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Conceptos evolutivos del ser humano y su cognición Ensayo a partir de los análisis en
Conceptos evolutivos del ser humano y su cognición Ensayo a partir de los análisis en
Conceptos evolutivos del ser humano y su cognición Ensayo a partir de los análisis en
Conceptos evolutivos del ser humano y su cognición Ensayo a partir de los análisis en

Conceptos evolutivos del ser humano y su cognición

Conceptos evolutivos del ser humano y su cognición Ensayo a partir de los análisis en Cognoscitiva

Ensayo a partir de los análisis en Cognoscitiva 1.

evolutivos del ser humano y su cognición Ensayo a partir de los análisis en Cognoscitiva 1.

Betty Padilla Mat.: 06-0644

evolutivos del ser humano y su cognición Ensayo a partir de los análisis en Cognoscitiva 1.

Introducción.

Es importante el hecho reconocer que para escribir este ensayo he roto con algunos paradigmas particulares y ha sido realizado a partir de lecturas que en ocasiones irrumpen con mi esquema mental y con los preconceptos ya establecidos a lo largo de los años.

En esta ocasión trataré de cubrir la mayor parte de los pensamientos de los diversos autores que analizamos en el aula además de examinar los conceptos y las ideas que estos expresan en sus artículos, y por supuesto cederé al gusto de criticar algunas de sus ideas ya que las visiones, que a pesar de ser revolucionarias, cualidad que admiro, creo que son un tanto románticas e idealistas.

A medida que mis comentarios vayan avanzando procuraré abordar diferentes aspectos de Maturana y Pichardo, además de analizar las ideas sociales, que dicho sea de paso, puedo apreciar que existe similitud en las corrientes de ambos autores aunque se refieran a diferentes visiones del genero humano (Maturana con su génesis de lo humano y sus explicaciones acerca de dónde surge la cualidad de lo humano, el lenguaje, la biología de la inteligencia y el aspecto femenino de las culturas y sus consecuencias, la dominación patriarcal y su rotura con la naturaleza humana, sus propuestas para el cambio de las conversaciones -que son la base de lo que llamamos cultura-, entre otros enunciados; Pichardo con las relaciones sociales y las capacidades humanas en cuestiones de convivencia -que a su entender no

está siendo explotada-, su Historiesencia 1 , Presencia 2 , Energía 3 , la apreciación económica y la relación que existe con las cualidades humanas, las consecuencias de los sectores capitalistas y su relación con la identidad humana, el consumismo, entre otros conceptos).

El análisis.

Un aspecto en especial que debo mencionar es el hecho de que Humberto Maturana y Ángel Pichardo Almonte manejan los temas concernientes al aspecto humano de una manera crítica. Percibo que existe cierto descontento, por así decirlo, con los paradigmas establecidos concernientes a la raza humana y su manejo en los ámbitos sociales, los sistemas económicos por los que somos regidos, malas decisiones tomadas por las elites empresariales -que resultan bizarras trayendo consecuencias a veces nefastas- nuestro convivir, entre otros aspectos. Otro ejemplo la forma en que nosotros nos evaluamos a través del cristal de los demás mostrando un bloqueo perceptual personal hacia nosotros mismos llegando a sentirnos desvalidos y despreciados o desestimados por los demás si no encajamos en su paradigma de lo que es adecuado. (Pichardo, 2009)

en su paradigma de lo que es adecuado. (Pichardo, 2009) 1 Concepto que Pichardo utiliza para
en su paradigma de lo que es adecuado. (Pichardo, 2009) 1 Concepto que Pichardo utiliza para

1 Concepto que Pichardo utiliza para referirse a lo que somos hoy día debido a nuestra vivencia en el pasado, la historia. El autor considera que podemos cambiar.

2 Ser humano físico, material que se desenvuelve en un espacio determinado.

3 Capacidad o poder que tenemos los seres humanos para realizar alguna acción.

Por otra parte está la visión de Howard Gardner que con su artículo Conceptualizar el desarrollo de la mente nos da una idea, desde el punto de vista de otros autores, de la forma en que se van desarrollando los procesos del

aprendizaje en el ámbito escolar y cómo procesos complejos lectura y el habla por ejemplo- se dan por un conjunto de capacidades integrales- visión, audición, discriminación de

información- a fin de poder participar plenamente en su

cultura. (Gardner, 1992 pag.51).

Es lógico, por lo menos para mí, que existamos hombres y

mujeres preguntándose acerca del

desarrollo y formas de conclusión de las cosas, es comprensible ya que me surgen muchas ideas con respecto a muchas cosas -muchas-, en particular de la forma en que se

dan

proceso y

inicio,

el

diferentes procesos de socialización, procesos de

conocimientos, procesos de convivencia, de aprendizaje, que aunque están a la vista no llegan a ser comprensibles de manera simple y deductiva. Supongo que ese es el tipo de

como Charles

espíritu que emerge

Darwin- con su Teoría de la evolución 4 -, Watson y Skinner con sus diferentes teorías del desarrollo y el conductismo 5 -, Piaget con su desarrollo cognitivo, desarrollo psicológico

análogo a

epigénesis biológica-, Robbie Case y Kurt

Fisher- considerados neopiagetianos 6 -, Paul Rozin y su visión biológica de la concepción del lenguaje-, Lev Vigotsky, Bruner y Cole con el concepto de la cultura como

de mujeres

y hombres

la

4 Teoría que explica la forma en que el ser humano ha ido evolucionando a través del tiempo.

5 Corriente que explica que toda conducta es aprendida.

6 Investigadores psicológicos muy apegados a las teorías cognitivas y evolutivas de Jean Piaget.

influyente en todos los aspectos del desarrollo humano- entre otros.

A pesar que en su artículo, conceptualizar el desarrollo de la mente, Gardner menciona que vigotsky y Piaget van en direcciones opuestas al decir, por ejemplo, que el primero expresa su visión del desarrollo en relación directa con la cultura y la cooperación con los demás y Vigotsky, a diferencia, es un investigador mentecentrista o individuocentrista. (Gardner, 1997) a nivel personal creo que ambos coinciden en que el desarrollo del ser humano es producto de la socialización, ya que para un ser humano poder convivir y conectarse a nivel social debe necesariamente hacerlo a través y con los demás en un ámbito cultural. Aunque Piaget considera que los seres humanos nos debemos a la relación psico-biología, este no deja de lado las influencias sociales haciendo el desarrollo humano una total expresión de la relación psico-biología-cultura aunque de una manera implícita. Considero que socializamos de la manera que sabemos (aprendemos) y eso lo hacemos en nuestras culturas de manera integral (cuerpo-mente) y es implícito que para eso exista un ente físico para Pichardo Almonte: La presencia- que nos sirva de modo o medio para que la interacción para Maturana convivencia o redes de conversacionessea efectiva.

Es interesante preguntarnos por aspectos que no son tan físicos y a veces un poco complicado tratar de explicar - ¿Qué es la mente?, ¿Cómo es posible el lenguaje?- por eso creo que es casi por defecto que cada uno de nosotros y

nosotras busque la forma de contestar dichos aspectos, ya sea

con búsqueda de

de fuentes

información en un sin número

acerca de las diferentes teorías que existen hasta el momento o planteándonos una hipótesis propia acerca de las cuestiones anteriores respaldando o no las ya existentes. De ahí es que considero que surgen los neos y los post. De lo que no cabe duda es que habrá algunos que se irían por el campo fisiológico ya que es algo físico y palpable charles Darwin, Chomsky 7 , lennenberg 8 , Norman Geschwuind 9 , Paul Rozin 10 -.

sitios

abstractos y conceptualmente más desarrollados y complicados, como un término que bien puede existir en el individuo o puede que no y esto al ser imposible de demostrar de manera palpable se deduce y se teoriza al respecto Vigotsky 11 ,

buscarían

Otros

en

cambio

respuestas

en

Maturana 12 , Pichardo Almonte 13 -.

Con esto no quiero decir que no sea ciencia, sino que la considero una creación de conocimiento a partir de aspectos no medibles, por lo menos no de manera fisica.

7 Afirmaba que la mayor parte de nuestro conocimiento y lenguaje (mente) es ingenito o innato, como tal debe ser activado más que adquirido, de hecho consideraba al lenguaje como un órgano menta. (Gardner, 1997)

8 Compañero de Chomsky. Misma corriente biológica del lenguaje. (Gardner, 1997)

9 Estudioso neurobiólogo. Estudio y demostró con especificidad funciones cerebrales que dan origen al lenguaje y diferentes procesos cognitivos. (Gardner,

1997)

10 Psicofisiologo con visión biológica del lenguaje. Afirmaba que nacemos con la disposición de hablar. Visión integral de funciones necesarias para que sea posible el lenguaje. (Gardner, 1997)

11 Visión cultural del desarrollo humano.

12 Con su idea de que somos lo que hablamos y que la mente está en la relación del humano.

13 Expresa que el ser humano no es esencia limitación y evita el cambio- ya que tenemos la capacidad de transformar y transformarnos, a lo que él llama Historiesencia.

Tanto aspecto social como aspecto biológico, a mi entender juegan papeles sumamente importantes al momento de buscar el origen de lo humano y el lenguaje ya que uno no sería posible sin el otro. Es imposible, por ejemplo, hablar sin las cuerdas vocales (biológico) pero tampoco es posible si no hay el aprendizaje (social) de los esquemas que tienen todas y cada una de las culturas en el globo.

Al hablar de estos temas no puedo dejar de pensar en el niño lobo francés Víctor de Aveyron- que apareció a la ciudad Saint-Sernin después de ser criado por animales

salvajes como lo es el lobo. Creció en un ambiente en donde sus semejantes eran especies diferentes a él y a pesar de

haber nacido con las predisposiciones

especie humana- para desarrollar el habla no aprendió lo que la mayoría de los niños de su edad aprenden en las sociedades donde se desenvuelven, sino que por el contrario no producía palabra, ni aprendía las cosas que le enseñaban sus nuevos profesores. Aprendió lo que le fue enseñado, a ser lobo

su

biológicas

de

(Itard, 1798).

Es por esto que considero, al igual que Rozin, que necesitamos desarrollar las posibles potencialidades que como humanos tenemos ya que sin motivación, cooperación, orientación y aprendizaje no vale de nada tener el potencial genético o biológico y no ser desarrollados o explotados, en el buen sentido de la palabra.

Maturana VS Pichardo.

Como ya lo he expresado en ensayos anteriores, considero que Maturana y Pichardo son idealistas empedernidos a límites considerables. Ambos manejan una corriente que se puede decir parecieran el maestro y su discípulo. Quiero dejar claro que aunque parezca que los estoy criticando lo que intento hacer es resaltar algunas cualidades y realidades desde mi humilde punto de vista.

El necesitado cambio.

verdad que

debemos apegarnos más a nuestra esencia de humanos como lo deja claro Maturana en la cita a continuación: Los seres humanos somos seres cooperadores dependientes del amor en todas las edades. El amor…es el dominio de aquellas conductas

en las que el otro surge como un legitimo otro en coexistencia con uno, (Maturana, 2002) pero además debemos encontrar la forma de que eso sea posible. La tarea de que

surja ese cambio se deja en manos de quienes estudian sus ideas y sus opiniones, sin embargo no veo que este, a partir de sus teorías, haya ningún indicio de acción, es decir, ¿Por dónde comenzar? Aunque es notable el hecho de que exista por

en

lo menos la conciencia de que necesitemos ese cambio

autores reconocidos no sabría por dónde empezar. Aunque ese

es ya un comienzo.

Es verdad

que necesitamos

un

cambio,

es

Pichardo

por

otro lado

explica que

este egoísmo,

competencia y falta de cooperación hacia los demás se debe a una situación cultural propia del sistema económico donde

convivimos, el capitalismo. (Pichardo, 2009)

Según sus iniciativas comenta

que

la

cultura y

sus

modernismos nos han atrapado con la posibilidad de escape. Considera que la energía 14 es el poder y ese poder se materializa en términos individuales -el amor- y colectivos -

la solidaridad-. (Pichardo, 2009)

Una de las diferencias que existe entre ambos autores es

que

inicia

explicando situaciones de la historia de lo humano, de los

aspectos prehistóricos que nos ha llevado a lo que somos hoy

a nivel emocional

e individual y Pichardo habla más en

individuales, personales.

Maturana

habla

más

en

términos

si

particulares,

Es

como

Maturana

términos culturales. Además se enfoca en el presente con un

toque

económica.

y una perspectiva

desde la política

más general

Maturana por otra parte nos habla de lo que es patriarcal y lo matrístico o matriarcal. La siguiente cita a continuación muestra una de las tendencias del autor: Las conversaciones de autoridad, control, dominación y poder que forman parte de la red de conversaciones que constituye el patriarcado, atrapan todas las teorías en la apropiación de la verdad y las transforman en instrumentos de dominación a través de la justificación de control del otro en aras de un bien superior. (Maturana, 1990). En su visión deja claro la idea que tiene acerca del importante papel que representamos las mujeres tanto en un ámbito histórico y social ancestral, como en el transcurrir de los siglos hasta la actualidad, así como también critica la dominación y competencia que vivimos

14 Poder. Capacidad humana de transformar realidades, situaciones o cosas.

después de ser sociedad a partir de percepciones equivocadas como lo es el machismo. Así mismo Pichardo deja clara su posición al respecto cuando dice “la violencia en esta sociedad de dominación también cumple el rol de crear ilusiones de poder en las personas, para que no identifiquen la dominación de la cual son víctimas. Por ejemplo, un hombre que ejerce una dominación machista sobre su pareja y familia, avala el esquema del poder burgués y, a la vez, no se da cuenta de cómo el Estado burgués ejerce control sobre su vida y lo manipula para que él sea reproductor de esa forma de concebir el poder. Hemos de evidenciar que las relaciones de violencia como la violencia machista de los hombres sobre las mujeres- no son naturales, sino que son aprendidas… si entendemos que es natural que los hombres sean agresivos o violentos, entonces pensaremos que no hay nada que hacer para transformar esto.” (Pichardo, 2009)

Por último quisiera agregar un concepto que para mí fue representativo. Es el concepto de Historiesencia de ángel Pichardo y el mismo la describe como el ser, la esencia que sí tiene el poder de cambiarnos en conjunción con la energía y la presencia 15 , esa cosa que como sociedad necesitamos de manera urgente y que requiere que se comience a implantar en nuestro convivir con nuestros semejantes. Es necesario buscar la forma para que sea una posible verdad, que todos y todas estemos en la situación ideal para muchos pero imposible para otros, una realidad menos dolorosa y que ya deje de ser un pensamiento escrito o una locura idealista.

15 Forma física del ser.

Bibliografía.

1. Itard,

the

discovery and education of a savage man. Recuperado

el

J.M.,

27

1798.

de

An historical account of

Noviembre

del

2009.

2. Gardner, Howard. N.D. Conceptualizar el Desarrollo de lo mente. 49-53.

3. Maturana,

N.D. Prefacio. Págs. 15-19.

4. Maturana, Humberto. 2002. Apéndice. El Origen de lo Humano. Págs. 123-140.

5. Maturana, Humberto. N.D.

¿Dónde

está

la mente?:

Biología de lo Psíquico. Págs.183-198.

6. Pichardo Almonte, Ángel.

2009.

Ser

Humano. Ser

Histórico, transformador., Págs. 57-73.