UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA, PLANTEL GOLFO CENTRO. MODELOS LITERARIOS EUROPEOS DEL SIGLO XX. TERCER SEMESTRE DE COMUNICACIN.

TEMA: TRABAJO FINAL SOBRE EL LIBRO LA CADA DE ALBERT CAMUS. OTOO, 1999. La novela no es una confesin del autor, sino una exploracin de lo que es la vida humana en la trampa en que hoy se ha convertido el mundo. INTRODUCCIN: Uno de los temas que ms me ha dado vuelva a la cabeza en estos ltimos meses, es el de la indiferencia de nuestra generacin ante los problemas y situaciones que a diario bombardean nuestra mente y nuestros actos. El libro de La Cada me ayud mucho en mis reflexiones, pues trata de la historia de un personaje, el Dr. Jean Baptiste Clamence, que vive la posguerra y que refleja la desesperacin del hombre contemporneo que est encadenado a vivir en un mundo dominado por absurdos y que es forzado a descubrir una realidad hostil y fra tras las ilusiones o espejismos de la felicidad. En este trabajo, hablo de los temas narrativos esenciales, tales como espacio, tiempo, narrador, etc. encontrados en la novela, pero sobre todo, trato de analizar al personaje en s (pues es uno solo) y su vida, sus reflexiones y filosofas. Tambin hablar un poco de los personajes que recuerda el protagonista, que si bien no participan activamente en la novela, son decisivos para las acciones y los comentarios que Jean Baptiste realiza. Este anlisis est compuesto por explicaciones y comentarios La explicacin y el comentario en una obra son cosas diferentes. La primera es exponer el desarrollo y aclarar la obra pero ciindose exclusivamente a ella; el comentario puede desviarse hacia cuestiones laterales nacidas del texto. Los impedimentos que encontr para realizar este anlisis fueron, principalmente, que no encontr crticas literarias sobre el autor o la obra, por lo que me tuve que basar en otros libros de teoras, anlisis y opiniones de expertos. Adems, es una historia que no tiene muchos personajes y el nico que tiene, toda la novela se la pasa filosofando, y esto es ms difcil de analizar que si fuera una historia lineal o ms clara. La Cada es la tercera y ltima novela de Albert Camus y fue publicada en 1956, y es una obra en la que resaltan la originalidad de sus planteamientos y el talento literario que la anima. El novelista no es ni un historiador ni un profeta: es un explorador de la existencia.. La obra de Camus es caracterizada por un estilo vigoroso y conciso, refleja la philosophie de l'absurde (la filosofa del absurdo), la sensacin de alienacin y desencanto junto a la afirmacin de las cualidades positivas de la dignidad y la fraternidad humana. Camus someti a examen lo que l consider la absurdidad de la condicin humana y la trgica incapacidad de los seres humanos a la hora de comprender y trascender en su situacin. A lo largo de su obra, Camus describe un mundo aparentemente irracional en el que los seres luchan infructuosamente por encontrar significado y razn a sus vidas, como veremos con Jean Baptiste Clamence.

Cabe mencionar que este trabajo est exento de comparaciones entre el autor y el personaje. El hecho que Albert Camus haya vivido la Segunda Guerra Mundial y haya pertenecido a la resistencia francesa y el personaje tambin, no quiere decir que Camus est presente en el texto. Porqu un novelista ha de privarse del derecho a expresar su filosofa en sus textos? Respuesta: en Chejov, Kafka, Proust o Musil, trate de extraer una filosofa coherente de sus escritos ANLISIS DE CONTENIDO. La obra es una unidad indisoluble, ya en los contenidos se incuba la tendencia hacia la precisa configuracin y estructuracin que la sostiene, hacia la forma que reviste, hacia la moralidad expresiva que exhibe. ESPACIO: La historia comienza en Holanda, en un bar en Amsterdam llamado Mxico City, en donde se reciban, principalmente, a marinos recin llegados de sus viajes. Ms tarde, cuando Jean Baptiste se ofrece a guiar a su nuevo amigo, se van a la isla de Marken, y navegan por el mar de Zuyderzee (ambos lugares inexistentes en el mundo real); despus se van a Pars y caminan por sus calles. Finalmente, vuelven a Holanda, al hogar del protagonista, y en su propia cama termina la novela. Si me lo permite, pago yo... en el Mxico City est usted en mi casa (Camus, 13). En los recuerdos de Jean Baptiste, ste se transporta a los lugares a los que haba visitado en sus viajes de joven: Java, Sicilia, Grecia, frica, Tnez, etc. TIEMPO: Por comentarios que el protagonista lanza, puedo suponer que la novela se desarrolla a mediados de siglo, despus de la Segunda Guerra Mundial (y en sus recuerdos, durante esta guerra), pues se comenta algo de los judos y del aprisionamiento de Jean Baptiste en frica. yo vivo en el barrio judo, en el que as se llamaba antes de que nuestros hermanos hitlerianos despejaran el lugar (Camus, 13) Fue en frica donde, gracias a Rommel, arda la guerra... qued internado cerca de Trpoli en un campo en el que ms se padeca a causa de la sed y de las privaciones que de los malos tratos, y me hicieron Papa en l. (Camus, 113). Pero el tiempo cambia constantemente en la novela, cuando se introducen los recuerdos de Jean Baptiste, es decir, cuando empieza a hablar de su pasado, hablamos de un tiempo subjetivo. NARRADOR: El narrador es el personaje principal. Son uno solo. Por lo mismo, la historia est contada en primera persona, conversando con alguien ms, que es un personaje masculino del que no sabemos ms. Todo el tiempo el narrador protagonista habla de l mismo, de sus pensamientos y sentimientos, de sus gustos, errores, convicciones, etc. Se puede percibir que era encantador, pues de otra manera, nadie le hubiera permitido conversar tanto tiempo. En sus reflexiones y movimientos, Jean Baptiste (el cual, admite, ni siquiera es su nombre real) habla en presente (lo que hacemos) o tiempo pospretrito, como probabilidad (lo que haramos) y cuando recuerda algo, habla en pasado (lo que haca).

INTERTEXTUALIDAD: Existe un ejemplo muy claro de intertextualidad, cuando se cita la misma ancdota que en La Inmortalidad de Miln Kundera. La ancdota es la siguiente: un oficial alemn pidi cortsmente a una anciana que tuviera a bien escoger entre sus dos hijos al que iba a ser fusilado como rehn (Camus, 14). PERSONAJES: Difcilmente se pueden encontrar otros personajes en esta novela, ms que un hombre de edad madura, que se encuentra con Jean Baptiste en un bar y comienzan a charlar , se vuelven camaradas y hasta viajan juntos. Este personaje del cual no sabemos nada ni siquiera el nombre es el supuesto interlocutor con el que conversa el protagonista, pues aunque no se muestren sus dilogos en la novela, se da por sentado que este hombre est dialogando, escuchando y respondiendo a lo que Jean Baptiste dice. Otros personajes son las mujeres, de las cuales hablaremos ms adelante, aunque de antemano podemos decir que no se presenta ninguna en especial, ningn nombre, ninguna historia completamente trascendental, al igual que el resto de los personajes: hubo muchos al paso de su vida y que la afectaron (caracterstica existencialista: su infierno eran los otros y no poda vivir sin ellos), pero no se detiene a hablar especficamente de alguien. El nico nombre que aparece, que no sea el del personaje principal, es el de un tal Duguesclin, que fue un amigo suyo durante su estancia en el campo de frica. Es a la nica persona que reconoce haber querido en verdad. Conmigo estaba un joven francs que tena fe ....Duguesclin sufra, y yo administraba su sufrimiento (Camus, 113). QU CUENTA? Su vida. CMO LO CUENTA? Desde un bar, platicando con un hombre, recordando su pasado por episodios y filosofando de la vida. DR. JEAN BAPTISTE CLAMENCE: caractersticas del hombre contemporneo, existencialismo y otros temas. Moderno, contemporneo...una forma insistente cuyo contenido es cambiante e indeterminado. El protagonista se describe a s mismo como un hombre fornido, ya por los cuarentas, gente bien, decente (o ms bien, irreprochable), soltero y bien parecido. Define su profesin como juez penitente (abogado) y que defiende principalmente a viudas y hurfanos y no cobraba a los pobres. En el momento en el que est narrando la historia, ya no tiene dinero, pero cuenta que en su juventud posey grandes riquezas. Como abogado, era honrado y siempre estaba del lado bueno. Era tambin artista y deportista, generoso, educado y muy bondadoso. Siempre aspira a ser un hombre de honor, completo y respetado. ...al ciego le guiaba por el paso de peatones, entre los obstculos de la circulacin. Del mismo modo, siempre me gust dar indicaciones a los transentes, ofrecerles fuego, empujar un carro averiado,... (Camus, 22) Todas las noches se encuentra en el mismo bar, y hasta me atrevera a decir que es un alcohlico, pues todas las horas del da las acompaa con una copa, an y cuando acaba de despertarse. Pero el alcohol le sirve para filosofar y por eso contina bebindolo. Llega a reconocer que ste lo ayuda a descubrir el secreto humano de 3

los seres y el mundo, pero el cansancio desapareca, y con l, el secreto (Camus, 30). Es un personaje al que cuesta mucho trabajo entender, pues a veces cambia de opinin y sus reflexiones, ancdotas y vida entera dan el perfil del hombre contemporneo. Es un hombre estudioso del hombre. A veces simulaba tomarse la vida en serio, y pareca estar ausente en los momentos en los que ocupaba ms sitio. Es un personaje lleno de sentimientos, pero canalizados hacia l mismo, por eso no poda vivir sin los dems, porque son los otros los que lo hacen sentir bien; en este caso, no son su infierno. Yo quera ser el dueo de mis liberalidades (Camus, 24) Mis criminales, al matar, haban obedecido a sus sentimientos (Camus, 27) A veces es verdad que me pareca sufrir realmente (Camus, 60) Duda del amor y la amistad, pero no los niega. En una ocasin estuvo dispuesto a matarse por sus amigos, para bromearlos o castigarlos. la amistad es distrada o impotente (Camus, 32). Las mujeres, segn l, se le ofrecan por montones, pero nunca se enamor realmente, pues amar implica dar y sacrificarse y l se amaba demasiado a s mismo como para darse. Su tcnica consista en hacerse menos ante ellas, como que les cumpla los requisitos, les daba un ser desprotegido y enfermo al cual cuidar; por eso y por satisfacerse solo a l mismo, nunca dur en una relacin. Cuenta que a una en especial, la trat realmente mal , era su juguete, la mortificaba ( y hasta podemos decir que se le nota un poco de arrepentimiento) y sorprendentemente, por este trato, acab por atarse a ella, aunque despus la olvid. Las amaba, lo que equivale a decir que jams he amado a ninguna Por supuesto, el verdadero amor es excepcional, a lo sumo hay dos o tres por siglo. Lo dems es vanidad o aburrimiento (Camus, 54) La abandonaba y la recuperaba, la haca entregarse en momentos y lugares inapropiados, la trataba de modo tan brutal... (Camus, 59) La prensa del corazn le enseaba (a la mujer) a hablar de amor, pero no a hacerlo)(Camus, 90) Jean Baptiste es feliz, est de acuerdo con la vida, pero est insatisfecho: desea ms felicidad. No obstante, saca mucho a relucir la muerte y el delicioso sentimiento del dolor y la autocompasin, que siempre ponemos en prctica, pues a veces hacemos todo lo posible para quedarnos solos y abandonarnos en la tristeza y la compasin. Cuando mi soledad quedaba bien demostrada, poda entonces abandonarme a la delicia de una viril tristeza (Camus, 78) Marca, tambin, muchas caractersticas del hombre moderno: el amor no se deslinda del dolor con el hombre contemporneo, se rechaza el esclavismo, es inseguro... . Existe un constante debate de ideas: con el hombre moderno, las guerras, adems de fsicas, son intelectuales, econmicas, en lucha por el poder, el control y el mercado. La esclavitud..ah, no estamos en contra. Alguien tiene que tener la ltima palabra, porque a toda razn puede oponrsele otra, y as no se acabara nunca. (Camus, 43). Qu importa humillar al espritu, si por ese medio conseguimos dominar el mundo (Camus, 52) Los hombres no se convencen de las razones, de la sinceridad y de la gravedad de las penas de uno ms que cuando uno muere. Mientras uno vive, el caso es dudoso, y slo tiene derecho al escepticismo de los hombres: 4

(Camus, 69) Otra gran caracterstica del hombre contemporneo es su gran indiferencia a los problemas que no le afectan directamente, cosa que a nosotros nos sucede mucho, porque vemos a esos problemas muy por encima, o bien, todo lo que se hace, se hace sin ganas o con muy pocas, es decir, vivimos al da y lo cumplimos como requisito, y todos los das vivimos con nosotros mismos, y eso nos harta. La indiferencia es como la consecuencia a la que llevan los excesos y lo malo del mundo: al no sentir nada. Concluye diciendo que en un futuro, describirn al hombre moderno con dos palabras: lea el peridico y fornicaba. En el fondo, ya nada me importaba. La guerra, el suicidio, el amor, la miseria, eran cosas a las que les prestaba atencin cuando las circunstancias me obligaban a ello, pero lo haca de manera corts y superficial (Camus, 47). Todos esos libros, apenas ledos, esos amigos, apenas queridos, esas mujeres, apenas posedas, esas ciudades, apenas visitadas Haca gestos por aburrimiento o distraccin. (Camus, 48) La indiferencia, que ocupaba tanto lugar en m, no encontraba ya resistencia. Ya no senta emociones (Camus, 97). No le describir ese campo: Nosotros, hijos del medio siglo, no tenemos necesidad de ilustraciones para imaginarnos estos lugares. (Camus, 113). Un ejemplo ms del hombre contemporneo es la apata. Como encontramos apata en el personaje de El Extranjero, Jean Baptiste tambin la tiene, como cualquier hombre del siglo (y pienso ms que de estas ltimas dcadas, en las que ya no tenemos ganas de nada y nuestra capacidad de sorpresa y asombro es mnima), y tambin habla de ella. No deseamos, pues, ni corregirnos ni mejorarnos. Lo que deseamos nicamente es ser compadecidos y animados en nuestra va. Al mismo tiempo querramos no ser culpables y no hacer el esfuerzo de purificarnos. No tenemos ni suficiente cinismo ni virtud; no poseemos ni la energa del mal ni del bien (Camus,76) El personaje caracteriza al hombre moderno o contemporneo como un ser que hace la guerra, simula el amor, tortura a sus semejantes, habla mal del vecino y es presumido. Yo estoy de acuerdo con l, pues aunque s que a travs de todos los tiempos el hombre ha tenido estas caractersticas y el mal en la sangre, estas seales son ms dolorosas, pues se FINGEN los sentimientos, no se perdona y todos nos hacemos infelices. Simplemente, es que no se absuelve ya a nadie (Camus, 105). El hombre contemporneo quiere que le sirvan, que le halaguen. soy un partidario de la servidumbre (Camus, 120). No cree en la inocencia de nadie, ms bien cree culpables a todos. Tambin condena a la melancola. Lo interpreto como si el personaje quisiera poner que el nico estado de nimo vlido es una ficcin de la felicidad o el bienestar. Es un personaje extremadamente vanidoso y lo reconoce; se cree ms inteligente que los dems, es un ser bastante egosta, pero que tambin hace ver a los dems que son iguales a l. Se llena y se alegra por l mismo, de hacer el bien a otros ...me senta un poco superhombre...designado entre todos, para ese largo y constante xito (Camus, 29) ...amamos nuestra emocin, o sea, a nosotros mismos, en suma ... El hombre es as, querido seor. Tiene 5

dos caras: no puede amar sin amarse. (Camus, 33) Nunca me he acordado ms que de m mismo (Camus, 48) Sobre temas como el juzgar, la riqueza y el xito, habla como un experto, pues l se considera rico y exitoso, y por lo tanto, con derecho a juzgar a los dems. Esto es un error de su parte, pues yo pienso que nadie debe juzgar a nadie, porque todos cometemos los mismos errores. Hoy en da estamos tan dispuestos a juzgar como a fornicar (Camus, 71) Todos procuran ser ricos...la riqueza nos sustrae de inmediato, nos separa de las multitudes del Metro, nos asla en vastos parques, en camarotes de lujo.... la riqueza no es todava la absolucin, pero s el sobreseimiento, que nunca viene mal (Camus, 76) Al principio de la novela, se puede creer que Jean Baptiste no cree en Dios ni tiene religin alguna, pero conforme avanza la historia (ms por el final), se puede percibir que s cree en una fuerza divina. Llega a hablar con Dios para defenderse y/o excusarse de algunas cosas. No cuestiona la existencia de Dios, sino su efectividad para con los hombres y cree que Dios no es el que castiga, sino que son los hombres los que lo hacen. En la siguiente cita se expresa claramente una idea existencialista que concuerda con que el infierno son los otros y que nosotros somos el infierno para los dems. Dios no es necesario para crear la culpabilidad ni para castigar. Nuestros semejantes, ayudados por nosotros mismos, bastan para ello....El juicio final. He conocido algo peor: el juicio de los hombres (Camus, 101). Para quien esta slo, sin Dios ni amo, el peso de los das es terrible (Camus, 121) Otra idea existencialista sobre la que reflexiona nuestro personaje es la libertad: la ve como una cruz que llevar, pues yo pienso que l opina que la libertad conlleva mucha responsabilidad porque tenemos que ser cuidadosos de nuestros actos y de las consecuencias que stos traigan, pues de cualquier manera van a afectar a un tercero. Al cabo de toda libertad hay una sentencia; por eso la libertad es una carga demasiado pesada, sobre todo cuando se tiene fiebre o penas o cuando no se ama a nadie (Camus, 121). Hablando del libertinaje, se explaya mucho y opina que ste es mucho ms cmodo que el amor. En esos momentos de su vida, deseaba la vida eterna, se la pasaba bebiendo y acostndoste con prostitutas. Yo no estoy de acuerdo, pues pienso que el libertinaje no llena lo suficiente como el amor. A lo mejor al personaje le parece el amor algo vaco PORQUE NUNCA LO CONOCI, porque no lo haba encontrado ni experimentado, y por eso lo intercambiaba por placer, que es algo momentneo. Para este personaje sin misin en la vida, que s haba hecho cosas de provecho, pero no algo as trascendental, todo el chiste de la novela radica en que no se quera ir del mundo sin haber contado su vida, sus pensamientos, sus hazaas confesar todas sus mentiras a un amigo, que es lo que est haciendo con este hombre desconocido. Su funcin, finalmente, es la de ser un PREDICADOR DE SUS CREENCIAS; su profesin: practicar la confesin pblica, autoacusndose. Esto me hace pensar en que no es curioso entonces el xito de los programas de confesiones por la televisin. En cierto momento, se encuentra alucinando risas... La Risa, si se observa atentamente y durante mucho tiempo una historia graciosa, se vuelve cada vez ms triste. Poca cosa separa lo horrible de lo cmico. Y aqu lo vemos claramente: Hubo un evento del cual se acuerda durante toda su vida y la marca, con un tono de arrepentimiento: una muchacha de negro se tira al ro Sena y aunque ella se quera suicidar, gritaba 6

horriblemente, y l ni siquiera volte ni hizo el intento de rescatarla. Crey que era demasiado tarde y que ella estaba demasiado lejos. Poco ms tarde, alucina a esta misma mujer por las calles y recuerda su grito. Yo lo interpreto como si la mujer fuera la culpa y que sta lo iba a perseguir en su mente toda la vida. La obra en s, termina hablando de ella: Oh, muchacha, vuelve a lanzarte otra vez al agua, para que yo tenga una segunda oportunidad de salvarnos a los dos. (Camus, 132). Al final se considera un hombre inmutable, pues l ya no va a cambiar porque encontr la felicidad que le convena. Tambin habla de un traficante de cuadros que despus nos enteramos que fue el que le vendi el cuadro original de Los jueces ntegros robado del museo. La razn de ser del cuadro en la obra radica en que l tena un secreto y que era algo que nadie poda tener igual y que, segn l, nadie mereca, porque no saban diferenciar entre la verdadera obra de arte y una copia. Pienso que lo dice como si los hombres no supiramos ver lo bueno que muchas veces tenemos justo enfrente de nuestra cara. CONCLUSIONES: Ama la vida, pero difcilmente la puede disfrutar; no la aprovecha al 100 % porque no se apasiona por nada. En eso es parecido al personaje de El Extranjero. Es una novela que te dan ganas de aprenderte de memoria, tiene mucha sabidura y buenas reflexiones. Se tocan muchos temas que al hombre contemporneo le ataen y le afectan: amor, amistad, su yo, el juzgar, la riqueza, la muerte, el dolor, el xito, la guerra, etc. La obra tiene mucha filosofa de vida que podra aplicarse a nuestra realidad, ms la obra NO ES la realidad. La forma literaria no es simplemente un reflejo unificado y comprimido de la forma social, sino un medio especial para distanciarse de la realidad. Nos dice que la bsqueda del hombre contemporneo radica en las ganas de trascender y en ser el dueo y esclavo de su propio universo (y consecuencias), mismo que est condicionado por los dems. Tambin nos ensea que el hombre no puede condenar a otro sin juzgarse a s mismo. El personaje tiene una ventaja sobre todos los hombres: el SABE de esta situacin (es decir, de todos los temas planteados anteriormente); est consciente de todos los conflictos interiores del hombre y l los acepta, vive con ellos, los reflexiona, aunque no forzosamente para encontrarles solucin. A fin de cuentas, esto es lo que le da derecho a hablar (como lo hace). Y, como bien dice Miln Kundera, y que se aplica muy bien a esta historia, En la novela, la bsqueda del yo siempre ha terminado y siempre terminar en una paradjica insaciabilidad. No digo fracaso. BIBLIOGRAFA: Camus, Albert. LA CADA. Ed. AlianzaLosada. Madrid, 1986. Kundera, Miln. 7

EL ARTE DE LA NOVELA. Ed. Vuelta. Mxico, 1987. Ubicacin Biblioteca UIA: PG 5039 21 U6 A37 Castagnino, Ral H. EL ANLISIS LITERARIO. Ed. El Ateneo. Buenos Aires, 1987. Ubicacin Biblioteca UIA: PN 45 C388 Selden, Raman. LA TEORA LITERARIA CONTEMPORNEA. Ed. Ariel. Barcelona, 1985. Ubicacin Biblioteca UIA: PN 45 S45 Kundera, Miln. EL ARTE DE LA NOVELA. Ed.Vuelta. Pg. 32 Castagnino, Ral H. EL ANLISIS LITERARIO. Ed. El Ateneo. Kundera, Miln. Op. Cit. Pg. 47. "Camus, Albert", Enciclopedia Microsoft Encarta 99. 19931998 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Kundera, Miln. Op. Cit. Pg. 77. Castagnino, Ral H. Op. Cit. La guerra mundial no fue mundial, pero quiso decir que, de ah en adelante ya nada de lo que pase en el mundo ser asunto local, todas las catstrofes conciernen al mundo entero. Miln Kundera. Rommel, tambin conocido como El Zorro del Desierto fue uno de los generales ms serviles y cercanos a Hitler. Se adue de casi toda frica durante la 2. Guerra Mundial y la puso al servicio alemn. Por calumnias y rumores entre el ejrcito, Hitler lo retir de su cargo, casi al finalizar la guerra. Kundera, Miln. Op. Cit. Pg. 131. Kundera, Miln. Op. Cit. Pg. 137.

Selden, Raman. LA TEORA LITERARIA CONTEMPORNEA. Ed. Ariel. Pg. 47 Kundera, Miln. Op. Cit. Pg. 31.