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O Manual do Stio: Adivinhao, Iniciao, Autoridade e Sacrifcio no Xang de Pernambuco Roberto MOTTA, Ph.D. (Univ. Estadual da Paraba)
Resumo Diversos tipos de orculos so reconhecidos no Xang de Pernambuco, incluindo sonhos, aparies e vozes escutadas ao acaso. Entretanto a forma suprema de adivinhao que nele prevalece consiste no jogo de bzios, que permite aos sacerdotes uma grande margem de manobra para a reafirmao de sua autoridade. Os bzios so normalmente jogados dezesseis de uma vez, dando origem a dezessete orculos (oduns), conforme consta no aqui denominado Manual do Stio, cujas principais rubricas so reproduzidas neste artigo. A adivinhao afro-brasileira leva prtica de sacrifcios, redistribuio da renda e ao alvio do sofrimento material e moral, ao mesmo tempo em que representa o primeiro passo da iniciao do fiel num sistema de comunho dos homens com os deuses e dos homens entre si.

Adivinhao, Iniciao, Sacerdcio A iniciao aos cultos afro-brasileiros envolve, como diz Pierre Verger, a instalao no novio de uma segunda personalidade, num desdobramento mstico que corresponde a tendncias reais, ressuscitadas dos mais profundos recessos do inconsciente (Verger 1957:79). O iniciado nunca consagrado a uma santidade abstrata e generalizada. Acima de tudo a um santo bem determinado, a seu orix, ao dono de sua cabea, que dedicado. Portanto, a primeira coisa de que se precisa saber qual essa divindade. Isto tanto mais porque os orixs, em regra geral, nunca abdicaro de seus direitos a um determinado individuo, muitos problemas podendo portanto resultar de homenagens e sacrifcios com endereamento errado. O Xang do Recife,1 como o Candombl da Bahia, uma religio marcadamente sacerdotal e hierarquizada, na qual a inspirao pessoal se acha subordinada ao controle da hierarquia. Para serem aceitos como vlidos, os carismas individuais devem ser ratificados pelos sacerdotes e sacerdotisas, isto , pelos pais e mes-de-santo, tambm denominados, em estilo mais hiertico, babalorixs e ialorixs. Ao contrrio do que Roger Bastide, talvez excessivamente influenciado por teorias estruturalistas, afirma em seu livro sobre O Candombl da Bahia (Bastide 1978),2 no vejo
Sobre o Xang do Recife, em geral, pode-se, entre outros, consultar Ribeiro 1978; Motta 1982, Motta 1988; sobre o Stio, consulte-se Pereira 1994, Brando e Motta 2002. 2 Bastide trata do jogo divinatrio num captulo significativamente intitulado A Estrutura do Mundo (Bastide 1978:110-169), no qual, entre muitas outras coisas, afirma que, para os nags, existem quatro compartimentos do cosmos. No precisamos aqui acompanhar todos os raciocnios desse eminente autor. Notemos apenas que, a cada um desses quatro compartimentos, corresponderia, segundo ele, um sacerdcio. Em suas palavras: Do ponto de vista funcional, h quatro espcies de sacerdcios: os babalorix (ou ialorix) que presidem ao culto dos Orix; os babala propriamente ditos, que presidem ao culto de If; os babalosaim que presidem ao culto de Osaim, a dona das folhas; os babaog que presidem ao culto dos Egum (Bastide 1978:113).
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motivos de ordem etnogrfica, ao menos na rea do Recife, que comprovem a existncia de um sacerdcio especializado no jogo divinatrio, ao lado dos trs outros sacerdcios igualmente postulados por Bastide. O babalorix funciona igualmente como perito no jogo divinatrio, isto , como babala ou olu,3 e nada impede que, para marcar seu exerccio da funo divinatria, estes ttulos lhe sejam igualmente atribudos. Do mesmo modo ele o sacerdote --babaog, na terminologia de Bastide-- que, nos terreiros de maior fundamento ou antigidade, preside, nas ocasies previstas pelo ritual, aos sacrifcios dirigidos aos eguns, os espritos dos mortos, que os recebem numa parte do terreiro que lhes especialmente consagrada, denominada quarto de bal. Quanto s folhas de Ossanhe, indispensveis ao amassi e a outras cerimnias --cossi eu, cossi orix, diz-se em nag, se no h folha, no h orix--, o mesmo sacerdote, isto , o babalorix, o juiz supremo de seu uso, mesmo quando lhe acontece recorrer assistncia de peritos na arte de encontrar, reconhecer, manipular e amassar aquelas folhas, os quais peritos podero eventualmente receber por cortesia o ttulo de olossanhe. Mas o princpio de hierarquia, que caracteriza o Xang de Pernambuco, no impede os fiis de receberem suas revelaes particulares. Assim que os devotos freqentemente sonham com os orixs. Dona T., sacerdotisa recifense, contou-me ter sido por via onrica que soube ser filha de Iemanj: Estou andando pela beira-mar. Quando chego na altura da igreja de Nossa Senhora da Conceio, encontro mil cruzeiros no cho. A eu digo: foi minha Oxum que me deu. A aparece uma moa vestida de branco dizendo se foi sua Oxum, vamos ver o que vai acontecer quando voc parar de receber as coisas. Foi desse jeito que eu soube qual era o meu verdadeiro santo, mesmo eu at o dia de hoje gostando muito de Oxum. O senhor sabe, essas duas santas quase sempre esto juntas. Tudo isso eu fiz guiada pelo meu finado pai [-de-santo], Seu Apolinrio. O senhor nem pode imaginar como ele jogava! No era s que ele visse os bzios, ele ouvia os recados que eles mandavam. O sonho de Dona T. no foi muito diferente do de Dona D., chefe da Casa Nag de So Lus do Maranho. Como eu lhe perguntasse se tambm sonhava com sua Senhora,4 isto , com Iemanj, ela me respondeu:

H uma referncia explcita aos ol-ou no ltimo dos orculos (16 bzios fechados) reproduzidos no trmino deste artigo. 4 O uso dos ttulos meu Senhor e minha Senhora, para denotarem suas divindades, tpico dos adeptos do Tambor de Mina de So Lus do Maranho e de reas influenciadas por essa forma de religio afrobrasileira.
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Como no? Minha Senhora alta, esguia, os cabelos nem pretos nem louros, mas castanhos, como os daquela menina que o senhor est vendo. No branca alva, morena clara, tem lbios finos, os braos muito bem feitos. Uma vez eu estava com impaludismo. A eu sonhei que via minha Senhora com um galho de rvore na mo. Era eucalipto, que remdio muito bom para impaludismo. De outra vez eu sonhei com minha Senhora passeando pela beira do mar, com um cachorrinho preso numa correntinha. A apareceu um touro bravo e eu fiquei com muito medo. Mas minha Senhora disse que o nome dele era Navegante e ele logo se acalmou. E ento Iemanj desapareceu, entrando pelas ondas do mar bravio. Tambm j sonhei com meu Senhor. Ele de sua cor e se chama Lego Babicacho Pader de Obalua.5 Cair em transe com um determinado santo representa outra forma de revelao individual. E no est de modo algum restrita aos que j passaram por um processo total ou parcial de iniciao. Na realidade, qualquer um pode cair em transe, do mesmo modo que as danas dos orixs (toques) esto abertas participao de todos os interessados. Se um devoto cai freqentemente em transe com a mesma divindade, pareceria haver a uma reivindicao, por parte do santo, cabea (representando a alma e a personalidade) daquela pessoa. Mas possvel haver muitas dvidas, entre sacerdotes e fiis, sobre revelaes feitas por meio do transe. Primeiro, porque a pessoa est sujeita a muitos enganos. Depois, porque os prprios santos muitas vezes se comportam com precipitao, reivindicando cabeas que realmente no lhes pertencem. Da a necessidade de confirmar toda revelao individual, mesmo quando ocorre em pblico, pela autoridade do babalorix, seguindo os preceitos de Orumil, senhor da adivinhao. Funcionamento do Jogo No Xang de Pernambuco, a adivinhao normalmente praticada atravs do lanamento de 16 bzios ao mesmo tempo.6 Esses bzios so na verdade as cascas de um molusco, com o nome cientfico de cypraea moneta, informao esta que devo a meu ilustre colega baiano, o Professor Jlio Braga, de cujo trabalho Prtica Divinatria e Exerccio do Poder (Braga 1980) sou grande apreciador. Quando o babalorix (funcionando, no caso, como babala) os arremete, eles podem cair ou abertos ou fechados. O primeiro caso se ficam sobre o lado ventral, cuja parede retirada antes de seu emprego no ritual. O segundo se caem sobre o lado dorsal. H uma semelhana
Estes sonhos mostram alguma coisa da influncia do contacto intercultural e intertnico sobre o modo como os afro-brasileiros concebem suas divindades. 6 O sistema iorub de adivinhao com 16 bzios tem sido estudado, entre outros, por Bascom (1980), Bastide 1978), Ribeiro (1978), Braga (1980), Motta (1988, 1992).
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evidente entre os bzios, caindo abertos ou fechados, e o arremesso de moedas, resultando em cara ou croa. De fato, os bzios eram usados como moeda no pas dos Iorubs at a introduo do dinheiro europeu.7 Se se lanam 16 bzios simultaneamente, h 17 combinaes possveis de abertos ou fechados.8 Vrios sistemas de interpretao, levemente diferentes uns dos outros, subsistem no Recife. Mas mesmo muitos anos de observao participante talvez no bastassem para reconstituir mais do que o seu delineamento mais geral, se o pesquisador no tivesse recebido explicaes minuciosas por parte de babalorixs e ialorixs, que se tornaram seus amigos, e se no tivesse tido acesso a uma valiosssima documentao. Pois fui contemplado com a cpia de um manuscrito, usado para instruo dos sacerdotes ligados ao Stio,9 que a mais famosa casa nag da rea do Recife. E recebi esse presente sem nenhum pedido de segredo ou de reserva. No seria eu, em qualquer caso, o primeiro a revelar as regras do jogo. Ren Ribeiro (1978:91-98) reproduz no somente um, mas dois sistemas, alis muito semelhantes, empregados no Recife. Do mesmo modo, Roger Bastide, que foi consideravelmente ajudado por Pierre Verger durante sua investigao, descreve em detalhes o que provavelmente o principal sistema usado na Bahia (Bastide 1978:114-126; Bastide e Verger 1953). Com tudo isso, eu ainda teria hesitado em utilizar os dados do manuscrito, se eu no tivesse encontrado uma sua verso abreviada em livro impresso no Rio de Janeiro, de autoria de um ilustre babalorix recifense, Jos Paiva de Oliveira (sem data, mas cerca de 1975). Neste artigo farei freqentes referncias ao que tenho denominado o Manual do Stio, terreiro que muito se orgulha de suas tradies nags. Mas nem todos os babalorixs e ialorixs considerados como nags usam a mesma metodologia. Por outro lado, mesmo os sistemas divinatrios das outras naes afro-recifenses possuem origem claramente iorub, isto , nag. Todos seguem a mesma estrutura e as mesmas tcnicas, embora variem nos nomes dos orculos e em sua atribuio a tal ou qual divindade. Haverei de transcrever, em apndice, grande parte das rubricas do Manual, sem alterar seu vocabulrio nem seu estilo. O texto se encontra redigido num portugus bastante dialetal, cheio de regionalismos e africanismos, entre estes termos como odum (mensagem, recado, orculo) e eb (sacrifcio, comida, servio, despacho), lado a lado dos seus equivalentes vernculos.
Conforme, entre outros, Bascom 1969. fcil imaginar que ou nenhum bzio cair aberto, ou um cair, ou dois cairo, ou trs, at 16 abertos, totalizando 17 combinaes. 9 Tambm denominado Terreiro Ob Ogunt, cf. Pereira 1994.
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Os 16 bzios pertencem a Orumil,10 o qual fala atravs deles ou, melhor dito, supervisiona o seu uso, como uma espcie de mestre de cerimnias, ligando os diversos orculos aos diversos deuses. Mais ou menos uma vez por ano, os mais graduados babalorixs e ialorixs, que so tambm os mais graduados babalas e ialas, oferecem, em atmosfera de grande segredo, sacrifcios especiais a essa divindade. O Poder do Sacerdote O relacionamento entre o fiel e o olu possui carter intensamente pessoal. A santidade , por assim dizer, transferida do segundo para o primeiro. O olu normalmente, ou, em decorrncia do prprio jogo, dever vir a ser, o pai-de-santo do devoto, iniciando-o no culto como se gradualmente transferisse a santidade, instalada em sua cabea, para a cabea do novio. Este deve abster-se de consultar outros babalorixs, o que seria encarado como falta de confiana ou deslealdade. O poder do sacerdote se afirma at mesmo atravs das incertezas e ambigidades do processo divinatrio. No se precisa de muita matemtica para entender que, quando se jogam os bzios, a apario de alguns orculos bem mais provvel que a de outros. Assim, os dois orculos ijob (16 bzios abertos ou 16 bzios fechados) gozam de probabilidade muito menor do que ejanil (oito fechados e oito abertos). Quanto mais alta a proporo de bzios abertos ou fechados em cada jogada, menos provvel a combinao. Os babalas trabalham portanto com 17 combinaes possveis, mas desigualmente provveis. E medida em que se vai estreitando a faixa das possibilidades, mais decisiva vai se tornando a interpretao do pai-de-santo. Ele decidir quantas vezes jogar os bzios na mesma sesso. Avaliar os oduns que aparecerem e escolher aquele (ou no escolher nenhum) que lhe parecer mais adequado ao consulente. De dentro de cada um dos orculos, tais como, por exemplo, encontram-se no Manual do Stio, ele selecionar as passagens que considerar adequadas s circunstncias de seu cliente. Essas circunstncias ele conhecer a partir do que o prprio consulente perguntar ou afirmar, do seu conhecimento prvio daquela pessoa, das referncias obtidas de outros sacerdotes ou fiis, do modo como o cliente se veste e se
No se v como, nem porque, a no ser por paixo estruturalista, Bastide atribuiu a Exu a adivinhao atravs dos bzios, contrapondo-os ao colar (opel) de Orumil (Bastide 1978:110-126). Como evidente para quem tenha um mnimo de conhecimento da religio afro-brasileira, Exu o mensageiro universal entre as divindades e os homens e entre as divindades entre si. Neste sentido, ele no poderia deixar de desempenhar papel indispensvel no jogo dos 16 bzios, mas sem que em nada diminua a preeminncia de Orumil.
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comporta, na pior das hipteses a partir da idade e do sexo do consulente. Sua acuidade psicolgica desempenha, como fcil de perceber, papel de primeira grandeza.11 Poder tambm o olu, se a tal opinio chegar depois de madura reflexo, declarar que dois ou mais em santos esto em disputa pela cabea do devoto, sendo aconselhvel esperar at que os Superiores tenham chegado a uma deciso. Isto porm no exclui a oferta imediata de algum sacrifcio. Para atender s mltiplas reivindicaes, poder ser at necessrio multiplicar os oferecimentos... Mas poder tambm acontecer que as tendncias do fiel (s vezes acompanhadas da ameaa subentendida de que poder procurar um pai-desanto mais compreensivo) contribuam para que a sesso termine com a inequvoca atribuio de sua cabea, isto , de sua alma e de sua pessoa, ao orix de sua preferncia. Quando Pai M. jogou os bzios para um consulente que eu conheo muito bem, no houve dvidas de que Xang, finalmente reconhecido como dono da cabea dessa pessoa, tinha falado atravs de um de seus oduns. Mas as exclamaes, advertncias e reticncias do Pai tambm deixaram muito claro que Oxum e Ians haviam enviado cumprimentos. Mas se, na regio do Recife, um homem no perde necessariamente sua reputao se se tratar declaradamente de um filho de Iemanj --cujo comportamento casto e rigoroso corresponde a sua qualidade de me dos orixs--, j pertencer a Oxum ou Ians pode implicar numa admisso aberta de homossexualidade. Torna-se ento prudente, em certos casos, interpretar os orculos destas divindades como simples saudaes e marcas de especial apreo. Sem deixar de possuir muito espao para manobra, o bom babalorix levar em conta, em seu paciente, as peculiaridades que limitam ou ampliam sua autoridade. Outras Tcnicas de Adivinhao Jamais encontrei, na regio do Recife, sinal algum do uso do opel ou kpele, a corrente de If, to freqentemente mencionada na literatura sobre os sistemas de divinao entre os iorubs ou entre as etnias por eles influenciadas. Os 16 bzios no tm realmente rivais no Xang de Pernambuco. O que no exclui o uso de tcnicas
Nada encontrei, no Xang do Recife, que se pudesse comparar s pouco verossmeis complexidades que, a ter razo William Bascom, seriam adotadas na Nigria: Quando a figura (od) foi determinada pelo primeiro lanamento dos bzios, o adivinho comea a recitar os versos (ese) associados com aquela figura. Os versos contm as previses os sacrifcios que devem ser oferecidos. Enquanto no for interrompido pelo cliente, o adivinho recitar todos os versos que aprendeu sobre aquela figura. Tal como na adivinhao de If, o cliente que seleciona o verso adequado ao seu caso (Bascom 1980:5). Se o sistema funcionasse de maneira to mecnica, seria o caso de pensar que o cliente, para saber qual o verso adequado a seu caso, precisaria de consultar outro adivinho e assim sucessivamente. Ou seja, seria um sistema invivel.
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complementares. Muitas vezes o jogo praticado com apenas quatro bzios. Mas a o objetivo bem especfico. Os quatro bzios praticamente s so usados para verificar a correta execuo dos sacrifcios e sua aceitao pelos orixs. Trata-se de um sistema de sim, no e mais ou menos. Segundo o Manual, h um sim evidente, a combinao mji, dois bzios abertos e dois fechados, indicando que talvez j se tenha oferecido bastante sacrifcio; um nada menos evidente no, aiecu, quatro fechados, significando que preciso mais sacrifcio; outro no, ocaran socal, um aberto e trs fechados, tambm solicitando mais sacrifcio; dois mais ou menos, alafi, quatro abertos, e etaua, trs abertos, um fechado, implicando a convenincia de mais sacrifcio. Os sacerdotes conservam ampla margem de interpretao e, como se percebe tambm pela observao direta, nem eles nem os orixs gostam de admitir que receberam o suficiente. Os quartos de uma noz de cola (nome ritual obi, designao botnica cola acuminata) ou de uma cebola podem tambm ser empregados com propsitos divinatrios. Na qualidade de alimento oferecido misticamente cabea (equivalente da alma), o obi se transforma em instrumento de adivinhao no rito do ebori. Mas os quatro bzios no so esquecidos e, na mesma cerimnia, a eles que cabe a palavra final. No me lembro de alguma vez ter assistido adivinhao pela cebola. Mas os sacerdotes gostam de manifestar orgulho pelo domnio desta tcnica, explicitamente recomendada no Manual para o sacrifcio que se segue ao odum ob-joc. Tambm se pratica a adivinhao atravs de vozes ouvidas ao acaso. Assim, uma amiga minha, angustiada por problemas e dvidas referentes sua vida afetiva e profissional, pediu-me que a apresentasse ialorix Badia, uma das mais famosas pitonisas da cidade, a qual, depois de jogar os 16 bzios e de descobrir que minha amiga pertencia a Iemanj, prescreveu, como sinal e princpio de tratamento, uma srie de consultas e homenagens a Exu, mensageiro dos orixs e senhor dos comeos e dos caminhos. Entre outras coisas, era para minha amiga deixar uns embrulhinhos, contendo retalhos de panos de certas cores, moedas e provavelmente outros materiais, em sete diferentes encruzilhadas, tomando ao mesmo tempo nota das primeiras palavras que lhe acontecesse escutar. Depois ela devia relatar tudo iala, que atribuiria sentido s vozes, de acordo com o qual faria seu prognstico e decidiria o que mais poderia ser feito.12
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Esse mtodo de adivinhao, apesar de seu possvel emprego na frica Ocidental, pertence tradio ibero-americana. Lus da Cmara Cascudo o menciona em mais de um de seus trabalhos (Cascudo 1952, 1974). Na realidade, babalorixs e ialorixs de maneira alguma pretendem confinar-se a costumes de 7

Transe e Adivinhao No culto do Xang o transe implica, normalmente, numa espcie de arroubamento ou xtase. O devoto de tal modo se compenetra da presena do santo, que palavras e conceitos ficam momentaneamente superados. No mximo, a pessoa emite umas poucas exclamaes. Da, em regra geral, sua incompatibilidade com dilogos e consultas.13 Mas esta regra tem excees. Assim, Dona T. (que j conhecemos como sonhadora) caiu certa vez em transe e, comigo presente (e talvez justamente por minha causa), deu instrues muito detalhadas a alguns de seus filhos-de-santo sobre como resolverem determinados problemas. Estou tambm informado que a Iemanj da finada Vicncia, sacerdotisa principal (me-de-santo) do Stio, emitiu um parecer verbal sobre a spera disputa entre dois cavalheiros, tio e sobrinho carnais, que se julgavam ambos qualificados para o lugar de sacerdote principal (pai-de-santo) daquele santurio.14 Com notvel sabedoria, a Santa aconselhou os dois pretendentes a compartilharem a chefia num esprito de harmonia, servio e abnegao, conselho esse que infelizmente no foi seguido. Eu soube dessa histria diretamente de um dos dois (o sobrinho), que se sentiu atrapalhado quando eu perguntei a queima-roupa: Ah, essa foi a opinio de Iemanj? E posso perguntar pela boca de quem foi que ela falou?. Mas ele logo percebeu aonde eu queria chegar e respondeu com dignidade: Pela boca de Me Vicncia, veja s. Minha pergunta, como meu interlocutor no deixou de perceber, representou menos meu ceticismo de pesquisador do que, naquele caso, a reao ordinria (e igualmente ctica) de um filho-de-santo. Pois o transe de uma pessoa recebe considerao proporcional considerao de que aquela pessoa desfruta no contexto geral do culto e da congregao. Se Iemanj fala atravs de Me Vicncia, seu conselho pode muito bem no ser seguido, mas recebe ao menos a ateno e o respeito devidos posio hierrquica
origem africana. Joo do Rio (1951:40) j destacava o papel que entre babalorixs, babalas, olus e assemelhados desempenha essa obra de origem essencialmente europia, que o Livro de So Cipriano. 13 Este, devo admitir, no o caso da Casa das Minas, em So Lus, conforme minha prpria observao, confirmada por pesquisadores locais (entre eles Srgio e Mundicarmo Ferretti). Essa Casa um terreiro altamente tradicional e duvido que o carter marcadamente verbal do transe que a ocorre possa ser explicado apenas, ou principalmente, por influncias kardecistas. Por outro lado, nessa mesma Casa as danas jamais atingem a intensidade dramtica e orgistica do Xang do Recife ou do Candombl da Bahia. J se tem assinalado, em seguida a um famoso artigo de Pierre Verger (1952), que na Casa das Minas sobreviveria o ritual da corte dos reis do Daom, em contraste com o carter presumivelmente mais plebeu dos ritos do Xang. Sobre a tipologia do transe afro-brasileiro (com especial referncia rea do Recife) pode-se consultar Motta 1985 e Motta 1990. 14 No nada raro, no Recife, que os terreiros sejam ao mesmo tempo chefiados por um pai-de-santo e uma me-de-santo. 8

e ao prestgio daquela ialorix. Mas mesmo esta sabia perfeitamente que os bzios de Orumil devem sempre prevalecer. Estamos aqui diante de uma regra que dificilmente admite excees no contexto do Xang: o carisma individual sempre se submete hierarquia. Verbalizaes, como as de Dona T. e de Me Vicncia, podem inclusive derivar de uma influncia latente do espiritismo kardecista, o qual d muita nfase ao dilogo entre os fiis e os espritos do alm, o que, para adotarmos aqui um vocabulrio prximo ao de Victor Turner (1975), levaria eventualmente substituio do icon pelo logos. Alimento e Pensamento O ritual do Xang, todo orientado para a matana de animais (cujas carnes os deuses repartem generosamente com os fiis), indica, sua maneira, que se trata de uma religio boa para comer. As prescries dos orculos se fazem em termos de arroz, inhame, fub; pintos, galinhas e galos; patos, pombos e guins; porcos, bodes e carneiros. Somente o odum ejanil (oito bzios abertos e oito fechados) que no leva diretamente a sacrifcios de sangue. Mesmo assim ele comea dizendo que a pessoa precisa de dar um arroz bem forte para Orixal. E continua, esclarecendo que, se o orix no quer sacrifcio de sangue, nem por isso deixa de querer tudo seco, arroz, carne, peixe, inhame, fub, mulucu, eb de beguiri de carne, bagre ou bacalhau. Outros estudiosos j haviam registrado a ligao entre adivinhao e sacrifcio. Roger Bastide observa que cada odu est ligado a certos sacrifcios que o consulente deve fazer (Bastide 1978:122). Do mesmo modo, Bascom, referindo-se, verdade, a um contexto puramente africano, observa que o objetivo da adivinhao de If determinar qual o sacrifcio correto para a resoluo do problema do cliente. [...] preciso oferecer sacrifcio para realizao das predies de boa sorte e para afastar as desgraas anunciadas. [...] No oferecer sacrifcio quando se profetizam bnos, no s impedir que estas venham a acontecer, como implicar em ms conseqncias (Bascom 1969:60). Mas esses autores no chegaram a reconhecer plenamente o papel essencial da comida no culto dos orixs, ou seja, o carter fagocntrico do ritual africano ou afrobrasileiro. E nem me parecem ter observado como o jogo divinatrio, sujeito autoridade do sacerdote como rbitro supremo da interpretao dos oduns, vem poderosamente reforar a organizao hierrquica do culto. Mas a comida acaba se transformando em mais do que comida, adquirindo valor de smbolo e logo que smbolo! Mesmo sem jamais perder
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sua importncia prtica, o sentido religioso da comida aparece como um rasgo universal da cultura. Vamos, por exemplo, encontr-lo no hindusmo,15 na religio greco-romana, nos ritos da Pscoa hebraica, nos sacrifcios do Ramad e na prpria Eucaristia. Sangue, carne e outros alimentos representam pensamento, identificao, assimilao e comunho dos homens com o sagrado e dos homens entre si. E este o sentido ltimo da adivinhao nas religies afro-brasileiras. Feitas estas observaes tericas e etnogrficas, podemos passar agora ao Manual do Stio, que as substancia. O texto vem aqui literalmente transcrito, com umas poucas omisses, indicadas por pontos de reticncia entre parnteses retos e raras explicitaes, igualmente entre parnteses. No h no original, todo escrito em letra de forma, distino entre maisculas e minsculas. A pontuao, quando essencial para a compreenso, foi corrigida, mas tambm isto se fez muito raramente. O documento possui importncia no apenas etnogrfica, mas tambm lingstica, constituindo excelente testemunho do portugus falado na rea do Recife.16 Por isso mesmo respeitou-se integralmente a grafia (nem sempre consistente) do original. Entre outros traos desse dialeto, note-se a omisso fontica do r em posio final, utilizado na grafia para marcar a acentuao oxtona. Note-se igualmente o uso do dgrafo ou para indicar a pronncia fechada da vogal o. Os oduns tambm representam documentao de primeira ordem, muitas vezes comovente, sobre as condies materiais, culturais e psicolgicas da vida dos devotos.17 Neles se expressa o suspiro da criatura oprimida da cidade do Recife, em toda a sua pobreza e em toda a sua precariedade, diante da doena, das decepes, das muitas formas de sofrimento, e da morte. E neles tambm transparece a confiana no poder dos santos, 18 a esperana de dias melhores, a alegria de viver que resulta da festa, da efuso dos fluidos
Destaquemos, para o hindusmo clssico, o seguinte trecho de Madeleine Biardeau: Nas refeies dos deuses, preparadas pelos sacerdotes, bem como nas oferendas trazidas pelos fiis, s uma parte efetivamente apresentada ao deus como seu alimento, enquanto o resto consumido pelos sacerdotes ou retorna parcialmente aos fiis sob a forma de prasada, de graa do deus (Biardeau e Malamoud 1976:104). Em dissertao sobe uma comunidade Hare Krishna em So Paulo, Marcus Antnio Cavalcante Silva se refere a prashada como alimento oferecido a Krishna, que se espiritualiza ao ser oferecido e que pode purificar as entidades vivas (Silva 1995:172). 16 Ou que era falado no Recife em meados do sculo XX. 17 A cpia do Manual utilizada neste texto, oferecida a Roberto Motta e Maria do Carmo Brando em meados da dcada de 70, consta ter sido realizada por uma filha-de-santo chamada Amara, tambm denominada Amara das Folhas, devido a seu profundo conhecimento da botnica do culto. Referncias a determinadas circunstncias e determinados materiais pareceriam indicar um texto mais antigo, compatvel com a vida da populao mais pobre do Recife nas dcadas de 30 e de 40 ou mesmo remontando aos primeiros anos do sculo XX. Mas no se pretende aqui fazer a arqueologia lingstica do documento, que nada perdeu de sua atualidade especificamente ritual.
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que manifestam e transmitem a vida, do sangue dos sacrifcios, do suor compartilhado e misturado por ocasio das danas, do transe, da identificao com a comunidade e com a prpria substncia das divindades. E, sem outra forma de processo, vejamos quais so os recados dos orixs. Os Orculos dos Dezesseis Bzios segundo o Manual do Stio 1 11 Bzios Fechado-5 Aberto Fala Exu Este oudun dar-se o nome de U-ni Soub. Saindo este oudun para qualquer pessoa xu no estar vendo bem nesta criatura. Esta pessoa estar com uma perseguio de Ex. Preciza fazer uma obrigao para Ex. Compra-se pintos, bode inteiro, com chifre, 1 garrafa de pit, 1 de mel, 2 de azeite de dend e 1 mao de vela. Se a pessoa no tiver em condies, voc mande que compre ao menos 2 pintos, porque ste Exu perigoso e esta pessa estar um bocado atrapalhada da vida. Pelo direito voc mande que compre 1 pinto para passar no corpo e dar de estouro a Ex. 2 13 Bzios Aberto - 3 Fechado Fala gum ste oudun dar-se o nome de Och Ougund. Saindo este oudun 2 a 3 vzes, Ougun no estar vendo bm ou estar avizando qualquer coisa que est para acontecer ou que aconteceu. Dentro deste oudun procure ver se le filho de Ougun, ou Ougun estar cumprimentando le. Dentro [deste] oudun, esta pessoa precisa ter muito cuidado na vida. Tem gente que quer tomar vingana com esta pessoa, ou quer fazer uma pergunta, que vai haver um grande aborrecimento que lhe vai perturbar um bocado. Vai haver policia, vai haver faca; cuidado com atropelamente de carro. No ande alta noite. Voc para se ver livre destas perturbaes, o Eb este: compre uma cabea de porco, pra gum, aguardente em cima de gum ou 1 kilo de carne de porco, 1 garrafa de azeite de dend. 3 3 Abertos-13 Fechado Fala Obalua Este oudun dar-se o nome de Obi Tou Gun D. Dentro deste oudun tambm fala Ex, Nn Nn buruc e Od. Esta criatura, stes orixs no esto vendo bm. Tenha cuidado, preciza fazer uma obrigao para Ex. Bode inteiro e galo pra Obalua. D galo a Od. Galo a Ogum e galinha prta para Nn Nn Buruc. Compre milho para fazer flr para Obalua, farinha de milho para Nn Nn. Azeite mel, pit, vela. Esta criatura tem bom corao. de barriga cheia. muito caridosa, mas no piza nos ps dela, porque quando le se espalha ningum ajunta. No de muito pegadiu mas atenciosa. Obalua estar dizando que voc cuide dela, para ela lhe defender do que estar para lhe acontecer.
Que no mudam nem pretendem mudar as estruturas sociais (h uma grande diferena entre Xang e Teologia da Libertao, cf. Motta 2002), mas que podem mudar a posio dos indivduos dentro dessas estruturas.
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4 5 Bzios Fechado - 11 aberto Fala Oxum Este oudun dar-se o nome de Obich. Saindo este oudun para qualquer pessoa, Oxum estar dizendo que tenha cuidado na vida, porque esta pessoa sofre da barriga. doente do intestino, dar perca de sangue. Voc compre estes objetos se tiver em condies: 1 kilo de feijo macaa, ovo, azeite de dend, cebola; 1 metro de opala amarela para fazer um ojar. [...] 2 galinhas amarelas, 2 pintos para Ex, que para fazer a limpeza, 1 vidro de perfume, 1 mao de vela, 1 garrafa de pitu. Se a pessoa doente da barriga, o ojar envolve na tijela quando for dar o sacrificio. Quando limpar Oxum nos trs dias, o Oj voc entrega ao dono ou a dona para usar na barriga. Quando no tiver em condies, no uze; deixe para depois que tomar banho. Se melhorar de condies, volta para fazer nova obrigao. Se tem prazer em ser mesmo da seita, o seguinte este: dar sacrificio no bal. Fazer Ibory, lavar a cabea e contas sentar Oxun. Se quizer ser feita aproveita um gasto s. Se no quizer ter compromisso paga o que deve. 1 bode capado. 4 galinhas. 4 pinto. 2 garrafa de dend. 1 garrafa de mel. 2 maos de vela. 1 kilo de in-me. 2 paturi, 2 guin. Sente-se doente da barriga ainda? Leve 1 litro com agua dos ps de Oxum e beba como remedio. Com f em Deus primeiramente e Oxum, voc curada. D ainda 1 kilo de arroz Orixal. 1 mao de velas para acender. Voc muito amiga, mas no tem sorte com amizade. Tem muita sorte com homem. Cuidado com traio, que tem muita gente com olhos em cima de voc, mas voc no d pinta, pra no se atrapalhar. Entre[gue] a Oxum que ela resolve junto com Orixal. Esta criatura tem muita inteligencia e [] zelosa. S gosta do que bom e bonito, no ? Suvina [?] 19 No faz questo de nada. de barriga cheia e muito alegre, os seus olhos no nega, que chegada a tudo, muito cuidado na vida, se no um dia s trada seja la por quem for. Este o recado de Oxum. [...] 5 15 Aberto - 1 Fechado Fala Ex ste oudun dar-se o nome de oub-un-ni, fala Ex. [...] Esta pessoa precisa tomar precauo na vida. Exu no est vendo nada bm. Mande comprar um bode inteiro, 7 pintos, 2 garrafas de azeite de dend, 1 garrafa de mel, 1 garrafa de pit, velas brancas, encarnadas e preta, 1 carretel de linha branca, linha encarnada e linha preta, 1 metro de pano branco, 1 metro de pano encarnado, 1 metro de prto. 1 papel de alfinete de mufada. 3 bonecas de pano, 7 tostons, 7 prata de trs tons, os pintos. Voc pega 3. guizado com dend, cebolinho, pimenta camaro. O assum tambm leva pimenta. Nos 3 dias os trs pinto assado com farofa de dend [.] Machuqui 7 pimentas malaguta bem encarnada. Nos 7 dias pegue um pinto passe no corpo do camarada e mate de estouro. Abre pelas costas e tira o corao, e manda o dono jogar na rua correndo e pede o que quer alcanar. Dentro deste eb pega um arguidalzinho pequeno para despachar ste Exu. 21 pimenta bm encarnada, os 7 tostes vai tambm neste despacho, pano prto, branco e encarnado, as velas, as bonecas, papel de alfinetes de mufada, tudo neste dispacho. ste dispacho perigoso. Procure quem sabe despachar do jeito que manda, no se meta a fazer sem saber. Tome explicao com quem sabe para no se atrapalhar. Este eb vai para o mato, dinheiro
Outra leitura possvel e, na verdade, mais provvel, desta passagem seria S gosta do que bom e bonito. No suvina [sovina]. No faz questo de nada.
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para fazer este servio. Voc quem dis seu ordenado, que d tambm para agradar o povo da cozinha. O dinheiro do eb quem paga o dono e algum que queira botar no prato, e tudo do carregador. Mande que todos passe uma moeda no corpo, para botar na carga. 6 1 Aberto - 15 Fechado Fala If ste oudun chama-se outabiricuc. Saindo ste oudun para qualquer pessoa, If no estar vendo bem. Preciza fazer uma obrigao. Compre uma cabra prta, 4 galinhas, 2 pintos, 1 k de in-me, 1 k de feijo macaa para fazer acaraj, 1 garrafa de mel, 1 garrafa de pit, 2 garrafa de dend, 1 mao de vela, 1 metro de pano verde e 1 metro de amarelo. 1 metro de fita verde e amarela. As 4 galinhas: 2 de Oxum e 2 de Orumil. No pega pimenta de jeito nenhun. Faa que voc vai ser muito feliz. Confiando primeiro em Deus e os orixs. 7 7 Aberto - 9 Fechado Fala Iemanj ste oudun chama-se Oss-Tunu-Coi. Dentro deste oudun traz muita falcidades. Esta criatura que voc est consultando, cuidado que ele ou ela muito falo. Tem os olhos grandes nas coisas dos outros pidona. S quer tudo para si, gosta de miudinho, quer dizer fuchico. Tudo dela rende demais que termina com aborrecimento. Iemanj est dizendo para se ver livre desses aperreio ou dificuldade, faa esta obrigao como manda se tiver em condies: 1 carneiro capado, 4 galinhas, 2 pintos, 2 garrafas de dend, 1 garrafa de pit, 1 garrafa de mel, 1 mao de vela, flores, 1 pacote de fub, 1 k de sal, 250 de camaro, cebola do reino ou cebolinho, 1 saca de carvo. Dinheiro para pagar na cozinha fora o do seu servio. Pega tambm 1 k de in-me. [...] Para saber da confirmao certa se Iemanj est falando com a pessoa o se dono do ouri da pessoa, que as vezes o santo fala para qualquer pessoa e no o dono do ouri, voc jogue duas ou trs vezes para saber do certo. Agora eu vou lhe explicar: quando voc for dar o carneiro [se] a pessoa tiver em boas condies pode acompanhar tudo com o carneiro, galinha, pato, guin e 4 pintos para Ex, porque aguarda 3 dias e 7 dias. 1 k de arroz para Orixal. Beguiri para Xang de carne. 8 9 Abertos - 7 Fechados Fala Xang e Iemanj ste oudun chama-se oudi-s-biog. Saindo ste oudun duas a trs vezes voc pergunta se fez alguma promessa? Est devendo alguma coisa a qualquer esprito? Pague o que esto lhe cobrando. Xang est dizendo que h alguma traio na sua casa. Preste ateno direitinho que voc v. Este recado de Obidi. Est avizando que a vem gente ou qualquer noticia. J mentiu para salvar uma situao, no fiel ao marido, se no faz mas j fez. Ter acidente montando a cavalo. Deve ter cautela com agua para no morrer afogado. Sofrers dores nas costas e as vezes por baixo da costela. s volvel, ciumento demais. Sem sorte em amores. O que deseja no difcil, mas sem proveito e voc para melhorar sua situao preciza render homenagem a Xang. Se tiver em condies compre um carneiro inteiro com chifre, 2 galos, 2 guin, 4 pintos, 2 garrafas de dend, 1 garrafa de

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mel, 1 k de in-me, 1 k de farinha para fazer o amal, 1 garrafa de pit, 1 mao de vela, camaro, muitos quiabos, cebolinho ou cebola, 1 pacote de fub, pimentas malagutas, se no puder, faa tudo por menos [...] Carregue Xang quarta-feira com beguiri bem quente e fazendo seus pedidos. Quando alcanar derruba um bonito carneiro em cima de Xang. 9 12 Abertos - 4 Fechados Fala Xang ste oudun chama-se Ajil-um Ach-bor. [...] Xang [...] est dizendo que tenha f em Deus primeiramente e em Xang que voc alcana tudo o que quer. Faa este servio como manda, se tiver em condies, 1 carneiro inteiro, 2 galos, 2 pintos, 2 garrafa de dend, 1 garrafa de mel, 1 garrafa de pit, 1 mao de vela. Se no fizer porque no pde como manda, d ao menos um beguiri de galos ou de carne do peito, para melhorar sua situao que vai correr tudo a seu bem estar. Voc vai ser muito feliz com f em Deus e Xang. Este um recado positivo. Voc muito alegre e todo mundo lhe quer bm. Voc tem gente com olho mal por cima de voc. Por isso que no vs para a frente, [por causa] do olho do povo. Agrade Xang, que tudo isso desaparece. Voc vai ser muito feliz. 10 4 Abertos - 12 Fechados Fala Ob-Obar (Xang) Este oudun chama-se Ob-Obar. Este oudun, se a pessoa no for esperta chega at a pedi esmola. um oudum de pobreza. Est tudo fugindo, o que voc tinha se no se cuidar fica de fazer pena. Voc compre um girimun para botar em cima de Xang. Deixe passar 6 dias. Quando for de noite voc vem para retirar de cima de Xang, e leva nos matos. Venha com uma roupa velha para dispachar junto com o girimun. Traga outra roupa perfeita embrulhada para quando voc chegar nas matas, que istorar o girimum d mais trs passadas, adiante e tire a roupa velha, rasgue e deixe l e vista a inteira. Pea a Xang sua felicidade. Assim como esse girimum vai nascer e ramar eu hei de pegar e crescer em dinheiro para fazer o que necessito com f em Deus e em Xang. Bate 6 laranjas, 6 quiabo bem grande e sapoti. Deixe ficar em Xang. Quando voc vr que as coisas estar melhor e j saiu da dificuldade voc rende homenagem a Xang e a Ex. [...] Procure se ombriar com pessoas melhor do que voc, porque agente com pessoas inferiores, termina pior do que les. Xang no quer voc em banca de bebedeira, nem rasgado, nem arremendado. Saiba tratar para ser tratado, vai deixar de comer gerimun, nem montar a cavalo. No deixe de fazer este servio. 11 10 Abertos - 6 Fechados Fala Ianan Este oudun chama-se oubi-ouroum. Fala Ianan junto com Orichal. Saindo este oudum para uma criatura, Ianam no est vendo bom nessa pessoa. Se sair duas ou trs vezes, procure vr direitinho o que que h? Ou filho de Ianan ou tem algun espirito que acompanha, ou de si prpria ou de parente ou algum espirito que apriceia esta pessoa. Ja andou por seo espirita, mas no tem se saido bm, nesse ramo de tratamento. Alm disso

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esta pessoa tem o corpo enfluenciado para mdio. Fora de tudo isto tem a proteo de um ndio ou cigana. Essa pessoa sente pizada atraz dela, sente o ouvido zunir, tem uns arripiamento de frio, quando dorme se assustando, j se acordou chorando. J tem sonhado com muitas coisas ruins. Sonha com gente morta. Esta pessoa tem uma perca de um parente muito proximo que em vida gostavam-se muito, ou pai ou me ou algum tronco da familia pede que se lembre de rezar para estes espiritos que se acha muito aflito. V ouvir uma missa nas quintas-feira, que o dia de Ianan ou seja do Santissimo para este espirito se esquecer de voc. Tome sempre uns banhos de lacri. Tera e quinta difumador, burracha, chifre de boi e piche. Cada banho que tomar difume-se despido, difume a roupa que vai vestir. Quando melhorar venha render homenagem a Iann: uma cabra prta, 4 galinha, 2 pinto, pombos rocho, pano prto, branco e vermelho. Azeite, mel, pit, vinho, cerveja, velas. Esta pessoa entereceira, muito viva, agora sona, mas os olhos vadeia, com os olhos ela diz o que quer, no d pinta, por debaixo do pano no fiel. Gosta de falar dos outros, no olha a si, cuidado ela j teve um grande desgosto que quis suicidar-se com fogo ou outra coisa qualquer. Se no foi roubada tem cuidado pois estar para ser. Quem estar dizendo Iann. J sofreu dos olhos. Tenha cuidado para no terminar cega, j teve algum com bechiga. J teve uma dor que ficou [boa?] com um ch. J teve barulho com algum. J teve barulho com algum, preste ateno o jogo. Ele saindo ao contrario pertence a Orichal. Esta pessoa que voc esta consultando ofidn. No tem prosperidade em nada que faz. Esta passando uma certa privao. Todo dinheiro que pega se some das mos sem saber como. S vive triste j brasfemr a situao no tem paradeiro. 12 2 Abertos - 14 Fechados Fala Orix Bji Neste oudun fala Orix Bji. Saindo este oudun para qualquer pessoa Bji quer donativo das mos desta pessoa. Se estiver em condies compre 2 cabritinhos novos, 4 pintos 2 casais de pombos, frutas, flres, bebidas, velas, mel, azeite, fub, pit, camaro, 2 galinhas para Oxum, 2 galos para Xang, muitos quiabos, 1k de arroz para Orichal cebolas ou cebolinhos. Se tiver crianas traga para passar o dia com Bji. Cuidado com barulho de vizinho por causa de criana. Faa este servio para o seu bm estar que os Meninos proteje todos ns, com as foras de Deus que um pai suplemo. 13 6 Aberto - 10 Fechado Fala Orixal Este oudun chama-se Oubi Oufum. Orixal no est vendo nada bm. Se voc no cuidar da vida via ficar que faz pena, at pedir esmola. Voc pede porque este oudun quando sai para qualquer pessoas, ste sinal no bom. Traz muita necessidade, pobreza, doenas, nudez a pessoa. Para se ver livre disso que star para acontecer faa este despacho, mande que esta pessoa compre 1 k de arroz, 1 mao de vela para Orixal quebrar as foras deste mal. Quando melhorar de situao se lembre de voltar para render esta homenagem: 1 cabra branca, 4 galinhas brancas, 2 pintos para Ex, 1 garrafa de mel, 1 garrafa de pit, 1 pacote de fub, 1 k de arroz, 1 mao de vela, 1 metro de murim branco. Passe no corpo da pessoa e mande soltar longe para levar todo mal que Orixal viu em cima da pessoa.

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Mande procurar ibim nas matas para despachar ste elebdinn.. A colher de pau nova, o metro de murim. O lho do dend para armar o casquinho do ibim. Se no encontrar ibim, aruar serve para este servio ou dispacho. Procure uma pessoa que entenda e mande dispachar. Quando fizer ste servio esteja de branco. O dono do eb se voc jogar 2 ou 3 vezes saindo o mesmo oudun? Se esta pessoa vive bm, cuidado que estar o para fugir tudo de suas mos vai ficar to pobre que faz at pena. Tanto que voc j teve e hoje no tem nada. Cuide em Orixal que voc volta o que era, com f em Deus primeiramente e os espiritos. 14 2 Fechados - 14 Abertos Fala Orixal Este oudun chama-se Ob-Jouco. [...] Tenha paciena que voc vai vencer tudo que quer. Nem se altere nem brasfeme contra Deus. le e Orixal vo lhe mostrar uma felicidade. Faa este servio como manda. O dispacho ste: 1 cabra branca, galinhas brancas, pombos brancos, 1 garrafa de mel de abelha, 1 mao de vela, 1 p. de fub, 1 k de arroz, cebola do reino branca, 2 para deixar nos ps de Orixal para quando for jogar, se a obrigao for aceita. Corta em 4 parte cada uma, fica dissolvida em 8. Voc junta tudo na mo e solta, para vr o oudun que saiu, se Orixal recebeu este sacrifcio. Compre umas frutas para Bji. Comfirmao certa Ajil Obich Joc. Meia l meia c Etaua-ou-a. [...] 15 8 Abertos - 8 Fechados Fala Orixal ste oudun chama-se Ejn-Nil. Orixal no estar vendo nada bm. Precisa um arroz bem forte para Orixal. Quando for botar o arroz primeiro do que tudo mande que a pessoa tome 3 banhos. Tudo num dia s. Toma um, demora uns 15 minutos, toma outro, demora outros 15 minutos para tomar o 3o. [...] Cada banho que tomar muda toda a roupa e come uma besteira de cada banho que tomar, no ltimo banho que vai se oferecer o arroz e acende 1 mao de vela. [...] Procure ver se este ejn-nil veio no caminho de bem ou de mal. Salve Orixal p Orixal. Esta pessoa dentro de 16 dias no vai a enterro, no vizita doente, no vai a cemiterio, no corre para ver barulho de ningum, no vai a chamado de ningum. [...] Dentro deste oudun [...] o orix no quer sacrificio de sangue, tudo sco, arroz, carne, peixe, in-me, fub, muluc, eb beguiri de carne ou bagre ou bacalhau. [...] 16 16 Bzios Abertos Fala Todos Orixs Este oudun pertence a Ijoub. uma entidade que fala com If. Dentro deste 16 buzios todos abertos o oudun Ob Ocarn. S quem fala Job, o chefe da tribo, o chefe de qualquer dizeres. Saindo este jogo na cabea de uma pessoa, o santo no estar vendo bem. Compra-se um bode para Ex, pintos, 1 cabra prta para Orumil, galinhas prtas, capoti. Se a pessoa poder comprar um porco, ou se no uma cabea de porco para oferecer a If. 1 k de in-me, 1 k de feijo macaa, 2 garrafa de dend, 1 garrafa de pitu, 2 garrafa de vinho

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tinto, 1 mao de vela, 2 garrafa de cerveja, 1 pacote de fub, 1 metro de pano verde, 1 m de amarelo, 2 barandons. O feijo macaa para fazer acaraj e um muluc para Oxum com ovos. Desa Oxum tembm junto com Orumil para receber sacrificio tambm. 17 16 Bzios Fechado Fala gum e Iann Dentro deste oudun fala Joub, Orumil, Obalua, Nann Buruc. Este oudun perigoso. Quando voc jogar que sair o jogo nesta posio duas a 3 vezes, voc junte os bzios e bote dentro da tijela dagua e mande uma de suas filhas buscar 3 brazas bem acezas e solte dentro da tijela dgua que estar os dologun e mande ligeiro levar a porta da frente e despejar, apanhe os bzios um por um e venha entregar ao babalourix. Voc lava em outra gua enxuga e bota todos os 16 juntos, cobre com um pano branco deixa demorar 1 minuto e depois jogue novamente para vr o oudum que sair . Conforme o que sair voc mande que a pessoa compre 2 marm de cabra prta, 2 galinhas prtas, 2 capotes, 2 pintos, 2 ime, fub, velas, camaro, cebola, sal, 2 garrafas de pit, 2 de vinho tinto e 2 de mel, 2 barrandes. Se faz este servio dia de 5a. feira. Desa Oxum para receber o sacrificio. Quando este orix come no desce Orix [Orixal?]. A festa sendo dele s, no vem santo. Depois que render esta homenagem na outra semana, volte e traga 2 galos para Obalua, 2 galinhas para Nn Nn Buruc. 1 k de milho para fazer pipocas, 1 garrafa de pit, 1 de dend, 1 mao de vela, 1 garrafa de mel, 1 pacote de fub, 2 k de in-me, 1 k de feijo macaa para fazer acarjs e um omuluc para Oxum com 5 ovos. Faa este servio como manda que voc vai ser muito feliz e livrar do que estar para acontecer. Pedindo a Olarum [sic] que d acontecimentos para os ol-ou do outro mundo vim me ajudar neste servio [e] complete o que est faltando. [Segue-se lista dos ol-ou defuntos a serem invocados, homens e mulheres.] Referncias Bibliogrficas Bascom, William 1969 Ifa Divination. Bloomington: Indiana University Press. 1980 Sixteen Cowries. Bloomington: Indiana University Press. Bastide, Roger 1978 (2a. edio) O Candombl da Bahia (Rito Nag). So Paulo: Companhia Editora Nacional. [Nova edio So Paulo, Companhia das Letras, 2001.] Bastide, Roger, e Pierre Verger 1953 Contribuio ao Estudo da Adivinhao em Salvador, Bahia. Revista do Museu Paulista, VII (n. s.), pp. 357-380. Biardeau, Madeleine, e Charles Malamoud 1976 Le Sacrifice dans lInde Ancienne. Paris: Presses Universitaires de France. Braga, Jlio 1980 Prtica Divinatria e Exerccio do Poder. Afro-sia (Salvador), 13, pp. 6474. Brando, Maria do Carmo, e Roberto Motta 2002 Ado e Badia: Carisma e Tradio no Xang de Pernambuco, in Vagner Gonalves da Silva (org.), Caminhos da Alma: Memria Afro-Brasileira, So Paulo, Summus (Edies Selo Negro), pp. 49-87.

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