindo o Ministrio Pastoral (Rio de Janeiro, CPAD, 1998). Peter White, O Pastor Mestre (So Paulo, Ed. Cultura Crist, 2003). John Sittema, Corao de Pastor (So Paulo, Ed. Cultura Crist, 2004). John R.W. Stott, O chamado para lderes cristos (So Paulo, Ed. Cultura Crist, 2005). Lawrence O. Richards, Teologia da Educao Crist (So Paulo, Edies Vida Nova, 1969, 3 ed.). __________________, Teologia do Ministrio Pessoal (So Paulo, Edies Vida Nova, 1980). R.B. Kuiper, El Cuerpo Glorioso de Cristo (Grand Rapids, T.E.L.L., 1985). George Barna, O Marketing na Igreja (So Paulo, Editora JUERP, 1993). Lorraine Boettner, Studies in Theology (Philadelphia, The Presbyterian and Reformed, 1967). A.A. Hodge, Esboos de Teologia (So Paulo, PES, 2001).

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