FILOSOFIA EN

CULTURA

NACIONAL

con sus iuaies. A l ataer ai conjunto de la cultura nacional, la constitucin de un pensamiento a u t n o m o capaz de expresarla y cnriouecerla, rompe los lmites de la razn individual y se inserta en el devenir histrico, poltico y socia! ds nuestros pueblos. L o cual adems de orientarlo con firmeza en una direccin, desarma a la '"razn" ya existente, fehacientemente incapaz de transitar por tales caminos de manera creativa y autnoma. A la quiebra del intelectual sigue entonces la de la racionalidad por ste practicada y sobre el trasfondo de este doble fracaso renace con fuerzas y validez inusitadas ia preocupacin inicial: un pensamiento creador y original, capaz de tornar conceptualmente explcita la experiencia viva de nuestros hombres y de nuestras culturas. Este punto de partida imposible de soslayar se torna m s d i ficultoso a n cuando se trata de un nivel filosfico dentro de ese todo cultural, cuando se traa de una filosofa latinoamericcma (y no "filosofa de A m r i c a Latina" o "filosofa en Amrica Latina"). A l ya mencionado estado ds los intelectuales dentro de las sociedades dependientes, se agrega ahora la problematicidad que aporta la Filosofa misma y su peculiar papel dentro de ia cultura de un Pueblo. No obstante, bueno es sealar, en su resolucin correcta se juega algo decisivo: una po^ibilidad de la reflexin y de la conciencia de s que a c o m p a a y debe a c o m p a a r a toda autntica decisin histrica. Atendiendo a ello el intento de estas lneas es plantear, de manera sinttica y suficientemente explcita, algunas pautas para lo que se nos ocurre debe ser un tratamiento histricamente adecuado (situado) en este terreno. A lo largo de las mismas aspiramos adems a sacar a luz su importancia poltica y cultural y, por ende, el carcter de impostergable que reviste su tratamiento. E l problema de una "filosofa latinoamericana" encierra una faz altamente positiva para ia tarea histrica en que se hallan e m p e a d o s nuestros pueblos al planterselo desde dicha perspectiva y en una resuelta actitud de compromiso. ^

LA

SITUACION CONTEMPORANEA Mario C. CasaUu Buenos Aires

LATINOAMERICANA

" E l carcter de un pueblo, he aqu el hecho bsico, que no puede ser sustituido por ninguna construcci(jn terica. De l surgen una serie de deberes histrico.? y tambin el imperativo de su consecutivo cumplimiento"Carlos Astrada En su memoria estas lneas

E l problema de la constitucin de un pensamiento a u t n o m o de los grandes centros de poder mundial, ha sido una mira casi permanente de los hombres de cultura latinoamericanos en estos ltimos tiempos. Como preocupacin implcita o explcita; asumida o refrenada sacudi y sacude al conjunto de la produccin artstica, cientfica, literaria y humanstica en sentido amplio. Propuestas y rplicas, fervores y desencantos, van signando Ins pasos de quienes se dedican, ms o menos autnticamente, a la labor intelectual en estas latitudes. E l hecho que en nuestros das renazca con toda la fuerza y seriedad del caso habla, por una parte, de la permanente vigencia histrica de la temtica y, por otra, del conjunto sistemtico de falsas soluciones y perspectivas con que nuestros intelectuales se han planteado el problema. La situacin al presente es al menos clara. Por un lado, la candente permanencia de un problema que a t a e al conjunto de la cultura de nuestros pueblos (y por ende, a la vida misma que en esa cultura se expresa y cristaliza); por otro, un conjunto creciente de "especulaciones" que ni remotamente han logrado dar cuenta de esa inquietud. Por supuesto que tal dicotoma no es casual, ni demasiado asombrosa, lejos de ello da vivo testimonio del papel y de! estado de las "lites intelectuales" latinoamericanas primorosamente e m p e a d a s en pensar a contramano de sus pueblos y en testimoniar, con su fracaso en las grandes y decisivas cuestiones, la deformacin planificada que han incorporado como "cultura". N o se trata, en consecuencia, de algo fcil de superar; una reforma m s dentro del mismo sistema nos dejara estticos en el punto ds partida, amn de que la grandeza del asunto lo aleja de la mera decisin subjetiva del intelectual aislado o agrupado 38

( I ) L A T R A D i a O N F I L O S O F I C A O F I C I A L Y E L PliOBLENiA D E UNA "FILOSOFIA LATINOAMERICANA"

En relacin con lo anterior, nuestrcj puni de partida ha de ser el planteamiento de ciertos modos h i s t r i c o s de comprender, plantear y responder el problema de un filosofar latinoamericano, americano o Jiacional (diversas vt-as de un mismo asunto) que en imcstro entender falsifican la cuestin y, en consecuencia, ciesembocar; en una resolucin falsa o inc.mpleta. A partir de-ello nos abriremos hacia ciertos valores positivos a oponer en orden a un correcto tratamie/no del problema.

i . E n esta misma eliietcin, confroiiti- nuestro tralxijo iuzn y Liberacin. .Votos para wia fioaofa latinoamericana, E d . Siglo X X I , Buenos Aires, 1973. 39

(a) Reduccin academicista y desarrolUsmo filosfico. L o primero que nos sale al paso como constante inicial bsica en una gran cantidad de intelectuales y filsofos que abordaron la cuestin es el tratamiento academicista de la problemtica. Entendiendo por ello, el manejo y la circunscripcin de esta cuestin al mbito de la "cultura" en su sentido m s restringido (libros, universidades, profesores de filosofa, etc.). Se hace as del problema de una filosofa latinoamericana un problema doctoral m s , que se dirimira en consecuencia dentro de los cnones de lo que en el modelo europeooccidenll se ha establecido por "Filosofa". Esta corriente se plantea entonces el problema dentro de los lmites de la "existencia" o "inexistencia" de un filosofar latinoamericano y la decisin en uno o en otro sentido d e p e n d e r de la mayor o menor concordancia con lo que ya se ha pre-establecido como "filosfico". E s as que, esta "reduccin academicista" supone una compren.lin desarrolliita de la labor filosfica. Europa habra fijado el modelo y los cnones del filosofar de todo autntico filosofar posible al cual nosotros, los "primitivos" latinoamericanos, nos iramos acercando ms o menos gradualmente. E l ideal de alcanzar la "normalidad filosfica" predicado por Francisco Romero sera el inicio en esta d i reccin. Pero, como el ingreso en dicha va sera el ingreso "en la F i losofa sin m s " , se desprende, en consecuencia, la negacin de cualquier particularidad geogrfica o espiritual posible y el problema de un "filosofar latinoamericano" (en sentido estricto) queda desvirtuado y reducido al terreno de la ancdota o del folklore. Estas, conclusiones y sus antecedentes especulativos que han alcanzado cierto arraigo en l filosofa oficial de Facultades, se basa, por lo menos, en los siguientes supuestos* 1) la reduccin del filosofar al modelo europeo-occidental de hacerio; 2) la superioridad especulativa de ese modelo sobre cualquier otro posible; 3) la historia del pensamiento como evolucin progresiva hacia dicha forma; 4) la inexistencia de una base cultural propia y a u t n o m a sobre la que asentar una reflexin propia y creativa. A poco de profundizar cada uno de ellos desde la perspectiva histrica que nos brinda nuestra historicidad latinoamericana, caeremos en cuenta de su inobjetividad y de los presupuestos polticos y filosficos que alientan su sustentacin. Veremos, m s adelante, cmo al insertar la Filosofa en el amplio campo de la cultura nacional que tiene por iujeto al Pueblo, una posicin tal se torna endeble e insostenible con una mediana seriedad especulativa. -

(b) Liberalismo

poltico

y liberalismo

filosfico.

El anterior liberalismo poltico (con su matiz desarrolsa y. reduccionista de la problemtica filosfica) se complementar, ya en el plano de la Filosofa misma con un consecuente liberalismo filosfico. Dicho "liberalismo" se har notar primariamente en el hecho decisivo de la designacin del "sujeto del filosofar" (de aquel que produce y / o recepta la problemtica filosfica). Este no ser otro, en su concepto, que el individuo, el hombre atmicamente considerado, la persona singular. Ese y no otro ser el enclave y el reaseguro de su filosofa- Su " l i bertad" fuente primaria de "saber" y muro frontal ante cualquier proyecto comunitario (ante el que el "filsofo" perdera "autenticidad" o "radicalidad"). Se podr llegar a admitir el condicionamiento "por circunstancias" por lo dems siempre "r.uperables" pero lo que se rechazar de plano es la idea del filsofo corno portavoz de la cultura popular y, por ende,, firmemente dependiente de su pueblo- Mucho menos an se aceptar la idea del Pueblo (conunitarianu-ntc entendido) como sujeto original de la labor filosfica. Una consecuencia de esta cerrazn bien merece ser registrada. AI no superarse esta concepcin individualista de a tarea filosfica y de la Filosofa misma se caer, a su vez, en toma de posiciones teidas de lo que designamos como herosmo liberal: el filsofo solo o en pequeos cenculos (de "radicalizados") arremetiendo contra la cor ..-nte social para que el filosofar pueda hacerse un lugar en este "desquiciado mundo". As separados y contra la comunidad de la que forman parle se convierten en "militantes" de la "Filosofa". Como si sta pudiese y debiese plantearse contra .sus receptores naturales y a favor de "lites" supuestamente iluminadas (los filsofos). ^ (c) El coinbal<^ con fal.ws enemigos. Firmemente conectado con ese "herosmo liber:;!" es dable sealar otra firme tendencia en el .seno de as posiciones filosficas latinoamericanas desdeosas de su situacionalidad histrica: la batalla contra el consi!mismo. Desde que Europa y los Estados Unidos la publicitaron como moda cultural para sus cenculos intelectuales mientras en su coniiirito practicaban lo opuesto-- nuestras rplicas coloniales han descubierto. . . la sociedad de consumo! E n medio del hambre generalizad.: muy grande ha de haber sido la lupa con que registraron o tremendo su enclaustramiento en las grandes ciudades (islas JL- consumo medio) de nuestro pobr^; continente. As, c o g i c n d o la moda mc;v;oIitana, arremeten vigorosamente contra la "ciencia", a fr;tgmenacin in-Nnitesima! del "saber" (as sin m s ) , a "poltica" (tambin sin ms), ei consumismo, o contra las causas: la cultura eurupcLi-occidcmai que

2 . Como criticas al "desanollismo" filosfico cf,; Sc-aniione, J. C. 'Ontuioga del proceso autnticamente liberador" (en Stromata, 1-2, ao 1972) y Kuscli, H. "Los preconceptos que suelen acompaar a las teoras desarrolstas" (en llo\j. En el trabajo social, Bogot, n ' 25).

3. Una imagen ya grotesca por cierto de esta mentalidad colonia! puede encontrarse en Filosofa: un desafio a la cultura, del binomio Jalen, Maresco ( E d . Ca/erna, Buenos Aii-cs, 1972). 41

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las posibilit V justifica histricamente. Los fantasmas deJ imperio han pasado a ser sus realidades y contra ellas luchan. Se oculta as (en esta actitud concreta y en muchas otras imoosibles de enumerar) el verdadero trasfondo Iiistrico-especulativo sobre el que el filsofo '.linoamcricano se desenvuelve pretendiendo superar. N o es el consumo sino la pobreza quien arremete contra el vivir (y el filosofar) en A m r i c a ; no es la bancarrota de una tradicin sino la apertura hacia la novedad de la historia quien incita, en nuestras tierras, toda labor conceptual (entre ellas la Filosofa). E n su plena asuncin se juega eso que denominamos "filosofa latinoamericana" en tanto pensamiento a u t n o m o de los grandes centros de poder mundial. (d) Peculiar teora de la universalidad.

Es decir .somos una "colonia", en el verdadero y fecundo seniido del trmino. Platn y Aristteles siguen siendo nuestros c o n t e m p o r n e o s y compatriotas". A confesin de p a r t e . . . sobran los comentarios (f) Una filosofa de la historia y urui historiografa con el liberalismo ya sustentado. conscciienies

Permanentemente esgrimida para desautorizar toda fiiacin o anclaje histrico del filosofar. E n virtud de una serie de argumentaciones se descarta la posibilidad de un "filosofar latinoamericano" en ara,-! de la universalidad de la Filosofa: todo intento de "particularizar" la F i losofa atentara contra su misma razn de ser. Este argumento aparentemente serio pero extremadamente endeble halla su justificativo en la peculiar teora de la universalidad aue, con matices, se maneja en todos los casos: la universalidad trascendente las situaciones que se impone dondequiera como "verdad". Como desarrollaremos m s adelante, veremos que esta comprensin de lo universal es "particidar" (producto cultural e histrico de la autoereccin en "universal" del "particular" europeo-occidental) y que una mnima c o m p r e n s i n de lo universal situado y de la compleja dialctica Pueblo/Humanidad denunciara su carcter enmascarador, abriendo simultneamente nuevos caminos y nuevos terrenos para la tarea especficamente filosfica. (e) Defensa del estatuto colonial. Sobre tal teora de la "universalidad" (lo universal allende las sif.uaciones) se monta toda una justificacin para soslayar la tarea de ge.acn de un pensamiento propio tarea que se valorar (desde ur;a triste petulancia) como "folklorismo" o "tribalismo" de quienes todava no habran advertido "a verdadera ditnensin de lo filosfico" L a tarea de nuestros pueblos y por ende la de sus "filsofos" sera pues la de ingresar (lo m s pronto posible) en el terreno de lo "universal" para lo cual deberan abandonar cuanto antes cualquier atisbo de particularidad cultural y comenzar a hablar sin m s c! lenguaje de quienes "inventaron" aquello que debe entenderse por " u n i versal" (y "filosfico"). A la luz de esto pueden entenderse afirmaciones como las del argentino Garca Venturini quien en una reunin con sus colegas sobre "Presente y futuro de la Filosofa en la A r t e n r i n a " confesaba sin ruborizarse: " N o estamos adscriptos a Jo heln co-latiiioc r s t i a n o . . . como si furamos algo diferente a ello; somos en aimh'io, prolongacin de elio, un ello mismo, en otra etapa de su desanollo.
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Interesantes de rastrear en tanto comprensin de la historicidad implcita en la mayor parte de los trabajos en que la filosoVui oficial se ha planteado el tema de lo latinoamericano. E n general encontraremos casi literalmente repetidos los argumentos de las distintas historias oficiales que, en cada pas, la lite de turno escribe y ensea para su propio provecho. L o verdaderamente trgico es que nuestros filsofos manejarn (algunas veces no ingenuamente) los datos de esa historiografa de trasnoche pa'a elaborar sus (no menos peligrosas) ontolopiadas, con los previsibles y manifiestos logros que conocemos. Las deformaciones bsicas de dicha historiografa y su trashdo al campo de la filosofa de la historia producen hechos de la siguiente magnitud: 1) Una Amrica sin historia propia que comienza, en consecuencia, con la conquista y colonizacin (a la que, p d i c a m e n t e , se llamar "descubrimiento"); 2) Para el caso particular de nuestro pas una Argentina absolutamente des-historizada donde iodo lo habra hecho el conquistador y sus descendientes. (La radicalidad de esta tesis servir para :iiemar ms adelante un cerrado separatismo respecto del resto de la comunidad latinoamericana); 3) Una comprensin racista de lo indgena y popular que, en un abanico de solemnidades, justificar desde su genocidio hasta la represin en aras del "progreso" y de! "saber". En el campo especfico de la Filosofa ello se pondr especialmente de manifiesto corno rechazo a la cultura popular (doxa) o reduccin sistemtica de ella al terreno de lo "a superar": cuando no en Ja necesidad iis;i y llana de una mutacin de ese ethos como condicin bsica para un acceso a io "universal"; 4) Una comprensin idealista e individualista de la mecnica-histrica consecuentes con su liberalismo poltico y filosfico en virtud de la cual sta queda reducida a geniales ocurrencias de pro-hombres que. iluminados en la Fe y el Progreso (generalmente bebidos en la metrpoli de turno), descendieron hasta su Pui-blo un trozo del Saber y de a Cultura que los alejara un poco ds la natural barbarie en que se hallaban enajenados. L a imagen sarmientina del "educador" brilla aqu con luz propia. En sntesis p o d r a m o s afinnar, sin demasiado !cinor a equivocarnos, que la filosofa oficial (en .su versin de "deiecha", de "centro" y de "izquierda") llega en todos los casos a las siguientes conclusiones: 1) L a "filosofa lainonmericana es un contrasentido y un imposible. Slo es posible y nece.iario el ejercicio de una FiJo.sofa n secas para l" cuaJ a su vez se requiere: u) co.'ocarsc en Jos cnones europeos de ese filosofar ("europeos" en eJ sentido con que Husserl utilizn este e'rmirio en sti conferencia dei' 35 "La {Hosoin en Ja crisis c hi hwv.nnidad europea"); b) Jimitatse a los problemas que en J se sealan 43

en tanto seran los neos filosficamente posibles. 2) D e xm correcto cumplimiento de lo anterior dependen toda universalidad y originalidad filosfica posible (tornndose, por ende, no filosfico B i u e l l o que de all se evada). 3) Es imposible hacer descansar el saber filosfico en la cultura de los pueblos y en su prctica histrica concreta, pues el filosofar es antes y despus que nada experienca 'individual", siendo el individuo el sujeto original de un tal saber. T o d o i n tento de violacin de esta regla de oro de su liberalismo ser d e r u n c i a do como "tribalismo" o "tarea poco seria y a c a d m i c a " . Sobre tales bases girar el aprendizaje, la investigacin y la enseanza oficial de la Filosofa en la mayora de las m s impon ar;uts u n i versidades latinoa.mericanas, Slo un cambio del poder p o l t i c o y una firme decisin especulativa que o a c o m p a e para el r a o pai '.u^lar de la Filosofa puede trocar esta situacin que condena a n-.jcsi?os intelectuales al ostracismo respecto de su Pueblo y al triste p. psl de segundones coloniales del saber imperial (logos encubridor).

es a sta y no a cua'quier abstraccin m s o menos deformante a quien el filosofar latinoamericano dedicar su atencin y sus mejores esfuerzos. "Poltico", en cuanto se inscriije dentro d^;! todo de la cultura nacional que constituye, en sus estratos fundamentales, la cnstaUzacin del proyecto poltico de un Puehio. En este sentido es que afirmamos que la "cultura" lejos de constituir el mero adorno superestructural de una comunidad o el simple registro del quehacer de los hombres, constituye ei espacio vital (histricaniene conformado) dentro de! cual d i cha comunidad resuelve el transcurrir de PU existencia y ei sentido tie su destino. Pero, bueno es repisr.arlo de inmediato, los dos aspectos recientemente sealados (transciso de la existencia .'sentido del destino) constituyen primailamente un problema poltico, en tanto y en cuanto ataen originariamente ai todo de la comunidad y no a sus "individuos" separadamente considerados. En el interior de su "cultur a nacional" una comunidad prepara y elabora su destino como Pueblo l o vive y dicha tarea esencia! (poltica) impregna y sistematiza todas y cada una de sus manifestaciones particulares entre ellas, por supuesto, la Filosofa. A I todo de esta cultura nacional dentro de la cual crece y se desarrolla la Filosofa de un Pueblo, lo denominaremos espacialidad propia del ser histrico latinoamericano. Y una w.z m s , es en ella y no en otra, donde se inscribe, donde hallaremos el germen ya crecido de un filosofar esencialmente latinoamericano. Afirmndose as en lo que denominamos "temporalidad propia" (pueblos dependientes en trance y construccin de su proceso liberador) y ocupando su lugar poltico en el espacio de la cultura nacional (dentro del cual la existencia individual y social alcanzan su fundamento y su destino), es que podemos ahora plantearnos situadamente la Filosofa Latinoamericana como un problema "especulativo" tercera de las notas con las que habamos circunscripto el terreno de su problemtica. Qu significa filosofar latinoamericanamente en tanto problema "especulativo"? L a respuesta se halla ntimamenic vinculada con lo apuntado para las dos notas anteriores ( h i s t c o / p o l t i c o ) . Mirado dede este ngulo el filosofar latinoamericano no es sino la renovada pretcnsin ( a veces lograda, a veces apenas balbuceada) de expresar la vocacin de totalidad y trascendencia inlierentea a! proyecto cultural dentro del cual esa Filosofa vive. E n ella dicho proyecto se totaliza y trasciende cunrplindose de manera t a l la simple dialctica de particularizacin y universalidad que enraiza a toda la existencia n su hoy concreto y, al mismo tiempo, la traspasa mucho ms all de ste hacia su destino y fundamento historeos y sociales.

( I I ) A L G U N O S P U N T O S BASICOS P A S A E L T R A T A M I E N T O SI r>jAi>.:> .^EL P R O B L E M A D E UNA F I L O S O F I A L A T I N O A M E R I C A N / \

Frente a la sumaria descripcin ensayada que testimonia la imposibilidad de la constitucin de u n pensar filosfico latinoamericano quisiramos ahora oponer u n conjunto de valores positivos sobre los que apoyar y facilitar dicha opcin. Estos valores no aspiran a resolver la totalidad del problema, pero s a sentar grandes coordenadas desde donde discutirlo situadamente y con vistas a un posterior abnrse paso en la direccin de na nueva prctita filosfica ert el seno de nuestros pueblos latinoamericanos. N o se nos escapa el carcter p r o g r a m t i c o de nuestras propuestas actuales pero, en este caso el contar con un d i .o correcto del terreno a explorar es ya un paso positivo en el interior mismo del hacer que ahora nos preocupa- * (a) Planteo correcto del vroblema.

Frente al tratamiento academicista anteriormente se.aiad (1, a) es menester advertir que la estructuracin y dotacin de contenido de una "filosofa latinoamericana" constituye en s y por s un problema histrico-poUtico y especulativo. " H i s t r i c o " en cuanto parte y asume el devenir histrico concreto de nuestros pueblos (comunidades dependientes en trance de liberacin) al que buscar i n c o r p o r n d o s e comprender, profundizar y alimentar con sus aportes y tematizaciones especficas. Llamaremos a la situacin mencionada (dependencia/liberacin) la temporalidad propia del ser histrico latinoamericano: y
i.

Por lo dems todo esto es tema de investigacin y redaccin en nuestro trabajo (en preparein) "Crisis de la idea de Europa y posibilidad de una filosofa latinoamericana".

5, Cf. " E l hombre latinoamericano y ,su proyecto de filosofar" tm Razn y Liberacin, 45

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Desarrollando algo ms esta dialctica bipolar - -a n CC liamos denominado "simple" en orden de su carcter primario y f n d a t i t e podramos decir que la Filosofa "fuerza" a una cultura ( i c s d e su interior) a reconocerse y fundamentarse. L a toalizacin (p.tso inicial del filosofar mediante el cual ste busca la superacin de todu unilateralidad y parcialidad) paniculariza a una cultura en tanto disefia y c instruye su propia imagen (en la cual Estado, instituciones, sociedades e individuos se hallarn m s o menos reconocidos de acuerdo con la fuerza y veracidad que alcance tal prctica), A su vez, la trascemlencia (reenvo de lo as encontrado hacia su fundamento y alteridad) la imiversaliza en tanto y en cuanto la obliga a superar la propia y autntica parcialidad de su imagen. E n esta dialctica bipolar de totalizacin y trascendencia que toda cultura genuinn practic y practica en su interior y cpie la Filosofa no hace m s que registrar y trasmitir cooperando el pensar y la existencia hallan la dimensin de lo que oportunamente hemos denominado lo universal situado: l enraizamiento en una xituodn histrica (ya no abstraccin) de partida que a su vez, en tanto pro-yecto, es lanzada ms all de sus particularidades y atomizaciones hacia el fundamento mismo de su ser y existir en el terreno de lo universal sin m s . (Quien reflexione con seriedad sobre el carcter opresivo d ; la existencia de nuestros pueblos y su permanente b s q u e d a de una h u manidad justa e n c o n t r a r inscripto dicho mecanismo en la lstoria viviente de nuestra Latinoamrica- Atenta siempre a la gestacin de su propio discurso articulado sin m s en el lenguaje de los hombres.^ L a asuncin plena de estas tres dimensiones histrica, poltica y especulativa es ya, a nuestro entender un primer paso positivo en la direccin del concepto y alcances de una "filosofa latinoamericana". En ellas nuestro filosofar se sita ganando un tiempo, un espacio y un registro propios. (b) El verdadero "sujeto" de un filosofar latinoamericano.

halle empeada (en nuestro caso concreto la liberacin social, nacional, poltica y ci;ltura! de ios cerii-os opresores de poder). E n este sentido su misin como "filsojo" se halla indisolublemenic mida a su papel de "ciudadano"; su tarea intelectual vituimente conectada, con su tarea poltica. Pero, qu significa., en profundidad, esto de "la comunidad organizada como Pueblo"? o, lo que es le mismo, la organizacin popular de una comunidad'? Vayan algunas palabras en esta direccin porque de su visuazacin depende la correcta interpretacin de eso que hemos denominado un cambio en el "sujeto del filosofar". E n principio, una comunidad es un agrupamiento de voluntades individuales que trascendindose en parte como taies organizan un modo c o m n de convivencia y de gobierno (en este sentido existen "comunidades" de Jos m s variados tipos incluso, "comunidades" dentro de "comunidades", con los conflictos e inconvenientes que son de esperar en estos casos). Mas cuando una comunidad produce su agrupamiento sobre ba.ses multitudinarias que recogen una ancestral memoria comn y el anhelo de un destino tambin comn, nos hallamos en presencia de un Pueblo. Este no es esencialmente otra cosa que una memoria y un destino c o m n , elementos que organizados comunitariamente, dan forma a una Nacin y al desarrollo de una Cidtura. La comunidad organizada como Pueblo no es sino la regimentacin social e histrica (Nacin) de esa "memoria" y ese "destino" comtm enraizados en un espacio y en un tiempo tambin c o m n (su Tierra). Ahora puede comprenderse un poco mejor si afintiamos que la Nacin soberana (el Pueblo en su Tierra) es el verdadero sujeto histrico y la fuente de toda Libertad individua! y / o comunitaria; y si, como ya lo afirmaba el viejo Hegel, la Filosofa es un ejercicio y un enriquecimiento de la Libertad, se c o m p r e n d e r fcilmente por q u afirmamos que, en nuestra peculiar situacin histrica (comunidades dependientes en trance de Liberacin), e! ejercicio de la Filosofa se haiia indisolublemente unido con el de la Ciudadana y que el Pueblo en marcha por los caminos de su Liberacin (Libertad) es el sujeto real y concreto de toda prctica filosfica e intelectual. Hoy, m s que nunca, es posible afirmar recogiendo una feliz expresin poltica que Latinoamrica vive la ora de los Pueblos y que sta signa toda prctica (incluida por supuesto la filosfica), aunque un n m e r o considerable de sus ejecutores persistan en cerrar los ojos o entretenerse cu diletancias aparentemente serias. Mas no es tarea del filsofo latinoamericano ejercer aquello que el p o r t o r r i q u e o Maldonad'o Denis llamara "el degradante oficio de .mercaderes de la palabra", sino el de luchar -y reflejar la lucha de un Pueblo en bsc(ueda de su Palabra; los avalares de una comunidad que ha hecho de la Ontologa algo m s que una disciplina filosfica.

Frente al planteo liberal-burgus ( = moderno) del "sujeto", el " i n dividuo", el "hombre" en abstracto, como puntos de partida del filosofar,' una filosofa latinoamericanamente situada c o m p r e n d e r al Pueblo como sujeto histrico del filosofar. Ello le permitir, superando el ya citado egosmo filosfico moderno, encarnar su problemtica en el motor real de la dinmica histrica y filosfica de nuestras tierras; ya que no es el individuo sino la comunidad organizada como Puebio !a posibilitadora y efectuadora de esa vocacin de totalidad y trascendencia que se expresa co.mo "filosofa". L a "Comunidad" organizada como Pueblo es el reducto primero y ltimo del filosofar. E l filsofo individual no es sino uno de sus portavoces e interlocutores: aquel que, cuando es capaz de ejecutar correctamente su prctica especfica, expresa esa vocacin ya caracterizada de totalizarse y trascenderse nsita en su respectiva comunidad ^lo cual a su vez, para ser posible, requiere su participacin activa en el proceso histrico en que dicha comunidad se 46

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(c) Profndiznndo a ya sealada relacin filsofo/ciudadano, llamaremos a la insercin poltica concreta del filsofo como ciudadano en una comunidad dependiente la fuente del filosofar laiinoamericanoCon esto queremos significar que no es un sutil trabajo que el pensamiento realiza sobre s mismo, ni la "heroicidad" de la razn individual, la fuente del filosofar latinoamericano sino la insercin (m:;yor 0 menor, deseada o escamoteada) que el filsofo como hombre tenga en la vida de su Pueblo. Su radicalidad especulativa (imperativo (ie toda labor filosfica autntica) depender, por ende, de su radicalidad poltica (ejercicio de la ciudadana en el seno de una comunidad dependiente en trance de liberacin). L a "filosofa latinoamericana" se realiza as, en consecuencia, como expresin conceptual del proyecto comunitario en el cual opera y del cual lograr tematizar su especfica vocacin de totalidad y trascendencia (eso que en la cultura occidental ha dado en llamarse 'filosofa" aunque bien pudiera no ser la denominacin histricamente m s adecuada). Dicha relacin intrnseca entre radicalidad especulativa y radicalidad poltica (coordenadas dentro de las que opera un pensar filosfico situado latinoamericanamente) podra constituir tambin, debidamente profundizada, las bases sobre las que asentar una teora de la verdad y validez doctrinaria tambin situada. La "verdad" pasara entonces a ser pensada en relacin directa con el proceso liberador alejndose, en consecuencia, de las formulaciones abstractas de la "Lgica" o de la "Epistemologa" ("quintaesencia de la modernidad imperial) y penetrando en la historicidad concreta de nuestros pueblos, fuente original de saber y . sentido. Con ello redefinido ya si "sujeto", su mbito y su p r c t i c a alcanza ahora el filosofar latinoamericano su peculiar teora de la verdad y de la significacin, consecuentes con el reordenamiento antes mencionado. (d) E n relacin con lo anterior se acerca a nosotros una nueva i n quietud: el filsofo como punto inicial de redefinicin terica del filosofar. E n efecto, hasta ahora se ha pensado la tarea ce un "filosofar latinoamericano" como una tarea que ejecutara la "filosofa" sobre s misma (hurgando y profundizando en su estructura temtica). Esto deja a un lado algo fundamental: que todo filosofar autntico nace de una opcin histrico-existencial que la origina y alimenta; ms an, que es imposible una redefinicin radical del filosofar por parte del filsofo que no opta (desde su concreta existencia histrica) por el camino de la liberacin de su Pueblo y une su vida y su pensar ai destino de su comunidad dominada y oprimida recordando aquello de que es i m posible realizarse en una comunidad que no se realiza. Obviar dicha opcin fundamental nos condena, irremediablemente, al traqueteo hueco de las palabras; a esa alta torre del saber donde a l decir de K a n t "sopla mucho viento pero la ropa no se seca". 48

Pero, qu ei optar? Antes que nada elegir, lo cual implica una decisin del existente que (asumiendo su finitud) pro-yt-cta su existencia hacia una posibilidad o conjunto de posibilidades que se l presentan como potables para el ejercicio de la "verdad" (situadamente pensada). Quien opta, decide su existencia en una direccin; lo cual, a su vez, debe entenderse no como una sencilla conducta unilateral sino como' el enraizamiento dei pensasniento y de la existencia en el seno de lo universal situado. Por lo deiTid. todo pensar se halia situado (io quiera o no; lo asuma o no); a opcin (en este caso por el proce.vj liberador de nuestro Pueblo) no es m s que la asuncin explcita de la situacionalidad originaria del pensar. E n nuestro caso latinoamericano: la madura realidad de Pueblos en marcha hacia su propio destino. De aqu que no haya rns que relaciones entre opciones y enfrentamiento de stas entre s; no el aparentemente ingenuo juego entre "objetividades" e "interpretaciones". Como recuerda el viejo proverbio popular y mucho m s cuando lo que est en juego es e! destino de nuestra Patria "no es posible repicar y estar en la procesin"; el camino de la Liberacin es uno, dilatado su terreno y urgente la list3 de sus necesidades bsicas entre ellas el discurso filosfico. (e) La Filosofa y lo universal. El filosofar, la Filosofa, nace y vive en el elemento de io universal o al menos, lo reclama permanentemente Esto alcanza en consecuencia iguai validez para un filosofar latinoamericano autntico, indicndole un camino certero y posible. Slo que para un planteo correcto del problema es menester distinguir: a) una universalidad absiractu y opresora (imperial). lesultado de la proyeccin de un individuL improvisado y autoerigido en "universal" mediante cualquier artilugio -en general la guerra-. b) una universalidad sitiuida, que no es otra cosa tambin que un "particular" slo que reconocido como tal, totalizado y abierto hacia lo absolutamente Otro que lo alimenta y reclama. Una universalidad que, hacindose permanente y fraternalmente (y no "imperialmente"), recoge al "individuo" y lo realiza en su seno supraindividual. Este ltimo concepto de "universalidad" que el filosofar iatinoamericano asume y expresa nada tiene que ver con el tan mentado por una sociedad que produce la guerra y sobre ella edifica su "saber" y sus doctrinas. (f) Filosofa, guerra y poltica. Acertadamente ha sealado E. Levinas que la m.oral oscila^ permanentemente entre la guerra y la poltica observacin que bien vale la pena ser completada con aquello de Clausewitz: "La guerra es la continuacin de la poltica por otros medios". Mas lo concreto, al menos para la civilizacin dentro de la que al presente nos movemos,
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es esto: la vida moral reposa sobre la Guerra o la Poltica como sus posibilidades extremas. Mediante una u otra busca resolver Jas relaciones entre los hombres, la de stos con la naturaleza y el planteo de su propia trascendencia o destinacin como comunidad. Pero Guerra y Poltica se oponen terminanteinente aunque bien puedan complementarse, combinarse o requerirse mutuamente La Guerra no es sino la resolucin por supresin de la relacin con el Otro; en la Guerra el Otro existe como lmite que anula e impide rni libertad y que yo debo trascender para ganar y conservar mi vida; en la Poltica, por el contrario, la relacin con el otro est planteada como dilogo que, permanentemente, se apoya y redama la unidad de los destinos (personales o comunitarios). E n la Poltica a s entendida el Otro existe y su existencia da vida y enriquece a mi ser; la Poltica reclama permanentemente la presencia del Otro como otro. Mas, qu tiene todo esto que ver con la Filosofa? Mucho y fundamental. Hemos dicho que Guerra y Poltica no son sino lmites y parmetros dentro de los que discurre la vida Moral (individual v colectivamente hablando); pero antes habamos sealado que el filosofar es un emergente de la vida M o r a l , una prctica all enraizada y originada. De donde p o d r advertirse que tambin el filosofar est acosado por la Guerra y por la Poltica; habiendo optado por una de ellas l a Poltica por sobre el acose permanente de la Guerra. L a Filosofa (ejercicio permanente de dia-logo y re-flexin) supone y reclama de continuo lo Otro; m s aiin, slo en lo nter-locutorio alcanza su estructuracin como saber y como conocimiento". La supresin del Otro (Guerra) es tambin su lmite y su supresin. L a Filosofa entonces podemos decir ahora se inscribe dentro de la prctica poltica de un Pueblo en tanto y en cuanto halla su sentido en la plena apertura dialogante al Otro (o a los otros) con el que busca resolver su relacin mediante la asuncin del destino comi'in (que s^o la Guerra puede negarle a los hombres y a sus comunidades). All donde la Guerra campea, la Filosofa (lo Poltico) inicia el camino de su propia imposibilidad y su consecuente voluntad liberadora como instrumento efectivo de reingreso en la totalidad."' Proyectado a nuestra Amrica Latina (a estas "dolorosas repblicas americanas" como Jas llamara Don Jos Mart) el panorama es claro. E l acose permanente de la guerra imperial (comenzada y continuada por sucesivas metrpolis opresoras) coartando, por un lado, el dilogo poltico de nuestros pueblos e instalando en su reemplazo la despiadada
6. Cf- "Sentido, unoin y vigtnci.'i de la Filosofa en Amrica Latina*' en Razn y liberacin. E n relacin adems con este tenia Guena, Poltica, Filosofa, consultar; J .

relacin entre ios hombres de la cual es su nica y verdadera responsable; por otro, los Pueblos latinoamericanos (tambin africanos y asiticos) ejercitando sus autodefensas y forjando en la misma iucha liberadora nuevas formas de humanidad y moralidad (aptas para lo Poltico) que la Guerra se e m p e a en escamotearies e imposibilitarles. Y la "filosofa latinoamericana", en medio de todo este proceso, procurando articular y expresar la novedosa palabra de sus Pueblos; sabiendo con claridad que slo de una prctica cultural libre y renovada (poltica) nene ella algo que esperar.

(III)

SINTESIS Y PERSPECTIVAS

Guifton, El pensamiento y la gtterra; A. Beaufrs, Introduccin a la eitrategia; J. Pern, Poltica y estrategia; C . V. Clausewitz, De ia Guerra.
7. Por esto decamos en Kazo'n y Liberacin: "Mientras la dominacin oprima el ser de lo latinoamericano, a filosofa en su sentido ms estncto seguir siendo un proyecto y un anhelo".

Hemos partido para la caracterizacin de un filosofar situado latinoamericanamente de algunas perspectivas negativas. Por debajo de sus diferentes argumentaciones encontrbamos en ellas rasgos comunes: a) un reduccionismo academicista de la problemtica que terminaba planteando un desarrolUsmo filo.wfico en virtud del cual filosofar, en estas tierras, significaba "evolucionar" hacia la manera como los grandes centros de poder mundial haban desarrollado la "filosofa". b) u n liberalismo poltico y filosfico que privilegiaba la experiencia solitaria, el individuo, como fuente y reducto ltimo del filosofar. c) el combate con falsos enemigos en viifud del cual a tarea de ledefinicin radical de ima tradicin filosficii agotada (la europeo-occidental) quedaba postergada en aras de tareas parciales c inrasistcmticas. d) una peculiar teora de a universalidad que terminaba imponiendo a nuestras culturas signos y problemas que le son extraos en aras de la "civilizacin" sin m s . e) en consonancia con !o anterior, la defensa del estatuto colonial para nuestras culturas y nuestros pueblos como manera "efectiva" de "participacin" en lo estatuido como modelo de "saber" (tambin sin ms). f) una filosofa de la liistoria y uiia iiistorioarafa fulsiticadas encargadas de avalar con supuestas "objetividades" las bondades del discurso colonial. Frente a todo ello hemos intentado fijar algunas bases desde donde sea posible entrever, con una mediana luz, la verdadera ( = des-co'.onizada) problemtica y sentido de un "filosofar latinoamericano" autntico. Ello nos llev a incursiones dentro de la estructura misma de lo filosfico (aquello que luego se hace "filosofa") en bsqueda de su mbito, su sujeto, su objeto, su historicidad y sus relaciones con el todo cultural dentro de un pueblo oprimido y dependiente que se iia lanzado a su proceso de hberacin nacional, social y cultural. Los primeros resultados correctivos de los planteos recin cilados de la filosofa acadmica del sistema fueron los siguientes: a) lejos de la reduccin academicista el filosofar latinoamericano
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constituye un prolilema strico, poltico y especulativo que se dirime en el mbito abarcador de la cultura nacional que lo sita y veliicu^izn. b) el Pueblo, la comunidad popularmente organizada, es el sujeto verdadero y conc-eto de un tal filosofar. En ! moran los .alores que la Filosofa cuando es a u t n t i c a encarna y las circutisiancias iue modelan y dan sentido a la vida del filsofo y a toda su actividad i;speculativa. c) la radicalidad especulativa del filosofar latinoamericano se haa ntimamente correlacionada con su radicalidad poltica del latinoamericano que filo.5ofa. La insercin poltica del filsofo como ciudadano en el proceso de liberacin de su comunidad es requisito indispensable de su autenticidad filc^fica (en tanto y en cuanto la "verdad" o valides de sus aseveraciones sern juzgadas no in abstracto sino en relacin d i recta con el fenmeno histrico fundamental de su existencia situada e l proceso de liberacin de su Pueblo). Sobre esta base tambin h a b l b a m o s de una eoa situada de la "verdad" que ha de a c o m p a a r y orientar toda elaboracin filosfica latinoamericana. d) En ntima relacin con lo anterior tratbamos el papel y a situacin del filsofo en nuestra actual coyuntura histrica. Advertamos que, slo una opcin histrico-existencial por la causa de la liberacin nacional, social y cultural de su Pueblo, era capaz de enraizar su filosofa en nuestra realidad alejndolo, en consecuencia, del harto fcil camino del macaneo. e) Finalizbamos con dos notas: " L a Filosofa y lo Universal"; "Filosofa, Guerra y Poltica", La primera precisaba ms la nocin de universal situado (histrica, poltica y especulativamente opuesta a la "universalidad" abstracta y opresora de los imperialismos); nocin que es necesario discernir con toda claridad para poder hablar de una Filosofa "latinoamericana como "Filosofa sin m s " . La segunda, volva sobre la relacin Filosofa/Poltica cargando a ambos trminos de un significado preciso y opuesto al de "Guerra"; al mismo tiempo que trataba de presentar a la peculiar relacin con el Otro como lnea divisoria de la trada sealada. Ei dia-logo y la vocacin revolucionaria de servicio vuelven a ser recalcados como herramientas e imperativos de un filosofar en situacin latinoamericanl Hasta aqu lo fundamental sintticamente presentado. Creemos haber arriesgado algunas pautas concretas para la elabor.icicn de un filosofar latinoamericano: al menos algo hemos dicho en la direccin de superar la colonial polmica acerca de la "existencia" o "inexistencia" de nuestra filosofa. L o importante, lo que nuestros pueblos esperan ahora de sus filsofos, puede y debe ser puesto en marcha. Recordando palabras de alguien que citbamos al comienzo de nuestro trabajo: "Ser libre para esta misin es imponernos la ley de nuestro propio destino, esa que Huye cerno vocacin, y se revierte como mar.dato, de nuestra personalidad impermutable".

loicicio

Victorio Cfnati Mendo-/:;

ijiduberg

" E l boceto que aqu h."; diseado a grande;, rr-gos t:v'ber:r agregarse a Jas actas del "socialismo u t p i c o " haita que ia tempestad abra sus hojas. As como no creo en !r. "inc;ib'.\ -;in" de la nueva estructura de Marx, la.mpoco creo en !:; partognesis de Balcanin dcscte eJ seno de ia revolucin. Pero creo en el encuentro de ima;en y destino en la sora plstica" (MAJ.T1N B U B E R . Caminos /te Utopa. T r a d . J. Revira Aiiiiengol. (Breviarios, 104). Mxico, F . C . E . , 2 ed., 1966, p, 201). "Antes de dejarse sentir por su presencia. Amrica se dejaba sentir por su ausencia" (ALFOI^SO K E Y E S , "Presaio de A m r i c a " en; Ultima Tule. Obras Compicias. (Letras Me.-:icans). Mxico, F . C . E . , i 9 6 0 . T. X , p. 61). " . ^ ): larga, Amrica va siendo lgo as corno la :-.IS:> de Europa, la ltima rcsciva, el escape posible" (FR.'^NCi.iCO R O M E R O , "Influencia del Descubrimiento de A m r i c ; en las Ideas Generales" (1944) en: .iobr la uosoja en Atnrica. (Problemas de la Cultura en Amrica, ! ) . B As., Raigal, 1952, pp. J32-133). ' D e atopas est scintirado el c-tmirK) de l . i -nn! .;rrevok i c i n " ( R O D O L F O O R ' I ' E G A P E A y E D U . A R O O i,u\% D U H A L D E , "Mariano Morono: Utopa v Iv^-voii.'cicn" er:: C A R L O S A 3 T R A D A Y OTROS. Clav.'s di: isu>na Ar:fntina. (Coleccin Nuestros Ayeres-, lis. As., Nerln, I9o!S, .'. i9b'-. "Cuando a Ja cultura se ia disV'ta COIO :. ui piivi''ic, lu cultura erivcc- tanto como el oro" ( . A N K i A L J - O N ' C E , De Erasmo a Romain RoUaiul; tiurnaiiisnu, :}ur;ucs v l;umanistn) proletario (Hl liombrc y la hsiori;i, 30). Bs. As.. Futuro, 1962, p, 67). 53

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