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EL CUERPO DE LA EDUCACIN FSICA: DIALCTICA DE LA DIFERENCIA

Miguel Vicente Pedraz *

SNTESIS: El artculo gira en torno a la representacin hegemnica del cuerpo y a la funcin discriminatoria que dicha representacin ejerce cuando es considerada de forma unvoca e indiferenciada. Los discursos pedaggicos de la educacin fsica han tendido a disolver la diferencia (de clase, de gnero, de etnia, de cultura, etc.) mediante la construccin de un sujeto pedaggico imaginario y abstracto, en el que las continuidades y las discontinuidades histricas de los usos corporales han sido suplantadas por la permanencia sustancial de la anatoma, a menudo al servicio de la razn instrumental. Es decir, segn una opcin de acuerdo con la cual el cuerpo aparece como un espacio neutro sobre el que se articulan aprendizajes y sobre el que el desarrollo diferenciado y desigual de los cuerpos se entiende como una mera variabilidad en la relacin tcnica entre medios y fines. Acerca de la imagen del cuerpo socialmente fracturado al menos tanto como la propia cultura, se plantea la reinterpretacin del cuerpo de la educacin fsica como un espacio de produccin ideolgica, o sea, como un espacio de tensiones culturales y de operaciones disciplinarias sobre el que se articulan redes de saber y de poder segn una relacin que es, antes que nada, poltica. SNTESE: O artigo gira em torno representao hegemnica do corpo e funo discriminatria que referida representao exerce quando considerada de forma unvoca e indeferenciada. Os discursos pedaggicos da educao fsica tenderam a dissolver a diferena (de classe, de gnero, de etnia, de cultura, etc.) mediante a construo de um sujeito pedaggico imaginrio e abstrato, no que as continuidades e as descontinuidades histricas dos usos corporais tm sido suplantados pela permanncia substancial da anatomia, frequentemente ao servio da razo instrumental. Quer dizer, segundo uma opo de acordo com a qual o corpo aparece como um espao neutro sobre o qual se articulam aprendizagens e sobre o que o desenvolvimento

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* Profesor titular, Universidad de Len, Espaa.

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diferenciado e desigual dos corpos se entende como uma mera variabilidade na relao tcnica entre meios e fins. A respeito da imagem do corpo socialmente fraturado pelo menos tanto quanto a prpria cultura , se planeja a reinterpretao do corpo da educao fsica como um espao de produo ideolgica, ou seja, como um espao de tenes culturais e de operaes disciplinares sobre o que se articulam redes de saber e de poder segundo uma relao que , antes de nada, poltica.

A pesar de que las condiciones materiales propias de la vida moderna han minimizado la importancia de las producciones corporales aseguradas de manera progresiva por la tecnologa digital, por realidades virtuales y se podra decir que imaginarias, la materialidad corporal, as como las valoraciones ticas y estticas a las que da lugar la fisonoma, contina siendo una de las referencias ms corrientes y accesibles, una de las ms cercanas, a partir de cuyo gobierno se configura nuestra economa afectiva, nuestra actividad prctica y nuestra experiencia. Medida simblica de todas las cosas, la imagen pblica de la apariencia (y hasta la imagen privada) se muestra cada vez ms como un eje sobre el que gira buena parte de los discursos sociales de lo real; como un eje de representacin del yo, siempre presente en la conciencia, si es que el propio cuerpo no es la conciencia misma. A este respecto se puede decir que, aunque el cuerpo siempre fue culturalmente relevante, en las ltimas dcadas ha adquirido una renovada importancia, que se comprueba, de un lado, por el inusitado incremento de publicaciones dedicadas a la imagen del cuerpo desde mbitos tan diversos como la filosofa o la medicina, pasando por la historia, la sociologa o la antropologa, y, de otro, por la multiplicacin de prcticas sociales en torno a su cuidado y a su presentacin en sociedad. No resulta difcil comprobar cmo esta tendencia afecta no slo a unos pocos sectores de la sociedad, sino que alcanza a transformar gestos y gustos, apariencias y costumbres, prcticas y representaciones de amplsimas capas sociales, muchos de cuyos miembros han empezado a tomar conciencia, por lo menos conciencia prctica, del sentido de la corporeidad como mediador en las relaciones sociales. Una mirada atenta al panorama que se abre ante nosotros cuando contemplamos la magnfica eclosin de manifestaciones en las que se expresa el ritual de la metamorfosis del cuerpo antonomasia del poder que ejerce la imagen, nos conduce a pensar, casi indefectiblemente, que la multiplicacin de formas y de apariencias corporales es, en

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alguna medida, el resultado de la democratizacin del derecho a la rectificacin del cuerpo, privilegio que antes slo estaba al alcance de unos pocos. Una democratizacin que se pone de relieve en el empleo cada vez ms frecuente de marcadores somticos de identidad, a veces efmeros, como la cosmtica, a veces indelebles, como el tatuaje, pero tambin en la proliferacin de prcticas destinadas a modificar y a reformar la fisonoma, y, con ella, muy a menudo, el narcisismo contrariado: desde la actividad fsica compulsiva hasta la reforma quirrgica, pasando por toda clase de dietas y de consumos mdicos o farmacuticos en torno a la imagen. Y si atendemos a lo que anuncian los peridicos y la televisin medida inequvoca de sus proporciones, lo podramos corroborar. Sin embargo, cuando hacemos un anlisis de la sociedad que nos ha tocado vivir, no parece que sea suficiente poner de manifiesto la importancia que ha adquirido la apariencia, ni tampoco, basndonos en estas comprobaciones, subrayar que la imagen del cuerpo es una sea de identidad de nuestra cultura o de nuestro tiempo. Tales expresiones, si bien encierran hechos comprobables, no dejan de constituirse como meras generalizaciones que hacen homogneo lo que es heterogneo, y que, por aadidura, vacan la exploracin histrica y el diagnstico sociolgico en torno al cuerpo de todo su contenido poltico. En efecto, conceptoscom onuestra sociedad, nuestra cultura o nuestro tiempo son utilizados de manera retrica por los medios de comunicacin, y a menudo tambin por los acadmicos, de modo que tienden a presentar a la sociedad como algo compacto, y a la cultura como algo comn e indiferenciado; a esta y a todas las pocas como perodos uniformes en cuyo interior no hay rupturas, ni, sobre todo, conflictos: tajante anulacin de la diferencia. No obstante, ni la sociedad es compacta, ni la cultura un capital comn e indiferenciado. Tampoco las condiciones de vida de cada poca, y ni siquiera sus definidores, son el resultado de una construccin homognea en la que todos participan de manera equilibrada. El relativismo cultural y la teora crtica nos advierten del carcter histricamente construido de la realidad, y de cmo sta, en tanto que construida, presenta una gran heterogeneidad, ya sea entendida como forma de respuesta diferente a condiciones materiales distintas, o como la resultante de fracturas sociales y de relaciones de poder. Si el relativismo cultural hace hincapi en la lgica de la diversidad, la teora crtica pone el acento en la de la desigualdad. En todo caso, ambas inciden en el rescate de la diferencia que el discurso tcnico sustrae de

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manera velada a travs de conceptos universales: operacin y resultado, casi siempre perversos, de la razn instrumental. Una y otra, diversidad y desigualdad, entendidas como tensiones entre cultura y subcultura o entre cultura dominante y cultura no dominante, expresan la distancia entre quienes pertenecen a una fraccin hegemnica de la sociedad y quienes no forman parte de ella. Si se quiere tener en cuenta esta distancia, se hace necesario, cuando menos, tratar no tanto del cuerpo como de los cuerpos. Nosotros, frente al cuerpo, nos referimos a los cuerpos, y, si de resumir se trata, hablamos de cuerpos y de contracuerpos, porque, lejos de que la relevancia social de la imagen constituya una caracterstica universal, comn y generalizada, y, mucho menos, un sntoma de la extensin igualitaria y libre de las posibilidades de actuacin sobre ella, revela que las fracturas sociales y culturales abiertas en el proceso de construccin histrica hacen presa especialmente en la actuacin sobre los cuerpos. Antes que un signo de democratizacin de los imaginarios y de los usos corporales, el advenimiento de esta especie de compulsin a la rectificacin de la imagen en la que los tratamientos antiage parecen paradigmticos, constituye, se puede decir, una expresin privilegiada de los mecanismos mediante los cuales el poder atraviesa los cuerpos y se inscribe en ellos estableciendo el universo posible y deseable de la apariencia y de los gestos. Un universo que, de acuerdo con el orden hegemnico y con el orden de la distincin que los define, parece destinado a perpetuar el ejercicio de la dominacin cultural. El estudio comparado de los usos y de las representaciones del cuerpo a lo largo de la historia, nos permite constatar que las divisiones sociales se revelan de forma tanto ms definida cuanto mejor expresan polaridades corporales. Pensemos, por ejemplo, en el empleo de metforas organicistas, que, desde la antigedad, fueron utilizadas para definir el orden poltico; pensemos tambin en la escenografa mesurada que siempre ha caracterizado a la nobleza de corte, frente a la vehemencia gestual del populacho; detengmonos en las figuras fisiognmicas que tradicionalmente han sido empleadas, incluso por la cultura popular, para exaltar o para estigmatizar desde el punto de vista moral a grupos y a individuos; reflexionemos acerca de la ponderacin de las diferencias sexuales para legitimar la dominacin masculina; meditemos, cmo no, sobre el actual imaginario de la vida culta y saludable asentado en prcticas corporales eurocntricas, a menudo privativas de la burguesa acomodada, cuando no en prcticas y en estticas elitistas. En la actualidad, en contextos muy diferentes y con una enorme variedad

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casustica, la configuracin de los usos y de las representaciones del cuerpo a travs de las distintas capas sociales, muestra una gran semejanza con los procesos tradicionales de conformacin y de perpetuacin de la distincin: menosprecio del gusto y de la apariencia comunes, transformacin paulatina de la sensibilidad, exhibicin y exaltacin de los rasgos corporales diferenciales adquiridos, redefinicin de dichos rasgos as como del proceso de su adquisicin, de modo que estos aparezcan como sustanciales, como patrimonializacin de los valores y de los hbitos de la excelencia mediante la imposicin de barreras simblicas y fsicas, etc. En este sentido se puede decir que la imagen del cuerpo es, s, una sea de identidad, pero que lo es sobre todo en tanto que, a travs de ella, se cristaliza la dialctica de la diferencia, es decir, por cuanto la imagen hegemnica y a menudo privativa del cuerpo se opone y se diferencia de la contraimagen del cuerpo, y por cuanto se opone y se diferencia de la apariencia de quienes, en el proceso de ruptura cultural, fueron quedando situados, de una u otra forma, al margen de la cultura legtima. La relevancia social del cuerpo reside, entonces, en que la imagen que proyecta es un lugar comn que ha servido y que sirve para calificar y para clasificar; para conferir legitimidad a la jerarqua: Desde las prcticas de bricolaje corporal hasta la expansin de los movimientos corporestas de ndole naturista, el cuerpo aparece como un operador escenogrfico en el que las transformaciones de la apariencia ms o menos estables estn destinadas a legitimar el cdigo de las diferencias. Desde los infinitos usos mediticos del body con el cuerpo deportivo a la cabeza, o con el cuerpo pasarela, o con el manido cuerpo saludable hasta las ms modernas expresiones del body-art, el imaginario sobre el que se construye el cuerpo se revela tambin, y esencialmente, como una antonomasia del poder y de la distincin: quizs de clase, quizs de gnero, tal vez de etnia; sin duda como un sntoma del narcisismo, pero en todo caso como un eptome de las desigualdades sociales, y, por extensin, de la marginalidad y de la exclusin. Desde los renovados y ya hoy abultadsimos discursos filosficos acerca del cuerpo, hasta la propaganda pseudotica

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sobre el orden y el desorden somtico, el cuerpo, por paradjico que parezca en este momento de globalizacin, en este tiempo de homogeneizacin de gustos y de gestos, se configura como uno de los ms contundentes mecanismos a travs de los que se naturaliza el cdigo no escrito de las polaridades culturales: el cdigo carnalmente inscrito de lo culto frente a lo vulgar, de lo refinado frente a lo tosco, de lo armnico frente a lo grotesco, de lo distinguido frente a lo distinto; causa y efecto de las insuperables fracturas que el capital fsico abre (transmutado en capital simblico, o viceversa), a la par que el capital econmico ejerce de mecenas de la cultura legtima, es decir, de la hegemnica. El cuerpo es, por lo tanto, un smbolo de nuestro tiempo, pero no es una novedad que el cuerpo sea un smbolo social, tampoco es un smbolo polticamente neutro, y, desde luego, no es un smbolo unvoco: Primero: que no es una novedad que el cuerpo sea un smbolo social, lo pone de manifiesto que tantas culturas a lo largo de la historia hayan sido calificadas como somatocntricas; que tantas civilizaciones hayan hecho de la apariencia un instrumento de clasificacin moral, de exaltacin o de exclusin de individuos o de grupos, y, que, en definitiva, de forma tan recurrente hayan constituido un eje de interpretacin de la realidad.

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Segundo: que no es un smbolo polticamente neutro se

puede constatar, incluso, si analizamos slo de forma superficial la historia de las relaciones cuerpo-sociedad. Desde la antigua civilizacin de la India, en la que las funciones orgnicas situaban al individuo en un lugar determinado de la estructura de castas, hasta la reciente civilizacin medieval, en la que la sociedad era representada de manera orgnica, y cada uno de los estamentos estaba asimilado a una parte ms o menos noble del cuerpo, todas las culturas han encontrado en los rasgos fsicos elementos de diferenciacin poltica. En la civilizacin occidental, heredera ideolgica de la tradicin rfica y del dualismo doctrinario, la separacin entre el cuerpo y el alma remite an a una distincin esencial entre trabajo manual y trabajo intelectual, entre sensibilidad y reflexin, e, incluso, entre lo femenino y lo masculino, de donde la representacin y los

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hbitos del cuerpo se imponen como coartada y como fundamento naturalizado de la dominacin de clases, y, desde luego, como coartada y como fundamento de la dominacin de gnero. En la medida en la que se configura como un marcador social y cultural, segn hemos apuntado, y como un operador escenogrfico de las diferencias, el cuerpo no es ni puede ser un espacio neutro; es, como la propia experiencia en cuyos lmites se configura la cor-

poreidad, un espacio de produccin ideolgica, un espac op l t c s b ee q es a t c l nr d sd s b ryd i oio or l u e riua ee e ae e poder.

Tercero: que no es un smbolo unvoco lo advertimos en la diversidad de representaciones que muestra y en la escala de valoraciones que sugiere; ninguna cultura es tan compacta, tan homognea ni tan libre de tensiones, que permita hablar del cuerpo en un sentido unitario, natural, o, al menos, comn. Si el cuerpo es un lenguaje de la identidad social, lo es, especialmente, en el sentido de que expresa la diferencia: no ya la diversidad o la multiplicidad cultural, sino la diferencia entendida como distancia entre el cuerpo legtimo y el cuerpo no legtimo1, como distincin entre el cuerpo y el contracuerpo, que la posicin social y el capital somtico adquirido determinan. De la misma manera que no existe ninguna prctica independiente de los gustos ni de las necesidades de clase, e, igualmente, que no hay ningn hbito que sea independiente de una ideologa por la que se define, tampoco la representacin del cuerpo sobre la que se sustenta cada prctica est exenta, en su configuracin, de dichos gustos, de tales necesidades ni de esos elementos ideolgicos. Vale decir, entonces, que todo orden poltico se produce de manera conjunta con un orden somtico, en el que no slo la apariencia corporal acta como un intermediario de la condicin moral segn cierto cdigo que a travs de la historia ha hecho de la fisiognoma un indicador semitico de la virtud, sino en el que, sobre todo, la presentacin del cuerpo, y, en general, los usos corporales, actan como un dispositivo poltico de las

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Segn la terminologa empleada por Pierre Bourdieu. P. Bourdieu (1982): Notas provisionales sobre la percepcin social del cuerpo, en C. Wrigth (dir): Materiales de sociologa crtica, La Piqueta.

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diferencias culturales. Es verdad que a veces el trabajo sobre la apariencia desempea funciones de resistencia, o, al menos, de contestacin: esa ha sido durante la historia la lgica poltica de lo grotesco, de la exageracin o de la inversin esttica en las culturas populares, y lo es en la actualidad en muchas culturas marginales. Pero, en la medida en la que la cultura dominante se racionaliza, la apariencia se muestra con mucha mayor frecuencia como un dispositivo poltico de la exclusin. El cuerpo es, en este sentido, el centro de tensiones entre la identidad y la diferencia. Donde en otro tiempo la fusin cultural entre tica y esttica hizo de la apariencia un correlato de la interioridad espiritual, que condenaba a la exclusin a enfermos y a contrahechos, o a todos aquellos cuya imagen delataba una identidad racial proscrita por el orden dominante, hoy, y aqu, una lgica cultural no muy diferente sigue produciendo una perversa marginalidad. En el contraste de los consumos corporales a travs de las distintas capas sociales y tnicas, pero tambin en el contraste de la apariencia corporal, as como en las valoraciones sociales que estas reciben, se constata la permanencia de aquel imaginario cultural, que, desde muy pronto, supo legitimar la distincin social sobre la imagen y sobre las expresiones del cuerpo. En tal contexto, y bajo esta clase de anlisis, la educacin fsica, que se define a s misma como la disciplina escolar que se ocupa de forma expresa del cuerpo: qu hace y qu puede hacer ella?, en qu consiste el trabajo pedaggico que lleva a cabo?, de qu cuerpo habla y de qu cuerpo se ocupa?, qu cuerpo es el que le interesa y bajo qu lgica lo trata? Para responder a estas cuestiones, nos situamos en un marco terico que podramos calificar como hbrido y premeditadamente indistinto, en el que hacemos uso tanto de elementos propios de la teora foucaultiana del poder, como de la pedagoga crtica. De Foucault tomamos, sobre todo, el tratamiento epistemolgico de las relaciones entre saber y poder; de la pedagoga crtica, las consideraciones que se han hecho a propsito del multiculturalismo y de las relaciones de dominacin cultural, las cuales encuentran en la institucin escolar uno de sus principales instrumentos de legitimacin. En todo caso, y con el objeto de analizar el lugar de los cuerpos dentro de dicha institucin, contamos tambin con elementos recurrentes de la sociologa constructivista, y, por lo tanto, del relativismo cultural, en cuanto que estos nos permiten comprender de qu manera ese objeto por antonoma-

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sia poltico que es el cuerpo, ha sido redefinido como objeto pedaggico de la mano de la educacin fsica; es decir, bajo qu condiciones ha sido desposedo de los caracteres que configuran su insercin histrica (dentro de un espacio de tensiones entre la identidad y la diferencia, entre lo individual y lo colectivo, entre la autonoma y la dependencia), para ser redefinido segn la lgica de la escuela: convertido en un objeto abstracto, en un objeto vaco y disponible, al que la institucin educativa atribuye, ms que descubre, cualidades y carencias, capacidades y necesidades propias del discurso y de los recursos acadmicos; en todo c s , h b l t d p r incorporarse a la liturgia de la prctica escolar, ao aiiao aa donde ejercicios, juegos y toda clase de actividades, con sus rituales didcticos y su escenografa pedaggica, parecen no cumplir otra funcin que la de legitimarse a s misma. No se nos puede escapar que todo discurso que interpreta y que concibe las cosas del mundo, que las ordena y que las clasifica de un modo contingente, casi siempre con verosimilitud lgica, y, a menudo, con suficiente fuerza como para hacer de l un modelo de percepcin, se convierte en una estructura de significaciones, de valoraciones y de acciones; es decir, en una estructura con capacidad para construir el mundo de las cosas. Pues bien, bajo una adecuada elaboracin de la verosimilitud lgica y clasificatoria, el discurso de las capacidades fsicas y la consabida prctica que las legitima, no es ajena a esta condicin de estructura estructurante, en este caso de la corporeidad pedaggica, que se resume en concreto en una divisin binaria superficialmente tcnica (cualificado/no cualificado), bien adaptada a los modelos tecnocrticos; de cualquier modo, se trata de un discurso configurado a travs de la historia por medio de luchas simblicas, y que est determinado por los eventuales modos de entender la relacin cuerpo-autoridad-disponibilidad, que trasciende la propia trayectoria de los usos corporales, y que enmascara las fracturas culturales que imponen sus representaciones. A este respecto, si al carcter contingente de las cualidades fsicas sumamos la contingencia de su administracin poltica, no podemos sino dudar de que aquellas sean relevantes para la vida fsica de todos o de la mayora de los individuos; al menos, tenemos que dudar acerca de que su relevancia sea tanta como para que refuerce, como para que apuntale o que perfile lo que respecto de su vida fsica aprende el sujeto en su mbito domstico, y que, como patrimonio de clase, lleva ya inscrito en su cuerpo cuando ingresa en la escuela. Quiero decir que la significacin de los aprendizajes depende ante todo de la identidad cultural y de su adscripcin a un cierto modelo de cuerpo y de

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prctica corporal, pero tambin, y de manera muy especial, de las expectativas de clase, de gnero y de etnia en las que el sujeto se ve involucrado, as como de los recursos simblicos y prcticos con los que dicho sujeto cuenta. Por lo tanto, la aplicacin universal de las categoras acadmicas de los aprendizajes del cuerpo constituye, adems de una arbitrariedad pedaggica, un ejercicio de imposicin cultural. Como intervencin pedaggica que es, la educacin fsica transmite y reproduce modelos de comportamiento, de sensibilidad y de racionalidad propios de una cultura, con sus respectivos recursos tcnicos, emocionales e ideolgicos. Es, en ese sentido, un poder; un poder si se quiere en el sentido foucaultiano, que se ejerce sobre el cuerpo de los dems, y por el que vamos siendo dotados de una forma de entendernos y de organizarnos corporalmente, y por el que tambin vamos siendo situados en un lugar del mapa de la cultura fsica: en el centro o en la periferia de un simblico mapa gestual y fisiognmico, dibujado, no sin tensiones, por los grupos dominantes, y cuyo trazo pone de relieve que tanto la sensibilidad somtica como las tendencias del comportamiento fsico no son algo aleatorio ni puramente electivo, sino que, por el contrario, constituyen una expresin ms de los mecanismos de distincin en los que se pone en juego la hegemona, ya sea de clase, ya de gnero o de etnia. Las formas legitimadas de comunicacin y de contacto en las que nos vemos involucrados corporalmente los individuos, las prcticas de recreacin, de higiene, de la sexualidad, de la esttica, o el reparto funcional de los dominios del cuerpo, etc., son entonces operacin y resultado, fondo y forma de dicha hegemona. A este respecto cabra decir que es una ideologa general en torno al cuerpo la que produce tal o cual tcnica corporal en un grupo dado, a la vez que el conjunto de tcnicas corporales que caracteriza a dicho grupo constituye un marco prctico y simblico en cuyo interior se configura la ideologa particular del cuerpo en la que el grupo se define. Detengmonos a pensar unos momentos en las razones ltimas de la orientacin, en gran parte ldica, de los contenidos y de las estrategias de la educacin fsica: mediante el espejismo pedaggico del aprendizaje a travs del juego, y, desde luego, bajo la mxima del capitalismo tecnocrtico redenominado por los tecncratas como sociedad del ocio, no estaremos legitimando los ideales culturales de la clase ociosa y atendiendo en exclusiva a las necesidades y a las expectativas de los modelos de cuerpo de dicha clase? Si, a diferencia de como pretenden los proslitos del neoconservadurismo, las clases sociales no slo no han desaparecido sino que se han afianzado tanto como se abre

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la brecha que las separa, qu anlisis merece la persistencia de modelos de actividad fsica que, sin duda, son de clase?2 Parece evidente que la estrategia de lucha por parte de la clase dominante ha adoptado en las ltimas dcadas una nueva dimensin, consistente de manera fundamental en la invisibilizacin de las clases dominadas, en especial en la invisibilizacin de sus cuerpos, separndolos no slo de los centros neurlgicos del poder sino de los escenarios de la vida pblica. Y la escuela, como espacio pblico, no es ajena a este proceso, sino que participa de forma abierta en la regulacin poltica y en la construccin de un orden moral al servicio, o, por lo menos, al lado del poder. La educacin fsica, como tecnologa pedaggica que acta sobre los cuerpos, participa de forma directa tanto en la construccin como en la reconstruccin de las identidades y de las subjetividades somticas, de modo que no se puede ocultar que est contribuyendo a la invisibilidad de los cuerpos que la historia situ en los aledaos de la cultura fsica. Pero esta invisibilidad no consiste de manera evidente en que la educacin fsica escolar ignore los cuerpos en su pluralidad, o que, incluso, ignorndolos, los haga invisibles para el tiempo y para el espacio escolares en sentido estricto; en la medida en que opera sobre los signos de la carnalidad misma de los sujetos, se constituye como un administrador del lenguaje corporal posible el hegemnico, que impide organizar la experiencia corporal, ms all de la escuela, desde la diferencia. Como sealaba Foucault, cada sociedad tiene su rgimen de verdad, su poltica general de la verdad, o, lo que es lo mismo, tipos de discursos que acepta y que hace funcionar como verdaderos, con sus propios mecanismos de produccin y de transmisin. Esta aseveracin, que constituye uno de los ejes de la teora foucaultiana del poder, es esencial para cualquier planteamiento constructivista, para el relativismo histrico, y, en definitiva, para cualquier formulacin de la pedagoga crtica, si bien puede dar lugar a propuestas no siempre coincidentes. Si la aceptamos, tenemos que decir que la escuela, y, dentro de ella, las materias en las que se sustancia, los procedimientos que emplea, las estruc-

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2 Consideramos a este respecto que, ni mucho menos, el juego es ese espacio neutro de prctica creativa que el didactismo ingenuo ha pretendido como salvaguarda, precisamente, de los valores tecnocrticos. Vase, a este respecto, M. Vicente y M. P. Brozas (1996): La disposicin regulada de los cuerpos. Propuesta de un debate sobre el estatus sociocultural de los juegos tradicionales, en Apunts, pp. 6-16.

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turas organizativas que la sostienen, los idearios que la informan y que la conforman, etc., son un subproducto de cierta economa poltica de la verdad, que, a su vez, contribuye a la configuracin del rgimen de verdades en el que la propia escuela adquiere un sentido y una funcin legtima; un espacio de produccin ideolgica, que, empleando la terminologa ms clsica de la teora crtica, estara destinado a perpetuar las condiciones del sistema. Como la escuela, por definicin, regula o administra cierto orden de la verdad, y, por otro lado, no hay una escuela por cada una de las fracciones sociales que pueda funcionar de manera ms o menos autnoma, esta se configura siempre como un mecanismo de inculcacin de la verdad dominante: ante todo en nuestro entorno cultural y acadmico, en la verdad que descansa en la epistemologa positivista fundada en una racionalidad mecanicista y acumulativa del saber, y que define la ciencia como un saber unitario y de validez transhistrica en cuyo marco se construye el didactismo meritocrtico, legitimado como resultado neutro de la razn instrumental y a resguardo de toda posicin crtica. De este modo, la institucin escolar no se limita a inculcar el rgimen de verdades dominante. Lo inculca tambin al servicio de la dominacin cultural, y, en ese sentido, se configura como un mecanismo de homogeneizacin muy parcial, puesto que dicha resignificacin de la verdad slo puede circunscribirse a los materiales bsicos de la cultura escolar, la cual ni siquiera puede ser incorporada de forma equitativa por todos los miembros de la comunidad, dado que, con gran probabilidad, poseen percepciones y significaciones diferentes sobre tales materiales y sobre el sentido existencial que estos pueden tener segn el estrato social de procedencia. As, la escuela pone en evidencia la distancia existente entre los regmenes de verdad de las distintas fracciones; lejos de atenuar las diferencias tiende a magnificarlas, al ejercer de mediador cultural con pretensiones de neutralidad. En cierto modo, se puede decir que la propia legitimidad de la accin escolar a la que quizs vayan todos pero que en ningn caso es de todos descansa en que pone de relieve las diferencias culturales, aunque bajo la promesa de disolverlas en el orden meritocrtico, porque, no lo olvidemos, en la escuela no se ensean ni se transmiten todos los dispositivos culturales de la clase dominante, ni mucho menos las herramientas operativas y simblicas de esta, sino slo un breve repertorio de sus contenidos, de donde la homogeneizacin cultural es perversa por partida doble. Doblemente perversa en la medida en que, a la maniobra de desposesin cultural, se suma la de transmisin, sobre todo del cdigo que hace que la cultura dominante llegue a ser

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apreciada por todos como superior y como deseable, pero inasequible para la mayora; al menos, para la mayor parte de quienes no pertenecen a una fraccin social dominante. Donde Foucault deca rgimen de verdad, podemos decir nosotros universo simblico y prctico de las operaciones del cuerpo; podemos decir economa de los gustos, compromiso con la apariencia, orden del cuidado fsico, rgimen de la salud, imaginario de los sentidos, representacin de la eficacia corporal, administracin del placer; podemos decir, por ejemplo, emotividad somtica. Ahora nos encontramos en condiciones de precisar mejor la pregunta que formulbamos antes, o sea, la que interroga acerca de en qu consiste la educacin fsica escolar: qu operaciones realiza sobre los cuerpos?, cmo trata la diversidad corporal, si es que acaso la trata?, cmo asume las diferencias de autocomprensin del cuerpo propio por parte de los escolares?, cmo se ocupa de las diferencias en cuanto a las percepciones, a las expectativas y a las necesidades de estos?, qu lenguaje emplea para referirse a las categoras pedaggicas del cuerpo?, integra las prcticas populares de automodificacin del cuerpo propio, o slo aquellas que ejercitan las clases y los grupos sociales dominantes?, cmo califica a unas y a otras?, cmo consideran los profesores (y el discurso oficial) de la educacin fsica la cuestin de la interculturalidad, y, sobre todo, cmo tratan la cuestin de la hegemona de clase?, de qu cuerpo habla el discurso tcnico de la educacin fsica, y en qu medida este discurso oculta su contribucin a la gran operacin del buen encauzamiento? Desde nuestro punto de vista, abordar estas cuestiones requiere cambiar la perspectiva de anlisis de la educacin fsica tradicionalmente asentada en la razn tcnica digamos de corte funcionalista, hacia una perspectiva crtica que permita conjugar los dispositivos sociales y culturales, polticos y administrativos, histricos y econmicos, concurrentes en su configuracin. En todo caso, sera necesario trascender de la consideracin de la educacin fsica como particular momento escolar en el que la experiencia es un mero proceso de construccin de la motricidad, a la consideracin de la educacin fsica como un espacio poltico en el que la experiencia es un nudo de tensiones culturales sobre el que inciden y confluyen distintas operaciones disciplinarias. Dicho de otro modo, habra que trascender de la consideracin del cuerpo como un espacio neutro sobre el que se articulan cualidades y recursos tcnicos segn una relacin de enseanza-aprendizaje, a la considera-

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cin del cuerpo como un espacio de permanente produccin ideolgica sobre el que se articulan redes de saber y de poder segn una relacin que es, antes que nada, poltica. Aqu, el desarrollo diferenciado y desigual de los cuerpos ya no es una mera variabilidad tcnica, que, como resultado funcional, ofrece la relacin entre el patrimonio biolgico individual y los medios pedaggicos disponibles, sino la semitica de una fractura social que la escuela no es capaz de interpretar. Si la escuela, como plantean algunos tericos de la pedagoga crtica, es un dispositivo administrativo de los Estados modernos, cuyo cometido principal, aunque no explcito, es inculcar el rgimen de verdades hegemnico, y donde los aprendizajes son slo una funcin secundaria, contingente e incluso arbitraria, entonces la educacin fsica, en tanto que materia escolar histricamente configurada en el seno de dicha institucin y al amparo del rgimen de verdades que esta legitima, no puede ser entendida de otro modo que como un apndice racional, moderno y urbano que las sociedades occidentales han introducido en la esfera institucional como mecanismo pblico al servicio del arte de gobernar el cuerpo. Un arte en el que si importa qu, cunto y cmo se ensea, importa mucho ms que el conjunto de operaciones sirva para el proceso de legitimacin y de reproduccin de los patrones culturales hegemnicos; un arte en el que, en ltima instancia, el sujeto es considerado en abstracto, casi como un ente orgnico desligado de sus condicionantes sociales y culturales, de sus necesidades y de sus deseos ntimos, para convertirse en receptor de habilidades, y, sobre todo, en receptor de ciertos consumos de prctica corporal, que, si por una parte, tienden a cierta homogeneizacin cultural por va de la colonizacin de gestos y de gustos, por otra persisten, de hecho, en el mantenimiento de las brechas de la distincin social. Un arte, por tanto, en el que, por ser contingente de una historia poltica concreta y por ser tributario de las tensiones culturales de la civilizacin, es mucho ms definitorio el universo simblico e ideolgico que transmite y que reproduce que los contenidos y que los mtodos que emplea, aunque unos y otros mantengan una relacin solidaria, lo que hace menos sospechoso y ms efectivo el ejercicio de la inculcacin, pues, al fin y al cabo, el repertorio tcnico de los contenidos y de los mtodos imprime legitimidad (tcnica) al fondo ideolgico en el que dicho repertorio se sustenta. Estamos hablando de la concepcin instrumental del cuerpo y de las habilidades; de la concepcin de la experiencia corporal como acumulacin de actividades; del desarrollo corporal como incremento cuantitativo de las producciones fsicas; de la salud y del bienestar como

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regularidad orgnica subordinada a los cnones meritocrticos; del uso del tiempo libre como mecanismo interiorizado de descompresin psicolgica cada vez ms ajustado a los criterios y a los modelos del cuerpo deportivo; de la idea de aptitud como dispositivo de rendimiento suplementario, valorado a menudo segn criterios orgnico-biolgicos; en definitiva, estamos hablando del cuerpo de la modernidad tecnolgica y racional que disuelve la inquietud poltica en el binomio produccinocio activo, o, ms propiamente, en el binomio produccin-ocio productivo. En numerosas ocasiones se ha planteado, como crtica a las formulaciones reinantes de la educacin fsica (en especial a las amparadas por el didactismo), que esta ha ignorado el cuerpo. Desde mi punto de vista, no es tanto que lo haya ignorado como que lo haya sometido a un rgimen de verdades que ha eludido de manera sistemtica considerar su carcter cultural; no ya el carcter cultural de las producciones corporales, sino el de la apariencia y el de las valoraciones que esta recibe en todo orden social. Es decir, ha eludido considerar el carcter construido del cuerpo a travs de la historia y de la configuracin dialctica de sus significados. En general, ha evitado toda discusin poltica sobre el cuerpo, lo que en s mismo constituye una posicin poltica de escape por cuanto tiene de esquematizacin de la realidad, y, en definitiva, de simplificacin dominomorfista de dichos significados. A este respecto se puede decir que la educacin fsica escolar reduce el cuerpo social, que es mltiple y complejo, con fracturas, con interdependencias asimtricas y con frutos de las tensiones que propician las desigualdades sociales y las diferencias de capital cultural, al cuerpo unitario y simple que el discurso tcnico legitima. Sea cual sea la orientacin pedaggica que le da cobertura (de corte ms ldico, ms deportivo o ms higienista, como aprender a moverse, moverse para aprender o moverse por que s)3, se erige en mecenas pedaggico que salvaguarda los modos legitimados e institucionales de tratar con el cuerpo; en unos modos que disuelven la multiplicidad somtica en el cuerpo arquetipo e isomorfo de la cultura hegemnica, es decir, en el no cuerpo. Para ello, a menudo emplea la imagen que proporciona el cuerpo anatmico, la cual, bajo la apariencia de la neutralidad y de la naturalidad orgnica, se configura como una verdadera metfora del poder. No pocas veces los preceptos que proporciona el imaginario igualitarista del cuerpo deportivo en el

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3 M. Vicente Pedraz (2004): La mirada del otro; escuela, cuerpo y poder, en Novedades educativas, n. 157, pp. 4-13.

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que tantas veces se amparan las operaciones pedaggicas de la educacin fsica se constituye como una llamada al conformismo social. As, cuando en la literatura pedaggica de la educacin fsica aparece definido el concepto de cultura fsica, que de modo invariable viene asociado al de la prctica deportiva, suele presentarse como una suma uniforme y compacta de movimientos; se dira que como un subproducto biolgico antes que como una realidad histrica, disolviendo con ello toda la diversidad que la historia depara. En este sentido, se tiende a considerar la cultura fsica como algo macizo y objetivo, contenido en una serie acumulativa de tcnicas corporales social y polticamente indiferenciadas, de donde la educacin fsica se constituye como el mediador tcnico que la institucin escolar aplica para transmitir sus productos, tambin indiferenciadamente, a todos los grupos sociales, sin reparar en que el inventario pedaggico de dicha serie acumulativa, dadas las diferencias de capital cultural del cuerpo, no mantiene una relacin igualitaria ni neutra desde el punto de vista poltico, ni desde luego epistemolgicamente objetiva con respecto al sistema de valores y de percepciones que poseen las diversas fracciones sociales. De este modo, las diferencias en cuanto a la destreza y a la capacidad fsica, de predisposicin al aprendizaje corporal, de hbitos, e, incluso, de intereses observables entre sujetos que estn situados en diferentes niveles de la estructura social y que poseen imaginarios corporales distintos, son, a menudo, codificadas segn los parmetros orgnico-biolgicos y quizs psicolgicos: la actitud como disposicin natural. Es decir, son interpretadas como el resultado de la pura y exclusiva variabilidad individual, como respuesta a un proceso educativo con pretensiones de neutralidad, que, supuestamente, no hara otra cosa que traducir cada respuesta al cdigo meritocrtico en trminos de xito o de fracaso individual. Pero los propios conceptos de destreza y de capacidad fsica, de aptitud o de disposicin corporal, de hbito, de inters o de actitud, as como el tipo de habilidades que configuran los contenidos, los mtodos y la ideologa subyacente a los currculos oficiales de la educacin fsica, constituyen una expresin genuina de cmo la razn tcnica tiende a salvaguardar el discurso de la neutralidad poltica de los objetos y de los productos de la cultura fsica, eludiendo as el anlisis de la transmisin de usos y de representaciones corporales como un ejercicio de sometimiento a un poder pedaggico que, sin duda, provoca desclasamiento. Parece claro, entonces, que si la significacin de los aprendizajes corporales depende ante todo de la identidad tnica, de la adscripcin

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cultural a un cierto modelo de cuerpo, y, en especial, de las expectativas de clase en las que el sujeto se ve involucrado, debatir sobre la pertinencia escolar de la educacin fsica exige la revisin profunda de conceptos tales como los de salud, capacidad y eficiencia fsica, sobre el propio concepto de actividad fsica, y, ms all de ellos, sobre los conceptos de desarrollo y de realizacin personal, relacionados casi de forma axiomtica con significantes corporales, que, por extensos que ya sean, se afirman en la negacin de el otro y de lo otro. No cabe duda de que la prctica deportiva, con el estilo de vida deportivo y con hbitos quasideportivos propios de una lgica corporal eurocntrica, y, por aadidura, de clase, se constituyen a este respecto como fundamentos tcnicos universales de las categoras acadmicas del cuerpo, los cuales acaban operando como un apndice ideolgico y cultural en el proceso de legitimacin de dicha lgica. Pero, en ningn caso, se trata de centrar el debate sobre el carcter deportivista de los contenidos y de los mtodos de la educacin fsica, en los que la alternativa vendra dada por un proceso de des-deportivizacin, que, de hecho, ya se ha producido en muchos mbitos sin que haya variado la cuestin de fondo. De lo que se trata es de superar la lgica acadmica sobre la que se construye el cuerpo educado, y de la cual el deporte es slo un exponente; de la expresin de un dispositivo ideolgico anticontestatario ni mucho menos la causa, que, en todo caso, nos advierte del desigual reparto de los recursos simblicos en la construccin de la educacin fsica como materia pedaggica. A este respecto, si antes nos hemos preguntado por las razones ltimas que orientaban la educacin fsica hacia contenidos y hacia mtodos de carcter ldico, hemos de preguntarnos tambin acerca de cmo dar legitimidad pedaggica a ciertos conceptos recurrentes y a menudo claves de la educacin fsica moderna, cuando los extraemos del contexto privilegiado y de clase en el que se fueron elaborando. Por ejemplo: Qu significado pueden tener para los cientos de miles de nuestros convecinos de los suburbios los conceptos de transferencia motriz, de habilidades sociomotrices, de comunicacin y contracomunicacin motriz en la situacin de juego, de feed-bak perceptivo en la toma de decisiones, en la incertidumbre informacional? Qu significado prctico puede darle al concepto mismo de resistencia quien desde las siete de la maana y hasta entrada la noche, quizs con menos de doce aos, debe ocuparse de rastrear las calles de la ciudad para conseguir el sustento corporal? Qu interpretacin se puede dar al concepto de interval-training a quien ni siquiera puede detenerse para comer un

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bocado en su trajn diario? Qu sentido puede drsele al concepto de fuerza a quien con esas mismas edades ya sabe lo que es el diario esfuerzo de cargar y de descargar camiones o de empujar carretones para sobrevivir? Si no somos capaces de responder a estas cuestiones en las que el discurso tcnico pierde su pie de apoyo, tenemos que poner en duda que la educacin fsica responda a las necesidades que crea nuestra sociedad en trminos de desarrollo de funciones motrices, de capacitacin fsica, de acopio de destrezas, o de mejora de la salud, entendidas estas como los elementos de una mediacin neutral sobre unos cuerpos tambin considerados neutros desde el punto de vista social y poltico. Ms bien hemos de considerar que dicha intervencin constituye un dispositivo administrativo para la construccin de un nuevo sujeto, en el que las continuidades y las discontinuidades histricas en el desarrollo de los usos corporales sean suplantadas por la permanencia sustancial de la anatoma. Por tanto, diramos que se trata de una parte fundamental del proceso de fabricacin de los cuerpos, mensurable de acuerdo con las condiciones de eficacia productiva y reproductiva que impone la racionalidad instrumental de la sociedad de consumo, y mensurable igualmente tanto en sus fuerzas productivas redefinidas en trminos de habilidad, de destreza, de capacidad o de cualidades fsicas, como en sus fuerzas polticas redefinidas en trminos de aplicacin, de inters, de motivacin, de adaptacin, las cuales son siempre fuerzas productivas y fuerzas polticas dispuestas a preservar y a extender el orden corporal dominante, es decir, a un cierto orden regular y previsible en el comer, en el dormir, en la fiesta, en el trabajo, en el descanso, en la higiene, en el cuidado fsico, en los aderezos corporales, en la organizacin gestual, en la emotividad somtica, y, en general, en el actuar con el cuerpo y sobre el cuerpo, coincidente con las necesidades y con la lgica dominomorfista. Si definimos la educacin fsica en general como toda intervencin a travs de la cual se inculca un repertorio prctico, pero tambin emocional e ideolgico sobre el cuerpo, retornamos al principio: la educacin fsica es un poder que se ejerce institucionalmente sobre el cuerpo de los dems; es un poder que, bajo la ilusin libertaria del cuerpo que se mueve y que se expresa, queda sujeto en una continuidad vigilante que lo tematiza y lo sistematiza; es un poder en el que lo ms ntimo de la economa afectiva del sujeto, la libre disposicin de la experiencia corporal, queda sustrada de manera violenta del domino personal bajo la obligacin de moverse, de moverse ante los dems, de

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moverse bien, o de ponerse en forma, que, a fin de cuentas, es la antonomasia de la tica y de la esttica hegemnicas. En este sentido, y como reflexin conclusiva, podramos decir que si la cultura escolar tiende a disolver la diversidad pero que mantiene intactos los resortes de la desigualdad, por extensin, en lo que a la cultura fsica se refiere, la educacin fsica escolar disuelve la diversidad prctica y simblica del cuerpo, pero apuntala la desigualdad que en origen constituyen las marcas corporales, algunas tan permanentes como las que imprimen el gnero o la etnia, y otras en apariencia no tanto, como el alio, la pose o el gesto, constituidos a la postre como imborrables marcadores de clase. Si, en todo caso, el orden de las diferencias de la cultura fsica es la resultante de la multiplicidad de modos de organizarnos corporalmente, en dicha resultante opera no tanto la diferencia en trminos de diversidad como en trminos de desigualdad, sobre todo en la medida en la que las reglas del juego que configuran dicha diferencia corporal son tambin dispositivos del estilo de vida dominante; esos por los que cada uno de nosotros somos situados, de manera selectiva, en el centro o en la periferia del mapa de los gustos y de los gestos, segn una aviesa economa cultural del cuerpo, en la que tambin existen usos privilegiados, prcticas subvencionadas y hbitos protegidos, frente a otros que, sostenidos en una precaria poltica de subsistencia, apenas pueden resistir los aranceles a los que el libre mercado de la apariencia los somete.

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