LUDDISMO SEXXXUAL OTIUM

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tica del deseo libertario: Otium

Toda posicin de deseo contra la opresin por muy local y minscula que sea termina por cuestionar el conjunto del sistema capitalista y contribuye a abrir una fuga. Flix Guattari De acuerdo a los diccionarios de latn OLD (Oxford Latin Dictionary) y Liddle & Scott, la palabra deseo es sinnimo de cupiditas, voluntas, studium, y aviditas. Por su parte, cupiditas se refiere al campo semntico del deseo ardiente, pasin, ansia, afn. Por ejemplo, flagrare cupiditate, significa arder en deseos, mientras que cupiditas studiorum, significa deseo o aficin al estudio. Asimismo, la nocin de deseo deriva en latn de desidium, es decir deseo ertico, derivado a su vez de desidia (indolencia, pereza, libertinaje, voluptuosidad), perteneciente al campo de desidero (posicin de estar sentada o inactiva, pereza- de + sidus - desear, anhelar, apetecer, tener necesidad de, reclamar, sentir nostalgia, echar de menos, lamentar la prdida o ausencia de algo -especialmente objetos-, investigar, estudiar, reclamar justicia-). Desiderium, entonces, es el deseo, aoranza o nostalgia de un bien perdido o ausente que se echa de menos, sentimiento, pena por la privacin de algo (Long, ardent desire or wish for something once possessed, grief, regret for the absence or loss of something, synonymous with cupido, cupiditas, studium, appetitio). De hecho, en el poema 2 del poeta latino del siglo I A.C., Catulo, se consigna desiderio meo nitenti que puede ser entendido como a mi radiante amada/amor/objeto de mi deseo). Sin embargo, la evolucin etimolgica de la palabra es dudosa: puede que sea de considero (cum y sidus); o estar relacionada con la holgazanera, con la pereza, con la inactividad: sidere, sidi/sedi, sessum (Cf. sedeo) que significa estar sentado, posado, fijado, encallado, varado. Pero tambin se relaciona con sidus: estrella, constelacin, astro, brillo, belleza ornato, regin. Es decir, desear podra ser algo que se hace desde un asiento, desde la inactividad (otium, Catulle tibi molestum est...), pero tambin, a partir de algo que se extraa, una gua, una estrella, cual nauta en el mar. Por eso, al hablar de una tica del deseo libertario tributaria de una tica del deseo, se vuelve inteligible la centralidad de una crtica a la institucin de la sexualidad moderna (obligatoriamente heteronormativa y heterosexual). Es bajo esta postura crtica que cobra sentido para nosotras el reflexionar acerca de las relaciones entre la tica anarquista y las prcticas S/M como modos de establecer acuerdos entre afines que parta por enunciar y generar contra- deseos. En ese sentido, el cuerpo puede devenir otras cosas dentro del marco lingstico que lo convoca. Tal como comenta la filosofa feminista Judith Butler en El Gnero en Disputa lo que hemos tomado como un rasgo interno de nosotrxs mismos es algo que anticipamos y producimos a travs de ciertos actos corporalesun efecto alucinatorio de gestos naturalizados. En lnea con estas reflexiones entendemos que es menester refutar tambin el carcter invariable del sexo, tan culturalmente construido como el gnero, mediante prcticas que de-genericen lo genital y otras prcticas que de all se desprendan, mediante una citacin subversiva de las mismas. Ms an, podemos decir que esta produccin de la sexuacin como fenmeno pre-discursivo y natural debe entenderse como el resultado del aparato de construccin cultural nombrado por y desde el gnero, que ya definimos como ideal regulatior afecto-somtico coercitivo. Asimismo, es importante destacar que la mayor parte de las categoras psicolgicas actuales (el yo, el individuo, la persona) proceden de la ilusin platnica y racionalista de una identidad sustancial. Desde que accedemos a ese conocimiento, el sujeto, el yo, el individuo, etc., se vuelven para nosotras conceptos falaces, pues convierten las unidades ficticias en sustancias cuyo origen es exclusivamente una realidad lingstica: Cuando en el discurso lacaniano se dice, por ejemplo, que alguien asume un sexo la gramtica de la frase crea la expectativa de que hay alguien que al despertarse indaga y delibera sobre qu sexo asumir ese da, una gramtica en la cual la asuncin se asimila pronto a la nocin de una eleccin en alto grado reflexiva. Pero si lo que impone

esa asuncin es un aparto regulador de heterosexualidad y la asuncin se reitera a travs de la produccin forzada del sexo, se trata pues de una asuncin del sexo obligada desde el principio. Y si existe una libertad de accin esta no debe buscarse en las posibilidades que ofrecen la apropiacin obligada de la ley reguladora, la materializacin de esa ley, la apropiacin impuesta y la identificacin con tales demandas normativas. (Butler). De este modo, sostenemos que la heterosexualidad es, por tanto, muy responsable de los cuerpos sexuados, al decir de Fausto-Sterling, dado que su potencial identificatorio est regulado por las normas sociales construidas bajo toda una red discursiva (y no tan solo) que se apoya sobre los imperativos heterosexuales. Delinear una tica implica la puesta en juego del concepto de "autonoma". La "autonoma" no puede pensarse nunca como completa o absoluta- y por eso necesita pensarse como "proyecto de autonoma", o de construccin de un horizonte de deseo que propicie el desarrollo de esa capacidad comunalmente. Recordemos que esta autonoma es atribuida a un cuerpo1 que es siempre social y que construye esos valores siempre con otras que reconoce en tanto singulares pero jams por fuera de ese entramado grupal. Intervenir en nombre de la transformacin, entonces, significa precisamente irrumpir en lo que se ha convertido en conocimiento fijo y realidad cognoscible para usar lo que nuestra razn y nuestros sentidos y hasta nuestras intuiciones nos dicen acerca de lo que es esa realidad. En el debate por el poder de decisin y eleccin de aquellos cuerpos generizados la pregunta por qu se entiende por autonoma emerge por si sola. Aqu nos cabe tambin la pregunta en relacin a nuestro tema sobre los alcances de este proyecto: Autonoma: un estado de individuacin a priori de las relaciones de dependencia del mundo de los otros? O por el contrario, una heteronoma que permite establecer lazos (de afinidad, afectividad, parentesco, mutualidad, camaradera) que no se basen en el matrimonio ni en la familia como rector de la sexualidad y los vnculos? Luchar por la autonoma significara desde sta ltima definicin el luchar para trascender los lmites naturalizados de la comunidad y la familia que rigen el deber ser de nuestra sexualidad, y permita redefinir as los lazos de amistad y de cario, de mutualidad y de apoyo. La tica del deseo libertario no considera el deseo como algo en estado puro, pre- discursivo, y previo a la asignacin de gnero. Por el contrario, el deseo, ya sea el que se lleva adelante o el que no, es desde esta perspectiva, una construccin social a cuestionar. La tica amatoria del deseo, entonces, no sera un constructo esttico, rgido, ni tampoco la creacin de una tica que se limite simplemente a una reivindicacin discursiva o de prcticas ms inclusivas, sino que necesita construir a su vez un nuevo cuerpo sobre el cual asentarse, multitudes que consistan en individualidades que hagan praxis de esa tica y la desacralicen con inmoralidad. No puede haber tica posible sobre las bases de una moral imperial que recorta al cuerpo como mero engranaje de una realidad social para producir y reproducirla. Cualquier praxis sexual que se pretenda como contra-hegemnica necesitar crear -y no simplemente recrear- (es decir, destruir) la relacin entre el uso y el lugar poltico del cuerpo en el marco de las nuevas sexualidades y sus prcticas. Crear una tica amatoria anarquista cargada como un arma implica entonces admitir que su praxis no puede ni tiene por qu regirse segn los cnones morales que no son construccin de quien se encuentra condenada a reproducirlos, ni que la dictadura de la biologa tenga potestad para obligarnos a reducir el uso sexual de nuestro cuerpo como entidad meramente reproductiva de la especie y de un orden social dominante y concomitante.

1 Los individuos llegan a ocupar el lugar de sujeto y adquieren inteligibilidad solo tanto estn, por as decir, previamente establecidos en el lenguajeNingn individuo deviene sujeto sin antes padecer sujecin o experimentar subjetivacin (otra traduccin del francs assujetissement)Aunque se trata de un poder que es ejercido sobre el sujeto, el sometimiento es al mismo tiempo un poder asumido por el sujeto, y esa asuncin constituye el instrumento de su devenir. (Butler, Judith. Mecanismos psquicos del poder) 3