O Isl

Prof. Daniel

Atente para:
O fato do Isl seguir o mesmo Deus de cristo e judeus sob outra interpretao. A diferena entre rabe e muulmano. As diferenas entre sunitas e xiitas. Xiita no significa radical, sunita no significa moderado. Cada vertente tem subdivises e o radicalismo ou a moderao esto presentes nas duas vertentes. O radicalismo, fundamentalismo ou extremismo depende de questes ligas interpretao do texto sagrado e de fatores histricos e econmicos. um fenmeno que se consolidou no sc. XX. A convivncia pacfica com outras religies pode ser notada em diversos momentos histricos. O extremismo dos dias atuais repousa, em especial, nas seitas ligadas ao wahabismo ou salafismo, uma vertente sunita.

tribos rabes unidade poltica e identidade comum, fator de unificao que transformou diversas foras pequenas e rivais em uma nica fora poderosa.

ORIGEM
Segundo a crena islmica, Maom recebeu a primeira revelao em 610 d.C, atravs do arcanjo Gabriel. Inicialmente pregou apenas entre seus familiares e amigos. Aos poucos tentou converter tambm os moradores de sua cidade, Meca, um centro de peregrinao de diversas tribos rabes. Sua insistncia no monotesmo foi vista como uma ameaa ao comrcio da cidade, que vivia dos peregrinos de diversas religies. Hjira, 622 d.C. (fuga) Aps alguns conflitos com a populao de Meca, Maom seguiu com seus seguidores para Iatribe (Medina), o osis de onde passou a comandar a converso das tribos do deserto. Este episdio, a fuga de Meca para Medina, marca o incio do calendrio islmico por ser um momento de rompimento, provao e afirmao da f. Hoje, a Hgira serve como base para o chamado paradigma maometano, ou seja, a fuga para um local onde o verdadeiro Isl possa ser praticado. Tal viso predominante entre os grupos mais radicais, que buscam fundar emirados ou repblicas islmicas puras, como seria o caso do Afeganisto sob os Talib. Tomada de Meca, 630 d.C. aps conquistar o deserto e passar a controlar as rotas comerciais que abasteciam Meca, a cidade aos poucos foi convertida e se entregou ao profeta. 632 d.C. morte de Maom.

Parte 1 - O Isl
Al: Literalmente, Deus. Maom: Comerciante rabe da cidade de Meca, da tribo Coraixita.
Profeta escolhido por Deus para transmitir humanidade Sua mensagem. Ao longo de sua vida teve contato com cristos e judeus, tambm monotestas.

O Coro, Alcoro: A recitao, o Livro ditado por Deus a

Maom ao longo de alguns anos.

SUCESSO de MAOM
A morte de Maom em 632 d.C. privou o Isl de seu lder natural. Maom no apontou um califa (sucessor) e questo sucessria tornou-se urgente, a comunidade islmica precisava de um lder poltico e militar. O califa deveria ser algum exemplar, capaz de manter a unidade da umma, a comunidade islmica, evitando a fitna, o dissenso ou desunio. A morte de Maom iniciou o processo de diviso do Isl em diferentes grupos ou seitas. O primeiro califa foi Abu Bakr, um chefe militar capaz de impor a ordem e manter a unidade. A escolha desagradou os familiares de Ali, primo do profeta casado com Ftima, filha do profeta (visto por alguns como o sucessor por direito). O segundo califa foi Umar (Omar), seguido ento de Uthman (Osman). A morte de Uhtman trouxe novamente tona o direito de Ali sucesso. Ali ento assumiu o califado, mas foi desafiado por Muawiya, descendente de Uthman, e morto em 661. A questo sucessria e a morte de Ali geraram a primeira diviso do Isl: sunitas e xiitas. Os partidrios de Ali no reconheceram o governo (e as aes) dos primeiros califas. Deram origem aos xiitas, o Partido de Ali.

Isl: Literalmente: submisso a Deus. Muulmano ou Islmico: Todo aquele que abraa o islamismo
como religio, independente de sua origem tnica e cultural.

rabe: Membro ou descendente das tribos semitas do deserto da

Arbia. Povo escolhido por Deus para a ltima revelao segundo a crena islmica. comum a confuso entre os termos rabe e muulmano. rabe designa apenas uma origem tnica e cultural.

Mundo rabe: Inclui basicamente o norte da frica e a Pennsula

Arbica.

Mundo muulmano: Alm do mundo rabe, inclui tambm

partes da frica Subsaariana, parte dos Balcs, Turquia, Ir, sia Central, Paquisto, partes da ndia, China e o sudeste asitico, com destaque para a Indonsia.

Umma: A comunidade islmica global, o conjunto dos fiis. CONTEXTO HISTRICO

Europa descentralizada (Alta Idade Mdia). Cristianismo. Disputa entre os Imprios Bizantino e Persa. Cristianismo e zoroastrismo. Pennsula Arbica: estrutura familiar (tribal), descentralizao poltica. Politesmo. O Isl conferiu s

A CRENA e a QUESTO DA INTERPRETAO

O Deus islmico o mesmo de cristos e judeus, os Povos do Livro. O patriarca Abrao. Segundo a crena islmica, Deus usou profetas (mensageiros) para revelar escrituras aos homens. Revelaes importantes foram dadas a Moiss, Davi e Jesus. Deus revelou a sua mensagem em escrituras cada vez mais abrangentes

que culminaram com o Coro, o derradeiro livro revelado a Maom. As diferenas entre as trs religies monotestas ou abramicas residem na importncia dada a cada profeta e no carter divino que eles assumem ou no. Para os judeus, as revelaes vlidas so aquelas contidas no que os cristos consideram o Antigo Testamento. Assim sendo, os judeus no reconhecem Jesus como profeta e filho de Deus, e ainda aguardam a vinda do messias. Para os cristos, o Antigo Testamento vlido mas a nfase maior dada figura de Jesus Cristo (messias) e ao Novo Testamento. Os judeus, portanto, estariam errados ao no reconhecer a santidade de Jesus. Para os muulmanos os ensinamentos do Antigo Testamento so vlidos e Jesus considerado um profeta importante, mas no visto como filho de Deus. Maom mais importante por ser considerado o selo dos profetas, ou seja, aquele que encerra (sela) o conjunto de revelaes humanidade. Consideram tambm que cristos e judeus se desviaram dos ensinamentos de Deus. Ao contrrio do que ocorre com o cristianismo, Maom no tem natureza divina. O fato de ter sido escolhido por Deus faz dele uma pessoa especial, mas no evita que suas aes possam ser criticadas dependendo da interpretao que se faz do texto sagrado. Conforme a f islmica se difundiu e o governo rabe se imps sobre outros povos, o Isl foi gradualmente adotado como uma ferramenta de governo, a base do sistema legal, social e at econmico. Em algumas regies, as culturas locais tambm foram incorporadas parcialmente. Acredita-se que a forma final do Coro foi atingida no governo de Uthman, o terceiro califa, quando os rabes j tinham incorporado regies dotadas de tradies milenares (Sria, Iraque, Prsia). O Isl foi ento influenciado por idias do judasmo, do cristianismo nestoriano e do zoroastrismo (ou mazdesmo) persa. Obrigaes bsicas para qualquer muulmano: A recitao e aceitao do credo (Chahada ou Shahada); Al o nico Deus e Maom seu profeta Orar cinco vezes ao longo do dia (Salat ou Salah) Pagar ddivas rituais, esmola (Zakat ou Zakah) Observar o jejum (Saum ou Siyam) no Ramad, nono ms do calendrio islmico. Enquanto for dia, o fiel deve evitar comer, beber e manter relaes sexuais. Fazer a peregrinao a Meca (Hajj ou Haj) ao menos uma vez na vida se o fiel tiver condies fsicas, mentais ou financeiras. Ao se tornar a base da lei em muitas regies diferentes, o Coro passou a ser usado para resolver questes prticas e cotidianas como disputas judiciais, assuntos criminais, divrcios e partilha de heranas. Como o livro no apresenta solues para todos os problemas que poderiam aparecer, a questo da interpretao do Coro e dos atos de Maom e dos primeiros califas se tornou um ponto fundamental, dando origem a diferentes seitas e escolas legais. Algumas defendem a interpretao literal, outras aceitam analogias, metforas e a progressiva mudana nos costumes com o passar do tempo. Os resultados finais podem ser bastante diferentes. Coro a recitao, a palavra de Deus a Maom em forma de livro. Suna o conjunto dos relatos sobre o comportamento do profeta e dos seus companheiros prximos. Para os sunitas (ver abaixo), a suna tambm um guia de conduta, formado por vrias hadith.

Hadith os relatos e tradies sobre as decises do profeta e dos primeiros califas, transmitidos oralmente ou de forma escrita, aceitos como guias de conduta aps serem validados ou terem sua origem autenticada, o que varia entre as seitas e escolas legais. Sharia frequentemente traduzida como lei islmica, a sharia na verdade seria o caminho, o modelo de vida que o muulmano exemplar deve adotar. A palavra tem origem na expresso rabe usada para descrever o caminho seguro, atravs do deserto, at um osis. Jihad freqentemente traduzido como Guerra Santa, o conceito de jihad mais complexo do que esta formulao. Significa a luta ou esforo, em sentido amplo, pela melhoria do Isl e do muulmano. Maom a divide em duas categorias, a jihad maior, uma luta pessoal, interna, pelo avano moral de cada muulmano como fiel e praticante do Isl; e a jihad menor, a luta literal, a guerra pela expanso do Isl sobre outros povos e religio. Todos esses fatores so ainda acrescidos das tradies locais em cada regio. Cada fator pode ter um peso diferente nas diferentes seitas e vertentes islmicas. Fundamentalismo ou Radicalismo Atualmente, o chamado fundamentalismo religioso islmico criou uma imagem do Isl como uma f naturalmente agressiva. Como na Bblia, os versculos do Coro podem ser interpretados de formas diferentes de acordo com o objetivo de quem interpreta. Algumas leituras mais radicais podem extrair das palavras do Livro a justificativa para aes violentas. O mesmo versculo pode levar tolerncia. importante ressaltar que o uso poltico ou ideolgico que transforma o ensinamento religioso em arma de guerra. Trechos do Coro 2 surata, v.136: Dizei: Cremos em Deus, no que nos tem sido revelado, no que foi revelado a Abrao, a Ismael, a Isaac, a Jac e s tribos; no que foi concedido a Moiss e a Jesus e no que foi dado aos profetas por seu Senhor; no fazemos distino alguma entre eles, e nos submetemos a Ele. v.190: Combatei, pela causa de Deus, aqueles que vos combatem; porm no pratiqueis agresso, porque Deus no estima os agressores. v.191: Matai-os onde quer que os encontreis e expulsai-vos de onde vos expulsaram, porque a perseguio mais grave que o homicdio. No os combatais nas cercanias da Mesquita Sagrada, a menos que vos ataquem. Mas, se ali vos combaterem, matai-os. Tal ser o castigo dos incrdulos v.192: Porm, se desistirem, sabei que Deus Indulgente, Misericordiosssimo v.193: E combatei-os at terminar a perseguio e prevalecer a religio de Deus. Porm, se desistirem, no haver mais hostilidades, seno contra os inquos 5 surata, v.13: Porm, [os israelitas] pela violao de sua promessa, amaldioamo-los e endurecemos os coraes. Eles deturparam as palavras do Livro e se esqueceram de grande parte do que lhes foi revelado; no cessas de descobrir a perfdia de todos eles, salvo uma pequena parte; porm, indulta-os e perdoa-lhes os erros, porque Deus aprecia os benfeitores v.14: E tambm aceitamos a promessa daqueles que disseram: Somos Cristos! Porm, esqueceram-se de grande parte do que

lhes foi recomendado, pelo que disseminamos a inimizade e o dio entre eles, at o Dia da Ressurreio. Deus os inteirar, ento, do que cometeram. 29 surata, v.46: E no disputeis com os adeptos do Livro, seno da melhor forma, exceto com os inquos dentre eles. Dizei-lhes: Cremos no que nos foi revelado, assim como no que vos foi revelado antes; nosso Deus e o vosso so Um e a ele nos submetemos. 42 surata, v.13: Prescreveu-os a mesma religio que havia institudo para No, a qual te revelamos, a qual havamos recomendado a Abrao, a Moiss e a Jesus, dizendo-lhes: Observai a religio e no discrepeis acerca disso; em verdade, os idlatras se ressentiram daquilo a que os convocastes. Deus elege quem Lhe apraz e encaminha para Si os contritos.

mantra. A experincia religiosa vista como algo individual, mas que precisa de um mestre como guia. Para alguns grupos muulmanos radicais, os sufitas esto fora do espectro do Isl, so considerados hereges.

Wahhabitas, Salafitas, Deobandis

Viso mais puritana ou radical do sunismo, responsvel pelo atual terrorismo (ver adiante).

EXPANSO, SC. VII a IX

A expanso rabe-islmica se deu de forma muito rpida. Diversas regies extra-arbicas foram conquistadas e convertidas em poucos sculos. Se, por um lado, houve a islamizao e arabizao dos povos conquistados, houve tambm concesses s culturas e ritos locais por parte do Isl. As principais regies islamizadas foram: Turquia Ir (Prsia) sia Central, incluindo partes da China atual (Xinjiang) ndia Paquisto Malsia e Indonsia frica do norte e litoral ndico, Saara e regies adjacentes Pennsula Ibrica (at a reconquista crist, sc. XI-XV). Pennsula Balcnica (em especial Albnia e Bsnia) Sul da Rssia e Cucaso (Chechnia, Ingutchia e Daguesto)

VERTENTES PRINCIPAIS Sunitas

Os sunitas so aproximadamente 90% da populao islmica. Baseiam-se no Coro e na Suna. Aceitam os califas, justos ou no, que no tenham negado os princpios do Coro. As diferentes seitas sunitas incorporam em maior ou menor escala as tradies locais e o consenso comunitrio. No acreditam que o califa seja um intrprete infalvel da f. Enfatizam a necessidade de manter a paz e a segurana entre os muulmanos. O governo no precisa ser necessariamente guiado por membros do clero, mas o governante deve ser um homem de f.

Xiitas, o partido de Ali

Os xiitas so aproximadamente 10% dos muulmanos. No reconhecem os trs califas antes de Ali, nem as hadith sobre eles porque consideram que apenas a famlia de Maom deveria herdar sua autoridade (atravs dos descendentes de Ali e Ftima). Aceitam apenas as hadith transmitidas pela famlia de Ali o que leva a um sistema jurdico e religioso diferente. O consenso comunitrio tem menos valor. Crem que a sociedade deve ser guiada por um im (lder religioso) ou um aiatol (literalmente indicado por Deus) e que seu julgamento infalvel, compondo assim uma teocracia. Divergem internamente quanto sucesso de Ali, subdividindo-se em seitas menores. Acreditam que o ltimo im descendente de Ali est oculto e que um dia retornar na figura do Mahdi, o guiado que salvar a humanidade (messianismo ou milenarismo). Sendo minoritrios, sofreram diversas perseguies por parte da maioria sunita.

ORGANIZAO POLTICA
A organizao inicial foi o califado, regime centralizado em torno de um califa (sucessor) responsvel por cuidar dos assuntos polticos e religiosos. Califado Omada (661-750) Responsveis pela maior parte da expanso islmica, os omadas governaram entre 661 e 750. Sua capital era Damasco, atual Sria. Aps serem destronados, um ramo da famlia se estabeleceu na pennsula ibrica, dando incio ao Califado de Crdoba (756-1031) e a outros reinos ibricos posteriormente conquistados no proceso de formao de Portugal e Espanha, a Reconquista. Califado Abssida (750-1258) Aps derrubarem os omadas, os abssidas se viram frente ao desafio de governar um imprio extenso e etnicamente diversificado. Sua capital era Bagd. Foi durante esse perodo que as populaes conquistadas aos poucos adotaram o islamismo. Foram derrubados pela invaso mongol no sc. XIII. Fragmentao do Califado, sc. X. A extenso do imprio muulmano e a enorme diversidade interna de povos e interesses inviabilizaram a manuteno de uma estrutura poltica rigidamente centralizada. A partir do sc. X diversas dinastias independentes surgiram na periferia do califado e passaram a disputar o poder entre si. A unidade poltica desapareceu definitivamente. A partir do domnio seljcida (povo turco da sia Central), povos islmicos no-rabes passaram a construir imprios e dominar as regies rabes tambm. Diversas dinastias locais e pequenos reinos surgiram nas regies perifricas ou em momentos de crise e fragmentao entre a queda de um imprio e a ascenso de outro. A restaurao do califado o projeto de diversos grupos radicais atuais.

Ateno
freqente a simplificao que coloca os sunitas como moderados e os xiitas como radicais. Tal raciocnio pode parecer lgico j que os sunitas no so teocrticos e aceitam um nmero maior de fontes como guias de conduta, adotando assim hbitos mais modernos. Essa simplificao esconde a diversidade de interpretaes presentes dentro das seitas sunitas e xiitas. Basta lembrar que Osama Bin Laden, o grupo Talib e os atuais rebeldes iraquianos so sunitas e no xiitas (ver parte 2 Wahhabismo).

OUTRAS VERTENTES
O Isl apresenta diversas vertentes minoritrias, muitas vezes restritas a uma nica regio. Entre elas, merecem destaque:

Sufitas
Vertente influenciada pelo monasticismo do cristianismo nestoriano e pela meditao caracterstica das religies como o budismo e o hindusmo. Os sufitas so considerados o lado mstico do Isl. Defendem uma relao direta com Deus atravs do canto, da dana, do transe e da vocalizao do nome de Al (Dhikr), uma espcie de

Parte 2 Isl poltico e extremismo

A ameaa grave. Trinta anos atrs, uma nova ideologia poltica islmica comeou a encontrar ressonncia entre milhes de jovens, homens e mulheres, ao redor do mundo muulmano. Essa ideologia era um esforo intelectual sofisticado e genuno que procurava encontrar uma resposta islmica (religiosa) para os desafios impostos pelo domnio cultural, econmico e poltico do Ocidente. Com o passar das dcadas essa ideologia foi alterada, transformando-se em algo diferente. Antes, os ativistas islmicos pensavam basicamente em tomar o poder ou em mudar sua prpria nao. No programa, havia espao para a moderao e a conciliao. O movimento abrigava uma enorme multiplicidade de correntes do pensamento poltico [...] Cada vez mais, porm e essa a tendncia os extremistas no so mais vistos como a frente utpica. Em vez disso, so percebidos como os responsveis pelos padres muulmanos. E sua linguagem agora o discurso dominante no ativismo islmico moderno [...] Muitos caracterizam essa ameaa, de modo perigoso e equivocado, como se estivesse enraizada num choque de civilizaes. Essa atitude no apenas favorece os extremistas, mas, ao reduzir a importncia das verdadeiras causas, se arrisca a estimular o emprego de tticas contraproducentes.
(Al Qaeda Jason Burke, pp18-19).

Yom Kippur), eo apoio ocidental a Israel criaram um profundo sentimento de continuidade da interveno externa. Dcadas de 1970 e 1980 Islamistas O fracasso dos projetos nacionalistas laicos e a ausncia de uma oposio organizada facilitaram a politizao dos grupos religiosos que antes atuavam apenas no mbito social. A religio passou a ser apontada como a nica forma de superar os problemas enfrentados. A decadncia do mundo islmico e o domnio cultural foram interpretados como uma espcie de castigo imposto aos muulmanos por terem deixado de ter sua f como prioridade. As universidades tornaram-se centros de difuso e discusso, atraindo setores da classe mdia, principalmente no mundo rabe. Para os militantes desse perodo, o objetivo era combater os maus governos e islamizar a sociedade de baixo para cima, atravs da ao social e poltica (partidria ou ilegal). Sua ao se restringe ao prprio pas onde surgiu cada grupo ou a certas regies, como o mundo rabe (visto como um s pas dividido por fronteiras criadas pelo ocidente). Seu inimigo o governo corrupto e ineficiente que se alia s potncias ocidentais e no se esfora para melhorar a vida da populao. Inicialmente seus membros rejeitavam a ao armada e a tomada do Estado pela violncia. Perseguies e intervenes estrangeiras radicalizaram muitos militantes, que aderiram ento ao conflito armado. Merece destaque a Irmandade Muulmana, fundada no Egito em 1928, grupo que se ramificou para quase todos os pases do Oriente Mdio rabe. Sua ao poltica teve incio com a guerra de 1948 (fundao de Israel). Outros exemplos: a Revoluo do Ir (1979), o Hamas palestino e Hezbollah libans. Dcadas de 1990 e 2000 Jihadistas Os jihadistas se caracterizam por no aceitar a ao poltica, enfatizando apenas o conflito armado como forma de impor uma sociedade islmica ideal (de acordo com suas concepes). Acreditam na restaurao da comunidade muulmana global (califado) e se envolvem em conflitos onde quer que enxerguem uma ameaa ao isl. Seus ideais religiosos apontam os valores ocidentais como uma ameaa existencial. Essa tendncia ganhou fora devido invaso sovitica no Afeganisto, entre 1979 e 1989. A invaso sovitica, no contexto da Guerra Fria, aproximou os interesses dos EUA, de estados rabes e do Paquisto, que ajudaram a organizar a resistncia afeg contra os soviticos. O Afeganisto se tornou o palco de uma grande reunio de militantes religiosos de todo o mundo islmico. Os governos rabe saudita e paquistans favoreceram os grupos cujos ideais religiosos eram mais prximos aos seus, o que levou ao crescimento de uma viso radical do Isl, baseada nos ideais chamados wahhabitas, salafitas ou deobandis. Muitos militantes participaram tambm de aes na Bsnia, Kosovo, Sudo, Somlia e Chechnia. A experincia afeg deu aos jihadistas o conhecimento e os contatos necessrios para expandir a guerra santa. A Al Qaeda (a base, no sentido militar) surgiu nesse contexto. A atual guerra do Afeganisto (iniciada em 2001) e a invaso do Iraque em 2003 reforaram ainda mais esse cenrio. Os jihadistas so perseguidos em seus prprios pases (que muitas vezes tem governos pr-ocidentais), o que estimula ainda mais sua ao descentralizada e global. So predominantemente sunitas. Osama Bin Laden se enquadra nesse grupo.

AO POLTICA e ARMADA
A politizao do islamismo um fenmeno que teve origem no sc. XX e tem origens diversas. Devem ser considerados os seguintes fatores: O domnio europeu entre os sculos XVIII e XX Primeira Guerra Mundial: fragmentao do Imprio Turco Otomano e partilha do Oriente Mdio. Tutela francobritnica. Descolonizao e Guerra Fria: fragmentao dos imprios Britnico e Francs, levando independncia de diversos pases africanos e asiticos. Governos incapazes de melhorar a vida de suas populaes. Fracassos militares. Criao de Israel. Fragmentao da URSS: independncia dos pases da sia Central. Ditaduras. Em quase nenhum caso foi respeitada a diviso tnica ou sectria entre os vrios povos islmicos, o que resultou em Estados com diversos problemas internos.

O mundo islmico apresenta diversas correntes polticas, ideolgicas e religiosas diferentes, das mais moderadas s mais radicais. Cada tendncia teve seu perodo de maior influncia. importante tambm considerar a questo do preconceito e da marginalizao que atingem muitos muulmanos residentes nos pases ricos do ocidente ou em pases orientais no-islmicos onde h minorias islmicas expressivas. Dcadas de 1950, 1960 e incio de 1970 Nacionalistas O primeiro perodo aps a independncia dos pases muulmanos foi marcado pelo domnio de ideais laicos e nacionalistas ao invs de religiosos. No Oriente Mdio surgiram projetos em defesa da unificao dos rabes sob um nico governo (nasserismo). Os governos desse perodo, porm, no conseguiram melhorar a vida de suas populaes. Diversas ditaduras e golpes militares marcaram essa fase. A perseguio poltica aos grupos liberais, progressistas, democrticos e comunistas foi intensa. As derrotas de 1948 (fundao de Israel), 1967 (Guerra dos Seis Dias) e 1973 (Guerra do

Wahhabitas, Salafitas, Deobandis

O atual radicalismo islmico baseia-se em pensadores como Ibn Taymyia, srio sunita do sc.XIV que iniciou uma reforma religiosa visando eliminar sufitas e xiitas, vistos como hereges que deformaram o islamismo. Sob seu ponto de vista, o pior inimigo do Isl o mau muulmano e a sociedade deve ser guiada somente atravs da religio. Ibn Taymyia nega a interpretao do prprio Maom a respeito da jihad e enfatiza apenas a jihad menor, a luta (no sentido literal) pela expanso do Isl. A jihad terminar quando o mundo todo estiver convertido. No sc. XVIII, Mohamed Ibn Abd Al-Wahhab, rabe, foi a Medina estudar religio e teve contato com os ideais de Taymyia. No mesmo perodo estava em Medina Shah Waliullah, um indiano muulmano de Delhi. Os dois se tornaram professores conhecidos e difundiram suas crenas em suas regies de origem: na Arbia, Wahhab se casou com uma das filhas do rei Mohamed Saud, fundador da dinastia saudita; no norte do Indosto (fronteira ndia-Paquisto), na madrassa (escola religiosa) Deobandi, os ensinamentos de Waliullah passaram a integrar a resistncia ao domnio britnico e hindu. No sc. XX um autor importante e bastante lido foi Syed Qutb, que esteve nos EUA e escreveu em carta a um amigo: Gostaria de encontrar algum com quem conversar sobre assuntos humanos, moral e espiritualidade, no apenas dlares, estrelas de cinema e carros. Qutb centra sua crtica no materialismo sem valores do ocidente, em que a liberdade e a felicidade individuais so sagradas e postas acima religio e da moral. O Isl seria, por oposio, um guia de valores slidos ditados por Deus.

Bibliografia selecionada
Al-Qaeda A verdadeira histria do radicalismo islmico. Jason Burke. Confronto de fundamentalismos. Tariq Ali. Em nome de Deus o fundamentalismo no judasmo, no cristianismo e no islamismo. Karen Armstrong Gods terrorists, the Wahhabi cult and the hidden roots of modern jihad. Charles Allen. Jihad, the rise of militant Islam in Central Asia. Ahmed Rashid. Journey of the Jihadist Inside muslim militancy. Fawaz Gerges. Orientalismo, o Oriente como inveno do Ocidente. Edward Said. Por dentro do Jihad.Omar Nasiri. Sociologia do Isl. Enzo Pace. Uma histria dos povos rabes. Albert Hourani.