XIV Congresso Brasileiro de Sociologia 28 a 31 de julho de 2009, Rio de Janeiro (RJ) Grupo de Trabalho (29): Teoria Sociolgica

Bourdieu e Foucault: entre dispositivos e disposies Prof. Dr. Lirucio Girardi Jnior Faculdade Casper Lbero

Foucault, em seus estudos sobre a arqueologia do saber e, posteriormente, na sua produo de uma genealogia do poder, procurou entender como os dispositivos (uma rede, um regime de articulao de elementos discursivos e no-discursivos do mundo social) torna-se capaz de adquirir fora social, aparecendo como um sistema de disperso de representaes e aes humanas. A arqueologia do saber e a genealogia do poder fazem parte de um mesmo projeto que lentamente vai se definindo para Foucault, pois se o primeiro procedimento busca entender o processo de formao social e histrica dos discursos, o segundo procura entender como esses discursos apresentam-se como relaes de poder, baseados em regimes de instaurao da verdade e do saber. A tarefa do analista do discurso dupla: o arquelogo do saber localiza e descreve os discursos como prticas que dispem as coisas para o saber (...) e o genealogista do poder mostra a provenincia, a formao da vontade de verdade que tem produzido discursos. (...) Os discursos no possuem mago, no so um conjunto de significaes. So sries de acontecimentos que a ordem do saber produz e controla. (...) Da as perguntas sobre como o discurso funciona, quem o detm, de que lugar se fala, como seus efeitos so produzidos e regulados, serem as armas crticas mais eficientes para reconhecer o tipo de saber/poder que tem por alvo e produto o indivduo moderno. (Arajo, 2004 p. 236-237) As formaes discursivas delimitam domnios, espaos de possveis, disperso de objetos de conhecimento e controle. Um campo discursivo no se define pela unidade do objeto ou por um conjunto de noes homogneas, nem sequer organiza-se progressivamente. Os atos de constituio do mundo e de seus sentidos so atos de violncia simblica (Bourdieu, 2001), produto de relaes de poder presentes na produo de sentido do mundo. O discurso, portanto, um modo de ao no mundo, que o cria sob certas condies. Logo, a ordem e o sentido do mundo objetivam-se socialmente, transformando-se em dispositivos produtores de relaes de saber e poder.

Encontrar os dispositivos de produo de um enunciado significa descobrir o seu modo de instituio como uma forma de jogo enunciativo (Muchail, 1985). Este jogo deve produzir, tambm, as disposies sociais de reconhecimento necessrias para sua existncia. A relao entre os dispositivos e as disposies incorporadas pelos agentes sociais nas interaes produzidas no interior desses mesmos dispositivos permitem algum tipo de articulao entre o pensamento de Foucault e o de Bourdieu. Um dispositivo produzido constantemente em um campo de lutas simblicas, que pressupe um discurso produtor de positividades. Mas, nesse caso, preciso entender que o poder que se inscreve nesse discurso no delimita apenas uma forma de represso ou interdio, no se trata, somente, de uma obrigao, mas de um regime de produo de saberes e controles, um poder que se apia nos agentes sociais por ele mesmo investidos, que tambm os incitam, induzem e seduzem (Foucault, 1988a, Deleuze, 2000, Eco, 1984). Esse poder no propriamente possudo, mas exercido em meio a um campo de posies e relaes estratgicas dispersas pelo mundo social, no que pode ser chamado de sua capilaridade. Como observa Foucault: Ora, o estudo desta microfsica supe que o poder nela exercido no seja concebido como uma propriedade, mas como uma estratgia, que seus efeitos de dominao no sejam atribudos a uma apropriao, mas a disposies, a manobras, a tticas, a tcnicas, a funcionamentos; que se desvende nele antes uma rede de relaes sempre tensas, sempre em atividade, que, que um privilgio que se pudesse deter; que lhe seja dado como modelo antes a batalha perptua que o contrato que faz uma cesso ou a conquista que se apodera de um domnio. (...) Esse poder, por outro lado, no se aplica pura e simplesmente como uma obrigao ou uma proibio, aos que no tm; ele os investe, passa por eles e atravs deles; apia-se neles do mesmo modo que eles, em sua luta contra esse poder, apiam-se por sua vez nos pontos em que ele os alcana. (Foucault, 1987 p. 29) O que se gera a partir da rede de relaes produzidas pelos dispositivos sociais so modos de subjetivao, regimes de luz, modos de reconhecimento, enfim, meios pelos quais se pode sentir, ver, dizer e agir no mundo social. Retomando algumas das proposies da Pragmtica, preciso lembrar que o discurso no se transforma apenas em um processo de representao das coisas. A linguagem uma prtica (Tedesco In: Queiroz & Cruz, 2007) que

nos obriga a identificar qual a posio, o lugar que os interlocutores sempre devem assumir para serem reconhecidos como o sujeito de um enunciado (Foucault, 1986). Um enunciado nunca est isolado. Ele emerge em uma rede enunciativa ritualmente produzida, em um complexo campo de possveis no qual adquire sua fora simblica (Bakhtin, 2000; Bourdieu, 1983,1996a). Por meio dessa rede e dos gneros ritualmente exercidos em seus domnios, delimita-se as fronteiras, as zonas de visibilidade do mundo social. Assim, um acontecimento discursivo s ocorre como enunciado se estiver imerso em um campo discursivo no qual circula uma complexa rede de jogos e estratgias enunciativas. Por isso: O enunciado no a projeo direta, sobre o plano da linguagem, de uma situao determinada ou de um conjunto de representaes. (...) No h enunciado que no suponha outros; no h nenhum que no tenha, em torno de si, um campo de coexistncias, efeitos de srie e de sucesso, uma distribuio de funes e de papis. Se se pode falar de um enunciado, na medida em que uma frase (uma proposio) figura em um ponto definido, com uma posio determinada, em um jogo enunciativo que a extrapola. (Foucault, 1986 p. 114-115) o referencial do dispositivo enunciativo e das disposies que mobiliza nos interlocutores que capaz de dar frase o seu sentido e proposio exposta um valor de verdade, uma condio de validade. Ele est inscrito em um domnio, em suas fronteiras, est imerso em um campo enunciativo no qual aparece em sua singularidade, com suas margens povoadas de outros enunciados. Deste modo, ele depende, inteiramente, de um campo enunciativo: "(...) onde tem lugar e status, que lhe apresenta relaes possveis com o passado e que lhe abre um futuro eventual. (...) no h enunciado livre, neutro, independente; mas sempre um enunciado fazendo parte de uma srie ou de um conjunto, desempenhando um papel no meio de outros, neles se apoiando e deles se distinguindo: ele se integra em um jogo enunciativo, onde tem sua participao, por ligeira e ntima que seja" (Foucault, 1986 p. 114) A formao discursiva um campo de disperso de posies e modalidades enunciativas, uma rede de lugares, uma rede de prticas, de estratgias que dispem certos enunciados em uma srie, que se caracteriza

pelo uso de determinados procedimentos de interveno (tcnicas de escrita, mtodos de transcries de enunciados, modos de traduo e mtodos de sistematizao das proposies). Ela o lugar de emergncia de um feixe de relaes produtoras de sentido, de uma rede conceitual que se exerce como um tipo de poder simblico. Esse feixe de relaes cria uma espcie de "anonimato uniforme" que exerce uma presso sobre todos os que pretendem falar em seu interior. Formaes discursivas no so coisas (palavras) que se agrupam, mas esquemas, regras de organizao e disperso, "maneiras reguladas (e descritveis como tais) de utilizar as possibilidades dos discursos" (Foucault, 1986 p. 77). Devido s suas regras de disperso, nem todos os jogos discursivos podem ser realizados em dado momento histrico, pois, segundo Foucault, tudo depende da economia da constelao discursiva encontrada, esse sistema de desvios e escolhas estratgicas em meio s quais se travam lutas simblicas pela existncia de uma ordem de positividades. Se em uma formao discursiva produz-se uma nova constelao, isso significa, tambm, que ela carrega novas modalidades de excluso, novas possibilidades de escolhas, novas associaes, aproximaes e abandonos, na delimitao de sua forma e de sua materialidade. O campo enunciativo caracterizado como um campo de presena (n em uma rede de conhecimentos anteriores), um campo de concomitncia (pode ocorrer uma homologia na estrutura de vrios campos - filosfico, teolgico e matemtico) e um campo de memria. Bakhtin destaca esse carter dialgico do enunciado: O enunciado sempre cria algo que, antes dele, nunca existira, algo novo e irreproduzvel, algo que est sempre relacionado com um valor (a verdade, o bem, a beleza etc.). Entretanto, qualquer coisa criada se cria sempre a partir de uma coisa que dada (a lngua, o fenmeno observado na realidade, o sentimento vivido, o prprio sujeito falante, o que j concludo em sua viso de mundo etc.) o dado se transfigura no criado. (...) No exame de seu histrico, qualquer problema cientfico (quer seja tratado de modo autnomo, quer faa parte de um conjunto de pesquisas sobre o problema em questo) enseja uma confrontao dialgica (de enunciados, de opinies, de pontos de vista) entre os enunciados de cientistas que podem nada saber uns dos outros, e nada podiam saber uns dos outros. O problema comum provocou uma relao dialgica (Bakhtin, 2000 p. 349e 354)

A ateno est voltada para a funo que o enunciado desempenha nas formaes discursivas. Um enunciado est vinculado a um "referencial", um campo de possibilidades de aproximao, combinao, nomeao mais ou menos conhecidas, reconhecidas, impostas ou negadas. Pois, a partir dessas observaes sobre a produo de uma teoria dos dispositivos em Foucault que se pretende a sua possvel integrao a uma teoria dos campos e das disposies propostas por Bourdieu. O mundo moderno produziu um complexo processo de autonomizao e disperso de uma srie de esferas de atividades sociais, transformando-as em um complexo espao, sobre o qual se instituem campos de foras mais ou menos dinmicos e relativamente autnomos. Portanto, um dos momentos genealgicos do trabalho do cientista social consiste em identificar o campo de foras, o regime de disperso, que est presente na gnese de um campo social, identificar como se produziu em seu interior um processo de depurao capaz de transform-lo em uma rede de enunciados, gneros de discurso, posies, disposies e rituais de um tipo particular de constelao social. Assim: Compreender a gnese social de um campo, e apreender aquilo que faz a necessidade especfica da crena que o sustenta, do jogo de linguagem que nele se joga, das coisas materiais e simblicas em jogo que nele se geram, explicar, tornar necessrio, subtrair ao absurdo do arbitrrio e do no-motivado, os atos dos produtores e as obras por eles produzidas (...) (Bourdieu, 1989 p. 69) Os campos depuram-se em torno da crena nos jogos muito particulares que nos foram a reconhec-los, por um lado, mas que nos induzem e seduzem a participar de sua legitimao. Eles no somente produzem um jogo social, mas devem produzir e se valer dos dispositivos e disposies adequados s condies de sua existncia. Devem produzir no somente a represso, mas um tipo particular de encantamento, de Illusio. Cada campo estabelece certos preos de entrada a todos que nele pretendem ingressar, ou seja, exige uma mobilizao e converso de certos tipos de capitais (culturais, econmicos, sociais e simblicos), que se transformam em um tipo muito particular de investimento social. O grande segredo da eficcia simblica do discurso est no fato de funcionar como doxa, isto , como uma verdade evidente e por parecer

razovel sem ter a razo como princpio. no universo produzido pela doxa que o sentido do mundo ganha fora, no apenas na forma de representao das coisas, mas como um modo por meio do qual se pode ser, ver e agir no mundo, um modo de reconhecimento tcito do lugar a partir do qual se fala e a partir do qual se escuta, um modo socialmente incorporado de produo e reconhecimento dos discursos e prticas, uma rede de disposies incorporadas, denominada habitus. O habitus adquirido pelas interaes sociais no interior dos dispositivos scio-histricos funciona como um princpio gerador de prticas e representaes mais ou menos organizadas que no aparecem, jamais, como uma simples obedincia a regras ou orientadas por um tipo de regente (Bourdieu, 2001). Pode ser associada ao que Foucault chamou, acima, de anonimato uniforme. Elas podem ser identificadas como disposies: A palavra disposio parece particularmente apropriada para exprimir o que recobre o conceito de habitus (definido como sistema de disposies):com efeito, ele exprime, em primeiro lugar, o resultado de uma ao organizadora, apresentando ento um sentido prximo ao de palavras tais como estrutura; designa, por outro lado, uma maneira de ser, um estado habitual(em particular do corpo) e, em particular, uma predisposio, uma tendncia, uma propenso ou uma inclinao. (Bourdieu, 1983a p. 61) A tcnica social de representao e ao no mundo, obtida pela incorporao de certos jogos de linguagem, produzidos no interior de diversos dispositivos sociais, correspondente a um princpio gerador de improvisaes regradas, por meio do qual, os agentes sociais se reconhecem e se movem em meio a uma complexa rede de elementos discursivos e no-discursivos nas quais esto enredados. Esse senso prtico da ordem do discurso, das disposies, que esto no fundamento da doxa, j que: "Aquilo que se sabe quando ningum nos interroga, mas que no se sabe mais quando devemos explicar, algo sobre o que se deve refletir.(E evidentemente algo sobre o que, por alguma razo, dificilmente se reflete)." (Wittgenstein, 1989 p. 49) Essa experincia do mundo social, que se transforma em doxa, define no somente um regime tcito dos possveis da fala, mas tambm as posies que os sujeitos devem ocupar e as disposies que devem ter para poder falar. Ela cria as condies sociais necessrias ou reconhecidas para que os

interlocutores possam falar com autoridade, isto : delimita espaos e situaes onde objetiva quem pode falar o qu, com quem, em qual circunstncia ou lugar. As interaes sociais s podem sustentar a objetividade e a materialidade do discurso porque so recebidas como formas objetivadas pela educao, pela socializao no interior de certos dispositivos (e seus elementos discursivos e no-discursivos). Trata-se de uma violncia simblica caracterstica das sociedades humanas, uma violncia que cria as condies para o reconhecimento dos enunciados e do sentido da ao social. A presena das estruturas sociais e dos discursos objetivados nos agentes sociais no pode ser realizada por uma simples imposio, mas pela produo e incorporao de esquemas de ao, de pensamento, classificao e fala que se construram lentamente nas experincias dos agentes sociais em meio a certos dispositivos scio-histricos. Um tipo de investimento.(Bourdieu, 1989, 1997) O que se produz na experincia desses agentes, desde a infncia, so esquemas de percepo e apreciao, que produz um mundo que se autoevidencia em repreenses, anseios, desejos, silncios, recompensas, prazeres e posturas. A produo desses esquemas no processo de socializao nunca garantido de antemo. No entanto, as disposies adquiridas no processo de socializao no interior dos regimes de luz e das positividades dos dispositivos sociais so as condies para os exerccios dos jogos sociais. No seria, ento, essa uma das condies para que se produza uma capilaridade do poder qual se refere Foucault? Os campos sociais produzem regimes de relaes de fora, de positividades em meio qual os agentes sociais apiam-se, da qual so investidos e investem seu corpo e sua alma. O tempo um fator importante para a produo dessa microfsica do poder dos campos, pois atravs das lutas simblicas produzidas na sua formao (sua genealogia) possvel identificar e distribuir nesse espao certas positividades - os pioneiros, os pais fundadores do campo, as novas geraes, o deslocamento e perda de autonomia do campo, as regras prticas de reconhecimento, as estratgias e alianas possveis, as lutas pela conquista da hegemonia, os efeitos de envelhecimento etc. (Girardi Jr, 2004) 8

Em Regras da Arte, Bourdieu retoma a idia de "campo de possibilidades estratgicas" como um espao de possveis dentro dos campos. Indica a grande contribuio de Foucault, ao destacar a relao de interdependncia, de produo de homologias, que podem ser estabelecidas entre os dispositivos sociais. Os jogos sociais esto, portanto, relacionados s disposies produzidas nesse espao de possveis. No caso da teoria literria, muitas vezes se ignora que os campos produzem modos de reconhecimento e acolhimento, processos de avaliao e hierarquizao com o qual e contra o qual se joga. Produzindo a crena no produtor, o campo produz as condies para a crena na obra e no seu valor: Sendo dado que a obra de arte s existe enquanto objeto simblico dotado de valor se conhecida e reconhecida, ou seja, socialmente instituda com obra de arte por espectadores dotados da disposio e da competncia estticas necessrias para a conhecer e reconhecer como tal, a cincia das obras tem por objeto no apenas a produo material da obra, mas tambm a produo do valor da obra ou, o que d no mesmo, da crena no valor da obra.(Bourdieu, 1996b p. 259) Os campos sociais produzem seus rituais de instituio e certas instncias de legitimao que se tornam princpios reguladores de sua existncia, transformando-a em uma rede de elementos discursivos e nodiscursivos movidos por um tipo particular de Illusio, essa crena e encantamento por certos jogos sociais que sustentam a complexa e conflituosa manuteno do campo. Por isso, em sua anlise sobre a gnese dos campos, Bourdieu observa que no se deve levar em considerao apenas os produtores (escritores, compositores, artistas), mas as instituies, os mercados simblicos em meios aos quais os bens culturais circulam e recebem avaliao e sentido, mercados que envolvem editores, crticos, historiadores da arte, colecionadores, rituais de consagrao (premiaes, menes etc.). Deve-se levar em considerao as instncias administrativas e as relaes polticas (atuao de ministrios, fundaes etc.) e as escolas responsveis pela reproduo dos princpios de percepo e apreciao desses bens culturais. Quais so os agentes e instituies que por sua posio no campo so capazes de produzir estratgias que lhes permitem controlar os princpios de

avaliao do campo? Quais so as instncias de legitimao historicamente construdas para atribuio de valor s obras? Que regime de luz instauram? Quais so os regimes de tenso que se estabelecem na diviso social dos agentes no interior dos campos (diretores, editores, escritores, atores, crticos, profissionais da rea tcnica, responsveis pelo marketing das obras e pela sua circulao interna e externa)? O prprio Bourdieu parece reconhecer um possvel ponto de aproximao entre o espao dos possveis sentidos de uma obra que a teoria dos campos oferece e o campo de possibilidades estratgicas que a teoria da enunciao encontra nas formaes discursivas. Assim: "De fato, sem dvida em Michel Foucault que se encontra a formulao mais rigorosa dos fundamentos da anlise estrutural das obras culturais. Consciente de que nenhuma obra cultural existe por si mesma, isto , fora das relaes de interdependncia que a unem a outras obras, ele prope chamar campo de possibilidades estratgicas o sistema regrado de diferenas e de disperses no interior do qual cada obra singular se define. [Entretanto] (...) no possvel, como no caso do campo cientfico, tratar a ordem cultural (a epistme) como totalmente independente dos agentes e das instituies que a atualizam e levam existncia, e ignorar as conexes scio-lgicas que acompanham ou sustentam as consecues lgicas. (...)A eficcia dos fatores externos, crises econmicas, transformaes tcnicas, revolues polticas ou, muito simplesmente, demanda social de uma categoria particular de comanditrios, de que a histria social tradicional busca a manifestao direta nas obras, no pode exercer-se seno por intermdio das transformaes da estrutura do campo que esses fatores podem determinar. (Bourdieu, 1996b p.225-232) Os campos, como o habitus (disposies), aparecem objetivados e todos os ingressantes pagam um preo de entrada neles, o campo e o habitus carregam uma tradio, uma herana, um estado de coisas "dissimulado", tcito, reconhecvel aos iniciados que dele se valem como cdigos de contato, uma postura, uma tcnica social (discursiva e corporal). S um trabalho de anamnese capaz de revelar as condies sociais de sua instituio como um verdadeiro dispositivo. Uma questo importante na anlise do campo como um espao de posies e um espao de relaes de fora relativamente autnomo a sua relao com o espao do consumo, os modos de uso e apropriaes a que as obras ou as prticas dos agentes esto sujeitas. Trata-se de uma microfsica 10

do poder em que se instituem o autor, a obra e o leitor a partir de certos dispositivos sociais. Forma-se, assim, um campo de positividades, um espao relacional de posies entre os autores e suas obras, entre aqueles que podem ser reconhecidos como autores e os que no podem, entre os que assumem a posio de clssicos e os que so esquecidos etc. Deste modo: "Tudo isso significa que no se podem criar na cincia das obras duas partes, uma consagrada produo, a outra recepo. (...) O que a anlise da essncia esquece so as condies sociais da produo (ou da inveno) e da reproduo (ou da assimilao) das disposies e dos esquemas classificatrios que so empregados na percepo artstica.(...) O que descrito pela anlise a-histrica da obra de arte e da experincia esttica , na realidade, uma instituio que, enquanto tal, existe de alguma maneira duas vezes, nas coisas e nos crebros. Nas coisas, sob a forma de um campo artstico, universo social relativamente autnomo que o produto de um lento processo de emergncia; nos crebros, sob a forma de disposies que se inventaram no prprio movimento pela qual se inventava o campo a que esto ajustadas. (...) Essa relao de causalidade circular, a da crena e do sagrado, caracteriza toda instituio que pode funcionar apenas se instituda a um s tempo na objetividade de um jogo social e em disposies que predisponham a entrar no jogo, a interessar-se por ele. (Bourdieu, 1996b p.322-324)" impossvel avaliar uma obra sem avaliar o campo no qual o valor e a crena na obra e no seu autor so produzidos. A formao desse tipo de subjetivao nos campos sociais faz com que os jogos sociais que geram objetivem-se como experincia e produzam lentamente as disposies, o conhecimento e o reconhecimento necessrio para que a crena e o interesse por eles mantenham-se. Esse processo pode ser definido como uma complexa "dialtica de interiorizao da exterioridade e exteriorizao da interioridade. Linhas de subjetivao so construdas como disposies que produzem no apenas proibies e interditos, mas um investimento, a manifestao de um regime de existncia social que se apresenta como razovel - a todos que tenham a disposio para reconhec-los - sem que tenha, propriamente, a razo como guia. Nesse mesmo caminho, ao identificar a relao entre discurso e o desejo como formadores dos campos sociais, Bourdieu aproxima-se de Foucault, por um outro ngulo a partir de sua noo de Illusio:

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"Tendo defendido meu uso da noo de interesse, tentarei agora mostrar como podemos substitu-la por noes mais rigorosas como a de illusio, investimento ou at libido. (...) illusio, palavra latina que vem da raiz ludus (jogo), poderia significar estar no jogo, estar envolvido no jogo, preso pelo jogo, acreditar que o jogo vale a pena ou, para diz-lo de maneira mais simples, que vale a pena jogar. (...)Dito de outro modo, os jogos sociais so jogos que se fazem esquecer como jogos e a illusio essa relao encantada com um jogo que produto de uma relao de cumplicidade ontolgica entre as estruturas mentais e as estruturas objetivas do espao social." (Bourdieu, 1997. p. 139-140) As disposies esto sendo formadas a partir de modos de ver, sentir e agir, de saberes e poderes, de estratgias e jogos elaborados por e nas linhas no novelo e no sistema multilinear dos dispositivos. No desenvolvimento de suas pesquisas Foucault, cada vez mais, observa que o sujeito de um discurso est situado em uma rede discursiva e, ao mesmo tempo, no-discursiva. A diviso entre discursivo e no-discursivo que usada para a identificao da rede que compe o dispositivo, torna-se uma questo qual Foucault deve sempre retornar em suas entrevistas . Uma de suas formulaes mais completas sobre essa questo pode ser encontrada aqui: Atravs deste termo tento demarcar, em primeiro lugar, um conjunto decididamente heterogneo que engloba discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas. Em suma, o dito e o no dito so os elementos do dispositivo. O dispositivo a rede que se pode estabelecer entre estes elementos. (...)[ preciso observar, ainda, que] entre estes elementos, discursivos ou no, existe um tipo de jogo, ou seja, mudanas de posio, modificaes de funes, que tambm podem ser muito diferentes. Em terceiro lugar, entendo dispositivo como um tipo de formao que, em determinado momento histrico, teve como funo principal responder a uma urgncia. O dispositivo tem, portanto, uma funo estratgica dominante. (...) O dispositivo, portanto, est sempre inscrito em um jogo de poder, estando sempre, no entanto, ligado a uma ou a configuraes de saber que dele nascem, mas que igualmente o condicionam. isto, o dispositivo: estratgias de relaes de fora sustentando tipos de saber e sendo sustentadas por eles. (Foucault, 1988b pp. 245-246) Se, no incio deste trabalho, foram desenvolvidas algumas observaes sobre formaes discursivas e jogos enunciativos pode-se perceber, ao 12

longo das pesquisas de Foucault, o seu deslocamento para o problema da genealogia do poder e de seus dispositivos. Essa transio obriga-o a advertir seus leitores de que suas pesquisas no esto propriamente interessadas em desenvolver um problema de tipo lingstico, mas a produo de dispositivos, que articulam relaes de poder e saber, nos diversos tipos de regimes de enunciao. Esses dispositivos esto inseridos em uma microfsica do poder, de tal modo que: O que faz com que o poder se mantenha e que seja aceito simplesmente que ele no pesa como uma fora que diz no, mas que de fato ele permeia, produz coisas, induz ao prazer, forma saber, produz discurso. Deve-se consider-lo como uma rede produtiva que atravessa todo o corpo social muito mais do que uma instncia negativa que tem por funo reprimir. (Foucault, 1988b p. 8) Para Deleuze (1990), as metforas associadas imagem de um dispositivo no devem ser a de uma mquina ou de uma coisa, mas as de um novelo, de uma meada, de um sistema multilinear na qual a posio de um autor e de uma enunciao e dos objetos que submete a um regime de luz deve ser pensada como um regime de formao de vetores. O dispositivo no propriamente uma coisa, mas princpios de produo de regimes de luz, de produo de visibilidade e dizibilidade (Tedesco In: Queiroz & Cruz, 2007), linhas de objetivao - que orientam a produo de um conjunto de positividades e materialidades sobre os corpos e sobre o espao -, linhas de subjetivao e fratura. Assim: Os dispositivos tm, ento, como componentes linhas visibilidade, linhas de enunciao, linhas de fora, linhas subjetivao, linhas de ruptura, de fissura, de fratura que entrecruzam e se misturam, enquanto umas suscitam, atravs variaes ou mesmo mutaes de disposio. (Deleuze, 1990) de de se de

As sociedades modernas produzem dispositivos capazes de organizar uma vasta economia de saber/poder, tcnicas, jogos de linguagem, relaes de prazer, estratgias capazes de sustentar uma microfsica do poder de maneira contnua. Inspirado por Nietzsche, Foucault observa que a verdade no existe fora do poder e que todos ns estamos submetidos a um regime da verdade e a processos de subjetivao. No o sujeito o ponto de partida da eficcia simblica de um enunciado particular, mas a tenso que o dispositivo social produz ao produzir certos 13

regimes de visibilidade e dizibilidade - com seus ritos de instituio e as instncias de legitimao de saberes e poderes. Foucault no teme efetuar deslocamentos em suas teorias, hesita, muda de direo, reavalia posies, produz conscientemente um discurso dialgico. O que se constata na anlise de sua obra, de suas palestras e entrevistas o movimento de uma arqueologia do saber (centrada nas formaes discursivas) para uma genealogia do poder (que pressupe, tambm, as relaes nodiscursivas). As questes levantadas nessa trajetria passam a ser articuladas na anlise dos dispositivos, uma rede de regimes de enunciao, um sistema multilinear em que se formam discursos, instituies, disciplinas, organizaes arquitetnicas, proposies filosficas etc. Nas grandes questes que a Sociologia tem pela frente, o sculo XXI no estaria anunciando, de algum modo, o desenvolvimento de novos dispositivos e disposies sociais por meio dos quais seria possvel ao pesquisador produzir uma pea para a genealogia da alma ps ou hipermoderna ? No isso que anuncia Deleuze (2000), na sua leitura dos dispositivos de Foucault, ao nos falar das sociedades de controle? Referncias Bibliogrficas ARAJO, Ins Lacerda. Do Signo ao Discurso. So Paulo: Parbola Editorial, 2004. BAKHTIN, Mikhail. Esttica da Criao Verbal. So Paulo : Martins Fontes, 2000 BOURDIEU, Pierre. Bourdieu. Org. Renato Ortiz. So Paulo: tica, 1983a __________. Questes de sociologia. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1983b. __________. O poder simblico. Lisboa: Difel, Rio de Janeiro: Bertrand, 1989. __________. Lies Da Aula. So Paulo: tica, 1994. __________. A economia das trocas lingsticas. So Paulo: Editora da USP, 1996a. __________. Regras da arte. So Paulo: Companhia das Letras, 1996b. __________. Razes prticas. Campinas/SP: Papirus, 1997. ___________. Meditaes Pascalianas. Rio de Janeiro: Bertrand, 2001. DELEUZE, Giles. Que es um dispositivo? In: Michel Foucault, filsofo. Barcelona: Gedisa, pp.155-161. http://www.unb.br/fe/tef/filoesco/foucault/ acessado em 02/01/2008 ______________. Conversaes. 3 reimpresso. So Paulo: Editora 34, 2000 14

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