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19 de nov.

Por mucho tiempo se pens y ense, sin mayores deudas, que el proceso histrico de la filosofa tuvo su comienzo alrededor del siglo VII a.C. con los pensadores de la escuela de Mileto , ciudad que formaba parte de las colonias griegas del Asia Menor en la regin conocida como Jonia. En ese lugar, se desarroll un modelo de pensamiento denominado filosofa jnica; el cual inici una tradicin o corriente intelectual que se expandi gradu almente desde Grecia a todo Europa Occidental y luego a Amrica, despus de los viajes de Coln. A dicha tradicin intelectual, que sigue vigente hasta nuestros das, se le ha llamado filosofa. Sin embargo, durante la ltimas dcadas, casi todos los inves tigadores de la historia de la filosofa reconocen que otras tradiciones intelectuales, como las orientales (el pensamiento antiguo de la India, China, Babilonia ), pueden tambin ser consideradas filosficas, aunque expresen un estilo de pensamiento diferente del proveniente de la Antigua Grecia. E s por ello que los ms importantes estudios de la historia de la filosofa, editados durante los ltimos 20 aos, incluyen, en sus primeros captulos, referencias detalladas al desarrollo filosfico oriental. Como el nivel de este curso es solamente introductorio, nos limitaremos a hacer una resea histrica brevsima, que nicamente incluir los momentos ms relevantes del proceso de desarrollo de la filosofa occidental, dejando de lado, por ahora, a la tradicin oriental. Ello significa que nos dedicaremos exclusivamente a los aproximadamente 26 siglos de evolucin del modelo de pensamiento filosfico que occidente ha heredado de los antiguos griegos. Invirtamos al lector a que se ponga en contacto directo con el pensamiento de Aristteles, en el libro primero de su obra Metafsica, debido a que ste constituye un fragmento de lo que puede considerarse la primera historia de la filosofa sistemticamente escrita. Asimismo, resulta sumamente interesante conocer el enfoque de Hegel, el reconocido filsofo alemn.

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A c c a mane a de motivacin, te presentamos fragmentos de las obras de estas dos figuras importantes del pensamiento occidental: Aristteles ( Metafsicas , Libro Primero) y Hegel, filsofo de la Historia. Adems consignamos un conjunto de preguntas que puede orientar la comprensin de estas lecturas. Y que podrs compartir en el foro.
  

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No es posible colocar a Hippn entre los primeros filsofos, a causa de lo vago de su pensamiento. Anaxmenes y Digenes dijeron que el aire es anterior al agua, y que es el primer principio de los cuerpos simples. Hippaso de Metaponte y Herclito de Efeso, reconocen como primer principio el fuego. Empdocles admite cuatro elementos, aadiendo la tierra a los tres que quedan nombrados. Estos elementos subsisten siempre, y no se hacen o devienen; slo que siendo, ya ms, ya menos, se me clan y se desunen, se agregan y se separan.


Aristteles, Metafsica, contenida en Obras completas de Aristteles, traduccin de P.Azcrte, Buenos Aires: Anaconda, Libro I, pp. 53-54.

El Comienzo del Filosofar

Thales, fundador de esta filosofa, considera el agua como primer principio. Por esto llega hasta a pretender que la tierra descansa en el agua, y se vio probablemente conducido a esta idea, porque observaba que la humedad alimenta todas las cosas, que lo caliente mismo procede de ella, y que todo animal vive de la humedad: y aquello de donde viene todo es claro que es el principio de las todas las cosas. Otra observacin le condujo tambin a esta opinin. Las semillas de todas las cosas son hmedas por naturale a; y el agua es el principio de las cosas hmedas ( ).

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Anaxgoras de Clazmenas, primognito de Empdocles, no logr exponer un sistema tan recomendable. Pretende que el nmero de los principios es infinito. Casi todas las cosas formadas de partes semejantes, no estn sujetas, como se ve en el agua y el fuego, a otra produccin ni a otra destruccin que la agregacin o la separacin; en otros trminos, no nacen ni parecen, sino que subsisten eternamente. Por lo que precede se ve, que todos estos filsofos han tomado por punto de partida la materia, considerndola como causa nica. Una vez en este punto, se vieron precisados a caminar adelante y a entrar en nuevas indagaciones. Es indudable que toda destruccin y toda produccin y toda produccin proceden de algn principio, ya sea nico o mltiple. Pero de dnde proceden estos efectos, y cul es la causa? Porque, en verdad, el sujeto mismo no puede ser autor de sus propios cambios. Ni la madera ni el bronce, por ejemplo, son la causa que les hace mudar de estado al uno y al otro; no es la madera la que hace la cama, ni el bronce el que hace la estatua. Precisamente hay otra cosa, que es causa de la mudanza. Buscar esta otra cosa, es buscar otro principio, el principio del movimiento, como nosotros le llamamos.

PREGUNTAS
1. Considera Aristteles que las tesis filosficas pueden ser difusas? 2. Por qu el tomar como punto de partida a la materia da lugar a explicaciones insuficientes? 3. En qu se apoya Thales para considerar al agua como primer principio de las cosas? 4. Qu preocupacin comparten los primeros filsofos? 5. Es correcto afirmar que la filosofa comienza con la bsqueda de un principio? Por que?

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El siguiente texto es un fragmento de la obra del filsofo alemn Hegel; esta lectura te ayudar a profundizar en el tema de la historia de la filosofa.

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Introduccin a la historia de la filosofa

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La historia de la filosofa ofrece inters desde muchos puntos de vista. Pero, si queremos enfocarla en el centro mismo de este inters, debemos abordarla desde el primer momento por el lado del entronque esencial entre el aparente pasado y la fase actual a que ha llegado la filosofa ( ). La historia de la filosofa despliega ante nosotros la sucesin de los nobles espritus, la galera de los hroes de la razn pensante que, sostenidos por la fuerza de la razn, han sabido penetrar en la esencia de las cosas, de la naturaleza y del espritu, en la esencia de Dios, y que han ido acumulando con su esfuerzo, para nosotros, el ms grande de los tesoros, que es el del conocimiento racional. Por eso, los acontecimientos y los actos de esta historia no son de aqullos en los que imprimen su sello y dejan su contenido, fundamentalmente, la personalidad y el carcter individual (como ocurre en la historia poltica, en la que el individuo ocupa el puesto que corresponde a su modo especial de ser, a su genio, a sus pasiones, a la energa o a la debilidad de su carcter y, en general, a lo que este individuo es en cuanto sujeto de los actos y acontecimientos que la historia registra); lejos de ello, aqu las creaciones son tanto mejores cuanto menos imputables son, por sus mritos o su responsabilidad, al individuo, cuanto ms corresponden al pensamiento libre, al carcter general del hombre como tal hombre, cuanto ms se ve tras ellas, como sujeto creador, al pensamiento mismo, que no es patrimonio exclusivo de nadie.

Hegel, G.W.F., Lecciones de filosofa de la Historia, Mxico D.F.: Fondo de cultura Econmica, 1977, Tomo I.

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Primera vista, estas hazaas del pensamiento, en cuanto histricas, parecen pertenecer al pasado y hallar se ms all de nuestra realidad presente. Pero, bien mirada la cosa, se ve que lo que nosotros somos hoy lo somos, al mismo tiempo, como un producto de la historia. O, dicho en trminos ms exactos, que lo pasado -en lo que cae dentro de esta regin, dentro de la historia del pensamiento- no es ms que uno de los aspectos de la cosa. Por eso -en lo que nosotros somos-, lo comn e imperecedero se halla inseparablemente unido a lo que somos histricamente. La razn consciente de s misma que hoy consideramos como patrimonio nuestro que forma parte del mundo actual no ha surgido de improviso, directamente, como si brotase por s sola del suelo del presente, sino que es tambin, sustancialmente, una herencia y, ms concretamente, el resultado del trabajo de todas las anteriores generaciones del linaje humano. Del mismo modo que las artes de la vida externa, la gran masa de recursos y aptitudes, de instituciones y hbitos de la convivencia social y la vida poltica son el resultado de las reflexiones, la inventiva , las necesidades, la pena y la dicha, el ingenio, la voluntad y la creacin de la historia anterior a nuestro tiempo, lo que hoy somos en la ciencia y, especialmente, en la filosofa lo debemos tambin a la tradicin, la cual se desliza a travs de todo lo que es perecedero y, por tanto, pasado, como una cadena sagrada, segn la frase de Herder, que conserva y hace legar a nosotros lo que las anteriores generaciones han creado. Pero esta tradicin no es solamente una buena ama de casa que se dedica a guardar fielmente lo recibido para transmitirlo ntegramente a los herederos, como el curso de la naturaleza, en el que, a travs de los infinitos cambios de sus formas y manifestaciones, las leyes originales siguen siendo las mismas y no acusan el menor p rogreso; no es una estatua inmvil, sino una corriente viva, fluye como un poderoso ro, cuyo caudal va creciendo a medida que se aleja de su punto de origen ( ). En esto consiste la actitud y la actividad de nuestra poca y de cualquier otra: en asimilar la conciencia existente y formarse a la luz de ella, desarrollando con ello esa misma ciencia y elevndola a un plano superior, Al apropirnosla, hacemos de ella algo nuestro, que no es ya lo que antes era.

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En esta peculiar accin creadora, que consiste en tomar como premisa un mundo espiritual existente Para transformarlo al asimilarlo, va implcito aquello que decamos de que nuestra filosofa slo puede cobrar existencia, esencialmente, en relacin con la que la precede y como un resultado necesario de sta.

PREGUNTAS
1. Qu razones puede tener Hegel para calificar el pasado de aparente? 2. Qu diferencia podra establecerse entre la historia poltica y la historia de la filosofa? 3. Qu funcin cumple la tradicin en lo que son las ciencias y la filosofa del presente? 4. Por qu el conocimiento racional no es patrimonio exclusivo de nadie? 5. Qu diferencia existe entre la ciencia de la que nos apropiamos y la ciencia del pasado? 6. Es posible la existencia se la filosofa sin su pasado? 7. Segn la lectura, qu mrito inmediato se puede adjudicar a la historia de la filosofa? 8. Por qu las creaciones filosficas son mejores, cuanto menos reconocibles son como obra de un individuo? 9. Es correcto pensar que la historia del pensamiento es la historia de lo que nosotros somos? 10. En qu sentido el legado espiritual de una generacin es materia prima para el desarrollo de la siguiente?

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Etapas

la storia ilosofa

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Reconociendo que existen diferentes maneras de periodizar la historia de la filosofa, la siguiente es la que nos parece ms adecuada a los objetivos de este curso.

I.

Filosofa antigua, desde el siglo VII a.C. hasta el siglo V d.C.

II. III.

Filosofa medieval, del siglo VI hasta el siglo XV d.C. Filosofa del renacimiento, del siglo XVy el siglo XIX d.C.

IV. V.

Filosofa moderna, del siglo XVIIal siglo XIX d.C. Filosofa contempornea, de fines del siglo XIX hasta nuestros das.