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Qu es la Iglesia?

En el Catecismo
Conocer lo que es la Iglesia con lo que establece el Catecismo de la Iglesia Catlica. Qu es la Iglesia? En el Catecismo

Creo en la Santa Iglesia Catlica La Iglesia en el designio de Dios

147. Qu designamos con la palabra Iglesia? 751-752 777. 804 Con el trmino Iglesia se designa al pueblo que Dios convoca y rene desde todos los confines de la tierra, para constituir la asamblea de todos aquellos que, por la fe y el Bautismo, han sido hechos hijos de Dios, miembros de Cristo y templo del Espritu Santo. 148. Hay otros nombres e imgenes con los que la Biblia designe a la Iglesia? 753-757 En la Sagrada Escritura encontramos muchas imgenes que ponen de relieve aspectos complementarios del misterio de la Iglesia. El Antiguo Testamento prefiere imgenes ligadas al Pueblo de Dios; el Nuevo Testamento aquellas vinculadas a Cristo como Cabeza de este pueblo, que es su Cuerpo, y las imgenes sacadas de la vida pastoril (redil, grey, ovejas), agrcola (campo, olivo, via), de la construccin (morada, piedra, templo) y familiar (esposa, madre, familia). 149. Cul es el origen y la consumacin de la Iglesia? 758-766 778 La Iglesia tiene su origen y realizacin en el designio eterno de Dios. Fue preparada en la Antigua Alianza con la eleccin de Israel, signo de la reunin futura de todas las naciones. Fundada por las palabras y las acciones de Jesucristo, fue realizada, sobre todo, mediante su muerte redentora y su Resurreccin. Ms tarde, se manifest como misterio de salvacin mediante la efusin del Espritu Santo en Pentecosts. Al final de los tiempos, alcanzar su consumacin como asamblea celestial de todos los redimidos. 150. Cul es la misin de la Iglesia? 767-769 La misin de la Iglesia es la de anunciar e instaurar entre todos los pueblos el Reino de Dios inaugurado por Jesucristo. La Iglesia es el germen e inicio sobre la tierra de este Reino de salvacin. 151. En qu sentido la Iglesia es Misterio? 770-773 779 La Iglesia es Misterio en cuanto que en su realidad visible se hace presente y operante una realidad espiritual y divina, que se percibe solamente con los ojos de la fe. 152. Qu significa que la Iglesia es sacramento universal de salvacin? 774-776 780 La Iglesia es sacramento universal de salvacin en cuanto es signo e instrumento de la reconciliacin y la comunin de toda la humanidad con Dios, as como de la unidad de todo el gnero humano. La Iglesia: Pueblo de Dios, cuerpo de Cristo, templo del Espritu Santo 153. Por qu la Iglesia es el Pueblo de Dios? 781 802-804 La Iglesia es el Pueblo de Dios porque l quiso santificar y salvar a los hombres no aisladamente, sino constituyndolos en un solo pueblo, reunido en la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. 154. Cules son las caractersticas del Pueblo de Dios? 782 Este pueblo, del que se llega a ser miembro mediante la fe en Cristo y el Bautismo, tiene por origen a Dios Padre, por cabeza a Jesucristo, por condicin la dignidad y la libertad de los hijos de Dios, por ley el mandamiento nuevo del amor, por misin la de ser sal de la tierra y luz del mundo, por destino el Reino de Dios, ya iniciado en la Tierra. 155. En qu sentido el Pueblo de Dios participa de las tres funciones de Cristo: Sacerdote, Profeta y Rey? 783-786 El Pueblo de Dios participa del oficio sacerdotal de Cristo en cuanto los bautizados son consagrados por el Espritu Santo para ofrecer sacrificios espirituales; participa de su oficio proftico cuando, con el sentido sobrenatural de la fe, se adhiere indefectiblemente a ella, la profundiza y la testimonia; participa de su funcin regia con el servicio, imitando a Jesucristo, quien siendo rey del universo, se hizo siervo de todos, sobre todo de los pobres y los que sufren. 156. De qu modo la Iglesia es cuerpo de Cristo?

787-791 805-806 La Iglesia es cuerpo de Cristo porque, por medio del Espritu, Cristo muerto y resucitado une consigo ntimamente a sus fieles. De este modo los creyentes en Cristo, en cuanto ntimamente unidos a l, sobre todo en la Eucarista, se unen entre s en la caridad, formando un solo cuerpo, la Iglesia. Dicha unidad se realiza en la diversidad de miembros y funciones. 157. Quin es la cabeza de este Cuerpo? 792-795 807 Cristo es la Cabeza del Cuerpo, que es la Iglesia (Col 1, 18). La Iglesia vive de l, en l y por l. Cristo y la Iglesia forman el Cristo total (San Agustn); la Cabeza y los miembros, como si fueran una sola persona mstica (Santo Toms de Aquino). 158. Por qu llamamos a la Iglesia esposa de Cristo? 796 808 Llamamos a la Iglesia esposa de Cristo porque el mismo Seor se defini a s mismo como el esposo (Mc 2, 19), que ama a la Iglesia unindola a s con una Alianza eterna. Cristo se ha entregado por ella para purificarla con su sangre, santificarla (Ef 5, 26) y hacerla Madre fecunda de todos los hijos de Dios. Mientras el trmino cuerpo manifiesta la unidad de la cabeza con los miembros, el trmino esposa acenta la distincin de ambos en la relacin personal. 159. Por qu la Iglesia es llamada templo del Espritu Santo? 797-798 809-810 La Iglesia es llamada templo del Espritu Santo porque el Espritu vive en el cuerpo que es la Iglesia: en su Cabeza y en sus miembros; l adems edifica la Iglesia en la caridad con la Palabra de Dios, los sacramentos, las virtudes y los carismas. Lo que nuestro espritu, es decir, nuestra alma, es para nuestros miembros, eso mismo es el Espritu Santo para los miembros de Cristo, para el Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia (San Agustn). La Iglesia es una, santa, catlica y apostlica 161. Por qu la Iglesia es una? 813-815 866 La Iglesia es una porque tiene como origen y modelo la unidad de un solo Dios en la Trinidad de las Personas; como fundador y cabeza a Jesucristo, que restablece la unidad de todos los pueblos en un solo cuerpo; como alma al Espritu Santo que une a todos los fieles en la comunin en Cristo. La Iglesia tiene una sola fe, una sola vida sacramental, una nica sucesin apostlica, una comn esperanza y la misma caridad. 162. Dnde subsiste la nica Iglesia de Cristo? 816 870 La nica Iglesia de Cristo, como sociedad constituida y organizada en el mundo, subsiste (subsistit in) en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunin con l. Slo por medio de ella se puede obtener la plenitud de los medios de salvacin, puesto que el Seor ha confiado todos los bienes de la Nueva Alianza nicamente al colegio apostlico, cuya cabeza es Pedro. 163. Cmo se debe considerar entonces a los cristianos no catlicos? 817-819 En las Iglesias y comunidades eclesiales que se separaron de la plena comunin con la Iglesia catlica, se hallan muchos elementos de santificacin y verdad. Todos estos bienes proceden de Cristo e impulsan hacia la unidad catlica. Los miembros de estas Iglesias y comunidades se incorporan a Cristo en el Bautismo, por ello los reconocemos como hermanos. 164. Cmo comprometerse en favor de la unidad de los cristianos? 820-822 866 El deseo de restablecer la unin de todos los cristianos es un don de Cristo y un llamamiento del Espritu; concierne a toda la Iglesia y se acta mediante la conversin del corazn, la oracin, el recproco conocimiento fraterno y el dilogo teolgico. 165. En qu sentido la Iglesia es santa? 823-829 867 La Iglesia es santa porque Dios santsimo es su autor; Cristo se ha entregado a s mismo por ella, para santificarla y hacerla santificante; el Espritu Santo la vivifica con la caridad. En la Iglesia se encuentra la plenitud de los medios de salvacin. La santidad es la vocacin de cada uno de sus miembros y el fin de toda su actividad. Cuenta en su seno con la Virgen Mara e innumerables santos, como modelos e intercesores. La santidad de la Iglesia es la fuente de la santificacin de sus hijos, los cuales, aqu en la tierra, se reconocen todos pecadores, siempre necesitados de conversin y de purificacin.

166. Por qu decimos que la Iglesia es catlica? 830-831 868 La Iglesia es catlica, es decir universal, en cuanto en ella Cristo est presente: All donde est Cristo Jess, est la Iglesia Catlica (San Ignacio de Antioqua). La Iglesia anuncia la totalidad y la integridad de la fe; lleva en s y administra la plenitud de los medios de salvacin; es enviada en misin a todos los pueblos, pertenecientes a cualquier tiempo o cultura. 167. Es catlica la Iglesia particular? 832-835 Es catlica toda Iglesia particular, (esto es la dicesis y la eparqua), formada por la comunidad de los cristianos que estn en comunin, en la fe y en los sacramentos, con su obispo ordenado en la sucesin apostlica y con la Iglesia de Roma, que preside en la caridad (San Ignacio de Antioqua). 168. Quin pertenece a la Iglesia catlica? 836-838 Todos los hombres, de modos diversos, pertenecen o estn ordenados a la unidad catlica del Pueblo de Dios. Est plenamente incorporado a la Iglesia Catlica quien, poseyendo el Espritu de Cristo, se encuentra unido a la misma por los vnculos de la profesin de fe, de los sacramentos, del gobierno eclesistico y de la comunin. Los bautizados que no realizan plenamente dicha unidad catlica estn en una cierta comunin, aunque imperfecta, con la Iglesia catlica. 169. Cul es la relacin de la Iglesia catlica con el pueblo judo? 839-840 La Iglesia catlica se reconoce en relacin con el pueblo judo por el hecho de que Dios eligi a este pueblo, antes que a ningn otro, para que acogiera su Palabra. Al pueblo judo pertenecen la adopcin como hijos, la gloria, las alianzas, la legislacin, el culto, las promesas, los patriarcas; de l procede Cristo segn la carne (Rm 9, 4-5). A diferencia de las otras religiones no cristianas, la fe juda es ya una respuesta a la Revelacin de Dios en la Antigua Alianza. 170. Qu vnculo existe entre la Iglesia catlica y las religiones no cristianas? 841-845 El vnculo entre la Iglesia catlica y las religiones no cristianas proviene, ante todo, del origen y el fin comunes de todo el gnero humano. La Iglesia catlica reconoce que cuanto de bueno y verdadero se encuentra en las otras religiones viene de Dios, es reflejo de su verdad, puede preparar para la acogida del Evangelio y conducir hacia la unidad de la humanidad en la Iglesia de Cristo. 171. Qu significa la afirmacin fuera de la Iglesia no hay salvacin? 846-848 La afirmacin fuera de la Iglesia no hay salvacin significa que toda salvacin viene de Cristo-Cabeza por medio de la Iglesia, que es su Cuerpo. Por lo tanto no pueden salvarse quienes, conociendo la Iglesia como fundada por Cristo y necesaria para la salvacin, no entran y no perseveran en ella. Al mismo tiempo, gracias a Cristo y a su Iglesia, pueden alcanzar la salvacin eterna todos aquellos que, sin culpa alguna, ignoran el Evangelio de Cristo y su Iglesia, pero buscan sinceramente a Dios y, bajo el influjo de la gracia, se esfuerzan en cumplir su voluntad, conocida mediante el dictamen de la conciencia. 172. Por qu la Iglesia debe anunciar el Evangelio a todo el mundo? 849-851 La Iglesia debe anunciar el Evangelio a todo el mundo porque Cristo ha ordenado: Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28, 19). Este mandato misionero del Seor tiene su fuente en el amor eterno de Dios, que ha enviado a su Hijo y a su Espritu porque quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tm 2, 4) 173. De qu modo la Iglesia es misionera? 852-856 La Iglesia es misionera porque, guiada por el Espritu Santo, contina a lo largo de los siglos la misin del mismo Cristo. Por tanto, los cristianos deben anunciar a todos la Buena Noticia trada por Jesucristo, siguiendo su camino y dispuestos incluso al sacrificio de s mismos hasta el martirio. 174. Por qu la Iglesia es apostlica? 857 869 La Iglesia es apostlica por su origen, ya que fue construida sobre el fundamento de los Apstoles (Ef 2, 20); por su enseanza, que es la misma de los Apstoles; por su estructura, en cuanto es instruida, santificada y gobernada, hasta la vuelta de Cristo, por los Apstoles, gracias a sus sucesores, los obispos, en comunin con el sucesor de Pedro. Los fieles: jerarqua, laicos, vida consagrada 177. Quines son los fieles? 871-872 Los fieles son aquellos que, incorporados a Cristo mediante el Bautismo, han sido constituidos miembros del Pueblo de Dios; han

sido hecho partcipes, cada uno segn su propia condicin, de la funcin sacerdotal, proftica y real de Cristo, y son llamados a llevar a cabo la misin confiada por Dios a la Iglesia. Entre ellos hay una verdadera igualdad en su dignidad de hijos de Dios. 178. Cmo est formado el Pueblo de Dios? 973 934 En la Iglesia, por institucin divina, hay ministros sagrados, que han recibido el sacramento del Orden y forman la jerarqua de la Iglesia. A los dems fieles se les llama laicos. De unos y otros provienen fieles que se consagran de modo especial a Dios por la profesin de los consejos evanglicos: castidad en el celibato, pobreza y obediencia. 179. Por qu Cristo instituy la jerarqua eclesistica? 874-876 935 Cristo instituy la jerarqua eclesistica con la misin de apacentar al Pueblo de Dios en su nombre, y para ello le dio autoridad. La jerarqua est formada por los ministros sagrados: obispos, presbteros y diconos. Gracias al sacramento del Orden, los obispos y presbteros actan, en el ejercicio de su ministerio, en nombre y en la persona de Cristo cabeza; los diconos sirven al Pueblo de Dios en la diacona (servicio) de la palabra, de la liturgia y de la caridad. 180. En qu consiste la dimensin colegial del ministerio de la Iglesia? 877 A ejemplo de los doce Apstoles, elegidos y enviados juntos por Cristo, la unin de los miembros de la jerarqua eclesistica est al servicio de la comunin de todos los fieles. Cada obispo ejerce su ministerio como miembro del colegio episcopal, en comunin con el Papa, hacindose partcipe con l de la solicitud por la Iglesia universal. Los sacerdotes ejercen su ministerio en el presbiterio de la Iglesia particular, en comunin con su propio obispo y bajo su gua. 181. Por qu el ministerio eclesial tiene tambin un carcter personal? 878-879 El ministerio eclesial tiene tambin un carcter personal, en cuanto que, en virtud del sacramento del Orden, cada uno es responsable ante Cristo, que lo ha llamado personalmente, confirindole la misin. 182. Cul es la misin del Papa? 881-882 936-937 El Papa, Obispo de Roma y sucesor de san Pedro, es el perpetuo y visible principio y fundamento de la unidad de la Iglesia. Es el Vicario de Cristo, cabeza del colegio de los obispos y pastor de toda la Iglesia, sobre la que tiene, por institucin divina, la potestad plena, suprema, inmediata y universal. 183. Cul es la funcin del colegio de los obispos? 883-885 El colegio de los obispos, en comunin con el Papa y nunca sin l, ejerce tambin l la potestad suprema y plena sobre la Iglesia. 184. Cmo ejercen los obispos la misin de ensear? 886-890 939 Los obispos, en comunin con el Papa, tienen el deber de anunciar a todos el Evangelio, fielmente y con autoridad, como testigos autnticos de la fe apostlica, revestidos de la autoridad de Cristo. Mediante el sentido sobrenatural de la fe, el Pueblo de Dios se adhiere indefectiblemente a la fe, bajo la gua del Magisterio vivo de la Iglesia. 188. Cul es la vocacin de los fieles laicos? 897-900 940 Los fieles laicos tienen como vocacin propia la de buscar el Reino de Dios, iluminando y ordenando las realidades temporales segn Dios. Responden as a la llamada a la santidad y al apostolado, que se dirige a todos los bautizados.
Autor: Compendio Catecismo de la Iglesia Catlica | Fuente: Catholic.net

Autor: Concepcin Carnevale | Fuente: Catholic.net

El origen divino de la Iglesia La Resurreccin de Jesucristo es el dogma central del Cristianismo y constituye la prueba decisiva de la verdad de su doctrina. Si Cristo no resucit - escribi San Pablo -, vana es nuestra predicacin y vana es vuestra fe (I Cor XV, 14). Desde entonces los Apstoles se presentaran a s mismos como testigos de Jesucristo resucitado (cfr. Act II, 22; III, 15), lo anunciaran por el mundo entero y sellaran su testimonio con la propia sangre. Los discpulos de Jesucristo reconocieron su divinidad, creyeron en la eficacia redentora de su Muerte y recibieron la plenitud de la Revelacin, transmitida por el Maestro y recogida por la Escritura y la Tradicin.

Pero Jesucristo no slo fund una religin "el Cristianismo", sino tambin una Iglesia. La Iglesia "el nuevo Pueblo de Dios" fue constituida bajo la forma de una comunidad visible de salvacin, a la que se incorporan los hombres por el bautismo. La constitucin de la Iglesia se consum el da de Pentecosts, el da en que el Espritu Santo desciende sobre los discpulos, y a partir de entonces comienza propiamente su historia.

II. Una Iglesia Catlica Universal


En Antioqua, el universalismo de la Iglesia se hizo realidad... II. Una Iglesia Catlica Universal

El universalismo cristiano se puso pronto de manifiesto, en contraste con el carcter nacional de la religin juda. A Antioqua de Siria, una de las grandes metrpolis de Oriente, llegaron discpulos de Jess fugitivos de Jerusaln. En Antioqua, el universalismo de la Iglesia se hizo realidad y all fue, precisamente, donde los seguidores de Cristo comenzaron a ser llamados cristianos. La admisin de los gentiles en la Iglesia haba sido una novedad difcil de comprender para muchos judeo-cristianos, aferrados a sus viejas tradiciones. En el ao 29 se reuni el denominado concilio de Jerusaln para tratar de estos problemas tan fundamentales. El Apstol Pedro, una vez ms, habl con autoridad en defensa de la libertad de los cristianos, en relacin con las observancias legales de los judos. El concilio, a propuesta de Santiago, obispo de Jerusaln, acord no imponer leyes puramente rituales de la religin juda a los conversos gentiles. As qued resuelto de modo definitivo el problema de las relaciones entre Cristianismo y Ley mosaica.

Autor: Congregacin para la Doctrina de la Fe | Fuente: Catholic.net

Respuesta a algunas preguntas acerca de la Doctrina de la Iglesia


Respuestas a algunas preguntas de la Doctrina sobre la Iglesia. Documento de la Congregacin vaticana para la Doctrina de la Fe Respuesta a algunas preguntas acerca de la Doctrina de la Iglesia

El Papa Benedicto XVI, en la audiencia concedida al prefecto del citado dicasterio el cardenal William Levada, firmante del documento-, ha aprobado y confirmado estas Respuestas y ha ordenado su publicacin.

El texto original en latn traducido a distintos idiomas, entre ellos espaol-, ha sido difundido por la Oficina de Prensa de la Santa Sede.

CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE RESPUESTAS A ALGUNAS PREGUNTAS ACERCA DE CIERTOS ASPECTOS DE LA DOCTRINA SOBRE LA IGLESIA

Introduccin El Concilio Vaticano II, con la Constitucin dogmtica Lumen gentium y con los Decretos sobre el Ecumenismo (Unitatis redintegratio) y sobre las Iglesias orientales (Orientalium Ecclesiarum), ha contribuido de manera determinante a una comprensin ms profunda de la eclesiologa catlica. Tambin los Sumos Pontfices han profundizado en este campo y han dado orientaciones prcticas: Pablo VI en la Carta Encclica Ecclesiam suam (1964) y Juan Pablo II en la Carta Encclica Ut unum sint (1995). El sucesivo empeo de los telogos, orientado a ilustrar mejor los diferentes aspectos de la eclesiologa, ha dado lugar al florecimiento de una amplia literatura sobre la materia. La temtica, en efecto, se ha mostrado muy fecunda, pero tambin ha necesitado a veces de puntualizaciones y llamadas de atencin, como la Declaracin Mysterium Ecclesi (1973), la Carta Communionis notio (1992) y la Declaracin Dominus Iesus (2000), publicadas todas por la Congregacin para la Doctrina de la Fe. La vastedad del argumento y la novedad de muchos temas siguen provocando la reflexin teolgica, la cual ofrece nuevas contribuciones no siempre exentas de interpretaciones erradas, que suscitan perplejidades y dudas, algunas de las cuales han sido sometidas a la atencin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe. sta, presuponiendo la enseanza global de la doctrina catlica sobre la Iglesia, quiere responder precisando el significado autntico de algunas expresiones eclesiolgicas magisteriales que corren el peligro de ser tergiversadas en la discusin teolgica. RESPUESTAS A LAS PREGUNTAS Primera pregunta: El Concilio Ecumnico Vaticano II ha cambiado la precedente doctrina sobre la Iglesia?

Respuesta: El Concilio Ecumnico Vaticano II ni ha querido cambiar la doctrina sobre la Iglesia ni de hecho la ha cambiado, sino que la ha desarrollado, profundizado y expuesto ms ampliamente. Esto fue precisamente lo que afirm con extrema claridad Juan XXIII al comienzo del Concilio.1 Pablo VI lo reafirmo,2 expresndose con estas palabras en el acto de promulgacin de la Constitucin Lumen gentium: Creemos que el mejor comentario que puede hacerse es decir que esta promulgacin verdaderamente no cambia en nada la doctrina tradicional. Lo que Cristo quiere, lo queremos nosotros tambin. Lo que haba, permanece. Lo que la Iglesia ha enseado a lo largo de los siglos, nosotros lo seguiremos enseando. Solamente ahora se ha expresado lo que simplemente se viva; se ha esclarecido lo que estaba incierto; ahora consigue una serena formulacin lo que se meditaba, discuta y en parte era controvertido.3 Los Obispos repetidamente manifestaron y quisieron actuar esta intencin.4 Segunda pregunta: Cmo se debe entender a afirmacin segn la cual Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia catlica? Respuesta: Cristo ha constituido en la tierra una sola Iglesia y la ha instituido desde su origen como comunidad visible y espiritual.5 Ella continuar existiendo en el curso de la historia y solamente en ella han permanecido y permanecern todos los elementos instituidos por Cristo mismo.6 Esta es la nica Iglesia de Cristo, que en el Smbolo confesamos una, santa, catlica y apostlica [ ]. Esta Iglesia, constituida y ordenada en este mundo como una sociedad, subsiste en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los Obispos en comunin con l.7 En la Constitucin dogmtica Lumen gentium 8 la subsistencia es esta perenne continuidad histrica y la permanencia de todos los elementos instituidos por Cristo en la Iglesia catlica,8 en la cual, concretamente, se encuentra la Iglesia de Cristo en esta tierra. Aunque se puede afirmar rectamente, segn la doctrina catlica, que la Iglesia de Cristo est presente y operante en las Iglesias y en las Comunidades eclesiales que an no estn en plena comunin con la Iglesia catlica, gracias a los elementos de santificacin y verdad presentes en ellas,9 el trmino "subsiste" es atribuido exclusivamente a la Iglesia catlica, ya que se refiere precisamente a la nota de la unidad profesada en los smbolos de la fe (Creo en la Iglesia "una"); y esta Iglesia "una" subsiste en la Iglesia catlica.10 Tercera pregunta: Por qu se usa la expresin "subsiste en ella" y no sencillamente la forma verbal "es"? Respuesta: El uso de esta expresin, que indica la plena identidad entre la Iglesia de Cristo y la Iglesia catlica, no cambia la doctrina sobre la Iglesia. La verdadera razn por la cual ha sido usada es que expresa ms claramente el hecho de que fuera de la Iglesia se encuentran "muchos elementos de santificacin y de verdad que, como dones propios de la Iglesia de Cristo, inducen hacia la unidad catlica.11 Por consiguiente, aunque creamos que las Iglesias y comunidades separadas tienen sus defectos, no estn desprovistas de sentido y de valor en el misterio de la salvacin, porque el Espritu de Cristo no ha rehusado servirse de ellas como medios de salvacin, cuya virtud deriva de la misma plenitud de la gracia y de la verdad que se confi a la Iglesia.12 Cuarta pregunta: Por qu el Concilio Ecumnico Vaticano II atribuye el nombre de "Iglesias" a las Iglesias Orientales separadas de la plena comunin con la Iglesia catlica? Respuesta: El Concilio ha querido aceptar el uso tradicional del trmino. "Puesto que estas Iglesias, aunque separadas, tienen verdaderos sacramentos y, sobre todo, en virtud de la sucesin apostlica, el sacerdocio y la Eucarista, por los que se unen a nosotros con vnculos estrechsimos",13 merecen el ttulo de Iglesias particulares o locales14, y son llamadas Iglesias hermanas de las Iglesias particulares catlicas.15 "Consiguientemente, por la celebracin de la Eucarista del Seor en cada una de estas Iglesias, se edifica y crece la Iglesia de Dios".16 Sin embargo, dado que la comunin con la Iglesia universal, cuya cabeza visible es el Obispo de Roma y Sucesor de Pedro, no es un simple complemento externo de la Iglesia particular, sino uno de sus principios constitutivos internos, aquellas venerables Comunidades cristianas sufren en realidad una carencia objetiva en su misma condicin de Iglesia particular.17 . Por otra parte, la universalidad propia de la Iglesia, gobernada por el Sucesor de Pedro y por los Obispos en comunin con l, halla precisamente en la divisin entre los cristianos un obstculo para su plena realizacin en la historia.18 . Quinta pregunta: Por qu los textos del Concilio y el Magisterio sucesivo no atribuyen el ttulo de "Iglesia" a las Comunidades cristianas nacidas de la Reforma del siglo XVI? Respuesta: Porque, segn la doctrina catlica, estas Comunidades no tienen la sucesin apostlica mediante el sacramento del Orden y, por tanto, estn privadas de un elemento constitutivo esencial de la Iglesia. Estas Comunidades eclesiales que,

especialmente a causa de la falta del sacerdocio sacramental, no han conservado la autntica e ntegra sustancia del Misterio eucarstico,.19 segn la doctrina catlica, no pueden ser llamadas "Iglesias" en sentido propio.20

Dado en Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el 29 de junio de 2007, solemnidad de los Stos. Apstoles Pedro y Pablo. William Cardenal Levada Prefecto + Angelo Amato, S.D.B. Arzobispo titular de Sila Secretario ____________ 1.
JUAN XXIII, Discurso del 11 de octubre de 1962: el Concilio quiere transmitir pura e ntegra la doctrina catlica, sin atenuaciones o alteraciones Sin embargo, en las circunstancias actuales, es nuestro deber que la doctrina cristiana sea por todos acogida en su totalidad, con renovada, serena y tranquila adhesin ; es necesario que el espritu cristiano, catlico y apostlico del mundo entero d un paso adelante, que la misma doctrina sea conocida de modo ms amplio y profundo ; esta doctrina cierta e inmutable, a la cual se le debe un fiel obsequio, tiene que ser explorada y expuesta en el modo que lo exige nuestra poca. Una cosa es la sustancia del "depositum fdei", es decir, de las verdades que contiene nuestra venerada doctrina, y otra la manera como se expresa, siempre, sin embargo, con el mismo sentido y significado: AAS 54 [1962] 791; 792.regresar Cf. PABLO VI, Discurso del 29 de septiembre de 1963: AAS 55 [1963] 791; 792.regresar PABLO VI, Discurso del 21 de noviembre de 1964: AAS 56 [1964] 847-851.regresar El Concilio ha querido expresar la identidad de la Iglesia de Cristo con la Iglesia catlica. Esto se encuentra en las discusiones sobre el Decreto Unitatis redintegratio. El Esquema del Decreto fue propuesto en aula el 23/09/1964 con una Relatio (Act. Syn. III/II 296-344). A los modos enviados por los obispos en los meses siguientes el Secretariado para la Unidad de los Cristianos responde el 10/11/1964 (Act. Syn. III/VII 11-49). De esta Expensio modorum se citan cuatro textos concernientes a la primera respuesta: A) [In Nr. 1 (Prooemium) Schema Decreti: Act Syn III/II 296, 3-6] Pag. 5, lin. 3 - 6: Videtur etiam Ecclesiam Catholicam inter illas Communiones comprehendi, quod falsum esset. R(espondetur): Hic tantum factum, prout ab omnibus conspicitur, describendum est. Postea clare affirmatur solam Ecclesiam catholicam esse veram Ecclesiam Christi (Act. Syn. III/VII 12). B) [In Caput I in genere: Act. Syn. III/II 297-301] 4 - Expressius dicatur unam solam esse veram Ecclesiam Christi; hanc esse Catholicam Apostolicam Romanam; omnes debere inquirere, ut eam cognoscant et ingrediantur ad salutem obtinendam... R(espondetur): In toto textu sufficienter effertur, quod postulatur. Ex altera parte non est tacendum etiam in alliis communitatibus christianis inveniri veritates revelatas et elementa ecclesialia (Act. Syn. III/VII 15). Cf. tambin ibidem punto 5. C) [In Caput I in genere: Act. Syn. III/II 296s] 5 - Clarius dicendum esset veram Ecclesiam esse solam Ecclesiam catholicam romanam... R(espondetur): Textus supponit doctrinam in constitutione De Ecclesia expositam, ut pag. 5, lin, 24 - 25 affirmatur" (Act. Syn. III/VII 15). Por lo tanto, la comisin que deba evaluar las enmiendas al Decreto Unitatis redintegratio expresa con claridad la identidad entre la Iglesia de Cristo y la Iglesia catlica, y su unicidad, y fundada esta doctrina en la Constitucin dogmtica Lumen gentium. D) [In Nr. 2 Schema Decreti: Act. Syn. III/II 297s] Pag. 6, lin, 1 24 Clarius exprimatur unicitas Ecclesi. Non sufficit inculcare, ut in textu fit, unitatem Ecclesi. R(espondetur): a) Ex toto textu clare apparet identificatio Ecclesi Christi cum Ecclesia catholica, quamvis, ut oportet, efferantur elementa ecclesialia aliarum communitatum. Pag. 7, lin.5 Ecclesia a successoribus Apostolorum cum Petri successore capite gubernata (cf. novum textum ad pag. 6. lin.33-34) explicite dicitur unicus Dei grex et lin. 13 una et unica Dei Ecclesia (Act. Syn. III/VII). Las dos expresiones citadas son las de Unitatis redintegratio 2.5 e 3.1.regresar

2. 3. 4.

5. 6. 7. 8.

Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin dogmtica Lumen gentium, 8.1.regresar Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Decreto Unitatis redintegratio, 3.2; 3.4; 3.5; 4.6.regresar CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin dogmtica Lumen gentium, 8.2regresar Cf. CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Declaracin Mysterium Ecclesi, 1.1: AAS 65 [1973] 397; Declaracin Dominus Iesus, 16.3: AAS 92 [2000-II] 757-758; Notificacin sobre el volumen Iglesia: Carisma y poder, del P. Leonardo Boff, O.F.M. : AAS 77 [1985] 758-759.regresar

9.

Cf. JUAN PABLO II, Carta Encclica Ut unum sint, 11.3: AAS 87 [1995-II] 928.regresar

10. Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin dogmtica Lumen gentium, 8.2.regresar 11. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin dogmtica Lumen gentium, 8.2.regresar 12. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Decreto Unitatis redintegratio, 3.4.regresar 13. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, DECRETO UNITATIS REDINTEGRATIO, 15.3; CF. CONGREGACIN para la Doctrina de la Fe, Carta Communionis
notio, 17.2: AAS 85 [1993-II] 848.regresar

14. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Decreto Unitatis redintegratio, 14.1.regresar 15. Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Decreto Unitatis redintegratio, 14. 1; JUAN PABLO II, Carta Encclica Ut unum sint, 56 s: AAS 87 [1995-II]
954 s.regresar

16. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Decreto Unitatis redintegratio, 15.1.regresar 17. CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Carta Communionis notio, 17.3: AAS 85 [1993-II] 849.regresar 18. Cf. Ibidem.regresar 19. Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Decreto Unitatis redintegratio, 22.3.regresar 20. Cf. CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Declaracin Dominus Iesus, 17.2: AAS 92 [2000-II] 758.regresar