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parte 4

A mente organizada

natureza selecionou, ao longo de milhes de anos, um determinado tipo de estrutura capaz de controlar uma srie de funes internas e externas do organismo: o sistema nervoso. Muitos organismos possuem esse sistema especaptulo 19 cializado na recepo de informao, integrao e execuo motora, fruto de uma bem-sucedida estratgia natural. Seu grau de complexidade, no entanto, vai aumentando de acordo com a escala animal. Assim, o sistema nervoso de um mamfero mais sofisticado que o de um molusco, e, entre os mamferos, o sistema nervoso humano de longe o mais complexo. Quando se faz a clssica comparao do homem com outros animais, um dos nmeros mais gritantes o de encefalizao - medida de crescimento do crebro em relao ao corpo. O ser humano apresen-ta uma proporo bastante maior de massa ence-flica (crebro) do que qualquer outro animal. Isto mostra que, algumas vezes, quantidade qualidade.

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O crebro humano , basicamente, formado por dois conjuntos de clulas - um manipula e processa informao, tal qual fosse um computador; o outro d suporte fsico e sustento. H na poro responsvel pelo processamento, formada pelos neurnios, uma

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collegium cognitio

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atividade motora e a sensorial so, ao contrrio do que possa parecer, fundamentais para o entendimento da mente e de sua apario no crebro humano. A mente no apenas um intermedirio entre a percepo e a ao. As trs confundem-se de tal maneira que h muito da mente na gerao de expectativas sensoriais e de planos motores. Imagine, por um instante, o que significa motricidade e percepo. Nossa empresa precisa de portas de entrada para todo e qualquer documento e de portas de sada para suas deliberaes. A empresa-crebro comportaria, assim, as vias de chegada, de deciso e de ao. Sensao e motricidade ou percepo e ao so as vias de chegada e de sada, as nossas conexes reais com o mundo. Sem elas a mente faz parte do imaginrio, do devaneio, do sonho e da elaborao do futuro, prestidigitao enganosa ou cincia do amanh. O problema da ao fundamental. Uma pessoa jamais tem acesso a qualquer coisa que se chame mente, seno sua prpria. E assim mesmo, somente se tem acesso poro consciente da mente (ou passvel de tornar-se consciente). Ser que o que no podemos acessar conscientemente nos bastidores da complexa operao cerebral tambm mente? No, por-

que no se ganha nada ao afirmar que a mente uma operao complexa levada a cabo pelo crebro; se a operao inacessvel introspeco, tanto faz chamla de mental ou de cerebral. Grande parte do problema da comunicao humana advm de uma assimetria entre os falantes: eu sou uma mente que procura expressar em palavras e em atos minhas motivaes (ou dissimul-las) enquanto que o outro um aparato receptor, um corpo, que, su-ponho, decodifica minhas palavras e gestos, criando uma imagem interna do significado da comunicao. H um potencial de equvoco neste canal assimtrico de comunicao. (H quem defenda que a mais difcil dualidade da condio humana no aquela da relao da mente com o crebro, mas sim aquela da relao do eu-mente com o outro-corpo.)1 Na outra pessoa, nosso interlocutor, s podemos ver a ao ou a motricidade; sua fala motora, o gesto motor, a musicalidade e a nfase da voz so motoras, o olhar motor (o que lhe confere expressividade uma determinada gama de movimentos no perceptveis), a expresso corporal motora, a rigidez esttica motora (por ausncia de atividade e hipertonia muscular), o semblante motor, bem como o sorriso

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e o choro; o grito motor; o delito motor. Tudo, no final das contas, ato advindo dos msculos corporais. A mente uma eminncia parda que se infere esteja por detrs desses atos. Poucos supem existir mente, pelo menos complexa, por trs dos atos motores do gato ou do co. Muito poucos aceitam haver mente por trs das aes de um rob. A nica coisa objetiva neste mundo a ao, linguagem pblica verbal ou corporal, que pretende expressar nosso mundo mental interno. Essa linguagem pblica o meio de se testarem e refutarem opinies e teorias. Imagine que uma pessoa diz ter um gato com trs patas no quintal. Respondo que no acredito, e a pessoa me convida a ir at o quintal observar o gato. Pronto, a dvida est dirimida. Ver com meus prprios olhos uma expresso popular que retrata este estatuto intersubjetivo de comunicao, teste e objetividade. Num certo momento da histria recente (incio do sculo XX) tentou-se atravs do chamado positivismo lgico ou Crculo de Viena eliminar todo o apelo a entidades no-observveis (no passveis de teste sensorial e objetivo e de uso de uma linguagem pblica de confronto). A mente deixou de existir, passando a ser apenas o comportamento (vertente positivista na psicologia chamada behaviorismo). Comportamento observvel nada mais que motricidade, ao final do sistema que realiza alguma tarefa, quer falando, quer gesticulando, quer produzindo sinais fsicos.

Foi em vo essa tentativa. H mais entre o estmulo sensorial e a resposta motora do que se imagina. H o crebro e a mente, que mais do que meros intermedirios da informao que vem do mundo e para ele volta, so na verdade os maestros de qualquer operao. Porm, no h dvida de que a mente , de uma certa forma, inacessvel. Passvel de inferncias, de hipteses, acaba por ter no produto final motor sua expresso. No h como test-la seno observando a ao-comportamento. Quando afirmo que uma determinada droga age em tal funo mental, testo e comprovo minha afirmao, exibindo em seguida a melhora motora: na linguagem que fala agora de outra maneira, no corpo que age de outra forma, no semblante que contrai de modo suave dezenas de msculos, e assim sucessivamente. Cada um de ns, a seu modo, tem acesso direto sua mente, na solido de sua introspeco e sem a interferncia dos outros. Curioso paradoxo: o que pblico, fundamental e objetivo justamente aquela poro motora e comportamental de nossas mentes. A mente isolada em cada um de ns seria, assim, pouco confivel no que diz respeito ao contato pblico e ao uso de linguagens precisas de comunicao. Esse paradoxo tem dois encaminhamentos. Primeiro, no h sentido em esperar que somente o que observvel seja confivel, porque sabemos que a maior parte dos discursos relevantes diz respeito a fatos no diretamente observveis. Segundo, na verdade o que pensamos ser esse acesso privilegiado de cada um sua prpria mente no passa

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de uma iluso criada custa do aprendizado e da linguagem. Lembre-se do exemplo: supor que a mente feita apenas da tela do computador e que no tenha circuitos por trs. Seramos, nesse sentido, seres pblicos que se fingem privados e no privados que tentam, na esfera pblica, comunicar o que h dentro de cada um. Somos s crebro ao nascer, adquirindo mente graas s frmas prvias; porm, ela moldada nos seus contedos imagem e semelhana do mundo circundante. No caso da aceitao da patologia mental, fica patente o quanto incorporamos o discurso da cultura e no a percepo do nosso corpo: apesar de percebermos o choro fcil, as noites insones e a falta de concentrao, no queremos aceitar que o crebro adoeceu. Por isso, a mente que percebemos em ns, supondo privada, extenso da mdia de opinies do pblico a que nos submetemos. A esfera da ao (e portanto a esfera da motricidade) mental. Uma mesma sentena dita em tons de voz variados tem diferentes conotaes. Um modo de olhar muda o sentido e a confiabilidade de uma frase e de uma atitude. Tudo isso coordenado pelo crebro e faz parte do imenso arsenal de fatos que subjazem comunicao humana. Tudo isso mente, consciente ou no. Embora no se tenha a menor idia de uma srie de atos e percepes, pois ocorrem abaixo da conscincia, eles so comunicativos, a despeito de no-intencionais. O sorriso que nega e o tapa que confessa a paixo so

contradies pequenas dentro da complexidade da comunicao interpessoal. Somos ao mesmo tempo uma mente rica, cheia de idias, emoes e vontades e um produto final que sua expresso motora pblica. Se por um lado no se consegue reduzir a mente ao comportamento, tambm a mente sem esse comportamento no tem razo de ser. A ao motora a via final de todas as operaes mentais. No h mente sem obras motoras, concepo inversa que diz haver pecado por atos e pensamentos. A mente no seno prefigurao da ao e da percepo, no cabendo imputar-lhe culpa por pensar ou desejar, tal tivesse controle absoluto sobre si. Est a circunscrita a separao entre pensamento e ato motor. Porm, como j vimos, o sistema precisa verificar todas as hipteses para escolher uma para agir. O ato, enquanto esfera objetiva e pblica, o nico elemento confivel da cadeia, embora no se desgarre da mente que o sustenta e esta no possa ser totalmente explicada por ele. Se pudssemos explicar o todo da mente pelos atos e comportamentos o behaviorismo teria vingado como teoria psicolgica definitiva. Nem todo ato consciente, porm a maioria deles mental. Podemos comunicar, atravs dos atos, conjuntos de fatos interpretveis luz da linguagem sem que tenhamos conscincia desses fatos. Grande parte do poder de algumas pessoas de se sair

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bem numa srie de relacionamentos repousa na capacidade de perceber os atos motores do outro que atestam, de uma maneira bastante confivel, para onde se deve encaminhar o discurso; essa percepo pode ser consciente ou no, certa ou errada. Imagine duas pessoas conversando. H uma srie de fatos motores entre elas. Cada uma produz palavras, gestos e entonaes no discurso, etc. Temos acesso apenas a uma parcela da comunicao, aquela que se d no plano da inteligibilidade. Por outro lado, cada uma delas tem acesso apenas parcela consciente da comunicao, que no exatamente expressa. Dois sujeitos so capazes de: a) produzir fatos mentais conscientes e no-conscientes; b) agir atravs de sua motricidade veiculando parte dos fatos conscientes (modulando o que se transmite ou no) e tambm veiculando parte dos fatos noconscientes; c) perceber e julgar conscientemente pores da ao alheia; d) perceber e julgar no-conscientemente pores da ao alheia. Um observador capaz de: a) perceber conscientemente os atos inteligveis que ocorrem entre os dois sujeitos conversando; b) perceber, embora sem conscincia, outros atos entre ambos. Pense em todas as combinaes possveis dessa interao e em todos os potenciais acertos e equvocos que podem gerar. Grande parte da vida mental se d nos seguintes planos: a) fatos mentais internos, conscientes ou no; b) aes conscientes; c) aes no-conscientes; d) percepes conscientes; e) percepes no-conscientes. De

maneira geral, as aes so parte da conscincia, porque so uma expresso do que pensamos, sentimos ou desejamos; so tambm parte da no-conscincia porque, atravs de aes, comunicamos uma srie de informaes que no percebemos e sobre as quais no temos controle consciente. Assim se d tambm com o outro. O sujeito que observa de fora no tem acesso a qualquer estado mental dos sujeitos que esto conversando, mas apenas s pores inteligveis de seus comportamentos, mesmo que no-conscientes. Cuidado, porque a inteligibilidade pode confundir-se com a conscincia, mas no so sinnimos.2 Por definio, inteligibilidade seria a qualidade daquilo que passvel de ser compreendido ou explicado. Assim, todos os atos seriam inteligveis, ainda que muitos deles ainda no tivessem explicao ou compreenso. O fato, ainda, de que devemos conhecer as vontades do sujeito relativo. Algum, como vimos atrs, pode dizer ou pensar ter vontade de algo e agir como se no tivesse, e vice-versa.3

Percepo, ao e conscincia
Uma teoria da mente deve explicar os seguintes fatos: a) aparentemente, a mente surge como uma inibio ao e uma seleo-amplificao da percepo; b)

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embora nossa ao e nossa percepo sejam muito amplas, apenas parte delas consciente; c) a inteligibilidade das aes pode ser muito maior do que imaginamos, desde que tenhamos o devido instrumento para qualificar as aes conscientes, as no-conscientes e aquelas que, ainda que se mostrem de uma forma na conscincia, tm outro aspecto na poro no-consciente. Vamos explicar estas trs afirmaes. Podemos, de maneira geral, dizer que h trs grandes pores nos crebros: uma ligada aos estmulos sensoriais (do mundo exterior e do corpo), uma ligada s aes motoras e, entre as duas, a poro de integrao e processamento. Quanto mais triviais as operaes, mais podemos designar circuitos tais que, dado um determinado estmulo, tenhamos uma certa resposta. Para isso precisaramos de muito pouca integrao intermediando o estmulo e a resposta e, portanto, precisaramos pouco da mente. Porm, quanto mais complexo o meio, mais temos que decidir entre estmulos que admitem variadas respostas. Mais ainda: no s o ambiente modela o comportamento, mas o prprio crebro passa a ter uma funo ativa sobre o meio. Nestes dois casos precisamos de aparatos capazes de integrar e balancear as informaes sensoriais e, cotejando-as com estados prvios (com expectativas prvias) do crebro, gerar (ou inibir) aes. Isso explica a lenta formao da mente como processo inter-

medirio. Mas o sujeito da ao tem conscincia de apenas uma parcela dessa mente. No s h pensamentos, vontades e emoes que podem escapar ao campo da conscincia, como tambm h atos motores que, embora cheios de significado, no so perceptveis ou explicveis por ela. Ento, qual seria a funo desses atos motores na explicao da mente e por que escapam conscincia? medida que adquirimos mente, linguagem e comunicao, podemos amplificar, pelo treinamento, o aprendizado, o conhecimento e nosso poder de captar sinais ambientais (lembre-se do exemplo do maestro que, comparado ao novio em msica, percebe melhor as nuanas dos instrumentos). Do ponto de vista da ao motora, tambm podemos adestrar uma srie de funes. Assim, embora noconscientes, podemos treinar movimentos at que se tornem tremendamente perfeitos. Um bailarino no pensa em nenhum dos movimentos que vai executar em detalhe, mas apenas num todo. Tambm um esportista no pensa em cada msculo que deve ser contrado para que haja perfeio ao arremessar a bola. Ao contrrio, apenas deseja fazer a cesta ou passar a bola. Na verdade, a ao motora silenciosa na mente. Um indivduo de excelente performance motora pouco faz em termos mentais para que haja graa e preciso em seus atos; ou, pelo menos, pouco faz do ponto de vista consciente. Grandes espor-

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tistas e bailarinos contam que, se pensarem num ato motor (pelo menos durante sua execuo), no conseguiro quase nada na prtica. Pois bem, o que est em jogo aqui a possibilidade de que a mente seja uma espcie de funo que aparece quando temos de abortar, inibir, selecionar e modular as aes motoras. Nesses casos substitui-se a ao motora pela ao mental. Isso seria compatvel com uma antiga observao de que existem algumas crianas mais motoras e outras mais cerebrinas. Porm, tambm no adulto, a despeito de uma primeira oposio entre ao motora e ao mental, temos ainda uma variada gama de aes no-perceptveis e novoluntrias, que comunicam muito. Conhecer as nuanas dessas aes pode fazer de uma pessoa um tremendo negociador, um contendor, bem como um grande trapaceiro. Por ora, pouco se conhece a esse respeito, embora haja grande massa de informaes dispersas sobre o tema. O que falta o esboo de uma teoria que explique por que temos uma parcela to grande de aes motoras no-conscientes. O cerebelo, antes tido apenas como controlador motor, hoje considerado atuante nas funes mentais.4 Poderamos citar algumas hipteses para explicar a funo da motricidade na vida mental: a) a motricidade o oposto da mente; b) a motricidade uma poro no elaborada da mente; c) a motricidade a poro

primitiva da mente (no formatada pela cultura); d) a motricidade um anlogo de mente primitiva, enquanto o pensamento sua faceta mais nova. Todas as hipteses poderiam ser defendidas. Creio, no entanto, que o papel da motricidade (e de uma certa forma tambm da percepo) numa teoria da mente seria descrita de forma a distinguir trs ordens de aes: reflexas, complexas e conscientes. As aes motoras seriam descritas, assim, em: a) aes reflexas: j selecionadas antes do nascimento e durante os primeiros dias de vida, representam mecanismos rpidos e universais de proteo; b) aes motoras no-conscientes: grande parte do controle da ao motora seria no-consciente e impossvel de se tornar consciente, como no caso de controles finos de msculos, acelerao, tenso, etc; c) aes motoras conscientes: na verdade seriam anlogos motores, isto , no seriam movimento, mas idia de movimento e assim por diante.

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Como as aes motoras acontecem quase que totalmente fora do campo de conscincia, poderamos dizer que todas as aes aprendidas, treinadas e passveis de serem objeto de deciso so mentais no sentido de no estarem pr-gravadas em todos os indivduos da

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espcie. Dependem, assim, da histria de treinamento e aprendizado de cada um, das circunstncias, etc. Se um ato motor reflexo algo que acontece sempre, em todos os indivduos de uma espcie, um ato no-consciente motor algo que varia de indivduo para indivduo, tanto na adoo ou no de certo comportamento, quanto tambm no modo de realizao. A parcela consciente apenas uma pequena idia do movimento, de alguns de seus traos gerais. o desejo de encestar a bola, o desejo de iniciar a dana, o desejo de falar fino. O resto se passa no automtico. O que parece estar em jogo quando se avalia quanto os atos motores comunicam, a despeito de ausncia de inteno ou conscincia, : a) somos, no final das contas, seres ligados ao e no reflexo;

guma ao sua: se agir em desacordo, ser reprimido por meio de alguma outra ao); f) a parcela da ao que consciente apenas aquela que passvel de ser chamada a explicar-se quanto aos motivos. Parece que mantemos ligado o canal de comunicao no-consciente porque isso caracteriza a nossa mente e o nosso processamento bsico de informao conflitante. No h necessidade de conscincia para que se processem aes complexas. Toda vez que processamos aes complexas estamos informando, atravs de atos motores, uma srie de pistas da razo processante interna. Essa razo uma regularidade e, portanto, no descrita atravs de regras. fruto de um balanceamento de aprendizado, de treinamento e de avaliao de vrias situaes conflitantes. Absolutamente no h regra geral para explic-la. uma rede neural que tem pesos de conexo e componentes diferentes em cada um dos seres humanos. Porm, essas aes requerem uma justificativa, uma razo, um discurso que as explique. Assim, vai lentamente se sobrepondo intermediao neural e estatstica (regularidades) uma redescrio parcial atravs de discursos de justificao, de valor e de motivos. Esse discurso apenas uma parcela das aes motoras, s vezes inconsistente com essas mesmas aes, e formado pela linguagem e pelas suas regras superficiais e profundas. Essa a parcela consciente da ao, que se

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b) a mente somente teria funo de intermediar a ao; c) h uma supervalorizao da mente medida que nos afastamos do meio natural (e vamos para as cidades, para nichos artificiais); d) grande parte da mente continua a processar a informao tal fosse em ambiente natural e, portanto, com menor quantidade de conscincia; e) a ao no ser humano se torna responsvel e passvel de ser chamada a justificar-se (no h macaco que seja chamado pelos companheiros para justificar ou explicar al-

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transmuta em seus diversos anlogos mental-lingsticos: pensamento, emoo, vontade, etc. Minha hiptese que haja o seguinte cortejo de acontecimentos: a) crebros de outros animais tambm aprendem e desenvolvem mecanismos complexos de intermediao entre estmulos sensoriais e aes motoras; b) a mente, definida como intermedirio complexo entre o estmulo e a resposta, est presente em qualquer animal, em graus crescentes de complexidade; c) grande parte das razes internas e intermedirias aparecem sob alguma forma na ao motora; d) com a progressiva culturalizao do ser humano, que envolve valores, normas, justificaes e responsabilidade, preciso traduzir as regularidades neurais do plano das aes aprendidas, treinadas para um discurso de regras lgicas passvel de justificar-se e defender-se; e) esse plano engloba, ento, a formao de um anlogo da ao, um discurso sobre a ao e a percepo, que a conscincia; f) esse discurso capta, da ao e da percepo, uma parte explicvel (justificvel, defensvel), inibindo aquelas aes que violem determinados valores e ratificando as aceitveis, somente ter possibilidade de ser considerado ato mental (no sentido de conscincia)

aquela parcela dos atos que esteja sujeito redescrio atravs das regras lgico-lingsticas e que seja passvel de inibio ou ratificao (Fig.49).

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Fig.49 A mente apresentada como redescrio dos atos cerebrais complexos. Por ser redescrio, no cpia, mas alternativa valorada. Pode inibir ou ratificar as aes motoras complexas cerebrais. Surge muito mais a reboque da justificao da ao e da aposta em certos cenrios que requeiram responsabilidade, do que propriamente como aparato de processamento complexo.

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Seramos, assim, uma espcie de dupla personalidade. Uma empresa cuida da ao, outra cria inventrios da ao, no cpias, para que possa haver defesa dessa ao. A mente, enquanto aparato complexo, processa a relao entre os smbolos atravs de regularidades. A conscincia processa a relao entre os smbolos atravs de regras. A relao entre a mente neural e a conscincia lgico-lingstica se d sob a forma de sincronizao e memrias. Tudo se passa, ento, da seguinte forma: a) o crebro vem ao mundo com um estoque de reflexos pr-gravados; b) diante do ambiente complexo, precisa aprender novas aes, novas percepes, bem como ser capaz de inibir aes e percepes reflexas. Esse aprendizado com base na experincia se utiliza do modo neural de relao entre objetos (do tipo redes neurais), fortemente baseado em regularidades; c) diante do surgimento de normas de contato, de convvio, de obedincia e de responsabilidade, preciso criar uma redescrio em smbolos e regras da ao e da percepo tal que se possa defend-la ou justific-la; d) aparece, ento, uma nova complexidade que no mais da ao ou da percepo, mas do valor da ao e da percepo redescritas. Essa complexidade exige

que se crie uma nova forma de discurso sobre a ao e a percepo, calcado nas regras de ligao entre smbolos (tambm eles mutveis e sujeitos influncia do aprendizado, inteligncia e valor). Essa nova redescrio consciente ou passvel de se tornar consciente. Sua funo criar um discurso sobre a ao e a percepo baseado no valor destas. Se a mente uma representao do mundo, processando a percepo e a ao em situao complexa com a finalidade biolgica da adaptao, a conscincia uma representao da mente com a finalidade sociolgica da adequao e da obedincia. Pode, assim, inibir ou ratificar toda ao ou percepo inferiores. Quando no pode, apenas uma pseudo-representao lingstica, no caracterizando fato cerebral, mas apenas proposio falsa.5 Uma vontade ou um pensamento conscientes que no so capazes de inibir ou ratificar a ao e a percepo so proposies (porque bem construdas), mas so falsas. No so, assim, imputveis. As proposies conscientes verdadeiras so aquelas que descrevem a capacidade da conscincia de inibir ou ratificar um determinado curso da ao motora e da percepo sensorial. A conscincia seria, assim, uma espcie de representao distorcida da ao e da percepo. Infiel porque no smile, mas verso; distorcida porque submetida ao imperativo do valor e da adequao, nem sempre compatveis com uma biologia que

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reclama deliberaes imediatas. A conscincia civil pode inibir a fome em ato de protesto, assim como a convico do papel religioso pode inibir o imperativo da reproduo e perpetuao gnica pela castidade. Um suicdio por uma causa civil ou por uma idia um fato aparentemente contrabiolgico. A representao consciente capaz, pelo exame do valor da ao redescrita, de se antepor razo animal, que clama pela sobrevivncia, inibindo circuitos de autodefesa. Dessa forma, percebe-se que a mente (enquanto complexidade cerebral aprendida e moldvel) um conjunto de operaes complexas que integram a sensorialidade e a ao. Essa integrao se d sob a forma de regularidades fortemente dependentes de treinamento e circunstncia. No haveria necessidade de conscincia se no fosse o estilo de interao que a linguagem e a sociedade requerem. Nelas no apenas o conjunto das aes individuais visando sobrevivncia que objetivado, mas o conjunto coeso do grupo que se supe mais adaptado. Nesse sentido, a formao de uma sociedade exige que os indivduos passem a ser constituintes de um novo organismo que deve sobreviver. A lgica da sobrevivncia do grupo social exige agora que se inibam e regulem alguns comportamentos individuais. Isso se faz pela linguagem e pelas normas. medida que aparecem as normas e o valor, preciso que cada indivduo crie um anlogo da ao e da percepo capazes de, aps redescrio, serem valorados. Esse anlogo a consci-

ncia, ou a mente, propriamente dita. Somente eficaz quando capaz de inibir ou ratificar o nvel inferior, isto , o nvel das operaes complexas que podem por sua vez inibir o nvel das aes reflexas. A Figura 50 mostra os patamares hierarquizados dos quais somos constitudos.

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Fig.50 Hierarquia de surgimento de processamento complexo, por oposio ao processamento reflexo, e a partir de ento dois nveis plenamente mentais: o da conscincia individual e o da mente coletiva. A mente, enquanto cdigo e inteligibilidade, se realiza na conscincia e passvel de ocorrer em outros meios: mquinas e sociedade.

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O esquema da Figura 50 explicaria: a) o fato de, na situao de perigo imediato, as hierarquias responderem de baixo para cima (o reflexo fala antes do mental, o mental fala antes do consciente, o consciente individual fala antes do coletivo); b) o fato de que cada passagem de nvel implica numa interpretao e, portanto, numa ligeira distoro: o mental (complexo) pode criar variaes desconhecidas dos limites normais para a espcie; o consciente pode criar interpretaes valoradas de fatos parciais e ligeiramente distorcidos do mental no-consciente (e isso se deve ao fato de que essa via precisa se adequar a certas coaes da linguagem), o consciente coletivo distorce, de alguma forma, os modos individuais de conscincia (e isso se deve a imperativos de poder, ordem, etc.); c) como o mental consciente uma reinterpretao, atravs da linguagem, de fatos mentais que operam com regularidades, h um estreitamento de significao para se adaptar aos smbolos e regras da linguagem (semnticas e sintticas) e aos imperativos morais, ticos e jurdicos daquele grupo; d) quanto mais progredimos de baixo para cima, mais se perdem os elos de causalidade e mais se acentuam os elos de significado;

e) quanto mais ascendemos, mais o ser natural se torna dever social; f) quanto mais caminhamos de baixo para cima, mais analgico se torna o processamento (como vimos, para desempenhar o papel de catalizador de relaes em cenrios complexos); porm, paradoxalmente, pelo concurso da linguagem, mais se encarcera o domnio do discurso na rigidez das sentenas, dos argumentos e dos valores digitais de verdade; g) para compensar isso, o discurso se desinveste de seu carter de conhecimento e se torna opinio: quanto mais alto na hierarquia, mais o discurso do conhecimento se torna discurso de poder; h) como o pice da hirarquia no-cerebral (conscincia coletiva) e como a base cerebral, presume-se que a mente (que est na interface entre o individual e o coletivo) no cerebral. Isso confunde em lugar de esclarecer. cerebral porque ali est sua gnese e sustentao. Porm, num outro plano, um cdigo e uma interpretao, abstrao de seu meio fsico de suporte e nfase na sua caracterstica de inteligibilidade. Substncia nica, no nem a matria cerebral nem a errnea natureza espiritual; a natureza dos cdigos e sua decodificao possvel. A isso chamo de monismo dos cdigos ou de monismo criptogrfico. Se pensarmos na nossa empresa, poderemos ter al-

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gumas idias a partir do processo descrito no diagrama anterior. Imagine que inicialmente a empresa se limite a repassar o que entra para a sada de acordo com uma regra prvia. A empresa no transforma nada, apenas realiza a operao de ligar a uma dada entrada outra dada sada. Com o tempo, percebe-se que h a necessidade de processar um pouco a informao que entra porque as sadas podem ser muitas. Treinam-se, ento, funcionrios e departamentos para faz-lo. medida que a empresa comea a operar dessa maneira, inicia-se um lento processo de adeso s regras do mercado. Nele h uma determinada responsabilidade pelo produto diante dos consumidores. A mente, assim, apenas o processo complexo de buscar, via departamentos concretos ou virtuais, solues cada vez mais criativas e inovadoras. Porm, com o progressivo engajamento no mercado aparece a necessidade de fazer relatrios de todos os processos de dentro da empresa para que ela possa se defender de alguma acusao. Esses relatrios so, ento, elaborados enquanto se executam as tarefas mentais. So, no entanto, outros funcionrios e comisses que os elaboram, como interpretaes do processo mental em curso em outras comisses. As deliberaes da presidncia, no que diz respeito responsabilidade da empresa, se baseiam nestes relatrios. Tanto os cenrios futuros, quanto a justificativa dos atos passados usam esses relatrios, que de uma certa maneira espelham grande parte do pro-

cesso real, mas tambm tm limitaes inerentes linguagem que usam. Esses relatrios que fornecem material para a conscincia. A deciso consciente pode, assim, inibir ou ratificar processos nos nveis inferiores. Alm disso, a presidncia direcionada, de uma certa forma, por uma pesquisa de mercado em que se avaliam a imagem da empresa, os novos rumos do pblico consumidor, novas legislaes, etc. Tanto esse nvel do mercado pode moldar, por coaes mais ou menos explcitas, a tarefa da presidncia e dessas comisses de conscincia, como tambm a conscincia pode interferir nos processos de produo real. Uma outra imagem que pode ser usada a de que, se o crebro uma fbrica capaz de produzir um fantstico produto chamado comportamento (mente no sentido de operao cerebral complexa), a conscincia (mente propriamente dita) atividade burocrtica, estando todo o tempo monitorando o produto, mudando-lhe algumas especificaes, e sofrendo determinadas coaes do meio consumidor. Ateno: essa atividade burocrtica cheia de departamentos e a fbrica cheia de mquinas. No confunda o estilo de diviso em departamentos concretos da parte burocrtica da empresa com a diviso de funes na parte industrial (ou na planta) da fbrica. Grosso modo, a parte burocrtica a mente complexa, a parte industrial o crebro e a parte consciente

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mente propriamente dita o conjunto de determinantes macro e microeconmicos da gesto (bem como das influncias pessoais, sociais, etc). Nessa perspectiva, a mente e a conscincia so, de uma certa forma, um estilo de gerenciamento da produo de aes e de percepes. Modulam e coordenam estes dois. Mais ainda, pode-se, atravs disso, entender que por vezes h atividades desacopladas ou ligeiramente estanques: uma festa de aniversrio no departamento de compras mobiliza um srie de fatos na estrutura gerencial e no tem relao com a parte industrial. s vezes h uma greve dos operrios e se interrompe a produo de fatos motores e sensoriais; porm, continuam as atividades gerenciais, e assim sucessivamente. Muitos fenmenos so independentes, ou quase. Quando pensamos em hierarquias, preciso que se entenda que cada nvel tem algumas dinmicas prprias. Por isso, no tente explicar todo comportamento social em termos individuais, nem todo comportamento individual em termos neuronais, nem todo comportamento neuronal em termos de herana biolgica. Porm, se h uma certa independncia dos nveis, nem por isso deixa de existir uma razo que interpenetra a hierarquia. Embora seja difcil perceber qual razo essa, certamente no se deve pensar que, porque no limite a mente cdigo, (e portanto possvel faz-la aparecer nas mquinas e em outros fenmenos cul-

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turais), ela deixa de ter relao com o crebro. Empresa s com escritrio e sem produto e fbrica no capta a realidade da interao crebro-mente-sociedade. A nica fonte de discurso de conhecimento, e no de discurso de opinio e de poder, para entender a codificao genrica de qualquer fato mental consiste no entendimento de como crebros codificam mentes e mentes codificam conscincia. At o momento somente conhecemos um aparato fsico o crebro que manipula um cdigo especial a mente. Convm avisar aqueles que hoje se encantam com o estudo de tcnicas gerenciais vlidas para qualquer produto, de que, para entender o gerenciamento da empresa mente, preciso conhecer a fundo as etapas do processo de manufatura do produto crebro. Visto isso, poderamos dizer que toda afeco, ou desregulagem, tem como resultado final uma alterao no produto: isto , na ao ou na percepo. Porm, quando esta afeco se resume aos nveis apenas de reflexo ou de processamento no-consciente (mental porque complexo e passvel de ser moldado pelo aprendizado), seu enfoque neurolgico. Toda vez que h uma migrao para as vias de redescrio valorada dos fenmenos (atravs da linguagem) no campo da conscincia, a afeco psiquitrica.

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Se concorrem fortemente elementos essencialmente da ala que vai do mental-complexo para o consciente, o distrbio tende a ser endgeno, ou tende a ser tratado atravs de drogas. Se o distrbio atinge principalmente a via que segue do consciente para o mental-complexo, o distrbio precisa, paralelamente, de abordagens atravs da linguagem (psicoterapias). Se o distrbio afeta a ala dirigida da conscincia individual conscincia coletiva, recomendam-se terapias de adequao comportamental e reeducao. Se o distrbio ocorre na ala que vai da conscincia coletiva para a individual, o problema tende a requerer terapias polticas, ideolgicas e at mesmo desestabilizao de certas ordens estabelecidas.

logias mentais quando: a) ocorre um escape motor ou sensorial sem a devida correo consciente; b) ocorre um escape na interpretao consciente de fenmenos motores e perceptuais; c) ocorre uma anomalia na gnese e planificao de atos motores pelo nvel consciente. O caso a) exemplificado pelas anomalias de controle do impulso, em que h explosividade e comportamentos imotivados. Normalmente agressivos e explosivos, tendem a sofrer de um retardo da ao corretiva e inibidora da conscincia. O caso b) exemplificado pelas alucinaes de qualquer natureza (visual, auditiva, etc). Nessas situaes interpreta-se como estando no campo perceptual um objeto que de fato no est (pode ser at mesmo um discurso completo, como vozes que dizem coisas ou que tm tom imperativo). Ocorre uma falha no processo consciente, no se capaz de rotular determinado fenmeno como fantasia ou engano. De uma certa forma h tambm mau funcionamento das partes mentais complexas e da interpretao posterior. Os pacientes costumam reagir bem a medicamentos que competem com os receptores dopaminrgicos dos neurnios de alguns circuitos cerebrais. O caso c) mais difcil de retratar porque envolve uma srie de planificaes conscientes e gerao de metas. Muitos dos distrbios do lobo frontal costumam estar relacionados com esta anomalia de tipo c). De maneira geral so eles a marca fundamental da desregulagem mental-psiquitrica pura sem afeco

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Anomalias da percepo e da motricidade

Como toda redescrio ou interpretao, os distrbios mentais so, de uma certa forma, distrbios da conscincia e da linguagem (porque seriam, a primeira a sede do mental, e a segunda o canal de traduo do fato neural complexo em proposies). Dessa forma h algo de perceptual e motor nas pato-

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primria de regies neurais no-conscientes. Seria absolutamente impossvel inventariar todos estes casos aqui. interessante notar que, de uma certa forma, o que ocorre na interpretao consciente uma perda de informao. Ento, se h, por um lado, ganho pela valorao e pela possibilidade de inibio ou ratificao, h tambm perda de alguns elementos. Assim, o que subjaz s nossas decises resultantes de processamento complexo pode passar dissimulado nos atos, sem que o sujeito tenha conscincia ou controle disso. De uma certa forma as intuies tm muito dos vestgios que emergem na conscincia de algo que se d de maneira complexa no plano neural-complexo. Refazer o possvel trajeto de um objeto relativamente anmalo pode reconstruirlhe a razo embasante; a repousa a possibilidade de a interao psicoteraputica acessar o reprimido-censurado ou, simplesmente, porque complexo, a poro do discurso no devidamente capturada pela linguagem intencional-consciente. Chegamos a um aparente contra-senso: se a linguagem poderia ser insuficiente para redescrever um objeto complexo, como poderia agora descortinar-lhe a estrutura? Porque a linguagem no apenas a coao isolada da proposio, mas o todo consistente e inter-relacionado do discurso. Pelo exame do discurso, como se fosse teoria que busca plausibilidade e coerncia, a interpretao do fato infra-consciente atravs da interao lingstica faz papel semelhante construo de te-

orias cientficas. A boa psicoterapia , assim, hiptese, no tendo sentido agregar s suas asseres o rtulo de verdadeiro, mas, como na cincia, apenas o rtulo de plausvel, coerente e vlido. Por vezes desconsiderada por no ter compromisso com uma cincia geral da vida mental, mas com uma hiptese geral do fato individual, particular e biogrfico. O discurso que transita na conscincia mais lingstico-lgico e calcado em regras, ficando as regularidades que espelham o processamento neural complexo perdidas no nvel de baixo e aparecendo escondidas nos comportamentos e nas aes motoras os enganos aparentemente sem inteno, os lapsos, e outros fenmenos denominados paraprxis. A observao destes fenmenos intencionais mas ocultos (se que se pode falar de uma vontade noconsciente) tende a explicar grande parte das razes ou regularidades silenciosas conscincia ou que nela brotam apenas como intuies vagas. O discurso consciente excessivamente contaminado de pensamento (portanto de linguagem, de regras e de lgica). Vemos no campo da conscincia, no entanto, uma srie de nuvens de sentimentos (difceis de descrever), de intuies (difceis de explicar), de impresses e de fantasmas. So eles as parcelas que no conseguem ser descritas pela linguagem e pelas regras, mas ainda assim brotam, vtimas do estilo neural

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de processamento de regularidades experienciais e significativas numa ordem de redescrio atravs da interpretao. O analista , assim, uma conscincia acessria que pode redescrever o redescrito (o que trazido pelo paciente), possibilitando o acesso s motivaes profundas. A conscincia, no seu dever de justificao, tende a abandonar, quando excessivamente lgica, ou supervalorizar, quando excessivamente despreparada, os vestgios do processamento neural subjacente. Por trs deles pode haver censura ou apenas pane nos filtros que transferem informao do mdulo complexo para o consciente. preciso ter cuidado, portanto, com a interpretao de qualquer ocorrncia bizarra, sonhos inclusive. O preceito da plausibilidade, coerncia e uma certa dose de ceticismo devem estar todo o tempo norteando esse processo. Se no plano da observao dos comportamentos vemos uma srie de atos no-conscientes, que, na verdade, chamam a ateno pela constncia, devemos estar atentos a duas coisas: a) esses atos podem ser resduos no encarcerados pela linguagem de processamento neural de experincias, tendo, portanto, muito a dizer desde que se ache a linguagem certa e o sistema adequado de abordagem; b) sempre h quem queira, com uma linguagem linear e tpica da conscincia, explicar estes fenmenos atravs

de um apelo mgico e irracional a entidade ocultas. Enquanto a primeira atitude saudvel e enriquecedora, a segunda irracional. Escolher entre uma e outra tarefa da razo e da coerncia. Tambm o fato de que h fenmenos inexplicveis em cada nvel deve ser entendido como processamento autnomo, muitas vezes sem maior valor explicativo. Da mesma forma que temos uma festa de aniversrio no departamento de pessoal e o sabor do bolo comido no tem nada que ver com a linha de montagem, tambm certas idias e intuies no tm nada que ver com o mundo ou com a realidade. So apenas peculiaridades de cada departamento, concreto ou virtual, que nada comunicam acerca do processo mental como um todo. Saliente-se ento que, quando falamos de ao e percepo, estamos falando de um organismo que, dotado de mente e de conscincia, ainda assim feito para interagir. Sua ao visa manuteno de sua linhagem gentica e sua defesa; sua percepo visa ao reconhecimento do inimigo e busca de alimento. A ao visa ao estabelecimento de alianas com o grupo para que se possa defender de uma srie de intempries. A percepo visa escolha de parceiros para a cpula ou para a formao de grupos. O ser humano tem uma mente-conscincia que se junta mente-complexidade. Embora seja criatura frgil em uma srie de quesitos (fora, velocidade,

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tempo de dependncia da me) pode, pela comunicao, estabelecer grupos coesos e solidrios. Quando essa mente se encanta consigo, gerando sucesso a qualquer preo, sitia-se a espcie e a labuta natural que nos dotou de um meio de formao de elos sociais.

Sntese
Ao e percepo so as portas de comunicao da mente com o mundo. Presentes nos animais, tornamse complexas medida que nos aproximamos do ser humano. Se mente for entendida como processamento complexo e no previamente programado, ento animais tm graus progressivos de vida mental. Porm, pelo concurso da linguagem e da formao de sociedades, a ao e a percepo, j complexas, tiveram de criar redescries de si prprias. No o fizeram por meio de mera cpia, mas sim, atravs do filtro da linguagem e da memria, de tal sorte que ao presumida ou percepo presumida viesse a se juntar um discurso consciente. A conscincia seria, ento, uma redescrio valorada do que o processamento complexo gerou como ao ou percepo possveis. Alm de dirimir dvidas, solucionar (atravs da retirada de ambigidades que impeam a soluo trivial ou a convergncia da solu-

o para um atrator) aquilo que no pudesse ser suficientemente processado no nvel complexo, a conscincia se tornou uma verso valorada e significativa da ao e da percepo. Em vez de ser mera cpia delas, interpreta-as, corrigindo-lhes a rota. Nesse sentido, inibe ou corrobora a verso que lhe chega do processamento complexo. Da sua caracterstica de ser livre , no para gerar, mas para inibir; no para perceber, mas para aceitar. Os distrbios da motricidade e percepo podem ser inmeros. Quando disfuncionante em nveis primrios, a percepo tende, na ausncia de objeto externo prprio, a criar a sensao de sua presena. Pode-se alucinar com vozes, imagens, odores. Nesse caso usam-se remdios; porm, deve-se estar atento possibilidade de pensamentos anmalos utilizarem-se de objetos perceptuais, criando com eles um discurso delirante que se parece com a alucinao. Nesses casos, no mais anomalia da percepo, mas sim do juzo e da coerncia no discurso, que envolvem conceitos perceptuais. A anomalia motora pode aparecer tanto nas paralisias de fundo emocional , como tambm nas anomalias de controle do impulso. A violncia, quando no inibida pela conscincia, pode representar alterao do processamento complexo ou da conscincia valorativa. H, como de hbito, tanto mais se sobe rumo conscincia, um misto de fato cerebral e uma forte

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herana biogrfica e cultural. Por isso, a mente que j era complexa torna-se conscincia para justificar seus atos e percepes, acabando por engendrar uma burocracia autnoma, no mais diretamente ligada ao mundo dos sentidos e da motricidade, mas voltada para si atravs da reflexo.

Notas
1. Gunderson, K. (1972) Content and Consciousness and Mind-Body Problem" in The Journal of Philosophy vol.LXIX, number 18

significa estabelecer uma rede conceitual capaz de prever e refutar certos desdobramentos do elemento explicado. Pode-se compreender o relato de algum que diz sentir medo de morrer, porque temos uma mente que tambm capaz de sentir algo semelhante. No se pode compreender a trajetria de uma pedra que cai pela fora da gravidade; pode-se explic-la. A diferena entre compreender e explicar est na base de uma diviso aparentemente irreconcilivel entre a mente e o crebro, ou entre a cultura e a natureza. Cf. a respeito von Wright, G. (1980) Explicacin y Comprensin. Madri: Alianza Editorial. 4. Cf. a respeito das funes cognitivas do cerebelo 1) Barinaga, M.: "The Cerebellum: Movement Coordinator or much more?" in Science vol 272, 1996, (pp. 482-483). 2) Ito, M.: "How Does the Cerebellum Facilitate Thought?" in Ono, T. et. al. (ed) (1993) Brain Mechanisms of Perception and Memory: from neuron to behavior. Oxford University Press (pp.651-658). 5. Imagine o discurso, proferido por um poltico mentiroso: Eu quero o seu bem. falso porque infringe a ao. Da mesma forma Eu posso ou quero ir a Marte. Grande parte do discurso do poder e da religio ( no no tocante a uma f sem objeto, mas uma srie de promessas irrealizveis) pseudodiscurso, porque cheio de proposies falsas.

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2. A idia de que haja uma inteligibilidade mental no acessvel imediatamente conscincia, associada assimetria dos sujeitos da comunicao o que garante, ainda que dentro de certos limites, eficcia s chamadas psicoterapias de base hermenutica (interpretao/decodificao + enriquecimento de conexes analgicas no encaminhamento da compreenso de conceitos e soluo de problemas). 3. A diferena entre compreenso e explicao fundamental aqui. Compreender significa estabelecer uma relao de semelhana e empatia. Explicar

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