EDUCAR PARA UNA CIUDADANA COSMOPOLITA Adela Cortina Los dos Foros Mundiales, el Econmico reunido en Davos y el Social

en Bombay, a pesar de la escasez de nuevas propuestas a que parecen haber llegado, ponen otra vez sobre el tapete la urgencia de orientar el proceso globalizador hacia metas voluntariamente queridas, la urgencia de no dejarlo en manos del azar. Y, en este sentido, las palabras de Kofi Annan exigiendo acabar con el hambre y las desigualdades no vienen sino a recordar que esas metas ya fueron elegidas hace tiempo, que hace tiempo estn "globalizadas". En realidad, la pregunta "hacia dnde debera encaminarse la globalizacin?" est ms que respondida, incluso en los manuales escolares. Y la respuesta, dos siglos tras la muerte de Kant, puede resumirse en una frase: hacia el ideal de una ciudadana cosmopolita, hacia un mundo en que todas las personas se sepan y sientan tratadas como ciudadanas. Para llegar a l es preciso reformar las instituciones internacionales, crear otras nuevas y asegurar comunidades transnacionales que se unan mediante acuerdos. Pero ante todo es indispensable -recordando a Kant- educar en el cosmopolitismo. En efecto, en sus lecciones de Pedagoga, que prolongan la lnea de La paz perpetua, deca Kant que la educacin es el problema mayor y ms difcil al que los hombres se enfrentan. Es el mayor porque "slo por la educacin el hombre puede llegar a ser hombre. No es sino lo que la educacin le hace ser". Es el ms difcil porque importa averiguar si hemos de educar a los jvenes de acuerdo con la situacin presente, o de acuerdo con un futuro mejor, ya en germen, pero todava no realizado. Ese futuro sera el de una ciudadana cosmpolita, presente en el corazn de todo hombre, que es necesario cultivar. Cules seran los ejes de esa propuesta educativa, que deberan articular las reformas, los libros de texto, los proyectos docentes y las innumerables reuniones en los centros escolares? Tres seran centrales: el "conocimiento", la transmisin de habilidades y conocimientos para perseguir cualesquiera metas; la "prudencia" necesaria para llevar adelante una vida de calidad, si no una vida feliz; y la sabidura moral, en el pleno sentido de la palabra, que cuenta con dos lados esenciales, justicia y solidaridad. En principio, y a pesar de las protestas de algunos grupos de que en nuestra sociedades "educar" se reduce a "formar en habilidades y conocimientos", educar en ambas cosas resulta imprescindible. Y no slo porque las personas que cuentan con conocimientos tienen ms posibilidades de abrirse un buen camino en la vida, cosa que no siempre ocurre, sino porque una sociedad bien informada tiene mayor capacidad de aprovechar sus recursos materiales, es menos permeable al engao que una sociedad ignorante, y puede ofrecer alternativas al actual proceso de globalizacin. Como bien dice Sen, la mayor riqueza de un pueblo reside en las capacidades de sus habitantes, empoderadas por la cultura. Y, por otra parte, acostumbrarse a contar con informacin fiable es imprescindible para llegar a juicios morales justos en cuestiones biotecnolgicas y econmicas, en la valoracin de la informtica, en problemas ecolgicos y en tantas otras cuestiones extremadamente complejas. En caso contrario, funcionan slo los prejuicios, las etiquetas, las consignas, y no la reflexin.

Pero tambin resultan imprescindibles los profesionales y los expertos para orientar la globalizacin de otra manera, proponiendo alternativas moralmente deseables y tcnicamente viables. No es desde la ignorancia desde donde se disea y pone en marcha el microcrdito, una tasa para la circulacin de capitales financieros, una renta bsica de ciudadana, instituciones internacionales de justicia, mecanismos de comercio justo, fondos ticos de inversin, fondos solidarios, investigacin con clulas madre, la responsabilidad de las empresas, el control de la investigacin biotecnolgica. No es desde la falta de conocimiento y habilidades desde donde es posible hacer un mundo ms humano, sino todo lo contrario. Necesitamos por eso mismo expertos en los distintos campos que estn dispuestos a tres cosas: a disear en cada uno de ellos alternativas humanizadoras y viables, y a intentar ponerlas por obra; a presentar sus propuestas a los poderosos, de tal modo que si se niegan a llevarlas a cabo, hayan rechazado una opcin viable, y no pronunciamientos abstractos; y a llevar sus conocimientos a la esfera de la opinin pblica, donde los ciudadanos deberan deliberar sobre lo justo y lo injusto. Pero, y aqu vendr el segundo de nuestros ejes, la cantidad de conocimientos no nos convierte en sabios, porque las cantidades son siempre acumulaciones de cosas, que necesitan darse en una forma para resultar planificantes desde el punto de vista humano. Y "darse en una forma" significa aqu "darse una buena meta", "perseguir un buen fin". Como bien deca Aristteles, con tanta destreza sabe fabricar venenos el que los utiliza para matar como el que los utiliza para sanar; lo que hace buena la tcnica, lo que hace bueno el conocimiento, es la bondad del fin que se persigue. Y aconsejaba a la hora de determinar la bondad de la relacin entre los medios y los fines el uso de la prudencia. Es preciso educar para ser tcnicamente habilidosos, pero tambin para ser prudentes y saber buscar una vida de calidad. Buscar una vida de calidad exige aprender a ejercitar el arte de conformarse con lo suficiente, entre el exceso y el defecto, el arte de optar por la moderacin. El prudente, el que "sabe lo que le conviene en el conjunto de la vida", trata de conservar las riendas de su existencia, no se deja deslumbrar por lo que esclaviza, prefiere tiempo libre para emplearlo en las relaciones humanas, en actividades solidarias y culturales, apuesta por ciudades con dimensiones abarcables, elige al amigo leal frente al conocido ambicioso, entra en el camino de la cooperacin antes que en el del conflicto, apuesta por la sostenibilidad de los recursos naturales. Contar con ciudadanos y gobernantes prudentes es indispensable para organizar cada sociedad y tambin la repblica de todos los seres humanos. Ahora bien, aunque preferir la vida apacible, la urea mediocritas, el mundo sostenible al progreso indefinido es sntoma de inteligencia bien educada, de prudencia; lo que ya es dudosoes que puedan identificarse calidad de vida y felicidad. Porque quien prudentemente persigue una vida de calidad para s mismo y para los suyos, no siempre est dispuesto a atender a las demandas de justicia, ni est tampoco dispuesto a arriesgarse a ser feliz, como exige la sabidura moral. En cuanto a las demandas de justicia, las tiene en cuenta mientras no perjudiquen su bienestar o mientras lo refuercen. Pero si entran en colisin la calidad de su vida y la satisfaccin de las necesidades de otros, incluso las necesidades bsicas, la prudencia puede aconsejar excluirlos sin ms consideraciones. Sobrada experiencia de este modo de actuar hemos tenido a lo largo de la historia y la estamos teniendo en cuestiones flagrantes como la inmigracin. Quien est educado slo para buscar la calidad de su

vida es inevitablemente "excluyente": excluye a cuantos no entran en el clculo prudencial de su bien. Por eso, no basta con ensear a resolver conflictos, es preciso ensear a resolverlos de una forma justa, teniendo en cuenta las necesidades e intereses de todos los afectados por las decisiones, sobre todo de los ms dbiles. No basta con el egosmo inteligente, es necesaria la justicia lcida. Slo que el mundo humano no es nicamente el de la exigencia y lo exigible, los derechos y los deberes; no digamos el del clculo y la prudencia. Ms all del derecho y el deber se abre el amplio campo de la solidaridad, el prodigioso descubrimiento del vnculo (ligatio) que une a los seres humanos y es, por lo mismo, fuente de ob-ligatio, fuente de obligacin, no impuesta, sino sentida y querida.Educar para el cosmopolitismo es formar ciudadanos bien informados, con buenos conocimientos, y tambin prudentes en la eleccin de una vida buena. Pero es tambin en gran medida, en enorme medida, educar con un profundo sentido de la justicia y la solidaridad. *Adela Cortina es catedrtica de tica y Filosofa Poltica de la Universidad de Valencia y directora de la Fundacin TNOR. Fuente: El Pas 11/2/04