RELIGIOSIDADE: O SINCRETISMO RELIGIOSO

Os cultos afro-brasileiros so sistemas de crenas herdados dos africanos, que foram trazidos como escravos para o Brasil a partir do sculo 16. A maior parte desses negros era proveniente da costa Oeste da frica, onde predominavam dois grandes grupos: os Sudaneses e os Bantos. Os sudaneses vm da regio do Golfo da Guin, onde se situam hoje a Nigria e o Benin. Pertenciam s naes Haussais, Jeje, Keto e Nag, e foram os principais precursores do Candombl. Os bantos agregam as naes de Angola, Benguela, Cabinda e Congo. Dessas naes, herdamos, entre outros elementos culturais, a capoeira e a congada. Os cultos religiosos trazidos por esses povos sincretizaram -se com o Catolicismo, dando origem aos chamados cultos afro -brasileiros: candombl, culto vodu, umbanda e quimbanda. Tem ainda o Catimb e varios outros seguimentos menos divulgados.
CANDOMBL

O Candombl foi introduzido no Brasil pelos negros ioruba, na Bahia. Basicamente, uma religio que cultua os orixs, deuses associados s foras da natureza, e sua liturgia realizada no interior dos terreiros, tambm conhecidos como roas. Foi um comeo dificill, at porque os negros no tinham muito estudo, e os conhecimentos eram transmitidos quase todo por tradio oral. Da Bahia, o Candombl se disse minou por muitos outros estados brasileiros alis, tornou-se uma presena marcante no Rio de Janeiro. Mas, hoje o Estado de So paulo tem muito interesse pela cultura dos orixas, apesar de preferir mais a Umbanda, o Candombl tambem, muito respeitado p rincipalmente na Capital. Em Pernambuco, o Candombl chamado de Xang, nome de um dos orixs mais cultuados na tradio afro -brasileira.

Os orixs
Eua : Filha de Oxal e Iemanj, uma deusa casta, que tem o poder de se tornar invisvel e de penetrar nos mistrios de If (o deus da adivinhao). Seus domnios so as ilhas e pennsulas, o cu estrelado, a chuva e a faixa branca do arco-ris. No sincretismo religioso, est associada a Nossa Senhora das Neves. Na verdade ela Irm Gema de Oxumar e muito confundida com ele. Na Umbanda-Astrologicavejo grande importancia nesta orixa, com tantos poderes, quando os de seu irmo. Exu: Filho primognito de Oxal e Iemanj, Exu aquele que abre os caminhos. Por isso, sempre o primeiro orix a ser invocado nas aberturas dos trabalhos, nas oferendas e na leitura do orculo de bzios. Simboliza a energia

dinmica, o impulso sexual, o fluido vital. Tambm est ass ociado comunicao, por ser o intermediador entre os homens e os orixs.
Ians: Filha de Oxal e Iemanj, Ians tem os atributos da sensualidade, do dinamismo e da coragem. uma deusa guerreira, representada sempre como uma mulher forte, que porta uma e spada e um iruexim (espcie de chicote). Tambm senhora dos eguns, os espritos dos mortos. Seus domnios so os ventos, as tempestades, os raios e o fogo. No sincretismo religioso, est associada catlica Santa Brbara. Ibejis : So os orixs crianas, filhos gmeos de Iemanj e Oxal. Simbolizam a dualidade: o quente e o frio, a luz e a escurido, o masculino e o feminino, o divino e o humano, o incio e o fim. No sincretismo religioso, esto associados a Cosme e Damio. Iemanj: Esposa de Oxal e me de quase todos os orixs, Iemanj tem diferentes manifestaes, nas quais recebe os nomes de Ina, Janana e Oloxum. Seus atributos so a feminilidade, a generosidade, a abundncia e a maternidade. No sincretismo religioso, est as sociada Virgem Maria. If : Deus da advinhao, If o "dono" do jogo de bzios. Seu principal atributo o conhecimento: ele sabe o que espera cada divindade e cada ser humano, pois o senhor dos segredos do destino. um orixa de alta luminosidade e poucas pessoas tem ele muito proximo. Quem tem ele, tem o dom muito forte de premonio e sabe interpretar oraculos com eficiencia. No Tar o Arcano 21. Logum: Filho de Oxssi e Oxum, tem os atributos da elegncia, da beleza e da seduo. Durante seis meses do ano, ele assume a forma masculina e caminha pelas matas, domnios de seu pai caador. Nos outros seis meses, assume forma feminina e parte para as guas doces, que pertencem sua me. sempre representado como um adolescente, e tambm chamado de Loguned ou Logun -Ed. No sincretismo religioso, est associado a So Miguel Arcanjo e a Santo Expedito. Nana : Tambm chamada de Nan Buruk, esta uma orix muito antiga, que em diversos mitos aparece como co-criadora do mundo (no mesmo patamar de Oxal e de Olorum). uma das esposas de Oxal (ao lado de Iemanj) e em muitas regies brasileiras recebe o carinhoso apelido de Vov. Tem como atributos a fecundidade, a riqueza e o ciclo de morte e renascimento. Seu domnio a lama, mistura de terra e gua que simboliza a origem da vida. No sincretismo religioso, est associada a Santa Ana, me de Maria. Oba: Filha de Oxal e Iemanj, deusa guerreira das guas revoltas, Ob uma sofredora. Conta a lenda que ela era uma das esposas de Xang, mas sofria por ver que o marido s tinha olhos para a bela e ciumenta Oxum. Inocentemente, foi se aconselhar com a favorita do esposo, e perguntou -lhe qual o segredo para conquistar o corao de Xang. Astuta, O xum sugeriu que Ob cortasse a prpria orelha e a servisse como um quitute sangrento para o marido - diante desse gesto, ele ficaria louco de paixo! No entanto, Oxum sabia muito bem que Xang no tolerava ver sangue, e depois que Ob seguiu

o maquiavlico conselho, o deus guerreiro criou verdadeira repulsa por ela! No sincretismo religioso, Ob est associada a Santa Catarina, Santa Joana DArc e Santa Marta.
Obaluai : Filho de Oxal e Nan, esse orix, que tambm conhecido pelos nomes de Omulu e Xapan, o senhor da morte e da vida, da doena e da cura . Seu rosto se oculta sob uma vestimenta de palha, material empregado nos ritos fnebres africanos. Conta a lenda que, ao nascer, Obaluai era to feio que sua me no suportou olh -lo, e quem o criou foi a doce e maternal Iemanj. No sincretismo religioso, est associado a So Lzaro e a So Roque. Ogum: Filho de Oxal e Iemanj, Ogum o desbravador de todos os caminhos. Tem a coragem, a fora e a impetuosidade como atributos. Segundo os africanos, foi o criador do ferro e da metalurgia, tendo aberto novas perspectivas para a civilizao humana. No sincretismo religioso, est associado a Santo Antonio e a So Jorge. Olorum: o orix que simboliza o cu. No representado sob nenhuma forma material, e seus atributos so a totalidade, a perfeio e a universalidade. um nivel muito elevado, simbolo do poder do Criador. Ossaim: Filho de Oxal e Iemanj, este orix, que tambm recebe o nome de Ossanha, tem como atributos a cura e a magia. o orix das folhas, e portanto, das ervas medicinais. De acordo com os mitos africanos, ele muito respeitado por todos os outros deuses, pois at os orixs dependem do poder das folhas para se revigorarem. As palavras que ativam o poder curativo das plantas um mistrio dominado exclusivamente pelos sacerdotes de Ossaim. Oxal : o pai supremo, que separou o mundo material do mundo espiritual, criou os seres vivos e gerou os orixs. Tem o poder de reger a vida e a morte, e ao mesmo tempo em que bondoso e tolerante, tambm pode tornar -se firme e severo. No entanto, Oxal prefer e sempre seguir o caminho do amor. Suas esposas so Nan e Iemanj, e o nico orix que se encontra acima dele Olorum (o cu). Quando representado em sua forma jovem, Oxal recebe o nome de Oxagui. No sincretismo religioso, est associado a Jesus. Oxossi: Filho de Oxal e Iemanj, o orix provedor, cuja habilidade em caar garante a alimentao de todos os outros deuses. Seus atributos so a fartura e a perseverana (afinal, preciso saber a hora certa para atirar a flecha!). Seus domnios so as matas. considerado como o guardio da agricultura e da natureza. No sincretismo religioso, est associado a So Jorge e a So Sebastio. Oxum: Filha de Oxal e Iemanj, Oxum tem como atributos a beleza, a fertilidade, a riqueza e o poder de gestao. uma deusa vaidosa e sensual, que personifica a feminilidade. Seus domnios so as guas doces (que irrigam e fertilizam os campos) e o ouro. No sincretismo religioso, est associada a Nossa Senhora das Candeias e a Nossa Senhora Aparecida.

Oxumar : Filho de Oxal e Nan, ele o arco -ris que liga o cu e a terra, a serpente que fecunda o solo e gera riquezas. Feminino e masculino ao mesmo tempo, simboliza a interao das energias. Alm disso, senhor da dualidade, do movimento, do girar incessante da vida, da perptua renovao. Em forma de serpente, Oxumar morde a prpria cauda e assume uma forma circular que lhe permite manter em equilbrio os corpos celestes. No sincretismo religioso, est associado a So Bartolomeu. Xang: Senhor dos raios, do fogo e das pedras, Xang um dos orixs mais populares do Brasil. Seus atributos so a firmeza de carter, o senso de justia, o amor verdade, o orgulho e a autoridade. No sincretismo religioso, est associado So Francisco de Assi s, So Jernimo, So Joo Batista e So Pedro. Os preceitos Cerimnias Privadas: So os ritos realizados pelos membros do terreiro sem presena do pblico. Normalmente acontecem como preparao para os cultos abertos. Destas cerimnias, fazem parte a pre parao e a oferenda de comidas para os santos e os sacrifcios ritualsticos. Ebs: Oferendas para os orixs. Geralmente so comidas, nas quais se incluem os animais sacrificados para esse fim. Mas, tudo dentro de criteriosrigidos. Incorporao: Durante os rituais, so entoados cnticos de louvor aos orixs. Geralmente, as letras dessas cantigas ressaltam as caractersticas de cada divindade, e destinam-se a invoc-las. Costuma-se entoar de trs a sete cnticos para cada uma delas. Quando a entidade finalm ente "desce", incorpora-se nas filhas-de-santo a ela consagradas. Assim, as filhas de Ians "recebem" Ians, as de Oxal, incorporam o prprio, e assim por diante. Depois de todas as filhas (e filhos) de santo estarem incorporadas e devidamente paramentadas, elas danam em roda no barraco, ao som as cantigas e dos atabaques, e dessa maneira os orixs asseguram sua proteo a seus descendentes. Jogo de Bzios: Orculo usado como canal de comunicao entre os homens e os deuses. comandado por If, o orix da adivinhao. Mas, no s por jogar buzios que o sacerdote v ver tudo, depende do grau do mestre e do tipo de jogo dele. Quizilas: Coisas que desagradam aos orixs. Nesse grupo, se incluem certos tipos de alimentos, alm de cores, perfumes e uma infinidade de elementos. Por exemplo: O sangue a quizila de Xang. Obrigaes: De tempos em tempos, o adepto do Candombl tem o dever de prestar certas homenagens e de fazer oferendas para seus orixs, de modo que possa contar sempre com seus favores e sua proteo.

Raspagem: a Iniciao efetuada no Candombl. O aspirante submetido a uma srie de processos ritualsticos, entre os quais se inclui a completa raspagem de sua cabea e seu recolhimento camarinha, onde permanecer durante um perodo preparatrio. No dia de sua sada, dada uma festa (a chamada "Sada de Santo"), e a partir dessa ocasio o filho (ou filha) de santo torna-se capacitado a incorporar seu orix durante os trabalhos.

ELEMENTOS QUE FAZEM PARTE DE UM TERREIRO

Agog: Sineta de ferro dupla, que acionada pelo alab para dar incio cerimnia. Atabaques (rum, rumpi e l): Instrumentos musicais tocados durante as cerimnias por filhos de santo designados especificamente para essa funo. Barraco: Grande sala, onde ocorrem os rituais, inclusive as cerimnias abertas ao pblico. Camarinha: Pequenos "quartinhos" espalhados pelo terreiro, dentro dos quais os filhos e filhas de santo se recolhem por ocasio de sua iniciao. Peji: Altares das Divindades. Nos pejis so depositadas as oferendas. Alab: Responsvel pelos atabaques e pelo toque d o agog, que marca o incio dos trabalhos. Axoguns: So os filhos-de-santo encarregados de executar os servios sacrificiais. Trabalham sempre sob a superviso do babalorix ou da ialorix responsvel pela casa. Babalorix: Chamado tambm de zelador do te rreiro ou pai-de-santo, o dirigente dos trabalhos. sobre ele que recai a responsabilidade pelos trabalhos espirituais realizados na casa. Aplica -se essa expresso somente para o sexo masculino. Ekede : uma espcie de "monitora". Durante os rituais, ela conduz as ias incorporadas at seus respectivos pejis, e as paramenta com as roupas e as armas correspondentes ao orix incorporado. Ialorix: Exatamente a mesma coisa que babalorix, s que neste cas o, tratase de algum do sexo feminino. Tambm chamada de "me -de-santo" ou zeladora. Ias: Filhas-de-santo, que entoam os cnticos de louvor aos orixs e danam em roda, durante os trabalhos. Em geral, so entoadas de trs a sete cantigas para cada orix. Quando este "desce", incorpora -se nas ias correspondentes. Vale ressaltar que as ias dividem todas as atividades realizadas no terreiro, inclusive limpeza, preparao das oferendas, etc.

Ogans: Filhos-de-santo encarregados de garantir a manuteno do terreiro, por meio de contribuio financeira ou de algum benefcio obtido por meio de seu prestgio pessoal. So sempre designados pelo responsvel da casa. Cabe ao Conselho de Ogans garantir a subsistncia material do terreiro. Pai-pequeno (ou me-pequena): Assistente direto do babalorix ou da ialorix.

Existem ainda os "Candombls de Caboclo", tpicos dos cultos trazidos pelos negros de Angola. Nessas cerimnias, as filhas e os filhos de santo incorporam no apenas os orixs (que jamais conversam com os presentes), mas tambm os espritos de "caboclos", que seriam entidades de luz da corrente indgena.

Seja bem vindo a mundo da Umbanda -Astrologica - A fuso.

Sempre pintaram reformadores das religies espiritualistas e a Umbanda no ficou de

fora. E, desde o incio, a abertura universal era o estigma da Umbanda, as caractersticas mais marcantes deste culto eram a simplicidade, objetividade e ser aberta a todos os segmentos sociais, econmicos, religiosos ou tnicos. As religies com seu intuito de religar o homem a Deus nosso Criador, tem o dever de evoluir acompanhando as evolues ciclicas das eras. Religio que no progride, fica defasada, a espiritualidade evolui, e os adeptos de qualquer filosofia quer sempre mais. Porque precisa de mais! No seculo passado surgiu a Umbanda Esoterica, que ja foi um grande avano, um salto pra explicar muitas coisas que estavam econbertas e veladas. Aps muito estudo e sem muita preteno, venho trazendo um novo olhar sobre essa fantastica Umbanda Brasileira. E t rago a Umbanda-Astrologica, com um foco sobre o prisma da Astrologia. Essa uma fuso entre os cultos Ancestrais com a cultura

Astrologica. Que visa explicar melhor as vibraes, sem excluso, preconceito, ou diviso. O intuito simplificar tornando mai s acessivel, a todos e no somente a um circulo de buscadores de templos, mas, que sejam formas e normas mais compreensiveis. Chega de poucos pensando que so donos do conhecimento. Na verdade, tudo que foi revelado at hoje de suma importancia, e nada precisa ser descartado, mas, o que precisa ser assimilado e melhor explicado a todos. Esse culto de Umbanda Esoterica, que seria a manifestao do esprito para a caridade e de certas normas para a seqncia dos trabalhos, roupagem branca simples, sem atabaques e palmas ritmadas, os cntigos seriam baixos e harmoniosos, e no seria mais utilizado qualquer tipo de sacrifcios de animais, nem para homenagear entidades, nem para desmanchar trabalhos de magia. J na Umbanda-Astrologica, no descarto os rito s do Candombl pois com som tambem se faz magia mantrica muito importante. E tambem no temos s que vestir branco, como os umbandistas tradicionais querem imprimir, influenciados pelo Islamismo que cultuam Al. Na verdade, o Sol amarelo o astro do Grande Oxal. E o Arcores tem 7 Cores como 7 so os Raios. Portanto no precisamos s usara branco como via de regra. ORIXS E LINHAS Orix ( Purusha - forma original ) quer dizer Luz do Senhor ou Mensageiro do Senhor . So as Emanaes de Luz procedente s do Pai Bram, atravs do Filho, os construtores do Universo fsico. Cada qual ordena uma srie menor de construtores e tem correspondncia com um chacra, um dia da semana, um metal, um planeta, uma figura geomtrica, um dos elementos e vrias classes de e lementais e elementares. So em nmero de sete e cada qual preside uma das sete Linhas em que se divide a Umbanda: Oxal, Ogum, Oxossi, Xang, Yemanj, Yori e Yorim. Os nomes dos Orixs em seus significados originais so trancedentais e profundamente meta fsicos contando a histria da prpria criao e seus construtores. OXAL a linha do Cristo Solar, vem de Purushalha que significa a imanncia de Deus presente na manifestao atravs da hierarquia de seres celestes; a prpria manifestaa do Logos Solar. Nesta linha este Orix tem correspondncia com o chacra coronrio, sua cor fludica o branco, seu metal correspondente o ouro, seu dia da semana o domingo, seu planeta regente o Sol e atua nos sete elementos, bem como nos cinco slidos perfeitos. OGUM vem da corruptela de Aum e Agni (fogo sagrado) significando o fogo da salvao e da glria, assim sendo ajuda o homem a vencer a batalha entre a personalidade e os instintos bestiais, contra o eu superior e aquilo de divino que existe em cada ser. Tem correspondncia com o chacra umbilical, sua cor fludica o alaranjado vivo, seu metal correspondente o ferro, seu dia da semana tera-feira, seu planeta regente Marte, e atua nos elementos ar, gua, terra e fogo.

OXOSSI significa ao envolvente ou, esotericamente, o caador de almas. Tem correspondncia com o chacra esplnico, sua cor fludica o azul, seu metal correspondente o cobre, seu dia da semana sexta-feira, seu planeta regente Vnus, e atua no elemento terra. XANG vem de Camnaga que significa Drago da Sabedoria, o Orix da balana crmica, o comandadnte das almas. Atua no chacra cardaco, sua cor fludica o verde brilhante, seu metal o estanho, seu dia da semana quinta -feira, seu planeta regente Jpiter, e prepondera sobre as quatro classes de espritos da natureza principalmente os gnomos e as ondinas. Tem um grande poder de penetrao no subsolo do planeta, nas montanhas e pedreiras ( mundo mineral ). YEMANJ vem de Anamaya e Aemmaya e representa o eterno feminino da natureza, a me do mundo. Este Orix est sempre presente na vida manifestada, pois ele seu intermedirio entre um plano e outro, o portador da vida. Yemanj por ser a doadora da vida est associado ao mar, pois do mar saiu o primeiro ser vivo e a gua sempre foi o smbolo da maternidade. Atua no chacra fronta l, ua cor fludica o amarelo plido, seu metal correspondente a prata, seu dia da semana segunda -feira, seu planeta regente a Lua, seu elemento a gua e suas figuras geomtricas so a linha e o crculo. YORImantm a vibrao original e significa relao com a Lei Divina no sentido de religare, unir. a linha da pureza associada s Crianas, ou melhor aos espritos que assumem roupagens fludicas infantis. Seu chacra respectivo o larngeo, sua cor fludica o vermelho, seu metal o mercrio, seu dia da semana quarta-feira, seu planeta regente Mercrio e seu elemento o ar. YORIM tambm de vibrao original - Yori e M que juntos significam a essncia divina em ao. a linha dos Pretos -Velhos. Atua no chacra bsico, sua cor fludica o violeta, seu metal correspondente o chumbo, seu dia da semana sbado, seu planeta Saturno, o elemento que manipula o fogo e tambm atua nos cinco slidos perfeitos. Linha, Legio e Falange - So agrupamentos de entidades dentro das suas caractersticas vibratria e na faixa de atuao dos 7 Orixs. Numerologia sagrada entre Orixs, Chefes de Legies (Orixs Menores), Guias e Protetores e o n. se reduz a dez, pois 10 um nmero perfeito, simboliza Deus. Cada Orix tem 7 Orixs menores (chefes de Legies) - total 49 49 Chefes de Legies 7 guias - falanges - total - 343 guias 343 Guias 7 (protetores) 2.401 protetores. Chefes de Legio - so coordenados pelos Orixs, no incorporantes, caractersticos. Prprias, vibraes fludicas ligadas a um som ou nota musical, a um determinado planeta.

 Guias - s s s aos c s de Legies (atuam no plano astral, formam o corpo de ilus o ( irmanakayas ajudam os encarnados por op o, es uecendo s vezes de subirem a planos superiores -- irvana----) Possuem 3 formas de manifesta o dos Guias e Protetores Caboclo - simplicidade Preto Velho - humildade Criana Pureza

Exu e sua profundidade!

Nenhum out o ori causa tanta pol mica quanto Ex. Existe muita desinformao e falta de conhecimento a seu respeito, inclusi e por parte de muitos babalorixs. Isso ainda mais, por

causa de querer se aceitar Exu como uma evoluo de Egun. Na verdade os eguns militantes na linha de Exu, so os de grau mais baixo. Os chefes de falange e legio so mais evoluidos. E mesmo que tenha algum num grau mais alto num posto mais importante ele certamente ja evoluiu e passou por diversas reencarnaes pra isso. O sincretismo entre os orixs e santos cat licos impossvel, pois essa associao ocorreu numa poca em que as pessoas foram impossibilitadas de cultuar seus orixs, devido proibio da classe dominante. Os escravos escondiam os assentamentos embaixo das imagens cat licas, numa tentativa de preservar as suas tradies. Por isso, a associao de Ex com o diabo, que existe em outros cultos, uma forma ridcula de tentar denegrir a imagem desse orix.

  

Ex um orix muito importante e foi o terceiro elemento criado diretamente por Olorun, com a mesma matria que seria usada, mais tarde, para a criao da Terra e das criaturas. Nasceu para ser um comunicador, fazendo a ligao entre todos os orixs e os seres criados. Mas, se engana aqueles que insistem em afirmar que Exu no bom nem mal. Na verdade os exus em evoluo podem at estarem nessa fase, por estarem ainda em evoluo, mas, os Exu de Lei, no se prestam aos caprichos de magos e mediuns, pelo contrario eles so muito competentes em cumprir a Lei do Carma como tambem para punir os espiritos malignos. Ex sempre reverenciado em primeiro lugar, antes de qualquer outro orix, para que todas as oferendas e obrigaes cheguem ao seu destino. Sua funo a de intermedirio, ou elemento de transio, entre o cu (orun) e a Terra (aiye). ele quem carrega todos os ebs para os lugares designados, mas isso, ao contrrio de ser uma funo subalterna, essencial para promover a limpeza de toda energia negativa. De nada adianta oferecer um banquete completo para um determinado orix, se Ex no for devidamente reverenciado para ser o portador da mensagem que est contida na oferenda. As funes de Ex so muitas, e todas de extrema importncia para o equilbrio do universo, como, por exemplo, estabelecer a comunicao entre ns, seres humanos, e o nosso orix ou protetor particular. Todos ns temos um Ex, que individualizado, com suas formas, ou qualidades, bem definidas. Todos tm Ex, mesmo aqueles que o tratam como demnio. Sem ele, no existiria vida, evoluo, movimento, crescimento, dinamismo; enfim, estaramos completamente estagnados e sem rumo.

Exu o guardio de todas as passagens, inclusive entre o cu e a Terra, e das porteiras

que existem em nosso mundo. muito importante que ele fique guardando a entrada, para no deixar passar influncias negativas e pessoas malficas que possam nos prejudicar. Alguns babalorixs evocam o orix Ex para render-lhe homenagem, mas, logo em seguida, pedem que ele v embora para no atrapalhar as cerimnias sagradas. O que se deve fazer pedir que ele fique guardando a porta de entrada do barraco para impedir a entrada de eguns e das oxorongs. No apenas os seres humanos, mas todos os seres vivos do mundo, tm o seu Ex, assim como todos os orixs (com exceo de Iroko), e todos os pressgios, ou Ods do jogo de If, e at mesmo Ex, tm seu prprio Ex. Interessante N? Mas, verdade. a questo basica do Juntatuanto em escalas desde o Plano Astral at o Plano Fisico. No entanto, esse segredo muito mais profundo do que se possa imaginar. Esse orix no tem nada em comum com alguns rituais em que o sacerdote usa longas capas pretas, como as do conde Drcula. A pessoa reage como se estivesse incorporada por um esprito terrvel e vingativo, fazendo trejeitos e vociferando coisas hediondas. Na verdade a energia de Exu um espelho e reflexo do propriomedium. Tem exus, pacificos que vibram na frequencia de um orix pacifico e ordeiro. Que desordena o Exu o propriomedium. Pois a real funo de exu ajudar o medium a controlar seus desejos ocultos inconcientes e no fora-lo a ser um viciado ou desordeiro. Pelo contrario ele vem ajudar a manter a ordem de seu proprio ser. Um outro desrespeito, ou equvoco, que se comete contra esse orix o fato de associlo aos malandros de rua, cafetes e pessoas sem carter, vestindo ternos brancos, gravatas vermelhas, cartolas e bengalas. Existem tambm as mulheres que se vestem com roupas de cabar, usando piteira e taas de champanhe. Esses tipos de roupas e atitudes no pertencem cultura de Ex. Ex um ser encantado que tem como caractersticas a astcia e a perspiccia, sabendo exatamente como achar os pontos fracos dos seres humanos, e isso no tem nada a ver com malandragem. Mas, a grande maioria dos exus qua trabalham no plano fisico se apresentam assim para testar os chefes do terreiro e pra ajustar a frequenciavibratoria do medium. Ex um orix que conhece o ntimo do ser humano porque foi criado do mesmo material que ns. Ele sabe tudo o que ns precisamos para viver, como trabalho, dinheiro, moradia, amor, sexo, etc. Ele est intimamente ligado a ns e ao nosso protetor; por isso, em determinadas situaes e problemas, ns podemos recorrer diretamente a Ex, para que ele nos abra as portas e limpe nosso caminho dos obstculos. Em nosso ser ele atua na frequencia do subconsciente, ligando o Inconsciente ao Consciente servindo assim de filtro. Toda casa de Candombl reserva determinados dias por ano para prestar obrigaes a esse orix, tanto para o Ex de nao, como o do babalorix e o de cada iniciado que j tiver assentado o seu. Nessas ocasies, deve-se dar corretamente as oferendas sagradas para cada uma das formas ou qualidades de Ex reinantes nesses terreiros, ou seja, no realizar uma nica oferenda para todos os Exs coletivamente, como fazem muitos babalorixs. Cada um tem sua preferncia, ou, como dizemos no Candombl, cada Ex come de uma determinada maneira. Portanto, no se pode dar uma comida comunitria para essas qualidade do mesmo orix. Isso causa muita "quizila" nas casas que agem desta forma, desencadeando um processo inevitvel de desagregao do ax (fora, poder), alm de uma crescente desunio entre os participantes, devido falta de

comunicao e harmonia. preciso ter muito conhecimento sobre esse orix para alcanar suas graas e no desrespeit-lo a todo momento. As pessoas pensam que cada Ex igual que recebe as mesmas coisas e quem tem o mesmo poder, cada um cada um. Tem exus que no aceita bebidas fortes, no quer sangue nem sacrificios, mas, outros querem sim. Alguns no querem charutos, e velas coloridas so mais aceitaveis. Apenas alguns precisam de coisas mais pesadas. Como velas pretas e elementos de magia negra. Ex muito importante no orculo de If, revelando os mistrios de cada Od e de todos os orixs. Orunmil, que recebeu dele o orculo divinatrio, um orix fun-fun, e a ele est intimamente ligado, com muita harmonia. Portanto, no existe "quizila" (espcie de incompatibilidade) entre os orixs fun-fun (branco) e Ex, ou com os orixs que carregam o vermelho ou o preto. O que existe um respeito com as interdies de cada um. Uma caracterstica marcante de Ex ser o detentor e o transmissor da fertilidade e da fecundao. Esse orix cuida da parte sexual dos seres vivos e de seus rgos de reproduo. Nas diversas formas de representar esse orix, como esttuas e ferramentas, vemos em destaque a genitlia masculina e feminina. Algumas esculturas de Ex exibem uma forma flica (pnis) no alto de sua cabea. isso, longe de ser obsceno, uma forma de exibir a extrema fertilidade de Ex. Mas, um erro s aceitar exu, como um ser masculino que tem na sua imagem um penis, na verdade, tem tambem a forma feminina, podendo sim esculpir com uma vagina e no s com pnis. Na concepo africana, a fertilidade importantssima, no s para a procriao, mas em todos os planos da existncia, como na agricultura, por exemplo. A fertilidade existente no ser humano possibilita o seu desenvolvimento fsico e mental, aguando a sua criatividade e poder realizador. Um outro aspecto de Ex a expanso constante e infinita, que se traduz na prpria evoluo dos seres vivos, do planeta e do universo. Por esse motivo, a espiral sua melhor representao. Por isso a vagina as vezes se encaiva melhor que a imagem do pnis. A abertura dos caminhos tambm de sua responsabilidade, sendo, por isso, constantemente evocado. Ogun, que tambm o dono dos caminhos, muitas vezes comparado a Ex, por suas particularidades. A diferena est na criao desses orixs. Ex foi o terceiro elemento criado diretamente por Olorun, e Ogun nasceu de outros dois orixs, sendo um ebor (orix filho). Ex, segundo a mitologia, adora inverter a ordem estabelecida, como, por exemplo, a mulher trabalhar fora de casa e o homem gerar as crianas e cuidar de todas as atividades do lar. Isso serve para incentivar mudanas e desenvolvimento. Alm disso, ele muito irreverente, adorando resolver e propor enigmas. Caminha no tempo e espao com tranqilidade, buscando coisas no passado, presente e futuro; por isso, o detentor do orculo divinatrio, juntamente com Orunmil. As diferenas fsicas que existem entre todos os seres, principalmente os humanos, um atributo de Ex; caso contrrio, seramos exatamente iguais. A impossibilidade de

comunicao entre os povos num mesmo idioma tambm se deve a Ex. Dessa forma Exu, tambem participou da criao do DNA humano como de outras especies. As dezesseis formas mais conhecidas so: Yang, gb, IgbKet, Odar, Osij, Oba Bab, EnGbarij, Elgbar, Bar, Okt, Elr, Odus, L'onan, Ol'Ob, El'Eb e Alafia. Ex sempre foi o mais alegre e comunicativo de todos os orixs. Olorun, quando o criou, deu-lhe, entre outras funes, a de comunicador e elemento de ligao entre tudo o que existe. Por isso, nas festas que se realizavam no orun (cu), ele tocava tambores e cantava, para trazer alegria e animao a todos. Sempre foi assim, at que um dia os orixs acharam que o som dos tambores e dos cnticos estavam muito altos, e que no ficava bem tanta agitao. Ento, eles pediram a Ex, que parasse com aquela atividade barulhenta, para que a paz voltasse a reinar. Assim foi feito, e Ex nunca mais tocou seus tambores, respeitando a vontade de todos. Um belo dia, numa dessas festas, os orixs comearam a sentir falta da alegria que a msica trazia. As cerimnias ficavam muito mais bonitas ao som dos tambores. Novamente, eles se reuniram e resolveram pedir a Ex que voltasse a animar as festas, pois elas estavam muito sem vida. Ex negou-se a faz-lo, pois havia ficado muito ofendido quando sua animao fora censurada, mas prometeu que daria essa funo para a primeira pessoa que encontrasse. Logo apareceu um homem, de nome Ogan. Ex confiou-lhe a misso de tocar tambores e entoar cnticos para animar todas as festividades dos orixs. E, daquele dia em diante, os homens que exercessem esse cargo seriam respeitados como verdadeiros pais e denominados Ogans. Dia da semana: segunda-feira. Cores: Gge: Domnios: Oferendas: nesta vermelho nao denomina-se cruzamentos, inhame com alto e ELEGBA das dend, montanhas, piquiri, preto. BAR. etc. etc

caminhos, pad,

Uma coisa importante em cada oferenda o pondo riscado com o triangulo vibratorio, observando-se a direo cardeal certa, saber usar o poder mantrico, com os louvores, os pontos cantados e palavras certas.

No o esforo de uma ou outra pessoa e sim o de tantos que deram suas vidas pela caridade que realmente mostra resultados na misso de unir os irmos umbandistas. Podemos comear citando o prprio Zlio de Moraes, fundador da Umbanda com o Caboclo das Se te Encruzilhadas. A histria comea com ele mesmo, pois foi com a orientao do Caboclo das

Sete Encruzilhadas que em 1939 foi fundada a primeira "Federao Esprita de Umbanda" do Brasil. Com este ideal de unio se realizou em 1941 o Primeiro Congresso Brasileiro de Espiritismo de Umbanda, tambm por orientao desse mesmo mentor e da l pra c vem crescendo muito, tanto o numero de fieis, quanto os conhecimentos adquiridos. Por ocasio desse evento foi publicado um livro, em 1942, que leva como ttulo o nome do congresso, contendo tudo o que foi registrado antes, durante e depois do encontro. A IDIA DO CONGRESSO: era evitar a homogeneidade de prticas, o que dava motivo de confuso por parte de algumas pessoas menos esclarecidas, com outras prticas inf riores de e espiritismo. O Segundo Congresso Brasileiro de Espiritismo de Umbanda foi organizado por Leopoldo Bettiol, Oswaldo Santos Lima e Dr. Armando Cavalcanti Bandeira. A comisso paulista foi a mais numerosa e representativa, com a participao de Flix Nascenti Pinto, Gen. Nlson Braga Moreira, Dr. Armando Quaresm e Dr. Estevo Monte Belo realizado em 1961. Neste congresso que se definiu a criao do Superior rgo de Umbanda para cada estado do Pas, congregando as Federaes para o prximo. Apenas o estado de So Paulo conseguiu criar o ento chamado SOUESP (Superior rgo de Umbanda do Estado de So Paulo) marcando presena no congresso posterior. Ainda no segundo congresso foi apresentada uma tese diferente da que havia sido apresentada no primeiro sobre a "Interpretao histrica e etimolgica do vocbulo Umbanda". Essa tese foi apresentada por Cavalcanti Bandeira em contraponto a tese de Diamantino Fernandes (delegado representante da Tenda Mirim), que no primeiro congresso situava a palavra tendo origem em antigas civilizaes e no snscrito. Da onde viria pela primeira vez a tese do AUM BANDH (1941 Tenda Mirim). A origem da palavra Umbanda: "Face s divergncias encontradas e das dvidas quanto s origens e fontes de onde surgiu o culto, que alguns pretendiam fosse hindu sem justificar com dados concretos e seguros, elaboramos um ensaio histrico... demonstrando a antiguidade do homem e do conhecimento africano; a prtica milenar de sua religiosidade..." Parte da explanao de Cavalcanti Bandeira, publicada em seu livro O que a Umbanda, 1970 Editora ECO. O terceiro (e ltimo at ento) congresso de Umbanda aconteceu em 1973, presidido por Cavalcanti Bandeira. Cavalcanti Bandeira, em seu livro "O que a Umbanda", apresenta um capitulo intitulado "Codificao da Umbanda" s para tratar do assunto. Muitos outros tambm trataram do assunto, logo no uma novidade. Rubens Saraceni tm um livro que traz o ttulo citado "Cdigo de Umbanda" (se fosse "O Cdigo da Umbanda" poderamos pensar que o autor teria a inteno de codificar a religio, mas apenas um despretensioso "Cdigo de Umbanda"). Ainda assim fao ressaltar que "Cdigo de Umbanda" um conjunto de quatro livros que abordam: Doutrina, Magia, Teogonia e a Cincia Divina. Ao ler este livro (agora publicado pela Editora Madras) veremos que esses so textos que

abordam conceitos de Umbanda dentro dos quatro temas citados. "... a Umbanda traz em si energia divina viva e atuante qual nos sintonizamos a partir de nossas vibraes mentais, racionais e emocionais, energias estas que se amoldam segundo nosso entendimento do mundo." - Do livro "Umbanda O Ritual do Culto a Natureza" publicado em 1995 pela Editora New Transcendentalis, primeira edio, pgina 10. No podemos deixar de citar entre os que lutaram pela Unio na Umbanda Benjamim Figueiredo, que fundou a Tenda Mirim em 1924 por ordem do Caboclo Mirim, que viria a criar o Primado de Umbanda uma das maiores expresses da Umbanda, se no a maior em seu tempo. Benjamim tambm foi o idealizador da Umbanda Inicitica, com segmento dividido em 7 graus de iniciao, formando assim tambm a Ordem do Cruzeiro Divino para aqueles que alcanavam o 7 grau de cabeas de Morubichaba. Est foi a parte da Umbanda que mais me encantou e foi atravs desses conhecimentos que mais me aproximei da Umbanda pela primeira vez, mas foi mais atravs dos ensinos de Farias R. Neto e sua Umbanda Esotrica. Essa "codificao localizada" a seus "filiados" do Primado de Umbanda. Benjamim tambm escreveu um livro chamado "Ok Caboclo". Lutaram pela unio muitos que estiveram frente de tantas federaes e rgos de Umbanda, muitos j desencarnados, outros at famosos e muitos conhecidos, que nada deixou de escrito, mas que marcou a religio profundamente por sua determinao, f e amor incondicional. natural que muitos expressem o que a religio na tentativa de apresentar sua liturgia de forma organizada; nem sempre na busca de uma Codificao, mas sim de uma normatizao, procurando normas que sejam aceitas por todos e que, sem mexer com o ritual que cada um j realiza dentro de seus prprios padres; para que se possam passar mais informaes para que a Umbanda seja vista e expressada como religio confivel. "O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda", e a primeira publicao umbandista, surgiu tardia em 1933 por Leal de Souza. Ento mdium que se desenvolveu com o grande mestre Zlio de Moraes e que assumiu uma das tendas fundada pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, (Tenda Nossa Senhora da Conceio). Surgiram muitos autores de livros umbandistas de boa qualidade, aps o primeiro congresso, em 1941. Em 1953, Emanuel Zespo cita uma lista de livros que ele considera importante no seu livro "Codificao da Lei de Umbanda", a lista est abaixo e prova que a Codificao dele tambm era algo aberto, pois as palavras dele so: "Ao principiante, recomendamos a leitura das seguintes obras: - * A Magia no Brasil - Waldemar Bento * Umbanda e Quinbanda Loureno Braga * Trabalhos de Umbanda * Mistrios da Magia * Ritual de Umbanda - Benedito Ramos * Umbanda - Joo de Freitas * Umbanda - Florisbela M.S.F. * Amor, Urutato, Iara Heraldo Menezes * Ogum, Xang - OgossiNabeji * Alquimia de Umbanda - C.F. Urubathan * Umbanda Mista Silvio Pereira M. * A Umbanda e seus Complexos - Oliveira Magno * Umbanda e Ocultismo - * Magia Pratica Sexual - * Umbanda Esotrica e Iniciativa - * Umbanda Sagrada e Divina - Paulo Gomes * O culto de Umbanda em face da Lei - vrios autores * O que Umbanda - Emmanuel Zespo * Lei de Umbanda * Ley de Umbanda - Abd Ruanda *

Lies de Umbanda - Samuel Ponze * Ritual prtico de Umbanda - Oliveira Magno * Camba de Umbanda - Byron e Tancredo * Mirongas de Umbanda - * Doutrina e Ritual de Umbanda. Todos estes autores trabalharam muito nos primrdios da Umbanda com a mesma iniciativa: esclarecer, unir, normatizar e, alguns, at codificar, pois como vimos este foi um dos objetivos do primeiro congresso de Umbanda. Em 1956 aparece um "novo" autor de Umbanda, pois muitos j vinham escreven Surge do. W.W. da Matta e Silva com o seu "Umbanda de Todos Ns", na inteno de apresentar Umbanda. Este um livro bibliogrfico, fruto de pesquisas, que visa mostrar a religio, a cincia, a arte e a filosofia, com material muito prximo ao que vinha sendo estudado no Primado de Umbanda (lembrando da tese do AUM BHAND que veio da Tenda Mirim para o primeiro congresso e anos aps foi publicada pelo nosso irmo Da Matta). Diga-se de passagem uma obra muito bem feita que trouxe inovaes e conhecimentos muito bem embasados. Da Matta apresentou Umbanda da forma como a enxergava e trabalhava. O que uma viso particular visvel em sua postura observada em passagens de sua obra, onde vemos como exemplo o autor citando as entidades Maria Padilha, Maria das Sete Saias e Z Pelintra, Catimbozeiro e Mestre da Jurema que segundo o autor no fazem parte da Umbanda nem devem se manifestar nela, assim como os baianos, boiadeiros, marinheiros ou ciganos. Nesta viso do autor a Umbanda deveria manifestar apenas Caboclos, Pretos Velhos e Crianas na direita; Exu e Pomba Gira na esquerda. De certa forma isso um dogmatismo, uma Codificao restrita a seus seguidores e simpatizantes. Mas que eu em particular tambm percebo assim, porque acho que a hierarquia estabelece Leis e Regras, no qual se deve seguir sem baguna. Lembrando que o prprio Da Matta, e alguns de seus discpulos, identificou a "sua umbanda" ou a "Umbanda de Todos Ns" como "Umbanda Esotrica e Inicitica". O que tambm no foi novidade, pois a origem desta forma de se praticar Umbanda est no Primado de Umbanda na Figura de Benjamim Figueiredo e o assunto j havia sido abordado em uma publicao de Oliveira Magno em 1950, o livro intitulado "A Umbanda Esotrica e Inicitica". Mas esta nova obra alm de ser mais completa foi mais elaborada e exemplificada. Esta uma segmentao dentro da prpria Umbanda, Da Matta tambm teve discpulos, que publicaram obras nas quais podemos detectar a mesma postura, que traz de forma implcita e subentendida, cada um sua maneira, o "Dogmatismo e Codificao". Alias religio nenhuma consegue passar sua verdadeira mensagem sem um desenvolvimento de uma codificao eficiente e convincente. Alguns mudaram de idia no caminho, s que no possvel apagar o que j foi escrito (como por exemplo, um cidado que alcanou um cargo de envergadura nacional e disse: "Esqueam tudo o que eu escrevi"). muito difcil esquecer, afinal foi grande o numero de pessoas que leram, e muitos vai continuar lendo, livros e livros, sem, contudo esquecer que a essncia do trabalho no est apenas na prtica da Umbanda, mas no seu aprimoramento. Tanto de conhecimentos filosficos e religiosos, como tambm na sua ritualstica sagrada. Definida

assim pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas: "Umbanda a manifestao do esprito para a caridade". Mas caridade se faz tambm na partilha dos conhecimentos. E por isso que devemos ter uma base slida contida nesses conhecimentos. A Umbanda simples, sua prtica simples, mas no basta deixar que os guias trabalhem. Antes preciso que os sacerdotes tenham, alm de preparo espiritual, um grande conhecimento que no deve ser apenas mstico, mas filosfico e esotrico. E neste contexto o conhecimento astrolgico fundamental. Enganam-se aqueles que tentam ignorar os conhecimentos dos astros. Pois inegvel, a ligao dos orixs com cada planeta e signo do Zodaco. Tambm se percebe que na ritualstica, tanto esotrica, quanto umbandista os princpios astrais esto contidos profundamente em todas as praticas essncias. Apenas uma coisa certa: "teoria sem obras estril". Portanto, estudem e no deixem de trabalhar; estudem, mas no usem este estudo para complicar o que j funciona de forma simples ou para questionar quem no teve a mesma oportunidade de estudar, mas tem a garra e a coragem para ajudar o prximo por meio dos espritos militantes na Umbanda. O difcil encontrar os chamados Grandes Mestres ou Magos dispostos a repassar conhecimentos sem que ele selecione as pessoas por sua conta banca A grande maioria ria! inventa cursos, lana livros e se negam a ensinar o que sabem de forma caridosa. Muitos se sentem super estrelas de alta grandeza . Mas esto muito enganados, pois os primeiros sero os ltimos ! Tambm inegvel a existncia de mfias em todos os seguimentos, tanto, esotricos, astrolgicos e umbandistas. S publica, edita e tem vez os renomados senhores e senhoras de destaque. A Umbanda no tm um mrtir. Tm sim muitos lutadores abnegados e annimos, a exemplo dos nossos guias que usam nomes de linhas e falanges para ocultar sua personalidade e valorizar a religio em si. Mas a Umbanda tem sim muitas estrelas ! Ou pelo menos que se acham! Se precisarmos de um nome ou dois, que seja Caboclo das Sete Encruzilhadas e Zlio de Moraes. Historicamente temos muitos, mas ainda ningum to aclamado e unnime quanto Chico Xavier no Kardecismo. Com certeza teremos, mas at l temos apenas mdiuns de Umbanda. E a grande maioria visando mais o dinheiro. No entanto temos os grandes iniciados, que verdadeiramente trabalham pela Umbanda e pela Luz. Se no fossem eles a Umbanda j no mais existiria. Temos grandes nomes que esto frente das Federaes mais antigas e atuantes. So eles que lutam para manter a Umbanda em ordem e harmonia. Entre esses temos na cidade de So Paulo: Pai Ronaldo Linares presidente da FUGABC Federao Umbandista do Grande ABC e responsvel pelo Santurio Nacional da Umbanda em So Bernardo e Pai Jamil Rachid presidente da Unio de Tendas de Umbanda e Candombl e responsvel pelo Vale dos Orixs em Juquitiba. O que ns somos: apenas mdiuns que tm na Umbanda parte de nossa misso carmica. Quanto ao resto, temos os prximos sculos para observar, pois s o futuro nos trar mais respostas. Outra coisa a ser observada, que, no so apenas umbandistas mdiuns que incorporam, saibam que existem muitas formas de mediunidade. Eu mesmo no pratico

incorporaes e tenho minha mediunidade agindo de outras maneiras, no menos importantes, agindo de forma psquica ou intuitiva. Saibam que somos diferentes na Forma e iguais na essncia, a essncia a Umbanda quando ela ensinada em sua forma elevada e verdadeira. Busquemos a luz e o conhecimento anstes de colocar na pratica o que achamos que seja o certo. antes devemos buscar integrao e aprimoramento. Um abrao a todos aqueles que buscam o aprimoramento, tico e moral da Umbanda.

A Umbanda adota em suas prticas o uso de oferendas e trabalhos de ordem material, porque trabalha com manipulao de fluidos pesados, materiais, nas prticas da "magia branca". Tal , no mais das vezes, a finalidade das oferendas na Umbanda - a manipulao desses fluidos. As Entidades de Luz no consomem os elementos da oferenda, elas absorvem sua energia, e aproveitam para nos equilibrar espiritualmente. As oferendas so as do corao, do sentimento e do pensamento para Deus, Jesus e todas as Potncias Celestiais. Aos Espritos, nos seus diferentes graus de evoluo e entendimento, ou seja, aos que sentem necessidade e se comprazem com oferendas, a estes sim elas so encaminhadas, de acordo com as afinidades vibratrias relacionadas com cada elemental. Portanto, as oferendas existem, mas nunca so feitas para Deus, Jesus ou os Orixs. So sempre para os espritos que esto dentro da faixa de cada Orix.

As flores expressam a harmonia divina e proporcionam paz e serenidade mental aos que sabem apreci-las. A arte dos arranjos florais estimula a criatividade e proporciona a paz interior, e a Umbanda como sntese, vela pela preservao da tradio dessa arte sublime. A magia com flores milenar e se preservou na arte do Ikebana que, at o final do sculo 19 era uma prtica restrita apenas aos homens. Assim como as flores, as ervas tambm so de

fundamental importncia para a restituio e a reconstituio do equilbrio nos mdiuns de Umbanda, pois a natureza preserva a harmonia divina e os elementos naturais carreiam o Ax, ou seja, a fora da natureza. Dependendo da finalidade do trabalho, a energia proveniente da oferenda pode ser direcionada para atingir objetivos diversos, que em sntese podem ser classificados como agregao ou desagregao de foras. Sendo assim, as oferendas so ngulos fundamentais da magia e podem ser utilizadas tanto para o bem como para o mal, na dependncia das intenes de quem as realiza. A lei do Karma implacvel, portanto conforme direcionarmos nossas intenes, elas invariavelmente, voltaro para ns, em dobro! Se ofertarmos incenso, flores e frutas, receberemos seus benefcios, e se ofertarmos a agonia de um animal sacrificado, no receberemos boas vibraes. Importante no julgar nossos ancestrais africanos que faziam uso do sacrifcio de animais, pois eles acreditavam que o animal, aps a morte, levaria seus pedidos aos Orixs, no cabendo a nenhum de ns este julgamento. Tudo energia, sendo assim, no diferente com as oferendas, ou seja, o que importa, a energia que se desprende de nosso corao, este sentimento que as Entidades de Luz captam, e as utilizam em nosso benefcio, tudo depende diretamente de nosso corao, desde a forma como compramos os materiais, at na hora de se efetivar a oferenda. Importante ressaltar, que independente do material oferecido, ou apenas uma oferenda em pensamento, de qualquer forma, a energia captada e direcionada para ns, pois vocs acreditam que uma Entidade de Luz, deixa de nos ajudar, porque no oferemos algo palpvel? Como no ajudar queles, que precisam tanto, que nem sequer possuem dinheiro para comprar o material? Como disse, as Entidades de Luz no precisam do material, ns que precisamos do concreto, para conseguirmos entrar em contato com Eles, o que importa mesmo, o nosso corao, nosso crescimento espiritual, nosso amor e nossa f! Dentre os caracteres basilares de nossa Sagrada Umbanda, um dos elementos de grande significncia e fundamento o uso da vestimenta branca. Pode ocorrer, por exemplo, que uma Entidade, como uma Preta-Velha ou uma Baiana, solicite uma saia ou um leno para amarrar os cabelos, visando que o mdium se parea mais com a entidade que est incorporando. Outra viso sobre as roupas e apetrechos materiais utilizados pelos mdiuns de que so usados pelos espritos como condensadores de energia: um modo de concentrar a energia e depois envi-la, se positiva, ou dissip-la no elemento apropriado, quando negativa. No decorrer de toda a histria da Humanidade, a cor branca aparece como um dos maiores smbolos de unidade e fraternidade j utilizados. Nas antigas ordens religiosas do continente asitico, encontramos a citada cor como representao de elevada sabedoria e alto grau de espiritualidade superior. As ordens iniciticas utilizavam insgnias de cor branca; os bramnes tinham como smbolo o Branco, que se exteriorizava em seus vesturio e estandartes. Os antigos drudas tinham na cor branca um de seus principais elos de ligaes do material para o espiritual, do tangvel para o intangvel. Os Magos Brancos da antiga ndia eram assim

chamados porque utilizavam a magia para fins positivos, e tambm porque suas vestes sacerdotais eram constitudas de tnicas e capuzes brancos. O prprio Cristo Jesus, ao tempo de sua misso terrena, utilizava tnicas de tecido branco nas peregrinaes e pregaes que fazia. A cor branca tem sua razo de ser na Umbanda, pois na Umbanda, somos regidos por Sete Foras Csmicas Inteligentes, os Orixs, sendo que Oxal, Jesus Cristo, tem a cor branca como representao e rege as Seis Foras restantes. Assim como a cor branca contm dentro de si todas as demais cores, a Irradiao de Oxal contm dentro de si, todas as irradiaes dos outros Orixs. Na Umbanda, um dos mais importantes fundamentos o Ponto Cantado. Os Pontos Cantados so muito mais que cantigas de Umbanda, so cantigas em louvor aos Orixs e as linhas das Entidades trabalhadoras. O Ponto Cantado um dos fundamentos mais importantes para a harmonizao e eficcia dos trabalhos dentro de um Templo Umbandista. Vamos novamente, resgatar a histria. Antigamente, o homem materialista mais ligado aos aspectos fsicos, buscou entender a verdadeira finalidade de sua existncia, como j vimos em textos anteriores. Em virtude da necessidade de se religar com o Criador, buscou diferentes formas de contato. Uma das formas encontrada para a reaproximao com o Divino foi atravs da msica, onde se exprimiam o respeito, a obedincia e o amor ao Pai Maior. Desta forma, os cnticos foram includos nos rituais, sendo comum a todas as religies, onde cada uma delas, com suas caractersticas prprias, exteriorizavam sua adorao, devoo e servido aos desgnios do Plano Astral Superior. Desta forma, temos os Pontos Cantados na Umbanda, os mantras indianos, os Cantos Gregorianos da Igreja Catlica, ou os Cantos de Louvor Deus dos Protestantes. O Ponto Cantado uma prece, ou invocao das diferentes Falanges para as atividades ritualsticas no Centro de Umbanda. A harmonia dos sons muito importante, pois gera uma vibrao que facilita a vinda das Entidades de Luz, necessrias para os trabalhos, sendo uma verdadeira fora mgica na Umbanda. Na verdade, os Pontos Cantados so verdadeiros mantras, preces, rogativas, que dinamizam foras da natureza e nos fazem entrar em contato ntimo com as Potncias Espirituais que nos regem. Existe toda uma magia e cincia por trs dos Pontos Cantados que, se entoadas com conhecimento, amor, f e racionalidade, provocam, atravs das ondas sonoras, a atrao, coeso, harmonizao e dinamizao de foras astrais sempre presentes em nossas vidas. Os Pontos Cantados so evocaes, em forma de pequenas histrias cantadas ou or aes, contando quem o Guia e/ou Orix, sua forma de atuao, sua fora diante das dificuldades, sua relao com os Orixs, um chamamento de um filho que procura ajuda ou proteo, entre outras colocaes de festividade e manifestao de f. Outra funo dos Pontos, ao serem cantados, fazer descarregar e fluir as emoes dos mdiuns em vibraes relacionadas com seus Guias e/ou seus Orixs, permitindo assim, um perfeito entrosamento e equilbrio dos mdiuns em seu trabalho.

Os Pontos Cantados podem ser de diversos tipos, a saber: - Abertura ou licena para iniciar a gira, onde se pede a proteo dos Orixs, reforando a ao dos sentinelas do templo, que so os Exs e os Caboclos, que formam uma espcie de cordo de isolamento permitindo a entrada apenas de Espritos de Luz, e no momento certo, de espritos necessitados de ajuda, mas que permanecem sobre seus controles. - De Bate-Cabea, que a saudao ao Conga, visando a proteo para os trabalhos medinicos - Defumao e limpeza do Centro - Louvao e tambm conexo com as Entidades e/ou Orixs, que so Pontos Cantados para a chegadas das linhas de trabalho na Umbanda. Existem hinos especficos cantados para cada uma das linhas. - Quebra de demanda - Abertura de caminhos - Despedida da Entidade, que no so apenas uma despedida da Entidade. Como os pontos fazem parte da magia da Umbanda, os pontos de subida servem para dar mais firmeza aos mdiuns e auxiliando a Entidade a concluir seu trabalho, seja um descarrego, uma cura, ou qual seja sua misso. - Fechamento da Gira, que serve para reequilibrar os chacras dos mdiuns e prepar a -los voltarem s atividades cotidianas. preciso sempre ter em mente que os pontos cantados na umbanda so parte integrante de sua magia. Desta forma, os Pontos Cantados, por serem de grande importncia e fundamento, devem ser alvo de todo o cuidado, respeito e ateno por parte daqueles que as utilizam, sendo ferramenta poderosa de auxlio s Entidades, que atuam dentro da Corrente Astral de Umbanda. Origem: O uso da mediunidade surgiu, digamos assim, na antiga Atlntida, aps o surgimento da magia negra, quando os chamados Senhores da Face Tenebrosa aparecem, durante a ascenso da sub raa Tolteca (ver captulo anterior sobre as origens do homem no planeta). Eram os magos negros que surgiam, obrigando os magos brancos, que participavam do movimento oculto da AUMPRAM, que era um ritual fechado nos Templos da Luz das Academias Iniciticas, a usarem as mediunidades dos homens da poca, para combate -los. Mediunidade no um dom e sim uma provao crmica! Tela bdica: Tela bdica uma capa de tomos sub atmicos** entre o duplo etrico e o corpo astral* que serve como uma proteo, impedindo a livre comunicao consciente entre o

plano fsico e o astral. Isto , impede a comunicao direta com o plano espiritual. Essa tela pode se romper em situaes extremas (ira, intoxicao alcolica, uso de drogas, chs alucingenos, etc). Na poca da 4a.raa raiz, na Atlntida, todos os homens eram mdiuns porque tinham suas telas bdicas muito abertas e permeveis, o que significa, em palavras simples, que se comunicavam com o plano espiritual de forma permanente. E faziam mal uso disso. Portanto, o mdium todo aquele que possui rombos na tela bdica, por efeito de carma acumulado em vidas passadas. Todo mdium de umbanda mexeu com magia no passado. 1 - Incorporao : Semiconsciente: o mdium cede o corpo astral. (a entidade atua na vontade, na sabedoria e na atividade). Inconsciente: a entidade atua tambm na parte motora. A incorporao est em vias de desaparecimento, na medida que a tela bdica das pessoas est cada vez menos permevel. Est se fechando. So mais raras, hoje em dia, as pessoas que tem realmente esse tipo de mediunidade. O que acontece, s vezes, o mdium dizer que totalmente inconsciente, como uma forma de no assumir responsabilidade pelo que diz. Essa mediunidade mais comum naqueles mdiuns mais idosos, em fim de processo medinico. 2- Irradiao: sempre consciente (h uma afinidade entre as mentes do mdium e da entidade). No anula a parte motora (s envia vibraes ou ondas de pensamento). O mdium capta o pensamento da entidade e o coloca em palavras. O mdium tem plena noo do contexto geral do que disse. 3 - Intuio : todos tem (recepo de idias das entidades - boas ou no). 4 - Missionria : mdium sem carma ativo (vibra pelo corpo mental *** entrando no mesmo plano de vibrao da entidade, captando e transmitindo informaes). Tela bdica integra. Vale lembrar o que foi dito sobre mediunidade no ser um dom e sim uma provao crmica. 5 - Outras : - efeitos fsicos ( inconsciente) (uso do ectoplasma)** - materializao (de objetos ou entidades) (uso do ectoplasma) - cura ( consciente) (uso do ectoplasma) - transporte (desdobramento consciente) - psicografia mecnica (rara) ( motora) Mediunidade Hoje

interessante notar que neste momento da humanidade em que se est mudando a forma de comunicao das entidades, natural que o ritual da Umbanda venha igualmente se modificando, na medida que o mdium no necessita mais do necessrio estmulo para entrar em transe medinico, como, por exemplo, o som dos atabaques, girar, etc. Isto porque j h o

entendimento de que o mdium no est em nenhum tipo de transe (incorporao). Desta forma tambm no se pode esperar que o desenvolvimento medinico continue se dando como antigamente, quando o mdium ficava passivo, esperando que alguma coisa mgica acontecesse com a suposta incorporao. Esperando que algo "tomasse conta de seu corpo e de sua mente. Isto provocava situaes constrangedoras pois muitos mdiuns se sentiam obrigados a incorporar, incentivados por dirigentes menos informados e no atualizados da evoluo da mediunidade. Por conseqncia muitos mdiuns em incio de carreira se manifestavam atravs de um processo anmico*, inconscientemente, pois se sentiam obrigados a se manifestar como os demais. Isto , o pensamento do mdium se fixava na obrigao de "imitar o comportamento dos demais mdiuns. Por exemplo, naquela casa onde as entidades ao subir, se jogam para trs, ou batem no peito de uma determinada forma, os novos mdiuns, desinformados, ficam achando que tem que fazer a mesma coisa, at mesmo para dar credibilidade manifestao. Os mdiuns precisam compreender que hoje em dia a manifestao das entidades se d, em sua maioria, por um processo de irradiao (do qual falaremos a seguir). O mdium no precisa nem mesmo sentir uma forte irradiao; com o tempo comea a compreender como captar o pensamento da entidade e como se concentrar no chakra relacionado quela linha de orix, para perceber melhor ento a irradiao e facilitar a comunicao. Processo anmico: animismo, popularmente falando, quando o mdium no est de fato manifestando a entidade desejada ou at mesmo no est manifestando nenhuma entidade. comum, no desespero do mdium para "incorporar a entidade como lhe foi ordenado pelo dirigente, que ele comece a dar passagem para artificiais **, que se aproveitam do desequilbrio gerado pela situao. ** Artificiais: so formas pensamento criadas, geralmente, por magos negros, que terminam, com o tempo, ganhando vida prpria. Falaremos deles em captulo prprio. Incorporao Irradiao Intuio Missionria Outras Obrigaes de cabea Observaes importantes Existem graus de iniciao de mdiuns (entre eles esto as obrigaes de cabea), assim como planos de desenvolvimento. Neste momento de nosso curso no entraremos em detalhes de cada um dos sete graus de iniciao, mas importante saber pequenas coisas, tais como:

-a iniciao pessoal, ntima e no necessariamente hierrquica. Isto significa que nem sempre o mdium mais adiantado nas iniciaes ocupa um cargo mais importante dentro da corrente.

-o mdium s poderia de fato aspirar a ser babala, pai ou me pequenos ou dirigente depois de ter as quatro iniciaes inferiores (teria sua tela bdica fechada e no necessitaria passar mais pela mecnica da incorporao a partir da). E somente at a 3a. iniciao elas poderiam ser determinadas pela vontade do mdium. -somente aps a stima iniciao poderia se auto determinar babalorix ou mago branco da lei divina, pois teria comunicao direta com as entidades superiores, num contato mente a mente, alm de outros atributos. -so trs os planos de desenvolvimento e o mdium s poderia aspirar a ser babalorix quando estiver no terceiro plano, quando seus compromissos crmicos esto se esgotando. o plano do carma missionrio onde no passa mais pela mecnica da incorporao. -como se v, o mdium pode ter todas as obrigaes feitas e, por exemplo, se auto-intitular "babala ou isto ou aquilo, mas no ter passado ainda do 3 grau das iniciaes inferiores e no ter chegado ainda no 3o. plano de desenvolvimento. - preciso sempre distinguir babala de babalorix, sendo estgios completamente diferentes de desenvolvimento do mdium. preciso que se saiba que s existem atualmente dois babalorixs vivos no Brasil, os quais no temos permisso para divulgar os nomes. Vibrao original Vibrao original que aquela que predominava no momento de seu nascimento desenvolvimento. Para a identificao da vibrao original do mdium verificado o dia de seu nascimento e a qual orix esta data est relacionada. Temos ento a vibrao original de mdium. Est frmula tambm usada quando as entidades manifestadas na casa pedem que um consulente tome um banho com as ervas de sua vibrao original (falaremos de banhos em outro captulo). Por exemplo: - nascimento: 23 de outubro Caractersticas dos Filhos de Oxum O arqutipo psicolgico associado a Oxum se aproxima da imagem que se tem de um rio, das guas que so seu elemento; aparncia da calma que pode esconder correntes, buracos no fundo, grutas - tudo que no nem reto nem direto, mas pouco claro em termos de forma, cheio de meandros. Os filhos de Oxum preferem contornar habilmente um obstculo a enfrent-lo diretamente, por isso mesmo, so muito persistentes no que buscam, tendo objetivos fortemente delineados, chegando mesmo a ser incrivelmente teimosos e ob stinados. A imagem doce, que esconde uma determinao forte e uma ambio bastante marcante, colabora a tendncia que os filhos de Oxum tm para engordar; gostam da vida social, das

festas e dos prazeres em geral. O sexo importante para os filhos de Oxum. Eles tendem a ter uma vida sexual intensa e significativa, mas diferente dos filhos de Ians ou Ogum. Os filhos de Oxum so mais discretos, pois, assim com apreciam o destaque social, temem os escndalos ou qualquer coisa que possa denegrir a imagem de inofensivos, bondosos, que constroem cautelosamente. Na verdade os filhos de Oxum so narcisistas demais para gostarem muito de algum que no eles prprios mas sua facilidade para a doura, sensualidade e carinho pode fazer com que paream os seres mais apaixonados e dedicados do mundo. Faz parte do tipo, uma certa preguia coquete, uma ironia persistente porm discreta e, na aparncia, apenas inconseqente. Verger define: O arqutipo de Oxum o das mulheres graciosas e elegantes, com paixo pelas jias, perfumes e vestimentas caras. At um dos defeitos mais comuns associados superficialidade de Oxum compreensvel como manifestao mais profunda: seus filhos tendem a ser fofoqueiros, mas no pelo mero prazer de falar e contar os segredos dos outros, mas porque essa a nica maneira de terem informaes em troca. OXUM, a Deusa abrasileirada da macumba e das guas (rios, riachos, cachoeiras, fontes), conhecida por seu amor por tudo que belo. Ela gosta de se enfeitar, especialmente com as cores amarela e dourada. Gosta de ritos em ambientes aquticos, que incluam homenagens com mel e dinheiro (moedas de cobre). Seu colar de bzios simboliza seu conhecimento e poder de adivinhao. Esta Deusa, viveu intensamente os papis de filha, amante e me. De meninamoa faceira, passando pela mulher irresistvel at a senhora protetora, Oxum sempre dona de uma personalidade forte, que no aceita ser relegada a segundo plano, afirmando em -se todas circunstncias da vida. Com seus atributos, ela dribla os obstculos para satisfazer seus desejos. A Deusa-amante ataca as concorrentes, para que no roubem sua cena, pois ela deve ser a nica capaz de centralizar as atenes. Na arte da seduo no pode haver ningum superior a Oxum. No entanto ela se entrega por completo quando perdidamente apaix onada, afinal o romantismo outra marca sua. Da frica tribal sociedade urbana brasileira, a Deusa que dana nos terreiros de espelho em punho para refletir sua beleza estonteante to amada quanto a Divina Me que concede a valiosa fertilidade e se doa por seus filhos. Por todos seus atributos a belssima Oxum no poderia ser menos admirada e amada, no por acaso a cor dela o reluzente amarelo ouro. O arqutipo de Oxum o das mulheres graciosas, com paixo pelas jias, perfumes e vestimentas caras. Estas mulheres so smbolos do charme e da beleza, pois carregam o dom especial de sua Deusa. Elas andam e danam dos modos mais excitantes e provocantes. No seu caminhar est o fluxo do rio. Ningum consegue escapar de seus encantos. Oxum a Senhora da fertilidade, da gestao e do parto, cuida dos recm-nascidos, lavando-os com suas guas e folhas refrescante. Jovem e bela me, mantm suas caractersticas de adolescente. Cheia de paixo, busca ardorosamente o prazer. Vaidosa, a mais bela das divindade e a prpria s malcia da mulher-menina. sensual consciente de sua rara beleza e se utiliza desses atributos com jeito e carinho para seduzir as pessoas e conseguir seus objetivos. Com Oxssi, vive seus momentos mais felizes. Oxum um dos orixs de maior fora no Brasil e contradiz as tradies africanas que exaltam mais os poderes dos orixs masculinos. Todos seus filhos so atrativos e tm facilidade para formar famlias unidas. Diplomticos e cuidadosos, medem muito bem o que falam e evitam os atritos frontais, sempre tratando de seus interesses com cuidado e sutileza.

Seu smbolo um seixo polido pelas guas dos rios, pequenos espelhos ou um abano decorado com o desenho de uma sereia. Seu apetrecho, de loua aporcelanada, um hid, trs conchas dilonga, quartinha e branca.Suas filhas usam colar de lato amarelo-ouro, pulseiras largas, cores douradas. Elas andam e danam dos modos mais provocantes e excitantes. No caminhar est o fluxo rio. Oxum, corresponde ao arqutipo grega Afrodite e como ela um "Sol Glorioso" que permanece brilhando em nossa cultura. Ser abenoada por Oxum significa que a mulher sentir plenamente vontade com sua sexualidade e cultivar a vaidade e a beleza como atributos femininos cheios de poderes. atravs de seu espelho de duas faces que Oxum toma conscincia de sua sensualidade. Ao ver sua imagem refletida, a conscincia de si nasce. Entretanto, o espelho serve tambm, de escudo e arma que pode cegar ou aprisionar com seu reflexo. Oxum, como Afrodite, usa seus atributos femininos para conquistar os homens, mas as mulheres que possuem o arqutipo de Oxum muito ativo, so volveis e inconstantes e gostam de estar sempre atrs de coisas novas e imprevistas. Como a Deusa, a mulher-Oxum no gosta de criar razes, pois v a vida como uma aventura, preferencialmente com um final romntico. Escolher sempre homens sofisticados, instrudos e com bom saldo no carto de crdito, pois ela adora roupas finas, cabelos esvoaantes, jias e muitos adornos. Mas, acima de tudo, em todos os seus relacionamentos, a mulher-Oxum coloca o "corao". Sua beleza fsica e interior pode ser um passaporte para muitos mundos, mas tambm sobrevm-lhe uma palpvel alienao. Uma vez que muitos homens a desejaro pela beleza fsica e as mulheres a odiaro pelo mesmo motivo, muitas vezes a mulher-Oxum poder duvidar do seu real valor. Graas ao seu talento em manobrar os sentimentos e os projetos criativos no homem, a mulher-Oxum pode despertar o "anima" (princpios femininos) do homem. Quando o homem comea a entrar em contato com a sua "anima", a mulher-Oxum passar a ser sua musa inspiradora, ajudando-o com novas idias e trabalho criativo. A DeusaOxum herdou ainda, as qualidades guerreiras da Deusa grega rtemis, qualidades essas, possivelmente decorrentes do meio em que vivia e de ter sido casada com um Deus da Floresta e da Caa, com quem teve um filho. Como Deusa-Guerreira, Oxum protege os rebentos dos animais e as crianas humanas. Como guerreira, Oxum desenvolve seus princpios masculinos "animus", despertando-lhe um amor intenso pela liberdade, pela independncia e autonomia. Oxum passa ento a ser "A Bela que Fera", pois brigar e lutar para preservar sua liberdade. Engolindo suas lgrimas, ela seduzir seus adversrios, planejando vinganas pelas humilhaes que lhe fizeram passar. A energia arquetpica da associao rtemis-Oxum fazem com que as mulheres se sintam perpetuamente jovens, no permitindo que percorram o caminho que as conduziro maturidade. Esse um perodo importante, pois a essa altura da vida que nos permitimos ajustes e adaptaes. Entretanto, a mulher Deusa Oxum, amante da natureza e de sua liberdade psique, ter muita dificuldade de descobrir que ela , se no se permitir amadurecer. A maior chaga da mulher-Oxum a dor da alienao, pois muitas vezes ela sentir desprezo por valores e formas da sociedade convencional. Ela se sentir magoada com nossa sociedade patriarcal que no consegue conter a ferocidade de seu esprito e nem reconhecer plenamente seus belos dotes de mulher. Cores: amarelo ouro. Seu nmero 5 Animal: Arara Comida: feijo fradinho com cebola e

camaro (omolocum) Habitat: gua doce, fontes, rios, cachoeiras. SEU DIA SEXTA-FEIRA. AMAL DE OXUM 7 velas brancas e 7 amarelo claro, gua mineral, canjica branca, fitas amarelo claro e branca. Local de entrega ao lado de uma cascata. ERVAS Erva Cidreira Gengibre Camomila Arnica Trevo Azedo ou grande- Chuva de Ouro Manjericona Erva Sta. Maria Gengibre Calndula. ESSNCIAS Anglica, jasmim, valeriana, dama da noite, gardnia, crisntemo, pssego, ameixa. Oxum o nome de um rio em Oxogbo, regio da Nigria. ele considerado a morada mtica da Orix. Diz o mito que Oxum era a mais bela e amada filha de Oxal. Dona de beleza e meiguice sem iguais, a todos seduzia pela graa e inteligncia. Oxum era tambm extremamente curiosa e apaixonada. E quando certa vez se apaixonou por um dos orixs, quis aprender com Orunmil, o melhor amigo de seu pai, a ver o futuro. Como o cargo de olu (dono do segredo) no podia ser ocupado por uma mulher, Orunmil, j velho, recusou-se a ensinar o que sabia a Oxum. Oxum ento seduziu Exu, que no pde resistir ao encanto de sua beleza e pediu -lhe roubasse o jogo de ikin (cascas de coco de dendezeiro) de Orunmil. Para assegurar seu empreendimento Oxum partiu para a floresta em busca das IyamiOshorong, as perigosas feiticeiras africanas, a fim pedir tambm a elas que a ensinassem a ver o futuro. Como as Iyami desejavam provocar Exu h tempos, no ensinaram Oxum a ver o futuro, pois sabiam que Exu j havia roubado os segredos de Orunmil, mas a fazer inmeros feitios em troca de que a cada um deles elas recebessem sua parte. Tendo Exu conseguido roubar os segredos de Orunmil, o Deus da adivinhao se viu obrigado a partilhar com Oxum os segredos do orculo e lhe entregou os 16 bzios com que at hoje as mulheres jogam. Oxum representa, assim a sabedoria e o poder feminino. Em agradecimento a Exu, Oxum deu a Exu a honra de ser o primeiro orix a ser louvado no jogo de bzios, e entrega a eles suas palavras para que as traga aos sacerdotes. Assim, Oxum tambm a fora da vidncia feminina. Mais tarde, Oxum encontrou Oxssi na mata e apaixonou-se por ele. A gua dos rios e floresta tiveram ento um filho, chamado Logun-Ed, a criana mais linda, inteligente e rica que j existiu. Apesar do seu amor por Oxssi, numa das longas ausncias destes Oxum foi seduzida pela beleza, os presentes (Oxum adora presentes) e o poder de Xang, irmo de Oxssi, rompendo sua unio com o Deus da floresta e da caa. Como Xang no aceitasse Logun-Ed em seu palcio, Oxum abandonou seu filho, usando como pretexto a curiosidade do menino, que um dia foi v -la banhar-se no rio. Oxum pretendia abandon-lo sozinho na floresta, mas o menino se esconde sob a saia de Ians a Deusa dos raios que estava por perto. Oxum deu ento seu filho a Ians e partiu com Xang tornando-se, a partir de ento, sua esposa predileta e companheira cotidiana. OXUM, aparece sedutoramente em sua vida e adula voc para lembr-la de reverenciar a sua sensualidade. A totalidade alimentada quando voc concentra sua ateno e seu tempo no corpo, respeitando e dando espao aos sentidos e sensualidade. Oxum est aqui para dizer que hora de assumir sua sensualidade sem culpa. Sua influncia nos inspirar quando estivermos em busca de uma atitude mais independente em relao ao amor, alm de aumentar a nossa auto-estima. Os rituais de banho so os que mais nos favorecem quando

desejamos refletir profundamente sobre um assunto sentimental. Realize seus rituais de banho sempre na Lua Nova ou Cheia.

Pombagira, cultuada nos candombls e umbandas, um desses personagens muito populares no Brasil. Sua origem est nos candombls, em que seu culto se constituiu a partir de entrecruzamentos de tradies africanas e europias. Pombagira considerada um Exu feminino. Exu, na tradio dos candombls de origem predominantemente iorub (ritos Ketu, Efan, Nag pernambucano) o orix mensageiro entre os homens e o mundo de todos os orixs. Os orixs so divindades identificadas com elementos da natureza (o mar, a gua dos rios, o trovo, o arco-ris, o fogo, as tempestades, as folhas etc.) e sincretizados com santos catlicos, Nossa Senhora e o prprio Jesus Cristo. Assim, Oxal, o maior dos orixs, divindade da criao, sincretizado com Jesus, Iemanj, a Grande Me dos orixs e dos brasileiros, com Nossa Senhora da Conceio. Exu, o orix trickster, o que deve ser sempre homenageado em primeiro lugar, o orix flico, que gosta de confundir os homens, que s trabalha por dinheiro, aquele sincretizado erroneamente com o Diabo. Na lngua ritual dos candombls angola (de tradio banto), o nome de Exu Bongbogir. Certamente Pombagira (Pomba Gira) uma corruptela de Bongbogir, e esse nomeacabou por se restringir qualidade feminina de Exu (Augras, 1989). Pelo menos nos cultos populares at muito banalizados, Dona Pombagira, que tem um lugar muito especial nas religies afrobrasileiras, pode tambm ser encontrada nos espaos no religiosos da cultura brasileira: nas novelas de televiso, no cinema, na msica popular, nas conversas do dia-a-dia. Por influncia kardecista na umbanda, Pombagira o esprito de uma mulher (e no o orix) que em vida teria sido uma prostituta ou cortes, mulher de baixos princpios morais, capaz de dominar os homens por suas proezas sexuais, amante do luxo, do dinheiro, e de toda sorte de prazeres. No Brasil, sobretudo entre as populaes pobres urbanas, comum apelar a Pombagira para a soluo de problemas relacionados a fracassos e desejos da vida amorosa e da sexualidade, alm de inmeros outros que envolvem situaes de aflio. Estudar os cultos da Pombagira permite-nos entender algo das aspiraes e frustraes de largas parcelas da populao que esto muito distantes de um cdigo de tica e moralidade embasado em valores da tradio ocidental crist. Pois para Dona Pombagira qualquer desejo pode ser atendido: no h limites para a fantasia humana. Embora conserve do candombl a venerao dos orixs, a umbanda, religio que desenvolveu e sistematizou o culto a Pombagira como entidade dotada de identidade prpria, uma religio centrada no culto dos caboclos e pretos-velhos, alm de outras entidades. Embora o candombl no faa distino entre o bem e o mal, no sentido judaico-cristo, uma vez que o

seu sistema de moralidade baseia-se na relao estrita entre homem e orix, relao esta de carter propiciatrio e sacrificial, e no entre os homens como uma comunidade em que o bem do indivduo est inscrito no bem coletivo (Prandi, 1991a), a umbanda, por sua herana kardecista, preservou o bem e o mal como dois campos legtimos de atuao, mas tratou logo de os separar em departamentos estanques. A umbanda se divide numa linha da direita, voltada para a prtica do bem e que trata com entidades "desenvolvidas", e numa linha da "esquerda", a parte que pode trabalhar para o "mal", tambm chamada quimbanda, e cujas divindades, "atrasadas" ou demonacas, sincretizam-se com aquelas do inferno catlico ou delas so tributrias. Esta diviso, contudo, pode ser meramente formal, como uma orientao classificatria estritamente ritual e com frouxa importncia tica. Na prtica, no h quimbanda sem umbanda nem quimbandeiro sem umbandista, pois so duas faces de uma mesma concepo religiosa. Assim, esto do lado "direito" os orixs, sincretizados com os santos catlicos, e que ocupam no panteo o posto de chefes de linhas e de falanges, que so reverenciados, mas que pouco ou nada participam do "trabalho" da umbanda, isto , da interveno mgica no mundo dos homens para a soluo de todos os seus problemas, que o objetivo primeiro da umbanda enquanto religio ritual. Ainda do lado do "bem" esto o caboclo (que representa a origem brasileira autntica, o antepassado indgena) e o preto-velho (smbolo da raiz africana e marca do passado escravista e de uma vida de sofrimentos e purgao de pecados). De todas as classes de entidades da umbanda, que so muitas, certamente o preto -velho o de maior reconhecimento pblico: impossvel no gostar de um preto-velho, mesmo quando se trata de um no-umbandista. Ele sbio, paciente, tolerante, carinhoso. J o caboclo o valente, o selvagem (o ndio) antes de tudo, destemido, intrpido, ameaador, srio, e muito competente nas artes das curas. O preto velho consola e sugere, o caboclo ordena e determina. O preto-velho acalma, o caboclo arrebata. O preto-velho contempla, reflete, assente, recolhese na imobilidade de sua velhice e de seu passado de trabalho escravo; o caboclo mex e-se, intriga, canta e dana, e dana e dana como o guerreiro livre que um dia foi. Os caboclos fumam charuto e os preto-velhos, cachimbo; todas as entidades da umbanda fumam a fumaa e seu uso ritual marcando a herana indgena da umbanda, aliana cons titutiva com o passado do solo brasileiro. Do panteo da direita tambm fazem parte os boiadeiros, os ciganos, as princesas. O boiadeiro um caboclo que em vida foi um valente do Serto. Veste-se como o sertanejo, com roupas e chapu de couro, e cumpre um papel ritual muito semelhante aos caboclos ndios, que se cobrem de vistosos cocares. Igualmente so bons curadores. Ciganos dizem o futuro mas no sabem curar; como os prncipes, esto acima das misrias terrenas. Marinheiros sabem ler e contar, e conhecem dinheiro, o que no acontece com nenhuma outra entidade, mas carregam muito dos vcios do homem do mar: gostam muito de mulher da vida, bebem em demasia, so sempre infiis no amor, e caminham sempre com pouco equilbrio.

Candombl e seus congneres. Tenho observado, ao passar dos anos, que muitas pessoas, interessadas em Ocultismo, nutrem um forte preconceito contra o Candombl e assemelhados. Apesar disso, quando encontram se no aperto , buscam, de imediato, socorro dentro das prticas mgicas candomblecistas. Socorridos, entretanto, e mais, sanado o problema que os afligia, do as costas para a tal de macumba , coisa que no compreendem mas sabem que funciona, voltando aos seus cristais e florais. Atitude simplista, para dizer o mnimo. A macumba , designao genrica de tudo quanto seja de origem Afro, manteve a fama de ser infalvel; apesar disso, poucos estudiosos do assunto se deteviram a examinar o assunto a luz da cincia experimental, para concluir como funciona a macumba e, mais ainda, quando funciona, e por qual motivo, assim como compreender suas falhas e deficincias, que aumentam no mesmo passo em que o assunto difundido - mas no explicado. Interessante observar que, nos ltimos anos, houve uma verdadeira exploso de livros sobre macumba , muitos dos quais ensinando trabalhos para os mais diversos fins, tal qual fossem receitas de bolo. Assim, sem explicar nem justificar, passam adiante ensinamentos que exigem, para serem postos em prtica, um profundo conhecimento dos Cultos- Afro, sem o que tais prticas tornar-se-iam perigosas para todos os envolvidos. Mais ainda, incentivam ao leitor realizar tal trabalho, sem alertar para os cuidados que devem cercar tais prticas. Dessa forma, indivduos inescrupulosos, pouco conhecedores do assunto, mas sabedores das necessidades humanas, travestem-se de Pais-de-Santo ou Mes-de-Santo , realizando todo tipo de trabalhos, jogando bzios, interferindo na vida de todo e qualquer cidado, sem o menor cuidado ou escrpulo. O resultado? Fracasso, desiluso, alm da sensao de que macumba no funciona . Eis o motivo deste curso - explicar tudo, tirar todos os vus, trazer o conhecimento mgico-mstico-religioso luz da cincia experimental, para que todos, admiradores ou no do assunto, pos sam compreender no que consistem tais prticas, tirando, assim, suas prprias concluses. INTRODUO AOS SISTEMAS DE MAGIA DE ORIGEM AFRO "CANDOMBL, VUD, HOODOO, PETRO, RADA, LUCUM, SANTERA, PALO-MAYOMBE, UMBANDA, QUIMBANDA E CATIMB: SUAS SEMELHANAS, DIFERENAS, TABS E FUNDAMENTOS." Viso moderna dos Sistemas do Candombl, do Vud, da Umbanda e da Quimbanda. Muitas vezes, quando se fala em Magia, as pessoas pensam imediatamente nas prticas executadas nos Cultos Afro-Brasileiros, Afro-Americanos e Afro- Amerndios. Diversas pessoas tem vises semelhantes desses Cultos, mas os conceitos difundidos so preconceituosos, misteriosos e dogmticos, o que faz, pouco a pouco, com que a Realidade Mgica desses Cultos se perca para sempre. Para comear, o Candombl, o Vud, a Santera, o Palo-Mayombe e o Lucum so cultos muito semelhantes, de origem africana, mas tremendamente desenvolvidos nas Amricas. J a Umbanda um culto muito distinto, com bem poucas semelhanas com os outros dois, enquanto a Quimbanda algo totalmente diferente. O Catimb uma espcie de meio-caminho entre a Umbanda e a Quimbanda. O Hoodoo rene caractersticas do Vud,

porm tem diversas peculiaridades, sendo a mais importante delas trabalhar apenas com Elementais, Elementares, Sombras, Cascares, Larvas e "Almas". Petro e Rada so duas razes diferentes do Vud haitiano, sendo o culto Rada mais voltado s Entidades do panteo Afro original, enquanto o Petro mais voltado ao culto de Loas semelhantes aos Guias de nossas Umbanda e Quimbanda. O Voudon Gnstico, apesar do nome, e da ntida influncia do Vud e do Hoodoo, mais uma Ordem Hermtica (uma vez que ligado O.T.O.A. - Ordo TempliOrientisAntiqua) do que um culto ou uma religio, razo pela qual est fora deste texto. Todos, porm, tem entre si uma semelhana marcante e de suma importncia: so todas "Religies Thelmicas", ou "Cultos Thelmicos", como queiram. E o que significa uma religio ser "Thelmica"? Significa que cada indivduo, dentro dela, tem sua prpria religio, seu prprio Deus, distintos dos de qualquer outro indivduo. E foi por isso que os cultos africanos sobreviveram na mudana para o novo mundo, cresceram e se multiplicaram. Sendo assim, vamos comear a definir a Quimbanda. A Quimbanda um culto mgico s Entidades malvolas, denominadas Exus, Pombas-Giras, Caboclos Quimbandeiros, Pretos-Velhos Quimbandeiros, e assim por diante. Na Quimbanda no h nenhum tipo de "Iniciao", quer seja mgica, mstica ou religiosa. Basicamente, h duas formas de se praticar a Quimbanda - a Evocao e a Invocao das Entidades. Qualquer que seja o meio escolhido, normalmente desenha-se o "Sigilo" (chamado "Ponto Riscado" na Umbanda e na Quimbanda) da Entidade no cho, pedindo em seguida, sua interveno. No -se, caso da Invocao, a pessoa que "receber" a Entidade (chamado "Cavalo" ou "Burro" na Umbanda ou na Quimbanda) passa a ter os poderes da mesma; so ento feitos pedidos pessoa "incorporada", que pedir ento algumas coisas para a execuo do "trabalho de magia". Em geral, na Quimbanda s se trabalha para o mal de algum, ou ento para submeter-se uma pessoa vontade de outra. Quando se Evoca Entidades na Quimbanda, porm, faz-se oferendas simples, visando obter a interveno da Entidade para obter o que se deseja, normalmente alguma maldade. Na Umbanda, o que acontece a mesmssima coisa, com uma diferena essencial: s se "trabalha" para o bem, pois as Entidades que "baixam" na Umbanda so somente benficas. Em alguns "terreiros" de Umbanda foram implantados "Rituais Iniciticos", herdados de culturas diversas. Na Umbanda, v-se uma ntida influncia do Kardecismo, bem como da mentalidade catlico-crist, alm do pblico e notrio sincretismo religioso entre os Orixs da Umbanda (que s comungam dos nomes com os Orixs do Candombl) e os Santos Catlicos. O Catimb uma mistura completa entre a Umbanda e a Quimbanda, com algumas diferenas: as Entidades que "baixam" so chamadas de "Mestres"; se so benfazejos, diz -se que "fazem fumaa s direitas", e dos malvolos se diz que "fazem fumaa s esquerdas". Conclu-se da que no Catimb se "trabalha" indistintamente para o bem e para o mal. Alm disso, no Catimb no se cultuam Deuses ou outras Entidades de grande envergadura de poder, apenas "baixam" Entidades com especial identificao social no grupo aonde se desenvolve a "mesa" do Catimb. Na Santera ocorrem prticas semelhantes s dos cultos descritos acima, mas h tambm um culto aos Orixs, no estilo do Candombl, s que com toda a influncia Catlico-Crist imaginvel. Mas existem sutis diferenas entre esses cultos. Na Umbanda, as Entidades so "espritos" de pessoas desencarnadas (mortas); na Quimbanda,

"baixam" indistintamente "espritos" de pessoas mortas (normalmente de pessoas perniciosas ou criminosas), ou Demnios mesmo. No Catimb s "baixam" os "espritos" de mortos. Mas, ser que o que "baixa" em todas essas "sesses" mesmo uma "alma"? E ser que todas essas "almas" so sbias, sinceras e magicamente capazes? No creio. Para mim, o que ocorre muitas das vezes, o seguinte: A) o "mdium", desejoso de "receber um guia", induzido pelo "chefe do terreiro" de que ele/ela "tem mediunidade, precisa desenvolv-la", acaba por criar uma Imagem Telemtica correspondente a sua idia do "guia", que, ento, cria "vida", passando a agir como desejado... B) cena "A": algum morre; seu corpo fsico jaz inerte, seu corpo astral separa-se do cadver fsico e, em pouco tempo, o corpo mental do falecido separa-se tambm do corpo astral, ficando este ltimo tambm destinado a morrer, a decompor-se; cena "B": um Elementar Artificial, um ncubo, um Scubo, um Vampiro, uma Larva Astral, alguma dessas Entidades simples, busca sobreviver ...vampirizando algum! porm difcil "sugar vitalidade a fora" de algum; cena "C": a Larva da "cena B" encontra um cadver de corpo astral (Cascaro Astral), penetra nele e o "aviva"; cena "D": o "Cascaro Avivado" encontra uma pessoa receptiva, um "mdium", e comea o ataque; o "mdium" acaba por ir a um "terreiro" ou "centro", aonde "seu guia" o levou, e aonde ir "desenvolver sua mediunidade"; cena "E": o "mdium" j "desenvolvido", recebendo seu "guia", d consultas, passes, faz trabalhos, aconselha...e o "guia" (o Cascaro Avivado) vampiriza o "mdium" e as pessoas que vo consult-los. claro que existem incorporaes ou possesses reais, mas so muito raras na Umbanda e no Kardecismo. Ocorrem muito freqentemente no Candombl e correlatos, mas so rarssimos nos cultos desencarnados. Sem mais comentrios sobre o assunto. Agora, Candombl, Vud, Palo-Mayombe e Lucum. O que digo a seguir minha experincia e enfoque pessoais. Quem desejar aprofundar-se no assunto deve consultar as obras dos seguintes autores, colocados em ordem de importncia: Pierre "Fatumb" Verger, Fernandes Portugal, Carib, Bernard Maupoil, William Bascon, Michael Bertiaux, Luis Manuel Nues, Jorge Alberto Varanda, Roger Bastide, Juana Elbein dos Santos, Courtney Willis, OgJimbereu, BabalorixOminar, Lydia Cabrera, Migene Gonzalez-Wippler e Joo Sebastio das Chagas Varella. J os apreciadores de Mitologia em geral, devero conhecer a obra de Joseph Campbell, o mais importante autor do assunto. A Editora Pallas tem bons ttulos sobre Candombl e Vud. Este texto trata dos aspectos reais das Prticas Mgicas dos Cultos em questo. Desculpem a crueza, mas a verdade cruel, e di. Muitos estudiosos de Magia, bem como inmeros autores do gnero, colocam os Deuses dos diversos panteos como Arqutipos. Considerando-os assim, alguns praticantes da Magia Ritual creem que pode-se trabalhar magicamente com os Deuses Internos, como se trabalhassemos com os Arqutipos Universais. Aqui existe um enorme equvoco, pois os Deuses Internos englobam aspectos arquetpicos, no se limitando, porm, a serem Arqutipos simplesmente. Na verdade, h uma obra muito boa sobre Magia Planetria (PlanetaryMagick, editora Llewellyn), que, porm, considera os Deuses de diversos panteos como a mesma coisa que os Arqutipos. Eu particularmente discordo desse prisma, pois considero que os Arqutipos so acessveis a qualquer pessoa, enquanto que os Deuses s so acessveis aos que tenham alguma identificao e familiaridade com os mesmos. Na verdade, a experincia chamada de

"Unio com Os Arqutipos Universais", quando a pessoa entra em "transe" e sofre a "possesso" da Divindade, o contato que ocorre da pessoa com seu Microcosmos, ou seja, com seu "Universo Interior", portanto, somente com os Arqutipos Universais, e no com o todo da Egrgora dos Deuses Internos do Homem. A diferena , portanto, patente, no que diz respeito ao "transe" do sujeito "possudo" pelo Orix (aonde so despertados poderes latentes dentro do prprio indivduo), e da Evocao ou Invocao da energia do Orix como um todo, uma Entidade de existncia independente da psique do Mago. O que ocorre entre os profanos, os no-iniciados, o "bolar" no Santo, somente a "Unio com O Arqutipo"; o que ocorre na Invocao, feita pelo Mago de forma consciente, "abrir sua mente" para uma energia externa, de vida autnoma, externa ao Microcosmos do Mago. Portanto, podemos concluir que o Arqutipo Universal existe num nvel sub-consciente de cada indivduo, mas somente manifesta-se no Microcosmos; j o Deus Interno existe num nvel Macrocsmico e, aps uma iniciao, num nvel Macro-Micro-Csmico, isto , pode manifestar-se dentro ou fora do indivduo. Com isso quero dizer que um Orix pode manifestar-se fora da psique do Mago, at mesmo fora de seu corpo, inclusive, algumas vezes, a um nvel social. O poder de um Arqutipo o de despertar talentos latentes na psique do indivduo, enquanto que o poder de um Deus Interno (sendo uma Egrgora), amplo, de uma envergadura bem maior que a psique de um indivduo apenas, incomensurvel em termos humanos. Com isto quero dizer que uma Egrgora antiga e poderosa como a dos Deuses Internos pode quase tudo. Sem exagero. E em se tratando de Deuses Internos (ou Pantenicos), podemos distinguir duas categorias: os Deuses adormecidos, cujo culto inexiste na atualidade, e os Deuses ativos, cujos cultos existem. Nessa ltima categoria esto os Deuses e Deusas cultuados no Candombl, no Vud, no Palo-Mayombe e no Lucum. Fico, inclusive, muito curioso com a atitude de certos grupos de ocultistas, que cultuam Deuses adormecidos, e torcem o nariz para os Deuses do panteo Afro, talvez considerando-os algo inferior, muito provavelmente pelo motivo de que esses Deuses so cultuados pelo povo, no pelas elites culturais...preconceito e ignorncia de sobra! Esses Deuses e Deusas dos Cultos Mgico-Religiosos Afro-Americanos so designados da seguinte forma: na "F Indgena" (Indigenous Faith), como o Culto chamado na Nigria (frica), so chamados de Orixs e Odus, o mesmo ocorrendo nos Candombls de origem Nigeriana ou Yorubana ("Nao" Keto ou Alaketo); nos Candombls de origem Daomeana (Fon ou Gge), so chamados Voduns e Odus; nos Candombls de origem Angolana ("Nao" Angola), so conhecidos por Inkices ou Santos, e Odus; na Santera, praticada nos Estados Unidos (Puerto Rico, New Orleans, Miami, etc), so chamados de Orichs ou Santos, e Odus; no Vud, praticado no Haiti e na Frana, so conhecidos como Loas e Odus; no Lucum, praticado em Cuba e nos Estados Unidos (Miami), so os Nganga, Orichs, Padrinhos, Prenda, Ndoki, Odus, entre outros nomes, ocorrendo o mesmo no Palo-Mayombe. Veja-se que o nome do panteo altera-se de regio para regio, e assim tambm se alteram as caractersticas das Entidades. interessante notar que o nome Odu (Odus no plural), est presente em todas as "Naes" de Candombl, e suas atribuies so idnticas em todas as citadas culturas. Pois Odus so Entidades objetivas que personificam, de forma antropomrfica, as energias das figuras geomnticas. V-se que, quando o simbolismo e a energia no sofrem alteraes, os nomes permanecem idnticos. O contrrio ocorreu com a vinda dos Orixs da frica para o Brasil, pois na frica os Orixs no possuem as subdivisvel ditas "qualidades", fato que ocorreu no Brasil. Por isso que o Culto aos Orixs, no Brasil,

mais rico e complexo do que na Nigria atual, sem nenhuma conotao pejorativa quanto ao Culto praticado na Nigria. Apenas digo que, no Brasil, cultua-se doze variedades de Xang, enquanto na Nigria h somente uma; aqui cultua-se onze Oy, dezesseis Oxum, dez Oxal, nove Yemanj, vinte e um Exu, enquanto na Nigria h um de cada. bem verdade que a troca de informaes entre Nigerianos e Brasileiros, do Culto, est levando "qualidades" de Orixs para l, e trazendo para c as prticas mais modernas do Culto. Assim, em breve, graas s trocas de informaes, o Culto aos Orixs estar aprimorado e talvez at estandardizado no Brasil e na Nigria. Mas aqui o assunto outro. Somente recomendo, aos que pretendem praticar a Magia Planetria, a Magia Evocativa, a Magia Invocativa ou o "Casamento dos Homens com Os Deuses" (conceito de AleisterCrowley, uma das prticas secretas da O.T.O., revelada no livro "The SecretRitualsofthe O.T.O.", de autoria de Francis X. King)) com os Deuses dos panteos Afro, que estudem a respectiva mitologia, familiarizem-se com as suas energias, para no sofrerem revezes nem decepes. Estejam avisados que essas energias so incomensurveis, alm de extremamente ativas, pois h, em todo o mundo, pessoas cultuando-os dioturnamente, vivendo para o Culto, alimentando a Egrgora a cada momento, ampliando sua envergadura de poder. Apesar disso tudo, h muita gente que duvida das potencialidades mgicas dos Cultos -Afro; h tambm os que creem que tudo quanto se faz nesses Cultos funciona a contento, independentemente dos Fundamentos Mgicos que sejam ou no aplicados s prticas rituais. Pensando nisso gostaria de abordar alguns aspectos importantes desses cultos, muitas vezes mal interpretados pelas pessoas em geral. E justamente visando separar o joio do trigo, embora revelando muitos segredos guardados com zlo por muito tempo, que descrevo, a seguir, os Fundamentos Mgicos Racionais das Prticas Mgico-Mstico-Liturgicas dos Cultos-Afro. Espero estar contribudo assim, de alguma forma, para a preservao desse culto que tanto me atrai, e que estudo e pesquiso fazem anos. - Iniciao: tipicamente shamnica, quanto a parte do Iniciando, com prticas primitivas (raspar os cabelos da cabea, esfregar folhas na cabea e outras partes do corpo, fazer cortes em diversas partes do corpo - cabea, testa, mos, ps, lngua, braos - para passar "ps mgicos" nos cortes abertos - Kuras - , sacrificar animais deixando o sangue escorrer sobre a regio do Chakra Coronrio, colocao de substncias vegetais e animais sobre o Chakra Coronrio - o Adox, no formato de um cone - , colocao de uma pena de alguma ave no local do Chakra Frontal - Terceiro Olho - , entre outras coisas), requerendo total submisso do Iniciando - Ia ao Sacerdote ou Sacerdotisa - Pai ou Me de Santo, Babalorix ou Yialorix - , que guarda os cabelos daquele, tendo assim, meios de impor sua autoridade fora... A Iniciao no Candombl lenta (21 dias no mnimo) e penosa (a pessoa ter de se submeter aos ditames do Sacerdote, devendo comer o que lhe permitido - com algumas restries por toda a vida , falar quando lhe permitido, usar as roupas nas cores autorizadas - mais uma vez com restries para o resto da vida - , at mesmo quais atividades sociais e profissionais poder ter dali para diante). Uma das partes mais curiosas do Ritual Inicitico reside na pintura da cabea

e do corpo do Iniciando com pontos coloridos, feitos com ps coloridos, numa espcie de Cromo-Punctura rudimentar. V-se a, nesse conjunto de prticas antiquadas, o aspecto da autoridade do Mestre, inquestionvel, sobre a vida do Discpulo, trao tpico das iniciaes em sociedades primitivas. Quando, porm, observarmos a parte do Iniciador, do Sacerdote ou da Sacerdotisa, veremos uma enorme quantidade de prticas tpicas da feitiaria, portanto, de carter muito distinto das prticas shamnicas. Eis um dos mais flagrantes aspectos da ambiguidade do Candombl. Como disse o brilhante ocultista norte-americano Robert North, o que falta aos Cultos-Afro uma "Auto-Iniciao". Concordo plenamente. Seguindo as orientaes dele, o iniciando dever praticar uma tcnica conhecida nos meios ocultistas como "visualizar uma imagem como se fosse uma porta e mentalmente atravessar a porta". Da, o iniciando travar contato com as Entidades que habitam o plano correspondente vibratoriamente dita imagem. Mas que imagem essa? Os desenhos dos Vevs, Pontos-Riscados, Sigilos das Entidades, Figuras Geomnticas (Odus), entre outras. Essa tcnica permite uma auto-iniciao com menos riscos que a Invocao Mgica (a "incorporao" da Entidade na pessoa), que evoca riscos bvios de acidentes. O que deve, porm, ficar claro, que ningum "filho" desse ou daquele Orix, ou de qualquer outra Entidade, nem tem tal ou qual Odu. Na verdade, as pessoas identificam-se com um Arqutipo, em geral composto, isto , com qualidades mescladas de vrias Entidades, o que caracteriza o Orix e suas qualidades, bem como os outros Orixs da pessoa. Identificando-se com o Arqutipo, a pessoa passa a louv-lo ou cultu-lo, atraindo ento a Entidade Egregrica correspondente ao Arqutipo da identificao pessoal. Fica claro, agora, o motivo pelo qual h pessoas com "santo forte", outras sempre "acompanhadas" pelo seu Orix ou Guia, e assim por diante? Lembrem-se de que a energia que flui no contato do Mago com a Egrgora mutual e simbitico, isto , se recebe o tanto que se d... No caso dos Odu, eles apresentam-se e manifestam-se em cada momento, mudando de acordo com as chamadas "mars tatwicas", as mars elementais. Somente ocasionalmente cristalizam-se num local, situao ou espcie de atividade, promovendo constante sucesso ou fracasso. E os remdios j so conhecidos. - Sacudimento: d-se esse nome s Prticas Mgicas que so realizadas quando existe uma presena energtica intrusa (em pessoas, objetos ou lugares) - Exus ou Egums, isto , Entidades Demonacas, Vampiros, ncubos, Scubos, Larvas, Espritos de Desencarnados, entre outras - ; passa-se pelo corpo da pessoa atingida uma srie de plantas, folhas, gros crus, pipocas, legumes, verduras, at mesmo aves (pombo, frango); esses componentes tem atribuies diversas em se tratando de elementos naturais - presentes por analogia nos componentes do sacudimento - , impregnando-se-os com o fludo magntico, que tem a propriedade de sugar energia (no caso, a intrusa), o que ento providenciar a remoo das energias intrusas. prtica primitiva que, porm, tem seus mritos; na verdade, h um elemento de grande importncia, que no pode faltar, pois o que faz o "Trabalho" funcionar: o ovo! Sim, um simples ovo de galinha o suficiente para o "Trabalho" funcionar. Com um ovo e a atitude mental adequada, consegue -se resultados espetaculares.

Na simplicidade est a chave dos grandes mistrios. Quer dizer, a Energia intrusa, nefasta, transferida para os elementos passados pelo corpo da pessoa; em seguida, esses elementos so deixados em local determinado (praia, cachoeira, rio, praa, encruzilhada, estrada, enterrados, atirados barranco abaixo, cruzeiro do cemitrio, etc.), aonde a Energia tornar-se- inofensiva, ou atingir curiosos que porventura toquem o material energeticamente contaminado. - Ebs: d-se esse nome aos sacrifcios ou oferendas, dedicados a alguma Entidade, consistindo nas comidas, bebidas e animais votivos da mesma Entidade; quer dizer, todas as prticas mgicas convencionais do Camdombl tem o nome de Ebs. Os Ebs funcionam por causa do uso de Condensadores Lquidos e Slidos, infundidos da vontade do Mago, alm de, algumas vezes, a Energia Vital que se desprende de um animal sendo imolado, alm da prpria Energia do sangue de dito animal. Este o segredo para a eficincia dos Ebs. E tambm da ineficincia de muitas bobagens batizadas de Eb, mas que, na verdade, no so nada, magicamen te falando. Para os interessados, basta consultar um dos numerosos livros sobre Ebs- do OgGimbereu, do BabalorixOminar, de Fernandes Portugal e de Antony Ferreira, por exemplo - para verificar o uso constante de Condensadores Lquidos e Slidos (pimentas, cebolas e alhos, atribudas ao Elemento Fogo, por exemplo). Existem trs espcies de Ebs: A) Peridico: dado em perodos de tempo regulares, para fortalecer o elo com a Entidade, ou para fortalecer uma Entidade Artificial criada pelo prprio grupo ou operador; B) Propiciatrio: dado quando se deseja obter algo de uma Entidade, dando -se-lhe algo, esperando o favor almejado em troca; C) Expiatrio: dado quando se necessita reparar alguma falta para com a Entidade que, aborrecida com o indivduo, passa a prejudic-lo; nos trs tipos deve haver uma analogia adequada. S para ilustrar, incenso uma oferenda que, alm de agradar as Entidades (desde que de aroma anlogo Esfera da Entidade), pode permitir sua materializao (com sua possvel apario espectral); para Entidades Negativas ou perigosas/nefastas, o sangue (quente) de sacrifcio animal faz efeito semelhante; a cebola constitui um elemento de grande vibrao quando ofertada alguma Entidade, o mesmo podendo dizer-se dos ovos; as velas so parte importante de qualquer ofertrio, as de cera de abelha adequadas s Entidades Positivas, e as de cebo adequadas s Entidades Negativas. Devemos sempre buscar as leis de analogia ao desejarmos ofertar algo para qualquer Entidade. Seguindo estes princpios, qualquer Mago poder elaborar seus prprios Ebs, se esse for seu desejo. - Ps Mgicos: tambm chamados de Atim (Alaketo), Pemba (Angola), Zorra (para o mal), so diversas substncias misturadas e posteriormente reduzidas a p; so usadas para atrair boascoisas (sade, amizade, amor respeito, bons negcios, dinheiro, proteo contra maus fluidos, paz, etc.), espalhando-se nas mos, ps, sapatos, roupas, cabea e utenslios da pessoa, ou soprando-o na residncia, veculo, local de trabalho, Templo, etc.; ou ento para levar desgraas aos desafetos (doenas, acidentes, maus fluidos, runa, morte), espalhando-se nos locais, ou soprando-se/jogando-se sobre a vtima. Respeitando-se as leis de analogia, pode-se compor ps mgicos respectivos aos quatro elementos da natureza, que sero Condensadores Slidos da vontade do Mago. Para maiores detalhes do assunto, ver o livro de Franz Bardon "InitiationIntoHermetics", citado na bibliografia desta obra.

- Azeite de Dend: elemento que constantemente utilizado nas prticas ritualsticas Afro-Negras, constituindo poderoso Condensador Lquido; Condensador um elemento capaz de condensar a vontade e os desejos do Mago.

A Lua exerceu um fascnio especial sobre o ser humano desde a antiguidade. Aquele corpo celeste sempre presente sobre a cabea dos seres humanos, mudava de tamanho a cada dia, crescia e decrescia, desaparecia por completo, e voltava belo e brilhante at se tornar cheio e luminoso, em seu ciclo de 28 dias. medida que o homem comeou observar a regularidade deste ciclo, comeou a perceber tambm a grande influncia (ou, se preferirem, sincronicidade) entre ele e os ciclos naturais femininos, o fluxo e refluxo das mars e tambm com vrios outros acontecimentos na Terra. Na antiguidade, o homem era muito mais integrado com a natureza e muitos dos antigos calendrios (como aquele dos Maia por exemplo) eram lunares e no solares. Na poca em que a humanidade deu nfase agricultura, os homens observavam mais os ciclos lunares do que os solares. As regies circundantes do nosso globo slido os reinos do ar, das nuvens e das camadas ionizadas acima da estratosfera foram chamadas pelos antigos astrlogos-astronomos de reino sublunar . Nesse reino, a Lua era a governante suprema e pensava-se que ela controlando o calor (e at mesmo a intensidade da luz) por meio da umidade e das nuvens exercia domnio sobre a gerao e o fluxo das ondas da vida. Esse domnio foi particularmente notvel no amanhecer da vida sobre a Terra, quando a superfcie do globo es tava fechada num grosso e inviolvel envelope de nevoa e de nuvens. Nesse tempo, a luz precisava filtrar-se atravs desse envelope lunar e, consequentemente, s podia ser experimentada de uma maneira indireta, por intermdio do reino lunar e de suas foras. Quando finalmente, depois de muito tempo no inicio do lendrio perodo atlanteano a camada de nevoa se rompeu e o disco solar pode ser visto diretamente como uma fonte de luz bem-definida, e a Lua tambm apareceu no claro cu noturno, apresentando para o homem primitivo o intrigante espetculo das suas fases peridicas, ento o dualismo dos luminares solar e lunar tornou-se a prpria base da astrologia nascente, e tambm de todas as mitologias e cosmolgicas. Dois tipos fundamentais de atividade lunar foi relacionada com a gerao e a dissoluo da vida nos corpos terrenos. Tambm as principais religies antigas desenvolveram cerimnias especiais ligadas ao ciclo lunar. Festividades e rituais eram assim ligados aos ciclos da natureza. A religio da Grande Me, a Wicca (que ressurge com fora em vrios pases do mundo) liga seus ritos Lua, cheia

ou nova. a Alma da Natureza que celebrada a cada rito. Nas personificaes de Hcate, Diana, Hathor, Ganesha, eram algumas das divindades lunares reverenciadas pelos povos antigos, algumas das quais persistem at a atualidade. Na Umbanda-Astrologica ela Yemanja, como rainha absoluta dos liquidos, rege no s as mulheres e a gestaao mais toda natureza fecunda. O esprito solar oposto polar da energia - substancia, e os signos do zodaco referem-se aos doze tipos bsicos dentro dos quais essa energia - substancia universal e multiforme polarizase pela atividade solar. Na astrologia, a Lua no lida diretamente com a substancia em si com eltrons, tomos e molculas mas sim com a gerao de organismos vivos, de espcies, gneros e raas. Hoje em dia alguns filsofos chamam essa fora de evoluo criativa . Os homens da antiguidade pensavam nela como sendo o grande deus lunar, o Demiurgo (Jeov entre os Gnsticos), o construtor do universo material de corpos vivos. Infelizmente, a ligao do Homem com a Me Terra, e conseqentemente com seus ciclos, est sendo alterada por sculos de comportamento agressivo, ativo, racional , masculino, que despreza o lado passivo, interior, intuitivo, sensvel e feminino da natureza humana. No entanto, existe um movimento no mundo todo, que busca restabelecer o equilbrio entre esses dois plos da natureza humana, atravs de vrios processos que levam as pess a oas obterem uma maior harmonia interior. O esquecimento destes ciclos naturais leva o homem ao desequilbrio, doena e at desequilbrios psquicos. Quando uma mulher tem esses desequilibrios, no consegue casar, amar ou ser amada, por isso vemos tantas infelizes por ai. Na astrologia considera-se o Sol como sendo o princpio masculino, ou NIMUS, e a Lua como sendo o princpio feminino ou ANIMA. A LUA, reflexo da luz solar, representa dentro de nossa personalidade a nossa infncia, nosso lar materno e nossa me. na infncia que se forma e estrutura nossa auto-imagem. O beb se aconchega no tero materno, dentro de uma bolsa e flutuando no lquido amnitico, tero este que representado astrologicamente pela Lua. o elemento gua, leite, alimento que est representado na Lua, e a Lua/Mar/Mater indicativa da fertilidade na mulher. Da Lua o beb depende para o seu desenvolvimento emocional e sentimental. Essa dependncia inquestionvel para ns pelo fato de que somos gerados dentro de lquidos. Assim que o beb nasce, vai para o colo da me para receber calor, alimento e amparo. Se esta me o rejeitar, se ela lhe faltar, se ela no o alimentar, ou pior, se ela o agredir e maltratar, o beb ter srios problemas psicolgicos na fase adulta, mesmo sem ter conscincia disso. O subconsciente guardar os fatos na memria psquica. De fato, a Lua representa o lado psquico inferior, o EGO e se integra personalidade da pessoa. Os psiclogos sabem muito bem que os traumas da infncia ficam escondidos no nosso subconsciente para sempre! Por isso muita pessoa tem problemas na sua vida originrios de sua m formao emocional e psquica na infncia. Assim ele passa a vida sem perceber que muitos de seus problemas so gerados por ele mesmo. Muitos j foram internados em sanatrios e tidos como loucos, porque no conseguem entender, explicar e dominar seu temperamento. Outra coisa de podemos ter por certo que a luz da Lua e suas influencia

tambm mexe com o lado espiritual da pessoa. Parte da muitos desequilbrios mentais, espirituais e ate mesmo materiais de muitas pessoas, quando essas no esto em harmonia com o esprito lunar. Na estrutura da Cabala, a Arvore da Vida, a Lua corresponde Sefira de Yesod, o Fundamento. a 9 Sefira, Depsito de Imagens, Esfera da Iluso. nela que se plasma a alma do ser humano antes da materializao. Mas ela no influencia apenas antes da materializao, mas continua a nos influenciar durante toda nossa vida, muito mais do que os outros planetas, pois ela o astro que mais ativa os pontos de nosso mapa em trnsitos rpidos, mas constantes. A Lua tambm responsvel pela nossa receptividade, pela nossa imaginao, por nossa sensibilidade, pelas nossas reaes, hbitos e memrias, pela forma como nos adaptamos ao meio-ambiente e expressamos nossas emoes. O signo ligado Lua o signo de Cncer, que indica o sentimento de proteo e nutrio, o lar, a infncia. Este signo que marca o Solstcio de Vero (Inverno do Hemisfrio Sul). O eixo Cncer/Capricrnio representa de um lado a Me e do outro o Pai. Assim a Lua est presente na nossa paternidade agindo direto nas nossas emoes. Uma outra influncia do efeito lunar, e que foi comprovado pela medicina, aquele que produz especialmente nos hospitais psiquitricos os surtos das doenas. Na Lua Cheia aumentam os crimes, as crises, os surtos psicticos. E o que dizer do ciclo menstrual as mars e da durao da gravidez, do parto e do nascimento dos bebs? Todos esto ligados naturalmente ao ciclo lunar, com certeza. O desenho que o mar forma na praia, com seu fluxo e refluxo, muda conforme o signo em que a Lua se encontra (Isto foi comprovado por um estudo na Alemanha). Ficamos fascinados com a viso da Lua Cheia. Tornamos-nos romnticos, ou tristes, ou melanclicos, ou saudosos. A Lua estimula enfim, nosso lado mais ntimo, secreto, nossas lembranas e nossa memria. Todos os meses a Lua se ope ao Sol, no momento em que recebe do Astro Rei o mximo de exposio Luz, e reflete esta Luz sobre ns. Atuando noite, ela focaliza as reas secretas e escondidas de nossa psique. Do ponto de vista astrolgico, o signo onde a Lua se encontra quando ela est Cheia ou quando ela est Nova (lunao), acaba tendo uma importncia maior naquele ms especfico e nos assuntos representados pelo signo onde se encontra. como se a Lua focalizasse uma rea de nossa vida. Da, a importncia que possuem as Lunaes quando so feitas as previses astrolgicas. Como a Lua considerada, em astrologia mundial, como sendo representativa do p ovo, das massas, ela acaba influenciando uma grande quantidade de pessoas (sempre dependendo do signo e dos aspectos que ela forma naquele ms especfico). Esta anlise mais usada em astrologia mundial para fazer previses de eventos que atingem um pas especfico ou a humanidade como um todo. No nascimento de Bill Gates, a Lua se encontra em seu domicilio 1, que na tradio ocidental, denominado Almach, nome tomado de emprstimo estrela do p esquerdo da constelao de Andrmeda. Ele anuncia uma imaginao ardente, o gosto pelas cincias ocultas e varias

modificaes nas ocupaes exercidas no decorrer da existncia. Vemos que a Lua deu muita energia de forma oculta a esse que veio a ser o homem mais rico do planeta. Pois para os hindus esse Domiclio tem o nome de Asvini, Os cavaleiros, pois ele parece dar uma grande necessidade de movimento. Eles consideram esse naktra (termo que na ndia, designa um Domicilio) como indicio do encanto pessoas, da elegncia e do amor pelas jias, assim como da popularidade. Ele facilita tambm a compreenso. Vemos ento porque o nome de Bill Gates to forte como o de sua empresa e que alm de rico muito popularmente conhecido. Este Domiclio tambm conhecido pelos rabes pelo nome de Al Sharartain (que derivado do nome da estrela do chifre norte da constelao de ries, Sharatan, tal como os ocidentais denominavam esse Domicilio a partir do nome de uma das principais estrelas da constelao de Andrmeda). Os rabes afirmavam que esse Domiclio exerce uma influencia muito favorvel ao comercio vemos ento porque os produtos da Microsoft vendem como gua. Alm do mais a Lua se encontrava no nascimento de Gates formando um fantstico triangulo com Urano planeta da eletrnica e informtica; e com Saturno planeta dos acmulos materiais. E claro que ele soube usar as energias csmicas muito bem a seu favor, usando de inteligncia coragem e sabedoria. E voc sabe qual energia a Lua envia a sua vida? No gostaria de saber?