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Pentecostalismo Integral (Todos debemos ser pentecostales!)

Ubicacin: Blogs Blogs de Juan Stam Publicado por: juanstam 05/01/2008

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PENTECOSTALISMO INTEGRAL Todos debemos ser pentecostales! (como lo describe Hechos 2) El da de Pentecosts es el paradigma para la Iglesia de todos los siglos. En l, Dios marca a la Iglesia para siempre con su carcter carismtico ( dones ), bblico( solo escritura ) y proftico( denuncia de la injusticia social ). Tan importante era ese da, que Cristo ordena a sus discpulos quedarse sentados en Jerusaln hasta que no se cumpliera (Lc 24.49, kathsate). La misin no pudo iniciarse sin el don pentecostal. La Iglesia es Iglesia porque es pentecostal.

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Es fiel a su naturaleza y misin solo cuando es fiel a su origen en el Pentecosts. El captulo dos de los Hechos nos ensea un pentecostalismo integral.
1.El derramamiento del Espritu (2.1-13), sobre 120 que estaban en el aposento alto( Hechos 1:14) 2..va acompaado por una clara exposicin de la Palabra de Dios (2.14-36), 3.que resulta en muchas conversiones (2.37-41) 4.y una comunidad radicalmente transformada (2.42-47). El Pentecosts comienza, pero no termina, con el don de lenguas. (glossa, dialecto ) Mucho ms que la impresin del fenmeno de las

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lenguas, el secreto de su poder fue la

fuerza de la Palabra y la prctica evanglica que Hasta inspira.

Si hubiera sido lenguas y nada ms, no hubiera sido Pentecosts.

El Pentecosts nos ensea que la iglesia vive de los dones del Espritu, entre ellos el de las lenguas. 1.Las lenguas en ese momento eran una seal,

apropiada para la ocasin, del derramamiento inicial del Espritu sobre la Iglesia, cuando todos fueron llenos del Espritu Santo (2.4).

2,El Espritu es la vida comn del cuerpo de Cristo 3.El Espritu distribuye sus abundantes dones a todos los miembros, arrepintindose(

conversin que es muy distinta a la confesin) a cada uno como l quiere (1 Co 12.7-13).1 4. Sin esos dones, la Iglesia no puede vivir ni cumplir su misin en la tierra.
El don de lenguas en Hechos 2 reviste un claro sentido misionero y evangelistico. Es importante notar que a diferencia de Corinto, donde las lenguas eran extticas e ininteligibles (1 Co 13.1; 14.2), en Hechos 2 el don consista en idiomas humanos, de todas las naciones identificadas en el pasaje (2.9-11). El texto nos cuenta que cada uno oa a los apostoles en nuestro propio dialectos (2.5, dialecto), en nuestra lengua en la que hemos nacidos (2.8, cf. 2.11). Por otra parte, Pedro les predica en alguna lengua comn (a lo mejor, su mal griego, con fuerte acento galileo) y la multitud lo pudo entender. Su comunicacin fue tan eficaz que tres mil personas se convirtieron. Los galileos eran famosos por pronunciar mal su propio idioma (Mr. 14.70). Sin embargo, en el da de Pentecosts el Espritu capacita a esos galileos para glorificar a Dios en muchos idiomas extranjeros y bendijo al mal griego de Pedro con envidiables resultados evangelisticos. El contraste llama la atencin. Por una parte, unos galileos, sin letras y del vulgo (Hch 4.11), lucen por un momento como brillantes lingistas, pero a continuacin Dios bendice el griego deficiente de Pedro para una evangelizacin impresionante. Entonces, para que ese previo don de lenguas? El testimonio misionero de la iglesia, aun antes del sermn de Pedro, se inicia cuando los apstoles proclamaron las maravillas de Dios en los idiomas de todas las naciones presentes (2.11). Parece que en la sabidura de Dios, los gentiles tenan que escuchar el Evangelio primero en los acentos autnticos de su propia cultura y en su lengua materna. Ningn idioma, ni el hebreo ni el griego ni el latn, debe considerarse el idioma oficial del Evangelio. Cuando el Evangelio llega a un pueblo, la nica cultura a que pertenece debe ser la misma cultura del pueblo que recibe el mensaje. El Evangelio se encarna con fidelidad en la autentica idiosincrasia de cada pueblo. Por eso, ser pentecostal

significa ser contextual y autctono. Imponer algn lenguaje extrao o patrones culturales extranjeros es anti-pentecostal.

II A las experiencias carismticas ha de seguir la

exposicin de la Palabra (2.14-36), la proclamacin del Evangelio para la conversin de las personas (2.37-40). La predicacin bblica de Pedro no era menos pentecostal y carismtico que los anteriores fenmenos de glosolalia. Aunque Pedro no tuvo oportunidad para preparar su sermn, escogi muy acertadamente sus textos del Antiguo Testamento: Joel 2.28-32 junto con Salmos 16.8-11 y 110.1. Este mensaje de Pedro muestra las caractersticas de unos buenos sermones expositivos. Como respuesta a una situacin no anticipada, comienza contextualmente (2.14-15). Se basa slidamente en apropiados textos bblicos. Aunque su ocasin fue el derramamiento del Espritu y el don de lenguas, no es un sermn sobre lenguas, ni aun sobre el Espritu Santo, sino sobre Cristo (2.22-35), que interpreta los fenmenos carismticos cristolgicamente (2.33). El sermn concluye con una afirmacin contundente del seoro de Cristo (2.35).

III Conversin de 3000 personas

La Palabra predicada fue tan poderosa que los oyentes clamaron arrepentidos, que haremos? (2.37), con lo que Pedro extenda una invitacin evangelistica (2.3840) y tres mil se convirtieron (2.41). Sin predicacin bblica, que expone cuidadosamente el sentido fiel de las Escrituras, como lo hizo Pedro, no se es pentecostal. Demasiadas veces, en nuestros das, las celebraciones y las experiencias sensacionales desplazan la fiel exposicin bblica. No fue as en el da de Pentecostal. Ser pentecostal, segn el captulo dos de los Hechos, significa perseverar en la doctrina (2.42) y edificar bblicamente a la congregacin con solida predicacin expositiva. La predicacin bblica es un elemento esencial de la pentecostalidad.

IV El final del captulo nos presenta un tercer

elemento esencial de la pentecostalidad:

1. Una comunidad radical que practica la fe hasta las ltimas consecuencias (2.4247). 2. En la nueva comunidad de fe, perseveraron en la doctrina, la comunin, el pan compartido y la oracin (2.42). 3. Era una comunidad integral y balanceada.
4.Tenan favor con el pueblo (2.47) 5. pero, a la vez, las maravillas y seales en la comunidad provocaban temor y respeto. 6.Y lo ms sorprendente, y la mayor prueba de autntica pentecostalidad ( lo que dicta el E.S en el corazn ) a)tenan todas las cosas en comn (2.44) y b) ninguno deca ser suyo propio nada de lo que posea (4.32). c) Hasta vendan sus propiedades para financiar los proyectos sociales de la comunidad (2.45; cf. 4.32-37). d) No exista el capitalismo, no haba propiedad privada, sino igualdad. La mayor prueba de la autenticidad de lo que pasa el da de Pentecosts, fue lo que pasa el da despus del Pentecosts. Los recin convertidos recibieron el Espritu (2.38) y en seguida practicaron la justicia social y econmica, como manda la palabra de Dios. El proyecto pentecostal inclua un programa de comedores populares (6.1)3 Algunos pensadores judos relacionaban el da de Pentecosts con el acto del Jubileo (Lv 25) en que Israel haba de repartir equitativamente toda la tierra4. El Jubileo era el acto cincuenta y el Pentecosts era el da cincuenta, por lo que corresponda dentro del acto a lo que era el Jubileo en el siglo. Adems, en un pasaje claramente de jubilar, el profeta anuncia el don del Espritu y buenas nuevas para los pobres en el acto agradable del Seor (Is 61.1-3). Jess aplica este pasaje,

en el mismo sentido, en su sermn inaugural en Nazaret (Lc 4.16-21; cf. 7.18-23). En el Pentecosts, el Espritu Santo vino sobre la Iglesia, nuevo cuerpo de Cristo, y en seguida la prctica del Evangelio, en el poder del Espritu, trajo buenas nuevas para los pobres ( que en esta nueva comunidad ya ser igual a los dems ) . El tercer momento del Pentecosts, segn el captulo dos de los Hechos, es una comunidad radical Que practica el Evangelio sin reservas, conforme al modelo del acto del Jubileo. Sin eso no se es pentecostal, por muchas lenguas que se hablen. Sin Jubileo econmico, no hay Pentecosts! Debe ser imposible para un cristiano ser antipentecostal, en el significado bblico de ese magno acontecimiento. Pero tampoco se debe permitir que el hermoso ttulo de pentecostal se lmite a un solo de los aspectos del da de Pentecosts o a una sola corriente dentro del cristianismo evanglico. Pentecostales somos todos! Cuentan que un evangelista deca una vez que no tocaba los problemas polticos porque Dios me llam al ministerio evangelstico, no proftico . Al contrario, Dios ha llamado a toda la Iglesia y a cada creyente a una presencia proftica en medio del mundo. La Iglesia, como dicen Arens y Daz Mateos (2000:288), es una comunidad de profetas y testigos. Dios encarg a Ezequiel profetizar de tal manera que, aunque el pueblo no creyera, al menos sabrn que entre ellos hay un profeta (Ez 2.5). Donde est la Iglesia, la gente debe darse cuenta de una presencia proftica en su medio5. Es cierto que el Nuevo Testamento ensea tambin una vocacin personal de algunos creyentes al oficio proftico (Ef 4.11), y afirma que no todos son profetas, igual que no todos son apstoles ni maestros (1 Co 12.29)6. A estos profetas Dios puede dar revelaciones directas para la Iglesia (1 Co 14.29-31). Siempre que se dan tales revelaciones en el culto, la congregacin entera, en cuanto comunidad tambin proftica, las ha de juzgar (14.29). Igual que los profetas del Antiguo Testamento, estos profetas traen

un mensaje directo de Dios (no necesariamente predictivo) para el pueblo de Dios. La vocacin especfica de ellos es una expresin ms concentrada del carcter proftico de toda la comunidad. Apocalipsis 10.1-11 es un interludio entre la sexta trompeta y la sptima, sobre la misin proftica de la iglesia en tiempos de crisis y tribulacin. Se dedica primero a la misin proftica de Juan mismo, como uno de esos profetas de oficio . Juan tiene que comerse el librito que est en manos del poderoso ngel (10.8-10; cf. Ez 2.9-3.3), con lo cual Dios le renueva su comisin a profetizar sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes (10.11)7. La segunda mitad del interludio (11.3-13) trata del testimonio proftico de la Iglesia entera, representada por los dos testigos, cuyo poder no se basa en soplar fuego sino en morir y resucitar con Cristo8. Hay un amplio consenso entre los comentaristas que ellos representan el testimonio proftico de toda la comunidad. Igual que Juan y los dos testigos, la Iglesia hoy est llamada a profetizar sobre las naciones y gobernantes de nuestro tiempo (Ap 10.11; 11.3-13), aunque eso signifique atormentar al mundo entero (11.10) y hasta entregar nuestras vidas en martirio (11.7-10). Una Iglesia que calla ante la corrupcin y la injusticia, que no molesta a nadie sino que busca quedar bien con todos, es una Iglesia infiel y cobarde. Y en primera fila de los que no entrarn al Reino de Dios, segn el Apocalipsis, estn los cobardes (Ap 21.8). La tarea proftica toma la forma de palabra y accin. Los antiguos profetas generalmente acompaaban su palabra de denuncia y anuncio con gestos simblicos tambin profticos. Esas acciones profticas a veces eran preformativas para hacer realizarse la profeca, y en otros casos funcionaban como parbolas que aclaraban su mensaje. El profeta Juan realiz una accin simblica antes de recibir su mandato de profetizar (10.10, comi el rollo) y en seguida se le ordena realizar otra (medir el santuario, 11.1-2). En cambio, el ministerio de los dos testigos (11.3-13) parece ser de pura accin proftica, pues no pronuncian ni una

palabra en todo el relato. La profeca siempre debe mantener esta correlacin de palabra y accin. Como dice la cancin, no basta orar , ni basta solamente la profeca verbal sin accin proftica (ora et labora; a Dios orando y con el mazo dando El pueblo de Dios est llamado a ser una comunidad pentecostal, carismtica y proftica. Est la Iglesia evanglica, en Amrica Latina hoy, dispuesta a asumir este reto? Que Dios nos ayude a ser fieles y valientes, con esa presencia proftica que nos exige su Palabra, como tambin nuestro momento histrico. NOTAS 1) Puesto que el Espritu reparte sus dones entre todos los miembros del cuerpo, no debemos distinguir entre cristianos carismticos y otros que supuestamente no lo son. Segn el Nuevo Testamento, todo cristiano es carismtico. 2) Dejamos a un lado la pregunta, hasta qu punto el sermn es de Pedro mismo o hasta qu punto puede ser redaccin de Lucas, que no afecta nuestro argumento. 3) Este proyecto de asistencia a los pobres de Jerusaln fue muy importante en la fase final de la misin de San Pablo (Ro 15.26; 1 Co 16.1-4; 2 Co 8-9; Hch 20.22-25; 21.11; cf. Ga 2.10). 4) Asociado con el Jubileo estaba el sbado de la tierra, cada siete aos, en que deban cancelar todas las deudas y liberar a todos los y las israelitas bajo servidumbre (Dt 15). 5) No debe dejar de leerse, con mucha oracin, el enjundioso captulo (que nos parece en s proftico!) de Arens y Daz Mateos, Profeta, testigo y mrtir (2000:437-452). 6) Debe quedar claro que no estamos afirmando que todos los creyentes son profetas, sino que la Iglesia como tal est llamada a ser una comunidad proftica. El nfasis en Hechos 2 sobre la universalidad del don pentecostal, que se extiende a todos y a todas en la comunidad, muestra que aun los que no son profetas por vocacin estn llamados a ser profticos como miembros del cuerpo de Cristo.

7) Llama la atencin que slo aqu esta frmula cuatripartita menciona reyes , lo que da a la comisin de Juan un nfasis ms fuerte en el aspecto poltico. De hecho, a continuacin Juan va a denunciar a diferentes, reyes, sobre todo los emperadores romanos (captulos 13-19. 8) En el Apocalipsis, testigo (mrtus) suele sugerir martirio (1.5; 2.13). El testimonio proftico de los dos testigos consiste sobre todo en su muerte, vituperio y resurreccin. BIBLIOGRAFIA Arens, Eduardo y Manuel Das Mateos, Apocalipsis: la fuerza de la esperanza (Lima: CEP, 2000). Blenkinsopp, Joseph, Profetismo y profetas en Comentario bblico internacional, William A. Farmer, Armando Levoratti et al ed. (Estella: Verbo Divino 1999), 867-872. Fee, Gordon y Douglas Stuart, La lectura eficaz de la Biblia (Miami: Editorial Vida, 1985) Rof, Alexander, Jeremiah en HarperCollins Bible Dictionary, Paul J. Achtemeier ed (HarperSanFrancisco 1996), 490-492. Stam, Juan, Apocalipsis y Profeca (Buenos Aires: Kairs, 1998). Stam, Juan, Apocalipsis (Buenos Aires: Kairs, 1999). Vine, W.E. Vines Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Nashville: Thomas Nelson, 198 Juan Stam, La Biblia en Mxico 2006

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Cometarios (9) Agregar Comentario Re: Pentecostalismo Integral Por Jose Pablo (Todos debemos ser Chacn el pentecostales!) 14/01/2008 Hola apreciado don Juan:<br><br>Sigo disfrutando, como buen discpulo, cada lectura que hago. Muchas gracias, es siempre un placer leerlo cuando es serio, como en ste artculo, o cuando es jocoso, como en La Teologa del Caf. Un gran abrazo querido don Juan!

Por Moises Moraga el 14/03/2008 Muchas Gracias querido hermano Juan. <br>Su palabra inspirta, pues est basada en la Palabra. <br> Re: Pentecostalismo Integral (Todos debemos ser pentecostales!) Re: Pentecostalismo Integral (Todos debemos ser pentecostales!) exelente esposicin Re: Pentecostalismo Integral (Todos debemos ser pentecostales!) bueno Por carloas el 09/05/2008

Por carlos el 09/05/2008

Re: Pentecostalismo Integral (Todos Por Isa Orellana debemos ser pentecostales!) el 19/01/2009 Saludos Hno. Juan Stam. Considero su artculo una riqueza teolgica que ubica al desubicado y convierte al cado. <br>Hace varios aos lo escuch en una conferencia inparida en Xela, Guatemala, en las instalaciones del Seminario Bblico Pentecostal. Re: Pentecostalismo Integral (Todos Por Juan Stam el debemos ser pentecostales!) 19/01/2009 Gracias por tu saludo y tu correo, apreciado hermano Orellana. Tu mensaje me trajo gratos recuerdos. Un abrazo, Juan la promesa es para los que Por romulo quispe tuco el viene al seor Jesus 09/06/2010 El pentecosts no termina con las lenguas. Sino marca el Inicio.<br>Si hacemos un paralelo con la vida, por ejemplo:<br><br>La pregunta donde comienza la vida (desde el punto de vista natural), un nio es declarado nacido, en tres posibilidades:<br>1.- Cuando es concebido.<br>2..- Cuando le dan la partida de nacimiento.<br>3.- Desde el Gnesis cuando Dios creo los cielos y la tierra, entonces, ya existe espiritualmente.<br><br>El pentecosts inicio la iglesia con los dones, en las tres posibilidades descritas arriba.<br><br>Creo que el don de lenguas fue esparcido en la torre de Babel y el don de Lenguas en el pentecostes sirvio de vaso comunicante en el dialogo y espiritualida; considerado Poder en Hechos 1: 8.<br><br>Por tanto, el poder de Dios ha estado con la iglesia y su pueblo desde siempre. Los dones espirituales se manifiestan en las arts para construir el Tabernaculo, el a sabiduria de Salomn, en la revelacin a los profetas. Y el poder de Dios se manifiesta

en los milagros, vigentes que respaldan la oracin de los hombres santos servidores al pueblo de DIOS. Re: Pentecostalismo Integral (Todos Por lwis martin el debemos ser pentecostales!) 14/12/2010 hermano juan donde queda la revelacion de la iglesia acaso los salvos ese dia no eran la iglesia en jerusalen?<br> Re: Pentecostalismo Integral Por ELKIN (Todos debemos ser USECHE el pentecostales!) 08/03/2011 mi hermano Dios lo continue utilizando fue de gran ayuda este articulo ya que me ayuda a tener una imagen mas Bibliocentrica del ser pentecostal

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Re: Pentec os t

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