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Leonardo Boff - Clodovis Boff

COMO H A C E R TEOLOGA DE LA LIBERACIN

coleccin "teologa y pastoral

LEONARDO BOFF - CLODOVIS BOFF

COMO HACER TEOLOGA DE LA LIBERACIN

EDICIONES PAULINAS

Al amigo D. Jos Mara Pires, arzobispo de Paraba, telogo de una pastoral libertadora, a partir de los pobres y de los negros. A nuestra hermana y compaera Benedita Souza da Silva (Ben), teloga popular, ecumnica y negra, que ha asumido la diacona poltica, tomando partido por los trabajadores. A Sergio Torres, telogo y pastor de la liberacin, tendedor de puentes en el dilogo teolgico en favor de los pobres de todos los continentes.
NIHIL OBSTAT Jos Otvio M. Milanez, Superior Provincial OFM Sao Paulo, 25 de noviembre de 1985 IMPRIMATUR Paulo Evaristo Aras, Cardenal-Arzobispo de Sao Paulo Sao Paulo, 10 de diciembre de 1985

Ediciones Paulinas 1986 (Protasio Gmez, 13-15. 28027 Madrid) Editora Vozes Ltda., Petrpolis-RJ 1986 Ttulo original: Como fazer teologa da libertaco Traducido por Eloy Requena Calvo Fotocomposicin: Grafilia, S. L. Pajaritos, 19. 28007 Madrid Impreso en Artes Grficas Gar.Vi. Humanes (Madrid) ISBN: 84-285-1092-X Depsito legal: M.7789-1986 Impreso en Espaa. Printed in Spain.

Presentacin
ENTRO de la abundante produccin teolgica sobre la teologa de la liberacin, faltaba un libro que ofreciese una visin global, accesible y serena de este modo de hacer teologa, hoy debatido. Este texto es fruto de un intenso ejercicio de pensamiento y compromiso con los oprimidos en favor de su liberacin. De cuanto aqu se dice son responsables ambos indistintamente, ya que fue pensado y elaborado mn, lo mismo que, unidos en la realidad, se hermanos y compaeros en la tribulacin, en el en la constancia en Jess (Ap 1,9). autores en cosic ten reino y

1. La cuestin de fondo: cmo ser cristianos en un mundo de miserables


NA SEORA de cuarenta aos, pero que aparentaba setenta, se acerc al padre despus de la misa y le dijo apenada: Padre, he comulgado sin confesarme antes. Cmo as, hija ma?, pregunt el padre. Padre, respondi la mujer; llegu un poco tarde, cuando usted ya haba comenzado el ofertorio. Hace ya tres das que slo tomo agua y no he comido nada; estoy muerta de hambre. Al verle a usted distribuyendo la comunin, aquel pedacito de pan blanco que es la eucarista, fui a comulgar slo para aliviar el hambre con un poco de aquel pan. Al padre se le llenaron los ojos de lgrimas. Record las palabras de Jess: Mi carne (pan) es verdadera comida... el que me come vivir por m (Jn 6,55.57). Cierto da, en plena sequa del nordeste brasileo, una de las regiones ms famlicas del mundo, encontr a un obispo tembloroso que entraba en casa. Seor 9

obispo, qu ocurre? El, jadeando, respondi: He presenciado algo terrible. He encontrado a una seora con tres criaturas y otra al cuello en frente de la catedral. Vi que estaban desmayadas de hambre. La criatura que estaba en el cuello pareca muerta. Yo dije: "Mujer, d el pecho a la criatura". "No puedo, seor obispo", respondi ella. El obispo volvi a insistir varias veces. Pero ella responda siempre: Seor obispo, no puedo. Al fin, ante la insistencia del obispo, se descubri el pecho. Estaba sangrando. La criatura se abalanz con violencia al seno y chupaba sangre. La madre que haba engendrado aquella vida la alimentaba, como un pelcano, con su propia vida, con su sangre. El obispo se arrodill ante la mujer. Puso la mano sobre la cabecita de la criatura. All mismo hizo una promesa a Dios: mientras perdurara la situacin de miseria, alimentara por lo menos a una criatura con hambre cada da. Al llegar, el sbado por la noche a casa del seor Manuel, coordinador de la comunidad eclesial de base, me dijo: Padre, la comunidad y otras de la regin se estn extinguiendo. El pueblo se muere de hambre. No vienen porque no tienen fuerzas para caminar hasta aqu. Se ven obligados a quedarse en casa, en la hamaca, economizando energas....

Quinientos millones de hambrientos. 1.700 millones con esperanza de vida inferior a los sesenta aos. Cuando en un pas desarrollado alguien llega a los cuarenta y cinco aos, alcanzando la plenitud de la vida, de vivir en alguna de las vastas regiones de frica o de Amrica Latina, esa misma persona estara ya muerta. Mil millones de personas padecen pobreza absoluta. 1.500 millones no tienen acceso a la mnima asistencia mdica. Quinientos millones son desempleados o subempleados, con una renta per cpita inferior a 150 dlares. Ochocientos catorce millones son analfabetos. Dos mil millones carecen de fuentes seguras y estables de agua. Quin no se llena de ira santa contra semejante infierno humano y social? La teologa de la liberacin supone una enrgica protesta ante una situacin que significa: En el nivel social: opresin colectiva, exclusin y marginacin. En el nivel humanstico: injusticia y negacin de la dignidad humana. En el nivel religioso: pecado social, situacin contraria al designio del Creador y a la honra que le es debida (Puebla, nm. 28). Sin un mnimo de compasin por esta pasin que afecta a la gran mayara de la humanidad, no es posible 11

La compasin, origen de la liberacin Qu hay detrs de la teologa de la liberacin? Est la percepcin de realidades escandalosas como las descritas arriba, que existen no slo en Amrica Latina, sino a escala mundial por todo el Tercer Mundo. Segn clculos conservadores, existen en los pases sujetos al subdesarrollo: 10

tener ni comprender la teologa de la liberacin. Detrs de la teologa de la liberacin existe la opcin proftica y solidaria por la vida, la causa y la lucha de esos millones de humillados y maltratados en orden a la superacin de esta iniquidad histrico-social. Atinadamente lo subrayaba el documento del Vaticano sobre Algunos aspectos de la teologa de la liberacin (6 de agosto de 1984): No es posible olvidar por un solo instante las situaciones de dramtica miseria de donde brota la interpelacin as lanzada a los telogos (IV, 1), de elaborar una autntica teologa de la liberacin.

lenciosa y doliente, como si estuvisemos ante una presencia misteriosa que nos llama la atencin. En seguida esta presencia comienza a hablar. El Crucificado, presente en los crucificados, llora y grita: Tengo hambre, estoy encarcelado, me encuentro desnudo (cf Mt 25, 31-46). Aqu se refiere, ms que contemplacin, una accin eficaz que libere. El Crucificado quiere resucitar. Estamos a favor de los pobres solamente cuando, junto con ellos, luchamos contra la pobreza injustamente creada y que se les ha impuesto. El servicio solidario del oprimido significa entonces un acto de amor a Cristo que sufre, una liturgia grata a Dios.

El encuentro con Cristo pobre en los pobres, origen de la teologa de la liberacin Toda verdadera teologa nace de una espiritualidad, es decir, de un encuentro fuerte con Dios dentro de la historia. La teologa de la liberacin ha encontrado su cuna en la confrontacin de la fe con la injusticia perpetrada con los pobres. No se trata slo del pobre particular que llama a nuestra puerta pidiendo una limosna. El pobre al que nos referimos aqu es un colectivo, las clases populares que abarcan mucho ms que el proletariado estudiado por Karl Marx (es un equvoco identificar al pobre de la teologa de la liberacin con el proletariado, como hacen muchos crticos): son los obreros explotados dentro del sistema capitalista; son los subempleados, los marginados del sistema productivo un ejrcito en reserva, siempre a mano para sustituir a los empleados; son los peones y braceros del campo, son los temporeros ocasionales. Todo este bloque social e histrico de los oprimidos constituye al pobre como fenmeno parcial. A la luz de la fe, el cristiano ha descubierto ah la aparicin desafiante del servidor paciente, Jesucristo. El primer momento es de contemplacin si12 El primer paso: La accin que libera, liber-acin Cul es la accin que efectivamente le permite al oprimido superar su situacin inhumana? La prctica y las reflexin de muchos aos han demostrado que hay que superar dos estrategias, la del asistencialismo y la del reformismo. En eljisistenciahsmo, la persona se conmueve ante el cuadro de la miseria colectiva; procura ayudar a los necesitados. En funcin de ello organiza obras asistenciales, como pan de los pobres, campaa de la manta, hogar acogedor, Navidad de periferia, suministro gratuito de remedios, etc. Esta estrategia ayuda a los individuos, pero hace del pobre un objeto de la caridad, y nunca un sujeto de su propia liberacin. El pobre es considerado slo como el que no tiene. No se advierte que el p o b r e es un oprimido, vctima en su pobreza de los otros; n o se valora lo que l tiene, como fuerza de resistencia, capacidad de conciencia de sus derechos, de organizacin y de 13

transformacin de su situacin. Adems, el asistencialismo genera siempre dependencia de los pobres, atados a las ayudas y decisiones de los dems, sin poder ser sujetos de su propia liberacin. En el reformismo se intenta ya mejorar la situacin de los pobres, pero manteniendo siempre el tipo de relaciones sociales y la estructura bsica de la sociedad, impidiendo que haya ms participacin de todos y cambio en los privilegios y beneficios exclusivos de las clases dominantes. El reformismo puede desencadenar un gran proceso de desarrollo, pero ese desarrollo se ha hecho a costa del pueblo oprimido, y raramente en beneficio suyo. Por ejemplo, en 1964 Brasil era la cuarenta y seis economa del mundo; en 1984 era ya la octava. Ha habido en los ltimos veinte aos un innegable desarrollo tcnico e industrial, pero al mismo tiempo una considerable degradacin de las relaciones sociales con explotacin, miseria y hambre nunca vistas en nuestra historia. Fue el precio pagado por los pobres por ese tipo de desarrollo elitista, explotador y excluyente, en el cual los ricos, en palabras del papa Juan Pablo II, se hacen cada vez ms ricos a costa de los pobres cada vez ms pobres. Los pobres superan su situacin de opresin cuando elaboran una estrategia ms adecuada a la trasformacin de las relaciones sociales, la estrategia de la liberacin. En la liberacin, los oprimidos se unen, entran en un proceso de concienciacin, descubren las causas de su opresin, organizan sus movimientos y actan de forma articulada. Inicialmente reivindican todo lo que el sistema imperante puede dar: mejores salarios, condiciones de trabajo, salud, educacin, vivienda, etc.; luego proceden a una transformacin de la sociedad actual en el sentido de una sociedad nueva, caracterizada por una amplia participacin, por relaciones sociales ms equilibradas y justas y por formas de vida ms dignas. 14

En Amrica Latina, cuna de la teologa de la liberacin, hubo siempre, desde los orgenes de la colonizacin ibrica, movimientos de liberacin y de resistencia. Indgenas, esclavos y marginados resistieron contra la violencia de la dominacin portuguesa y espaola, crearon reductos de libertad, como los quilombos y las reducciones, y encabezaron movimientos de rebelin y de independencia. Hubo obispos como Bartolom de las Casas, Antonio Valdivieso, Toribio de Mogrovejo y otros misioneros y sacerdotes que defendieron el derecho de los oprimidos e hicieron de la evangelizacin tambin un proceso de promocin de vida. A pesar de la firme dominacin y de la contradiccin con el evangelio, nunca se desvanecieron en Amrica Latina los sueos de libertad. Entretanto, en los ltimos decenios asistimos en todo el continente a la aparicin de una nueva conciencia libertadora. Los pobres, organizados y concienciados, llaman a las puertas de sus patronos y exigen vida, pan, libertad y dignidad. Se inician acciones encaminadas a liberar a la libertad cautiva; surge la liberacin como estrategia de los propios pobres, que confan en s mismos y en sus instrumentos de lucha, como los sindicatos independientes, organizaciones campesinas, asociaciones de barrios, grupos de accin y reflexin, partidos populares, comunidades eclesiales de base. A ellos se asocian grupos y personas de otras clases que han optado por el cambio de la sociedad y se incorporan a su lucha. La aparicin de regmenes de seguridad nacional (lase de seguridad del capital), de gobiernos militares y de represin de los movimientos populares en casi toda Amrica Latina se explica como reaccin contra la fuerza trasformadora y libertadora de los pobres organizados.

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El segundo paso: La reflexin de la fe a partir de la prctica libertadora En el seno de este movimiento ms global estaban y estn los cristianos. En su gran mayora, los pobres de Amrica Latina son simultneamente cristianos. La gran pregunta que se hicieron en los comienzos y que sigue valiendo hoy en da, pues se trata de la cuestin que va a juzgar al cristianismo de nuestro tiempo, era y es: cmo ser cristianos en un mundo de personas miserables y vctimas de la injusticia? La respuesta no poda ser otra: solamente seremos seguidores de Jess y verdaderos cristianos si nos hacemos solidarios de los pobres y vivimos el evangelio de la liberacin. En el interior de las luchas sindicales, en la defensa de las tierras y los territorios indgenas, en la lucha por los derechos humanos y en otras formas de compromiso surga siempre esta interrogante: qu colaboracin aporta el cristianismo en la prctica y en las motivaciones para la liberacin de los oprimidos? Inspirados en la fe, que exige para ser verdadera el compromiso con el prjimo, particularmente con el pobre (cf Mt 25,31-46); animados por el mensaje del reino de Dios, que comienza ya en este mundo y slo culmina en la eternidad; motivados por la vida propia, por la prctica y por el sacrificio de Cristo, que histricamente hizo una opcin por los pobres, as como por el significado absolutamente liberador de su resurreccin, muchos cristianos, obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas, laicos, tanto hombres como mujeres, se lanzaron a la accin en unin de los pobres y se asociaron a las luchas ya en curso. Las comunidades eclesiales de base, los crculos bblicos, los grupos de evangelizacin popular, los movimientos de promocin y defensa de los derechos humanos, particularmente de los pobres, los organismos ligados a la cuestin de la tierra, de los indgenas, de las chabolas, de los marginados, etc., se mostraron, ms all 16

de su significado estrictamente religioso y eclesial, como factores de movilizacin y espacios de accin liberadora, de modo especial cuando se articularon con otros movimientos populares. Al cristianismo ya no se le podr jams tachar de opio del pueblo, ni tampoco de favorecer solamente el espritu crtico; ahora se transforma en factor de compromiso de liberacin. La fe se enfrenta no slo con la razn humana y con el curso de la historia de los victoriosos, sino que en el Tercer Mundo se enfrenta con la pobreza descodificada como opresin. De ah slo podr levantarse la bandera de la liberacin. El evangelio se dirige no solamente al hombre moderno y crtico, sino principalmente a los no hombres, es decir, a los que se les niega la dignidad y los derechos. fundamentales. De ah resulta una reflexin proftica y solidaria, que pretende hacer del no hombre un hombre pleno, y del hombre pleno un hombre nuevo, segn el proyecto del novsimo Adn, Jesucristo. Reflexionar a partir de la praxis, dentro del inmenso esfuerzo de los pobres junto con sus aliados, buscando inspiracin en la fe y en el evangelio para el compromiso contra su pobreza en favor de la liberacin integral de todo hombre y del hombre entero, eso es lo que significa la teologa de la liberacin. Los cristianos que se inspiran en ella y la viven en sus prcticas, escogern el camino ms difcil; el que implica soportar difamaciones, persecuciones y hasta el martirio. No son pocos los que, enfrentados con sus intuiciones y viendo de dnde nace la prctica solidaria, pasaron por un proceso de autntica conversin. Ante el cadver del padre Rutilio Grande, asesinado por su compromiso liberador con los pobres, el arzobispo Osear Romero de San Salvador (Repblica de El Salvador), hasta entonces de mentalidad conservadora, se transform en abogado y 17

defensor de los pobres. La sangre derramada por el mrtir fue como un colirio para sus ojos, que se abrieron entonces a la urgencia de la liberacin. El compromiso con la liberacin de los millones de oprimidos de nuestro mundo le devuelve al evangelio una credibilidad que slo tuvo en sus orgenes. El Dios de ternura para con los humillados y el Jesucristo libertador de los oprimidos se anuncian con un rostro nuevo y con una imagen nueva a los hombres de hoy. La salvacin eterna que ofrecen pasa por las liberaciones histricas que dignifican a los hijos de Dios y hacen creble la utopa inmortal del reino de libertad, de justicia, de amor y de paz, el reino de Dios en medio de los hombres. De cuanto hasta aqu hemos visto resulta evidente que para entender la teologa de la liberacin se precisa previamente entender y participar activamente en el proceso concreto e histrico de la liberacin de los oprimidos. Aqu, ms que en otros campos, se hace apremiante superar la epistemologa racionalista, que se contenta con entender una teologa por sus mediaciones meramente tericas, es decir, leyendo artculos, oyendo conferencias y hojeando libros. Importa situarse dentro de la epistemologa bblica, para la cual comprender implica amar, dejarse involucrar en cuerpo y alma, comulgar ntegramente; en una palabra, comprometerse en consonancia con las palabras del profeta: Juzg la causa del afligido y del oprimido; no es eso conocerme?, dice el Seor (Jer 22,16). Por lo tanto, resultan radicalmente improcedentes las crticas del que lee la teologa de la liberacin a partir de un nivel puramente conceptual, pasando de largo ante un compromiso concreto con los oprimidos. A se, la teologa de la liberacin le responde con esta nica pregunta: Cul es tu parte en la liberacin efectiva e integral de los oprimidos?

2.

Los tres pies de la teologa de la liberacin: profesional, pastoral y popular


Desde las bases a la cima: Una reflexin nica UANDO se habla de teologa de la liberacin se piensa en seguida en autores famosos como Gustavo Gutirrez, Jon Sobrino, Pablo Richard, etc. Sin embargo, la teologa de la liberacin es un fenmeno eclesial y cultural harto rico y complejo para limitarla slo a los telogos de profesin. Se trata realmente de un tipo de pensamiento que recorre en buena parte todo el cuerpo eclesial, especialmente en el Tercer Mundo. De hecho, existe en las bases de la Iglesia, en las llamadas comunidades de base y en los crculos bblicos, toda una reflexin de fe, a la que podramos calificar de teologa de la liberacin difusa y generalizada. Es un tipo de pensamiento homogneo con la teologa de la liberacin ms elaborada, puesto que tambin ella pone en 19

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confrontacin la fe cristiana y la situacin de opresin. Como veremos, en eso consiste precisamente la teologa de la liberacin. Adems, entre ese nivel ms elemental y el nivel ms elevado de la teologa de la liberacin encontramos un nivel intermedio. Es el campo en el que se sita la reflexin de los pastores: obispos, sacerdotes, religiosas y otros agentes de pastoral. Ese nivel es como un puente tendido entre la teologa de la liberacin ms elaborada y la reflexin liberadora de las bases cristianas. Cada uno de esos niveles refleja la misma cosa: la fe confrontada con la opresin. Sin embargo, cada una refleja esa fe a su modo, como explicitaremos ms adelante. Es importante observar aqu que, desde las bases hasta el plano ms elevado, pasando por el plano intermedio, existe un mismo flujo continuo de pensamiento, un mismo proceso teolgico global. El rbol de la teologa de la liberacin: Ramas, tronco y raz Efectivamente, la teologa de la liberacin se puede comparar con un rbol. El que en ella ve solamente telogos profesionales slo ve el ramaje del rbol. No ve an el tronco, que es reflexin de los pastores y los restantes agentes; y menos todava ve todas las races que estn bajo tierra y que sustentan el rbol entero: el tronco y las ramas. Pues bien, as es la reflexin vital y concreta, todava subterrnea y annima, de decenas de miles de comunidades cristianas, que viven su fe y piensan en clave liberadora. Por donde se ve que detenerse en los llamados telogos de la liberacin no es ms que rozar la copa del 20

rbol de la teologa de la liberacin. Esta contina viva en el tronco, y ms an en las races profundas escondidas bajo tierra. Se ve, pues, que esa corriente teolgica est ntimamente ligada a la propia existencia del pueblo: a su fe y a su lucha. Forma parte de su concepcin de vida cristiana. Y, por otro lado, permanece orgnicamente ligada a la praxis pastoral de los agentes, como a la teora de su accin. Ahora bien, cuando una teologa ha llegado a ese nivel de enraizamiento vital y de encarnacin; cuando ha penetrado en la espiritualidad, en la liturgia y en la tica; cuando se ha transformado en prctica social, es que se ha hecho prcticamente indestructible, como lo muestran los analistas de la religin.

Los niveles de la teologa de la liberacin: Profesional, pastoral y popular Presentamos aqu un esquema que visualiza los tres planos de elaboracin de la teologa de la liberacin mencionados y el modo como se relacionan entre s. Este cuadro nos presenta a la teologa de la liberacin como un fenmeno amplio y diferenciado. Es toda forma de pensar la fe ante la opresin. Es evidente que cuando se habla de teologa de la liberacin se entiende casi siempre esa expresin en su sentido estricto o tcnico, y sobre todo en ese sentido se la usar en este libro. Pero es imposible no tener en cuenta toda esa base concreta, densa y fecunda de que se nutre la teologa de la liberacin profesional.

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Teologa de la liberacin profesional Ms elaborada y rigurosa De tipo cientfico: metdica, sistemtica y dinmica Mediacin socio-analtica, Mediacin hermenutica y Mediacin prctica Institutos teolgicos, seminarios

Teologa de la liberacin pastoral Ms orgnica con relacin a la praxis Lgica de la accin: concreta, proftica, propulsora Ver, juzgar y obrar Instit. pastorales, centros de formacin

Teologa de la liberacin popular Ms difusa y capilar, casi espontnea Lgica de la vida: oral, gestual, sacramental

Descripcin

Lgica

Mtodo

Confrontacin, evangelio y vida Crculos bblicos, comunidades eclesiales de base, etc.

Lugar

Momentos privilegiados

Congresos teolgicos

Asambleas eclesiales Pastores y agentes pastorales: seglares, religiosas, etc.

Cursos de entrenamiento Participantes de las comunidades eclesiales de base con sus coordinadores Comentarios, celebraciones, dramatizaciones

Productores

Telogos de profesin (profesores)

Produccin oral

Conferencias, aulas-, asesora

Discusiones, evangelio Docum. pastorales, mimeografiados varios

Produccin escrita

Libros, artculos

Itinerarios, mapas

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Un contenido comn bajo formas diferentes Qu es lo que unifica esos tres planos de reflexin teolgico-liberadora? Una misma inspiracin de fondo: una fe transformadora de la historia o, en otras palabras, la historia concreta pensada a partir del fermento de la fe. Quiere esto decir que la sustancia de la teologa de la liberacin de Gustavo Gutirrez es la misma que la de un labrador cristiano del nordeste brasileo. El contenido fundamental es el mismo. La misma savia que corre por las ramas del rbol es tambin la que pasa por el tronco y la que asciende de las races secretas de la tierra. La distincin entre esos varios tipos de teologa est en la lgica, y ms concretamente en el lenguaje. En efecto, la teologa puede estar articulada en mayor o menor grado. Es evidente que la teologa popular se hace en los trminos del lenguaje corriente, con su espontaneidad y su colorido, mientras que la teologa profesional adopta un lenguaje ms convencional, con su rigor y su severidad peculiares. As, se puede entender fcilmente qu es la teologa de la liberacin examinando su proceso a partir de abajo, es decir, analizando lo que hacen las comunidades de base cuando leen el evangelio y lo confrontan con sus vidas de opresin, ansiosas de liberacin. Pues bien, la teologa de la liberacin profesional no hace otra cosa, pero se expresa de un modo ms sofisticado. Por su parte, la teologa pastoral, del plano intermedio, adopta una lgica y un lenguaje que saca sus recursos tanto de la base (concretez, comunicacin, etc.) como de la cima (sentido crtico y orgnico, etc.).

La teologa de la liberacin integrada e integradora Importa mostrar que esos tres tipos de reflexin teolgica no estn aislados o yuxtapuestos. La mayora de las veces progresan de un modo integrado. La integracin se da en cualquier nivel: en el nivel de la teologa de la liberacin popular cuando, por ejemplo, se ve a un pastor (sacerdote u obispo) y a un telogo sentados en medio del pueblo en un centro comunitario, reflexionando con ellos sobre su lucha y su caminar. La integracin puede darse tambin en el nivel de la teologa de la liberacin cientfica cuando, por ejemplo, agentes de pastoral y laicos de base participan en cursos sistemticos de teologa. Por lo dems, cada vez vemos ms laicos participando en los cursos de teologa o asistiendo a conferencias de profundizacin de la fe. Pero la integracin ms clara tiene lugar justamente en el plano intermedio, o sea, el de la teologa de la liberacin pastoral, especialmente con ocasin de las asambleas eclesiales. Se ven all agentes pastorales (obispos, sacerdotes, religiosas y personas liberadas) planteando sus problemas; cristianos de base contando sus experiencias, y telogos contribuyendo con sus iluminaciones, profundizando los datos suscitados y sacando conclusiones. Es de notar que en tales acontecimientos, lo mismo que en las asambleas diocesanas o episcopales, participan tambin otros analistas sociales que se encuentran camino de la liberacin: socilogos, economistas, pedagogos, tcnicos, los cuales ponen su competencia profesional al servicio del pobre. Por ah se ve que la teologa de la liberacin, al menos en el espacio de modelo que brota de la Iglesia, que es el de la liberacin, integra cada vez ms las figuras del pastor, del telogo y del laico, articulados en 25

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torno al eje: misin liberadora. Estamos aqu lejos de la vieja fragmentacin, en gran parte todava vigente, entre una teologa cannica y oficial, hecha en las curias episcopales, una teologa crtica y de contestacin, realizada en los centros de estudio e investigacin, y una teologa salvaje, elaborada en las mrgenes de la Iglesia.

La lgica oral y sacramental de la teologa de la liberacin popular La teologa popular es sobre todo una teologa oral. Es una teologa hablada. Lo escrito obra ah como funcin de dilogo de la fe (gua) o como residuo, es decir, como resumen de lo que se ha discutido y que se quiere guardar. Pero la teologa de la liberacin popular es ms que oral: es una teologa sacramental; se realiza por medio de gestos y de smbolos. Por ejemplo, el pueblo de base est acostumbrado a representar al capitalismo bajo la forma de un rbol con sus frutos podridos y sus races venenosas. Hace dramatizaciones de escenas evanglicas en una forma actualizada. Por ejemplo, un grupo de evangelio represent la situacin de las prostitutas hoy mostrando una pancarta en la que se lea: Ultimas en la sociedad - primeras en el reino. O aquel otro grupo que, en un curso sobre el Apocalipsis, prepar la oracin de la maana dibujando en el encerado un dragn de siete cabezas frente a un corderito herido y de pie. Invit entonces a poner nombres en las siete cabezas. Se levantaron hombres y mujeres y escribieron como pudieron: multinacionales, ley de seguridad nacional, deuda externa, dictadura militar, incluyendo nombres de ministros considerados antipopulares. Y debajo del cordero, alguien escribi: Jesucristo liberador. Una seora se levant y aadi: El pobre de los pobres. Ah rige todo un pensamiento religioso, se hace presente toda una teologa. Es claro que ella no se autodenomina as. Ni lo necesita. Se trata de hecho de una teologa annima y colectiva, pero con su vigor y verdad. Pero es teologa de hecho y del hecho, lo mismo que la medicina casera es verdadera medicina. Es teologa crtica? Ciertamente es crtica, porque es lcida y proftica; crtica, no en el sentido acadmico,

Todo el que cree y piensa su fe es en cierto modo telogo El esquema arriba expuesto muestra tambin que todo el pueblo de Dios reflexiona sobre su fe; todo l, de alguna manera, hace teologa, y no solamente los profesionales. Mejor dicho, no existe fe sin un mnimo de teologa. Por qu? Porque la fe es humana y desea entender, como decan los telogos clsicos. Y todo el que cree desea entender algo de su fe. Y cuando se piensa en la fe, ya se hace teologa. As pues, todo cristiano es en cierto modo telogo, y lo ser tanto ms cuanto ms piense en su fe. El sujeto de la fe es el sujeto de la teologa: la fe pensante y pensada, colectivamente cultivada en el contexto de la Iglesia. Una comunidad eclesial de base que intenta sacar lecciones para hoy de una pgina del evangelio est haciendo teologa. Mejor dicho, la teologa popular es un pensamiento de fe hecho en grupo: cada uno da su opinin, completando o corrigiendo las dems hasta asimilar con mayor claridad la cuestin. O es que el pueblo no tiene derecho a pensar? Es que sera slo Iglesia discente, es decir, la Iglesia que es educada y de ningn modo Iglesia educanda y educadora?

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sino en el real, puesto que se da cuenta de las causas y propone los medios para llegar a ellas. Muchas veces, es preciso reconocerlo, supera con mucho la pretendida crtica de los doctores, que saben dar pelos y seales de la causa del monstruo, pero jams le han mirado a la cara. Qu contienen de teologa de la liberacin los documentos de Puebla? Existe ciertamente una teologa pastoral: es la que proyecta la luz de la palabra salvadora sobre la realidad de las injusticias en orden a la animacin eclesial en la lucha de liberacin. Es una teologa de una especie particular. Se sita en la misma lnea y en la misma inspiracin fundamental que la teologa de la liberacin tal como es conocida. Ambas tienen la misma raz: la fe evanglica, y persiguen el mismo objetivo: la prctica liberadora del amor. Estos dos tipos de teologa se enriquecen mutuamente: los telogos aceptan y profundizan los conceptos pastorales, y los pastores incorporan los puntos de vista y las conclusiones ms fecundas de los telogos profesionales. Los pastores saben cuanto deben al asesoramiento de los telogos. Con ocasin de la Instruccin del cardenal J. Ratzinger sobre la teologa de la liberacin, los obispos de Brasil, en su asamblea general de abril de 1985, declararon que, a pesar de las eventuales ambigedades y confusiones, la conocida teologa de la liberacin favorece la evangelizacin por el hecho de esclarecer el nexo entre los movimientos que buscan la liberacin del hombre y la realidad del reino de Dios (n. 5). Los obispos, igual que los sacerdotes y otros agentes de pastoral, no se contentan simplemente con apropiarse la teologa de la liberacin de los telogos profesionales. 28

Ellos mismos hacen su teologa de la liberacin en conformidad con su misin. Lo que ellos pueden hacer es enriquecer su reflexin propia con los desarrollos especficos de la teologa de la liberacin ms elaborada y de tipo cientfico. Por lo dems, la Iglesia institucional nunca consider (ni podra hacerlo) a ninguna teologa cientfica como vinculante para la fe. Le basta el mensaje bsico de las Escrituras y la gran tradicin. Con todo, para ejercer su misin en cada poca histrica, los pastores han recurrido siempre (y no podra ser de otro modo) a las corrientes teolgicas que les prestaban mejor ayuda. Pues bien, eso es lo que est sucediendo entre los pastores de la liberacin y los telogos de la liberacin. Por eso mismo se puede observar una armona espiritual muy grande entre la teologa de la liberacin profesional y la teologa de la liberacin pastoral en la Iglesia del Tercer Mundo. Ello est particularmente claro en relacin con los obispos que desean ser liberadores. En ese sentido, Juan Pablo II dirigi a los obispos brasileos reunidos en la asamblea del da 1 de mayo de 1984, la siguiente retadora exhortacin: Los obispos de Brasil recuerden que deben liberar al pueblo de sus injusticias, las cuales, lo s, son graves. Que ellos asuman ese su papel de libertadores del pueblo con los caminos y los mtodos seguros. Ahora bien, un obispo liberador slo puede hacer una teologa liberadora.

Cmo acta en concreto el telogo de la liberacin Su trabajo no se resume en producir teologa en los centros de reflexin, estudio e investigacin, que son 29

normalmente las facultades e institutos de teologa en los que la Iglesia forma a sus sacerdotes y laicos cualificados. Debemos reconocer que tales lugares constituyen el lugar principal de elaboracin de la teologa de la liberacin. El telogo de la liberacin no es un intelectual de escritorio. Es antes un intelectual orgnico, un telogo militante, que se sita dentro del caminar del pueblo de Dios y se articula con los responsables de la pastoral. Ciertamente conserva un pie en el centro de reflexin y otro en la vida de la comunidad. Por lo dems, aqu asienta su pie derecho. Por dnde anda el telogo de la liberacin? Se le puede encontrar en las bases. Est ligado a una comunidad concreta, inserto vitalmente en ella. Ejerciendo el servicio de la iluminacin teolgica, pertenece al caminar de la comunidad. Se le puede sorprender durante un fin de semana en alguna chabola, en un grupo de la periferia o en una parroquia rural. All est, caminando con el pueblo, hablando, aprendiendo, oyendo, interrogando y siendo interrogado. No existe el telogo puro, slo telogo que solamente sabe teologa. Como hemos visto, el telogo de la liberacin debe poseer en alto grado el arte de la articulacin: articular el discurso de la sociedad, de los oprimidos, del mundo de las significaciones populares, simblicas y sacramentales con el discurso de la fe y de la gran tradicin. En el ambiente de la liberacin querer saber solamente teologa es condenarse a no saber ni la propia teologa. Por eso el telogo de la liberacin posee su momento de pastor, de analista, de intrprete, de articulador, de hermano de fe y compaero de camino. Debe ser siempre un hombre del Espritu para animar y traducir, en reflexin de fe, de esperanza y de amor comprometido, las exigencias del evangelio confrontado con los signos de los tiempos, que aparecen en los medios populares.
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Tambin se podr encontrar al telogo en los encuentros con el pueblo de Dios: ser un retiro espiritual, un encuentro de dicesis para una revisin o programacin; ser un curso bblico; ser un encuentro sobre pastoral de la tierra o de la mujer marginada, o ser un debate sobre los desafos de la cultura negra o indgena. All est l sobre todo como asesor. Oye los problemas, escucha la teologa hecha en y por la comunidad, es decir, esa primera reflexin de base que es la teologa del pueblo a partir de su vida. Invitado por la asamblea, intenta entonces reflexionar, profundizar, criticar, replantear la problemtica suscitada, confrontndola siempre con la palabra de la revelacin, con el magisterio y con la gran tradicin. Otras veces lo vemos en debates interdisciplinares, en mesas redondas, incluso en los medios de comunicacin social, como representante del caminar de una Iglesia que ha tomado en serio la opcin solidaria con los pobres. Podramos decir que entonces hace teologa con el pueblo. Finalmente, encontramos al telogo en su mesa de' trabajo: leyendo; investigando; preparando conferencias, clases y cursos; escribiendo artculos y libros. Es ste el momento terico o cientfico. Ah, en ese laboratorio, es donde la experiencia de la base y la praxis de los agentes de pastoral son reconsideradas crticamente, reflexionadas en profundidad y elaboradas en forma de conceptos, es decir, dentro del rigor cientfico. De ah sale el telogo no solamente para la animacin pastoral, para asesorar a los agentes de pastoral o para algn debate, sino tambin para las clases, conferencias, congresos, a veces viajando por el extranjero, hablando en los centros metropolitanos del poder y de la produccin. Y sa es una teologa a partir del pueblo. Dada la inmensa agenda de actividades y las exigencias prcticas y tericas que esta forma de teologa im-, 31

plica, no raras veces encontramos telogos de la liberacin cansados y hasta extenuados. Las cuestiones rebasan la capacidad de reflexin y elaboracin del telogo tomado individualmente. Por eso esa teologa es fundamentalmente una tarea que ha de ser llevada a cabo colectivamente en articulacin orgnica con toda la Iglesia y con las varias formas de elaboracin que antes hemos descrito. Al final de todo, al telogo de la liberacin no le cuadran otras palabras que las del Seor: Somos siervos intiles; hemos hecho lo que debamos hacer (Le 17,10).

3.

Cmo se hace teologa de la liberacin

LEGAMOS aqu al centro de nuestro trabajo. Se trata de exponer la cuestin del mtodo, o sea, de cmo hacer teologa de la liberacin.

El momento previo: El compromiso vivo Antes de hacer teologa es preciso hacer liberacin. El primer paso para la teologa es preteolgico. Se trata de vivir el compromiso de la fe; en nuestro caso particular, de participar de algn modo en el proceso liberador, de estar comprometido con los oprimidos. Sin esa condicin previa concreta, la teologa de la liberacin se queda en mera literatura. Aqu no basta, pues, reflexionar sobre la prctica. Es preciso antes establecer un nexo vivo con la prctica viva. De lo contrario, pobre, opresin, revolucin, sociedad nueva se reducen a
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meras palabras que se pueden encontrar en cualquier diccionario. Es preciso que quede esto claro: en la raz del mtodo de la teologa de la liberacin se encuentra el nexo con la prctica concreta. Dentro de esa dialctica mayor de teora (de la fe) y praxis (de la caridad) es donde acta la teologa de la liberacin. Verdaderamente, slo ese nexo efectivo con la prctica liberadora puede otorgarle al telogo un espritu nuevo, un estilo nuevo o un modo nuevo de hacer teologa. Ser telogo no es manipular mtodos, sino estar imbuido del espritu teolgico. Pero antes de constituir un mtodo nuevo teolgico, la teologa de la liberacin es un modo nuevo de ser telogo. La teologa es siempre un acto segundo, siendo el primero la fe que obra por la caridad (Gal 5,6). La teologa viene despus (no el telogo); primero viene la prctica liberadora. Importa, pues, tener primero un conocimiento directo de la realidad de la opresin/liberacin a travs de un compromiso desinteresado y solidario con los pobres. Ese momento preteolgico significa realmente conversin de vida e implica una conversin de clase, en el sentido de llevar la solidaridad efectiva con los oprimidos y con su liberacin. Tres formas de compromiso con los pobres Sin duda el modo concreto y propio de un telogo de comprometerse con los oprimidos es producir una buena teologa. Con todo, lo que aqu queremos acentuar es que esa empresa es imposible sin un contacto mnimo con el mundo de los propios oprimidos. Es preciso un verdadero contacto fsico para poder adquirir una nueva sensibilidad teolgica.
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Ese contacto se puede dar en formas y grados distintos, dependiendo de las personas y de las circunstancias: Hay telogos de la liberacin que mantienen con las bases cristianas una comunicacin ms o menos restringida, sea de carcter espordico (visitas, encuentros, momentos fuertes, etc.), sea de carcter ms regular (acompaamiento pastoral durante los fines de semana, asesoramiento teolgico-pastoral de una comunidad o movimiento popular, etc.). Otros alternan perodos de trabajo terico (magisterio, estudio y elaboracin) con perodos de trabajo prctico (trabajo pastoral o asesoramiento teolgico en una Iglesia determinada). Otros, en fin, viven insertos en los medios populares, habitando y hasta trabajando en unin del pueblo sencillo. Sea como fuere, una cosa est clara: si uno pretende hacer teologa de la liberacin adecuada, es preciso que se disponga a pasar el examen preliminar en unin de los pobres. Slo despus de haberse sentado en los bancos de los humildes estar en condiciones de entrar en la escuela de los doctores. Esquema bsico del mtodo de la teologa de la liberacin La elaboracin de la teologa de la liberacin se desarrolla en tres momentos fundamentales, que corresponden a los tres tiempos del conocido mtodo pastoral: ver, juzgar y obrar. 35

En teologa de la liberacin se habla de tres mediaciones principales: mediacin socio-analtica, mediacin hermenutica y mediacin prctica. Se habla de mediaciones porque representan medios o instrumentos de construccin teolgica. Veamos rpidamente cmo se presentan esas tres mediaciones y cmo se articulan. La mediacin socio-analtica contempla el lado del mundo del oprimido. Procura entender por qu el oprimido es oprimido. La mediacin hermenutica contempla el lado del mundo de Dios. Procura ver cul es el plan divino en relacin con el pobre. La mediacin prctica, a su vez, contempla el lado de la accin e intenta descubrir las lneas operativas para superar la opresin de acuerdo con el plan de Dios. Expliquemos con ms detalles esas mediaciones una por una.

Adems, si la fe quiere ser eficaz, lo mismo que el amor cristiano, es preciso que tenga los ojos abiertos a la realidad histrica que quiere fermentar. Por eso, conocer el mundo real del oprimido forma parte (material) del proceso teolgico global. Es un momento o mediacin indispensable, aunque insuficiente, para un entendimiento ulterior y ms profundo, que es el saber propio de la fe.

1.1.

Cmo entender el fenmeno de la opresin

Ante el oprimido, la primera pregunta del telogo slo puede ser: por qu la opresin? Dnde estn sus races? Ahora bien, el oprimido tiene muchos rostros. Puebla enumera: rostros de nios, de jvenes, de indgenas, de campesinos, de obreros, de subempleados y desempleados, de marginados, de ancianos (nn. 32-39). Con todo, la figura caracterstica del oprimido en el Tercer Mundo es la del pobre socio-econmico. Son las masas desheredadas de las periferias urbanas y del campo. Es preciso que partamos de ah, de esa opresin infraestructural, si queremos entender correctamente todas las dems formas de opresin y articularlas en la forma debida y aceptable. En realidad, segn veremos mejor ms adelante, esa forma socio-econmica condiciona de algn modo a todas las formas restantes. Partiendo, pues, de esa expresin fundamental de la opresin que es la pobreza socio-econmica, preguntmonos cmo se explica. Pues bien, a este respecto la teologa de la liberacin encuentra tres respuestas alternativas disponibles: la em37

1.

Mediacin socio-analtica

La liberacin es liberacin del oprimido. Por eso la teologa de la liberacin debe comenzar por inclinarse sobre las condiciones reales en que se encuentra el oprimido, de cualquier orden que sea. Ciertamente, el objeto primario de la teologa es Dios. Sin embargo, antes de preguntarse lo que significa la opresin a los ojos de Dios, el telogo necesita preguntarse ms en la base qu es la opresin real y cules son sus causas. En realidad, el acontecimiento de Dios no sustituye ni elimina el acontecimiento del mundo real. Un error acerca del mundo afirma el gran santo Toms de Aquino redunda en error acerca de Dios (Suma contra Gentiles II, 3). 36

prica, la funcionalista y la dialctica. Vamos a exponer ' con brevedad cada una de ellas.

Explicacin empirista: La pobreza como vicio Esa corriente explica la pobreza de manera corta y superficial. Atribuye las causas de la pobreza a indolencia, a ignorancia o simplemente a malicia humana. No se ve el aspecto colectivo o estructural de la pobreza: que los pobres son masas enteras y que aumentan cada vez ms. Es la concepcin vulgar de la miseria social y la ms difundida de la sociedad. La solucin lgica de esa visin a la cuestin de la pobreza es el conocido asistencialismo, que va desde la limosna hasta las ms diversas campaas de ayuda a los pobres. El pobre es tratado aqu como un infeliz.

etapa casual, sino el producto de determinadas situaciones y estructuras econmicas, sociales y polticas, de modo que los ricos son cada vez ms ricos a costa de los pobres, cada vez ms pobres (Puebla 30).

Explicacin dialctica: La pobreza como opresin Esta entiende la pobreza como fruto de la propia organizacin econmica de la sociedad, que a unos explota y son los trabajadores y a otros los excluye del sistema de produccin y son los subempleados, los desempleados y toda la masa de los marginados. Como lo indica Juan Pablo II en la encclica Laborem exercens, la raz de esa situacin se encuentra en la supremaca del capital sobre el trabajo: aqul controlado por unos pocos, y ste ejercido por la gran mayora (cap. III). En esa interpretacin, llamada tambin histrico-estructural, la pobreza aparece plenamente como un fenmeno colectivo, llamado tambin conflictivo, exigiendo su superacin en un sistema social alternativo. La salida a esa situacin es, efectivamente, la revolucin, entendida como la transformacin de las bases del sistema econmico y social. El pobre surge aqu como sujeto. 1.2. Aproximacin a la mediacin histrica y atencin a las luchas de los oprimidos

Explicacin funcionalista: La pobreza como atraso Es la interpretacin liberal o burguesa del fenmeno de la pobreza social. Esta se atribuye al simple atraso econmico y social. Con el tiempo, gracias al propio proceso de desarrollo, favorecido en el Tercer Mundo por prstamos y tecnologa extranjeros, el progreso habr de llegar y el hambre desaparecer; as piensan los funcionalistas. La salida social y poltica es aqu el reformismo, entendido como mejora creciente del sistema vigente. El pobre aparece aqu como objeto de la accin de la cumbre. Lo positivo de tal concepcin es que ve la pobreza como fenmeno colectivo, p e r o desconoce su carcter conflictivo. O sea, ignora que la pobreza no es una 38

La interpretacin socio-analtica, tal como ha sido arriba presentada, quedar convenientemente completada mediante el recurso a una aproximacin histrica de la problemtica de la pobreza. Tal aproximacin muestra al pobre no slo en su situacin presente, sino como trmino de todo un proceso amplio de expoliacin y de 39

marginacin social. Aqu se recuperan incluso las luchas de los pequeos a lo largo de todo su caminar histrico. En efecto, la situacin de los oprimidos no se define solamente por sus opresores, sino tambin por el modo como reaccionan a la opresin, resisten y luchan para liberarse. Por eso mismo jams se entender a un pobre sin comprenderlo en su dimensin de sujeto social coagente todava sojuzgado del proceso histrico. Consiguientemente, para analizar el mundo de los pobres hay que tener en cuenta no slo sus opresiones, sino tambin su historia y sus prcticas liberadoras, por ms embrionarias que sean.

2) Por eso la teologa de la liberacin se sirve del marxismo de modo puramente instrumental. No lo venera como venera a los santos evangelios. Ni tampoco se siente obligada a dar cuenta a nadie del uso que hace de las palabras e ideas marxistas (si las usa correctamente o no), a no ser a los pobres y a su fe y esperanza. Para ser ms concretos, digamos aqu que la teologa de la liberacin utiliza libremente del marxismo algunas indicaciones metodolgicas que se han revelado fecundas para la comprensin del mundo de los oprimidos, entre las cuales estn: La importancia de los factores econmicos. La atencin a la lucha de clases. El poder mistificador de las ideologas, incluidas las religiosas, etc. Es lo que afirm el entonces general de los jesutas, el padre P. Arrupe, en su famosa carta sobre el anlisis marxista, del 8-12-80. 3) Por eso tambin el telogo de la liberacin mantiene una relacin decididamente crtica frente al marxismo. Marx (como cualquier otro marxista) puede sin duda ser compaero de camino (cf Puebla 554), pero jams podr ser el gua. Porque uno solo es vuestro gua, Cristo (Mt 23,10). Siendo as, para un telogo de la liberacin, el materialismo y el atesmo marxistas ni siquiera llegan a ser una tentacin.

1.3.

El caso de un marxismo mal digerido

Cuando se trata del pobre y del oprimido y se busca su liberacin, cmo evitar el encuentro con los grupos marxistas (en la lucha concreta) y con la teora marxista (en el nivel de la reflexin)? Ya hemos podido verlo arriba, cuando nos referimos a la interpretacin dialctica o histrico-estructural del fenmeno de la pobreza socioeconmica. Por lo que hace a la relacin con la teora marxista, limitmonos aqu a algunas indicaciones esenciales: 1) En la teologa de la liberacin el marxismo no es nunca tratado por s mismo, sir siempre a partir y en funcin de los pobres. Situado firmemente al lado de los humildes, el telogo interroga a Marx: Qu puedes decirnos t de la situacin de miseiia y de los caminos para su superacin?. Aqu se somete al marxista al juicio del pobre y de su causa, y no lo contrario. 40

1.4.

Para ampliar la concepcin del pobre

El pobre como el negro, el indio o la mujer La teologa de la liberacin lo es de la liberacin del oprimido del oprimido entero: cuerpo y alma y de 41

todos los oprimidos: el pobre, el sojuzgado, el discriminado, etc. Es imposible detenerse aqu en el aspecto puramente socio-econmico de la opresin, el aspecto pobre, por ms fundamental y determinante que sea. Es preciso ver tambin otros planos de opresin social: La opresin de tipo racial: el negro. La opresin de tipo tnico: el indio. La opresin de tipo sexual: la mujer. Esas diferentes opresiones, a las que algunos denominan segregaciones, y otras ms (como las de tipo generacional: el joven; las relativas a la edad: el nio, el anciano, etc.), poseen su naturaleza especfica y necesitan un tratamiento (terico y prctico) tambin especfico. Por consiguiente, hay que superar una concepcin exclusivamente clasista del oprimido, como si ste fuese nicamente el pobre socio-econmico. En las filas de los oprimidos encontramos algo ms que los meros pobres. Sin embargo, importa observar aqu que el oprimido socio-econmico (el pobre) no existe simplemente al lado de otros oprimidos, como el negro, el indio o la mujer, para atenernos a las categoras ms significativas del Tercer Mundo. No, el oprimido de clase, el pobre socio-econmico, es la expresin infraestructural del proceso de opresin. Los otros tipos representan expresiones superestructurales de la opresin, y por este ttulo estn condicionadas profundamente por lo infraestructural. En efecto, una cosa es un negro conductor de taxi, y otra cosa un negro dolo del ftbol. De idntica forma, una cosa es una mujer empleada domstica, y otra cosa una mujer primera dama de la nacin. Una cosa es un indio expoliado de su tierra, y otra un indio dueo de su terreno. Esto permite entender por qu en una sociedad de clases las luchas de clase son las luchas principales. Ellas 42

colocan frente a frente a grupos antagnicos, cuyos intereses esenciales son irreconciliables. En cambio, las luchas del negro, del indio y de la mujer ponen en juego grupos no antagnicos por naturaleza y cuyos intereses fundamentales son en principio reconciliables. Si el patrono (explotador) y el obrero (explotado) no podrn nunca en definitiva reconciliarse, el negro puede nacerlo con el blanco, el indio con el civilizado y la mujer con el hombre. Se trata aqu, en efecto, de contradicciones no antagnicas, las cuales se articulan en nuestras sociedades con y sobre la contradiccin antagnica de base, que es el conflicto de clase. Inversamente, hay que notar que las opresiones de tipo no econmico agravan la opresin socio-econmica preexistente. Un pobre es mucho ms oprimido cuando, adems de pobre, es negro, indio, mujer o anciano. El pobre como el humillado y ofendido del sentimiento popular Sin lugar a duda, para entender crticamente la situacin del pobre y de toda suerte de oprimidos, es importante la mediacin socio-analtica. Con ella, sin embargo, slo se aprende de la opresin lo que puede aprender una aproximacin de tipo cientfico. Ahora bien, semejante aproximacin tiene sus lmites, que son los de la racionalidad positiva. Esta capta nicamente (y ya es mucho) la estructura bsica y global de la opresin, dejando fuera todos los matices, que slo la experiencia directa y... la vivencia diuturna puede percibir. Quedarme meramente en el entendimiento racional y cientfico de la opresin es caer en el racionalismo y dejar fuera ms de la mitad de la realidad del pueblo oprimido. E n realidad, el oprimido es ms de lo que dice de l el analista social: economista, socilogo, antrop43

logo, etc. Es preciso escuchar tambin a los propios oprimidos. De hecho el pobre, en su sabidura popular, sabe mucho ms de pobreza que cualquier economista. O mejor, sabe de otro modo y con ms densidad. As, qu es el trabajo para la sabidura popular y qu es para un economista? Para ste es las ms de las veces una simple categora o un clculo estadstico, mientras que para el pueblo trabajo connota drama, angustia, dignidad, seguridad, explotacin, agotamiento, vida; en fin, toda una serie de percepciones complejas y hasta contradictorias. Igualmente, qu representa la tierra para un campesino y qu para un socilogo? Para aqul la tierra es mucho ms que una realidad econmica y social. Es una grandeza humana, con un significado profundamente afectivo y hasta mstico. Y esto vale mucho ms todava para el indgena. Finalmente, cuando eJ pueblo dice pobre dice dependencia, debilidad, desamparo, anonimato, desprecio y humillacin. Por eso los pobres no acostumbran a llamarse pobres, y ello por un sentimiento de honra y dignidad. Son los no pobres los que los llaman as. Como aquella pobre mujer de una pobre ciudad del interior de Pernambuco Tacaimb que, al or que la llamaban pobre, respondi: Pobre, no. Pobre es el perro. Nosotros somos desamparados, pero luchadores. Se sigue de aqu que el telogo de la liberacin, en contacto con el pueblo, no ha de contentarse con anlisis sociales, sino que deber captar tambin toda la rica interpretacin que hacen los pobres de su mundo, articulando as la necesaria mediacin socio-econmica con la indispensable comprensin de la sabidura popular.

El pobre como el hijo de Dios desfigurado Finalmente, en la visin cristiana el pobre es todo eso y mucho ms. La fe ve en el pobre y en todo oprimido justamente lo que la teologa de la liberacin procura explicitar (y aqu nos anticipamos ya a la mediacin hermenutica): La imagen de Dios desfigurada. El hijo de Dios hecho siervo paciente y rechazado. El memorial del Nazareno, pobre y perseguido. El sacramento del Seor y juez de la historia, etc. De ese modo, la concepcin del pobre, sin perder nada de su sustancia concreta, se ampla infinitamente porque se abre a lo infinito. Por donde se evidencia que, para la fe y la misin de la Iglesia, el pobre no es tan slo un ser de necesidades y un obrero; no es nicamente un oprimido social y un agente histrico. Es todo eso y mucho ms; es tambin portador de un potencial evangelizador (Puebla 1147) y una persona con vocacin para la vida eterna. 2. Mediacin hermenutica

Una vez entendida la situacin real del oprimido, el telogo tiene que preguntarse: qu dice la palabra de Dios sobre esto? Es se el segundo momento de la construccin teolgica; momento especfico, por el cual un discurso es formalmente discurso teolgico. Se trata, por tanto, a esa altura, de ver el proceso de la opresin/liberacin a la luz de la fe. Y qu es eso? Esta expresin no designa algo vago o general. La luz de la fe, en efecto, se encuentra positivamente regis-

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trada en las Sagradas Escrituras. Por eso decir la luz de la fe o la luz de la palabra de Dios es lo mismo. Y as, el telogo de la liberacin va a las Escrituras llevando toda la problemtica del dolor y de la esperanza de los oprimidos. Solicita de la palabra de Dios luz e inspiracin. Realiza, pues, aqu una nueva lectura de la Biblia: la hermenutica de la liberacin.

Efectivamente, la hermenutica de la liberacin pregunta a la palabra sin anticipar ideolgicamente la respuesta divina. Como teolgica, la hermenutica se hace en la fe, o sea, en la apertura a la revelacin siempre nueva y siempre sorprendente de Dios, al mensaje inaudito que puede salvar o condenar. Por eso mismo, la respuesta de la palabra puede ser siempre cuestionar a la pregunta e incluso al propio interrogante, en la medida en que llama a la conversin, a la fe o al compromiso de justicia. Hay, por tanto, un crculo hermenutjeo o una interpelacin mutua entre pobre y palabra (Pablo VI, EN, La evangelizacin del mundo contemporneo 29). No obstante, es innegable que en esa dialctica la preferencia le corresponde a la palabra soberana de Dios. Ella ostenta la primaca de valor, si bien no necesariamente metodolgica. Sabemos, por otro lado, por el contenido intrnsecamente liberador de la revelacin bblica, que la palabra para el pobre slo puede sonar como mensaje de consuelo y liberacin radicales.

2.1.

La Biblia de los pobres

Interrogar a la totalidad de la Escritura desde la ptica de los oprimidos, tal es la hermenutica o lectura especfica de la teologa de la liberacin. Apresurmonos a decir que no es sta la nica lectura posible y legtima de la Biblia. Sin embargo, para nosotros hoy en el Tercer Mundo es la lectura privilegiada, la hermenutica actual. En el seno de la gran revelacin bblica desentraa los temas ms luminosos y elocuentes en la perspectiva de los pobres: el Dios padre de la vida y abogado de los oprimidos, la liberacin de la casa de la esclavitud, la profeca del mundo nuevo, el reino dado a los pobres, la Iglesia de la comunin total, etc. La hermenutica de la liberacin acenta esos filones, pero sin exclusivizarlos. Puede que no sean los temas ms importantes (en s mismos), pero son los ms apropiados (para los pobres en su situacin de opresin). Por lo dems, es el orden de la importancia el que define el orden de lo conveniente. Por otra parte, los pobres son ms que simplemente pobres, segn hemos visto. Ellos buscan vida y vida plena (Jn 10,10). Por eso las cuestiones pertinentes o urgentes de los pobres se articulan con las cuestiones trascendentales: la conversin, la gracia, la resurreccin. 46

2.2.

Rasgos de la hermenutica teolgico-libertadora

La relectura de la Biblia que se hace a partir de los pobres y de su proyecto de liberacin se caracteriza por algunos rasgos: 1) Es una hermenutica que privilegia el momento de la aplicacin sobre el de la explicacin. En l, por otra parte, la teologa de la liberacin no hace otra cosa sino redescubrir lo que fue vocacin perenne de toda sana lectura bblica, segn se ve, por ejemplo, en los Padres de la Iglesia; vocacin que durante mucho tiempo se 47

descuid en favor de una exgesis racionalista y exhumadora del sentido en s. La hermenutica libertadora lee la Biblia como un libro de vida, y no como un libro de historias curiosas. Busca en ellas el sentido textual ciertamente, pero en funcin del sentido actual. Aqu lo importante no es tanto interpretar el texto de las Escrituras cuanto interpretar el libro de la vida segn las Escrituras. Para decirlo en pocas palabras, la lectura bblica nueva/antigua culmina en la vivencia hoy del sentido de ayer. Aqu viene el segundo rasgo. 2) La hermenutica liberadora busca descubrir y activar la energa transformadora de los textos bblicos. Se trata, en resumidas cuentas, de obtener una interpretacin que lleve al cambio de la persona (conversin) y de la historia (revolucin). Tal lectura no est ideolgicamente preconcebida, puesto que la religin bblica es una religin abierta y dinmica debido a su carcter mesinico y escatolgico. Ya lo confesaba E. Bloch: Es difcil hacer una revolucin sin la Biblia. 3) Finalmente, la relectura teolgico-poltica de la Biblia acenta, sin reduccionismos, el contexto social del mensaje. Coloca cada texto en su contexto histrico para hacer as una traduccin adecuada, no literal, dentro de nuestro propio contexto histrico. As, por ejemplo, la hermenutica de la liberacin enfatiza (sin exclusivizar) el contexto social de opresin en el que vivi Jess y el contexto marcadamente poltico de su muerte en la cruz. Es evidente que, as relacionado, el texto bblico adquiere una particular importancia en el contexto de la opresin del Tercer Mundo, donde la evangelizacin liberadora posee implicaciones polticas inmediatas y graves, segn lo prueba la larga lista de mrtires latinoamericanos. 48

2.3.

Los libros de la Biblia preferidos por la teologa de la liberacin

Ciertamente, la teologa ha de tener en cuenta toda la Biblia. No obstante, las preferencias hermenuticas son inevitables y hasta necesarias, como nos lo ensea la propia liturgia y el arte homiltica. En lo que respecta a la teologa de la liberacin en cualquiera de sus tres niveles: profesional, pastoral y principalmente popular, los libros indudablemente ms apreciados son: El xodo, porque desarrolla la gesta de la liberacin poltico-religiosa de una masa de esclavos que se convierte, en virtud de la alianza divina, en pueblo de Dios. Los profetas, por su intransigente defensa del Dios liberador, su denuncia vigorosa de las injusticias, la reivindicacin de los humildes y el anuncio del mundo mesinico. Los evangelios, evidentemente por el carcter central de la persona divina de Jess, con su mensaje del reino, su prctica liberadora y su muerte y resurreccin, sentido absoluto de la historia. Los Hechos de los Apstoles, por retratar el ideal de una comunidad cristiana libre y libertadora. El Apocalipsis, por describir en trminos colectivos y simblicos la lucha inmensa del pueblo de Dios perseguido contra todos los monstruos de la historia. Hay sitios en los que se privilegian otros libros, como los Sapienciales, por recuperar el valor de revelacin divina contenido en la sabidura popular (proverbios, historias, etc.). As tambin, en algunas reas de Amrica Central, 49

despus de haber meditado las comunidades los libros de los Macabeos para alimentar su fe en un contexto de insurreccin armada (legitimada, por lo dems, por sus pastores), terminada la guerra e iniciado el trabajo pacfico de la reconstruccin del pas, se pusieron a leer sistemticamente los libros de Esdras y Nehemas porque retratan el esfuerzo de restauracin del pueblo de Dios despus del perodo crtico del cautiverio de Babilonia. Es ocioso decir aqu que cualquier libro bblico ha de ser ledo en clave cristolgica, o sea, a partir del punto ms alto de la revelacin tal como se encuentra en los evangelios. As la ptica del pobre es situada en el interior de una ptica mayor: la del Seor de la historia, adquiriendo con ello toda su consistencia y vigor.

menos innegable tendencia al teoricismo, a vaciar el mundo de su carcter histrico (visin esttica de las cosas) mostrando escassima sensibilidad para la cuestin social del pobre y de su liberacin histrica. En cuanto a la espiritualidad clsica, se intenta superar su intimismo ahistrico, su elitismo y el sentido insuficiente de la presencia del Seor en los procesos sociales liberadores. De rescate, incorporando filones teolgicos fecundos que fueron olvidados y pueden enriquecernos, e incluso cuestionarnos. As, de la teologa patrstica (s. II a IX) podemos integrar: la concepcin profundamente unitaria de la historia de la salvacin, el sentido de las exigencias sociales del evangelio, la percepcin de la dimensin proftica de la misin de la Iglesia, la sensibilidad hacia los pobres, etc. Inspiradoras son tambin para la teologa de la liberacin las experiencias evanglicas singulares de tantos santos y profetas, muchos de ellos condenados como herejes, pero cuyo significado liberador percibimos hoy claramente. As ocurri con Francisco de Ass, Savonarola, el maestro Eckhart, Catalina de Siena, Bartolom de las Casas y, ms recientemente, los padres Hidalgo y Morelos, as como el padre Cicero, sin olvidar la contribucin preciosa de los movimientos pauperistas medievales de reforma lo mismo que las demandas evanglicas de los grandes reformadores.

2.4.

Recuperacin de la gran tradicin cristiana en la perspectiva de la liberacin

La teologa de la liberacin es consciente de ser una teologa nueva, contempornea del perodo histrico vigente y adecuada a las grandes mayoras pobres, cristianas y tambin no cristianas, del Tercer Mundo. No obstante, intenta mantener un lazo de continuidad fundamental con la tradicin viva d e la fe del pueblo cristiano. Por eso mismo interroga al pasado buscando aprender de l y enriquecerse con l. Pues bien, ante la tradicin teolgica la teologa de la liberacin adopta una doble actitud: De crtica, tomando conciencia de los lmites e insuficiencias de las elaboraciones del pasado, tributo en parte inevitable pagado por la propia poca. Por ejemplo, en la teologa escolstica (s. XI a X I V ) , dejando a un lado sus innegables contribuciones a la elaboracin precisa y sistemtica de la verdad cristiana, se encuentra una no 50

2.5.

Cmo se relaciona la teologa de la liberacin con la doctrine social de la Iglesia

Tambin en relacin con la doctrina social de la Iglesia la teologa de la liberacin dice una relacin abierta y positiva. Es preciso decir, en primer lugar, q u e la teologa de la liberacin no se presenta como una concepcin 51

concurrente de la doctrina del magisterio. Ni tampoco podra hacerlo, ya que se trata aqu de discursos con niveles y competencias distintos. Pero en la medida en que la doctrina social de la Iglesia ofrece las grandes orientaciones para la afcin social de los cristianos, la teologa de la liberacin intenta, por un lado, integrar esas orientaciones en su sntesis y quiere, por otro, explicitarlas de modo creativo para el contexto concreto del Tercer Mundo. Esa operacin de integracin y explicitacin se funda en el carcter dinmico y abierto de la enseanza social de la Iglesia (cf Puebla 473 y 539). Adems, al hacerlo as, la teologa de la liberacin presta odo a la apelacin explcita del propio magisterio que, en la Octogsima adveniens, de Pablo VI (1971), afirm: Pronunciar una palabra nica, como tambin proponer una solucin cofl valor uniwisa\... no es nuestro propsito r tampoco auestaa misin. Incumbe a las comunidades cristianas: Analizar con objetividad la situacin propia de su pas. Procurar esclarecerla mediante la luz de la palabra inalterable del evangelio... Discernir las opciones y los compromisos que conviene asumir para realizar las transformaciones sociales... (n. 4; cf tambin 42 y 48). Pues bien, ah estn indicados justamente los tres momentos de la produccin teolgico-liberadora, a travs de los cuales lo que era menos concreto en la doctrina de la Iglesia se torna ms concreto. Ahora bien, en la medida en que responde al reto de Pablo VI, lanzado a la doctrina social de la Iglesia, afirmando que ella no se limita a recordar unos principios generales; al contrario, es algo que se desarrolla por me52

dio de la reflexin madurada al contacto con situaciones cambiantes de este mundo (OA 42), la teologa de la liberacin se coloca plenamente en la lnea de las exigencias de la doctrina de la Iglesia. As es realmente considerada cuando es asumida y/o elaborada por los pastores en la forma de la teologa de la liberacin pastoral. Por lo dems, el propio cardenal J. Ratzinger, en la Instruccin sobre la teologa de la liberacin, cap. V, considera la doctrina social de la Iglesia como una especie de preteologa de la liberacin o como un tipo de teologa de la liberacin pastoral en la medida en que ha procurado responder al desafo lanzado a nuestra poca por la opresin y por el hambre (n. 1). La conclusin de todo esto es una sola: no existe incompatibilidad de principio entre la doctrina social de la Iglesia y la teologa de la liberacin. Una completa a la otra para bien de todo el pueblo de Dios.

2.6.

El trabajo creativo de la teologa

Pertrechado con sus mediaciones propias y con todo el material as acumulado, el telogo de la liberacin se pone a construir sntesis de fe verdaderamente nuevas y a producir significaciones tericamente nuevas para los grandes desafos de hoy. El telogo de la liberacin no es nicamente un acumulador de materiales teolgicos, sino un verdadero arquitecto. Por eso se arma de la necesaria osada terica y de una buena dosis de fantasa creadora, a fin de estar a la altura de los problemas inditos que se alzan de los continentes oprimidos. Desentraando y desdoblando creativamente los contenidos liberadores de la fe, intenta realizar una nueva 53

codificacin del misterio cristiano, ayudando as a la Iglesia a cumplir su misin de evangelizacin libertadora en la historia. 3. Mediacin prctica La teologa de la liberacin est lejos de ser una teologa inconcluyente. Sale de la accin y lleva a la accin, y ese periplo est todo l impregnado y envuelto en la atmsfera de la fe. Desde el anlisis de la realidad del oprimido, pasa a travs de la palabra de Dios para llegar finalmente a la prctica concreta. La vuelta a la accin es caracterstica de esta teologa. Por eso quiere ser una teologa militante, comprometida y libertadora. Es una teologa que conduce a la plaza pblica, porque la forma actual de la fe hoy en el submundo de los desheredados es el amor poltico o la macrocaridad. En el Tercer Mundo, entre los ltimos, la fe es tambin y sobre todo poltica. Sin embargo, la fe no se reduce a accin, aunque libertadora. Es siempre mayor y comprende tambin momentos de contemplacin y de profunda gratitud. La teologa de la liberacin lleva tambin al templo. Y desde el templo lleva de nuevo al fiel a la plaza pblica de la historia, ahora cargado con todas las fuerzas divinas y divinizadoras del misterio del mundo. Es verdad; la teologa de la liberacin lleva tambin y principalmente hoy a obrar: accin por la justicia, obra de amor, conversin, renovacin de la Iglesia, transformacin de la sociedad.

3.1.

Quin articula el discurso de la accin

La lgica del tercer momento la mediacin prctica posee su rgimen interno propio. Naturalmente, el grado de definicin de la accin depende del nivel teolgico en que uno se encuentra: profesional, pastoral o popular. As, un telogo profesional slo puede abrir grandes perspectivas para la accin. Un telogo pastor puede ya ser ms determinado en cuanto a las lneas de actuacin. En cuanto al telogo popular, est en condiciones de entrar en un plano de concretizacin prctica bastante preciso. Evidentemente, en los dos ltimos niveles pastoral y popular la definicin del obrar no puede ser ms que obra colectiva, llevada adelante por todos los que estn involucrados en la cuestin del caso.

3.2.

Cmo se prepara el momento de obrar

Extremadamente compleja es la lgica de la accin. Comprende muchos pasos, como la apreciacin racional y prudencial de todas las circunstancias y la previsin de las consecuencias de la accin. De todos modos, podemos decir aqu que el obrar implica entre muchas otras cosas los siguientes elementos que hay que tener en cuenta: La determinacin de lo que es histricamente viable, o del paso posible, a travs del anlisis de las fuerzas existentes, sin descuidar las resistencias y oposiciones de los que desean mantener el statu quo en la sociedad y en la Iglesia, sin lo cual se cae en la mera utopa de las intenciones piadosas. 55

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La definicin de las estrategias y de las tcticas, dando la preferencia a los mtodos no violentos, como el dilogo, la persuasin, la presin moral, la resistencia pacfica, la sublevacin evanglica, con todos los dems recursos de lucha que la tica evanglica legitima: las marchas, la huelga, la manifestacin pblica, sin excluir en ltima instancia la apelacin a la fuerza. : La vinculacin de las microacciones con el macrosistema, a fin de darles y conservarles una orientacin efectivamente crtica y transformadora. La articulacin de la accin del pueblo de Dios con la de otras fuerzas histricas presentes en la sociedad. La apreciacin tica y evanglica de los objetivos propuestos y de los medios sugeridos. El discurso de la accin (performativo) que levanta al pueblo y le conduce a la lucha, haciendo como de puente entre la decisin y la ejecucin. En este tercer momento se da ms saber en la prctica que en la teora. Quiere esto decir que es ms fcil vivirlo que pensarlo. Por eso, a esas alturas, ms que la razn analtica actan la sabidura y la prudencia. En l, los*Sencillos llevan frecuentemente la delantera a los doctores. 3.3. Ilustracin: Cmo hacer una teologa de la tierra

tres momentos, con sus reglas especficas, en la elaboracin de la teologa de la liberacin. Escogemos, no sin razn, el tema de la tierra. Dependiendo del grado de explicitacin en funcin de los tres diferentes niveles: popular, pastoral y profesional, he aqu como se esquematizaran los pasos de una teologa de la tierra. Paso cero: Participacin Estar implicado en la problemtica concreta de la tierra, trabajando en comunidades eclesiales de base campesinas, luchando en los sindicatos de los labradores, tomando parte en agrupaciones y en otros trabajos del campo o participando en las luchas de los trabajadores rurales, etc. Paso 1: Mediacin socio-analtica (ver) a) Analizar la situacin de la tierra en el pas o en el lugar en que se trabaja. b) Suscitar las luchas campesinas de la zona. c) Ver cmo el pueblo vivencia sus problemas y cmo est resistiendo la opresin o bien organizando sus luchas. Paso 2: Mediacin hermenutica (juzgar) a) Cmo el pueblo se enfrenta con la cuestin de la tierra a partir de su religin y su fe. b) Cmo la Biblia considera la tierra (don de Dios, promesa de una tierra nueva, smbolo del reinado definitivo, etc.). c) Cmo la tradicin teolgica, especialmente en los Padres, ve el problema de la tierra (destino comn, carcter n o mercantil de la tierra, etc.). 57

Acabada nuestra exposicin del mtodo de la teologa de la liberacin, nada ms oportuno que presentar una ilustracin esquemtica para mostrar cmo actan los 56

Paso 3: Mediacin prctica (actuar) a) Valor de la unin y organizacin de los trabajadores: sindicatos, agrupaciones, reuniones comunitarias de iniciacin, cooperativas y otros movimientos (de los sin tierra, etc.). b) Necesidad de una reforma agraria protagonizada por los trabajadores del campo. cj Eleccin de las banderas concretas de lucha, articulacin con otras fuerzas, previsin de las consecuencias eventuales, posible distribucin de tareas, etc. Observacin. Una excelente teologa de la liberacin pastoral sobre el tema de la tierra es el documento de la CNBB (Conferencia nacional de los obispos brasileos), llamado Iglesia y Problemas de la tierra (1980).

4.

Temas clave de la teologa de la liberacin


QUE RESULTADOS globales ha llegado la teologa de la liberacin utilizando el mtodo expuesto en el captulo precedente? Vamos a exponer de manera sucinta algunos temas clave, que constituyen el contenido, las perspectivas y las intuiciones de esta forma de pensar y de actuar a la luz de la fe. Volvemos a insistir: no* se trata de otra fe, sino de la fe de los apstoles y de la Iglesia, articulada con las angustias y las esperanzas de liberacin de los oprimidos. Qu potencial liberador se desentraa de la fe cristiana, fe que promete la vida eterna, pero tambin una vida terrena digna y justa? A partir de las luchas de los oprimidos por su liberacin, qu imagen d e Dios emerge? Qu rasgos del misterio de Cristo se vuelven especialmente importantes? Qu acentos coloca el pueblo en su piedad mariaaa? Comencemos por definir mejor el horizonte, es decir, la perspectiva que caracteriza el enfoque de todos estos temas: la perspectiva del pobre y de su liberacin.

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59

Solidarizarse con el pobre es dar culto a Dios y comulgar con Cristo Podemos entender la teologa de la liberacin como aquella reflexin de fe de la Iglesia que ha tomado en serio la opcin preferencial y solidaria con los pobres. A partir de ellos y junto con ellos, la Iglesia desea actuar de forma liberadora. Esta opcin no es interesada y poltica, como una manera de colocarse la Iglesia institucin al lado de la fuerza histrica destacada: las clases populares, cada vez ms decisivas en la marcha de la historia. Ella lo hace en virtud de motivaciones propias, inherentes a la propia fe cristiana. Considermoslas una por una.

el que se acerca a los que yacen en el suelo, como el buen samaritano (cf Le 10,25-37), que hace del desconocido un prjimo y del prjimo un hermano. Los seguidores de Jess que forman la Iglesia realizan esta opcin hoy en los cuadros de la pobreza generalizada como manera eminente de expresar la fe en Cristo. Motivacin escatolgica (de parte del juicio final): Jess es claro en su evangelio: en el momento supremo de la historia, cuando se trata de nuestra salvacin o perdicin eterna, lo que cuenta de hecho es nuestra actitud de aceptacin o de repulsa de los pobres (Mt 25,31-46). El propio Juez supremo se esconde detrs de cada oprimido, considerado como un hermano pequeo de Jess (Mt 25,40). Slo comulga definitivamente con Cristo el que efectivamente ha comulgado en la historia con los sacramentos de Cristo, que son los pobres y los necesitados. Motivacin apostlica (de parte de los apstoles): Desde sus orgenes, la Iglesia se preocup de los pobres. Los apstoles y sus seguidores lo pusieron todo en comn hasta el punto de no haber pobres entre ellos (cf He 2 y 4). En el anuncio del evangelio recomendaron que no se olvidara nunca a los pobres (Gal 2,10). Como deca el ms grande de los Padres de la Iglesia de Oriente, san Juan Crisstomo: en virtud de la misin, se dividi el mundo en paganos y judos; pero en relacin con los pobres no hubo ninguna divisin, porque ellos pertenecen a la misin comn de toda la Iglesia, la de Pedro (judos) como la d e Pablo (paganos). Motivacin eclesiolgica (por parte de la Iglesia): Ante la marginacin y el empobrecimiento de las grandes mayoras latinoamericanas, la Iglesia continental, urgida por las motivaciones arriba referidas y movida por un 61

Motivaciones teolgicas para la opcin por los pobres Motivacin teo-lgica (de parte de Dios): El Dios bblico es fundamentalmente un Dios vivo, autor y defensor de la vida. Siempre que alguien ve amenazada su vida y tiene que morir antes de tiempo, puede contar con la presencia y con el poder de Dios, que de alguna manera acude en su ayuda. Por su propia naturaleza, Dios se siente impulsado a acudir en socorro del pobre, carente de vida (cf Ex 3,7-9). El culto grato a Dios ha de ir acompaado de la justicia y de la conversin al necesitado y oprimido (cf Is 1,10-17; 58,6-7; Me 7,6-13). Al optar por los pobres, la Iglesia imita al Padre celestial que est en los cielos (cf Mt 5,48). Motivacin cristolgica (de parte de Cristo): No se puede negar que Cristo hizo personalmente una opcin por los pobres y los consider como los destinatarios de su mensaje (cf Le 6,20; 7,21-22). Cumple la ley del amor 60

sentido humano de compasin, ha hecho una solemne opcin preferencial por los pobres, iniciada en Medelln (1968) y ratificada en Puebla (1979). Los obispos reconocieron la necesidad de conversin de toda la Iglesia a una opcin preferencial por los pobres, en orden a su integral liberacin (Puebla 1134). Partiendo de los anhelos y luchas de los pobres, la Iglesia se esfuerza por acentuar su evangelizacin de modo que todos se sientan instados a vivir su fe tambin (no exclusivamente) como factor de trasformacin de la sociedad en el sentido de una mayor justicia y fraternidad. Todos han de realizar una opcin por los pobres: los ricos opten con generosidad y resueltamente por los pobres reales, y los pobres opten por otros pobres o por los ms pobres que ellos.

1.

El pobre

socio-econmico

El pobre socio-econmico es todo aquel que carece o est privado de los medios necesarios para la subsistencia (comida, vestido, casa, salud bsica, instruccin elemental y trabajo). Puede haber una pobreza inocente, pues no depende de la voluntad concreta de los afectados (tierras infecundas, sequas continuas, etc.); sin embargo, hoy en da esta pobreza es mantenida la mayora de las veces por el sistema capitalista, que saca de ah mano de obra barata; l impide que esas regiones y poblaciones se desarrollen, excluyndolas de la promocin humana mnima y necesaria. Hay tambin una pobreza socio-econmica injusta, por estar producida por un proceso de explotacin del trabajo, como lo ha denunciado el papa Juan Pablo II en su encclica sobre el trabajo (Laborem exercens 8). Al obrero no se le paga de acuerdo con la justicia, se degrada el precio de las materias primas, los intereses de los prstamos necesarios para las cooperativas son abrumadores. La pobreza significa aqu empobrecimiento y configura una injusticia social, y hasta internacional. Segn queda dicho antes, existen otras formas de pobreza, condicionadas por la situacin socio-econmica, pero que concretizan opresiones especficas con sus liberaciones tambin apropiadas. As, tenemos los discriminados en virtud de su raza, como los negros; en virtud de su cultura, como los indgenas, y en virtud del sexo, como las mujeres. Muchas veces dentro de stos se encuentran los ms pobres de los pobres, pues llevan sobre s toda la gama de opresiones y discriminaciones. E n una comunidad de base se present una mujer como oprimida y empobrecida poi seis ttulos diversos: por ser mujer, prostituta, madre soltera, negra, pobre y leprosa. Qu significa ser cristiano a partir de tal condicin, sino 63

Quines son en definitiva los pobres? Esta pregunta es formulada muchas veces por los que realmente no se cuentan entre los pobres. Existe entre ellos el riesgo permanente de encontrar tantas definiciones y subdivisiones de pobreza y riqueza que acaban haciendo que se evapore la cuestin y ellos mismos pasan a constituir una especie de pobres. En cambio, cuando los efectivamente pobres (carentes de medios de vida) discuten la problemtica, llegan con facilidad a esclarecimientos objetivos y a caminos concretos e n orden a la liberacin de la pobreza deshumanizadora. En lo que concierne a nuestras reflexiones sobre la teologa de la liberacin, distinguimos fundamentalmente dos sentidos de pobre:

62

vivir la fe de forma liberalizadora, esforzndose de todos los modos posibles por superar tamaas iniquidades sociales? A esos pobres hemos de anunciarles que Dios les ama de manera preferencial, cualquiera que fuere la situacin moral o personal en que se encuentran (cf Puebla 1142). Ellos son preferidos por Dios y por Cristo, no por ser buenos, sino por ser pobres y vctimas de la injusticia. Dios no quiere la pobreza que padecen. Esta situacin significa un desafo al mismo Dios en su naturaleza ms ntima y al propio Mesas, que vino a restablecer el derecho violado, a hacer justicia al desamparado y a socorrer al abandonado. 2. El pobre evanglico

Es pobre evanglico eminentemente el que, aunque no sea un pobre socio-econmico, por amor y solidaridad con los pobres socio-econmicos, se hace uno de ellos para luchar en unin con ellos contra la pobreza injusta y buscar unidos la liberacin y la justicia. El no alaba ni la pobreza material, porque es resultado del pecado de explotacin, ni la riqueza, que es expresin de la acumulacin opresora y excluyente, sino que exalta y quiere la justicia social para todos. En el contexto del Tercer Mundo no es pobre evanglico quien no se muestra solidario con la vida, la causa y la lucha de los pobres reales y de los oprimidos concretos. El amor al pobre puede asumir una forma tan intensa que no son pocos los que se identifican con los pobres socio-econmicos y con los discriminados, compartiendo sus sufrimientos, consolndose mutuamente y muriendo con ellos antes de tiempo. Esta es la perfecta liberacin, pues la persona se ha liberado de s misma, y en el seguimiento de Jess, el pobre de Nazaret, se ha liberado plenamente para los otros y para Dios, escondido en ellos. La teologa de la liberacin se propone hacer de todos los cristianos tambin pobres socio-histricos, pobres evanglicos; ayuda, a la luz de los desafos que hacen los pobres concretos, a pensar y agilizar la dimensin liberadora de la fe, a fin de que ya dentro de la historia se anticipen los frutos del reino de Dios, que son principalmente el reconocimiento del Padre, la aceptacin de la filiacin divina, la vida y la justicia para todos y la fraternidad universal. Veamos cmo se iluminan dentro de este horizonte de forma liberadora los diversos temas clsicos de nuestra fe.

El pobre evanglico es todo aquel que coloca su ser y su poder al servicio de Dios y de los hermanos; es todo aquel que no se centra en s mismo, y que no pone su seguridad y el sentido de su vida y de su accin en disfrutar de este mundo y en acumular bienes, nombre, fama y gloria, sino que se abre agradecido a Dios y sirve desinteresadamente a los otros, incluso al enemigo, construyendo medios que proporcionen vida ms digna para todos. Frente a una sociedad consumista y expoliadora, el pobre evanglico usa con moderacin de los bienes de este mundo y compartiendo; no es un rgido asceta que desprecia la creacin buena del Padre con las cosas excelentes que puso a disposicin de todos, ni es un derrochador que gasta sin medida por el gusto de gozar de forma egosta. Pobre evanglico es aquel que est a disposicin de Dios en la realizacin de su proyecto en este mundo, y por ello se convierte en instrumento y en seal del reino de Dios. Por eso el pobre evanglico se muestra solidario con los pobres y hasta se identifica con ellos, como lo hizo el Jess histrico. 64

65

Algunos temas clave de la teologa de la liberacin

1. La fe viva y verdadera implica una prctica liberadora La fe es el horizonte originario de toda teologa, tambin de la de la liberacin. Por la fe ponemos toda nuestra vida, el curso de nuestro tiempo y nuestra muerte en las manos de Dios. A la luz de la fe vemos que la realidad divina penetra en todas las dimensiones de la historia y del mundo. Como manera de vivir, la fe permite discernir la presencia de Dios o su negacin en las varias prcticas humanas. Es la fe viva la que propicia una visin contemplativa del mundo. Pero la fe debe ser tambin verdadera, la que es absolutamente necesaria para la salvacin. Para la tradicin bblica no basta que la fe sea verdadera en los trminos de su expresin (ortodoxia); la fe se verifica, o sea, se hace verdadera, cuando est informada por el amor, la solidaridad, el hambre y la sed de justicia. Bien enseaba Santiago: La fe sin obras es estril (2,21); y: Una fe pura, sin prctica, la tienen tambin los demonios (2,19). Por tanto, la ortodoxia ha de estar unida a la ortopraxis. La fe viva y verdadera nos hace or la voz del Juez escatolgico en las quejas de los oprimidos: Tuve hambre... (Mt 25,35). Esa misma fe nos manda escuchar esa voz, realizando un acto liberador: Y me diste de comer (Mt 25,36). Si no se tiene esta prctica de liberacin que sacia el hambre, la fe se queda en mera semilla; no produce su fruto; no solamente no se ama al hermano necesitado, sino que tampoco se ama a Dios (1 Jn 3,17). Solamente la fe que produce amor a Dios y a los dems es fe que salva y que, por tanto, libera ntegra66

mente. Y el amor no es de palabra ni de lengua, sino con obras y de verdad (1 Jn 3,18). Le incumbe a la teologa de la liberacin rescatar la dimensin prctica inherente a la fe bblica; en el contexto de los oprimidos esta fe debe ser liberadora. 2. El Dios vivo que toma partido por los oprimidos contra el faran En un mundo en el que la muerte por hambre y por la represin se han vuelto banales es importante destacar algunos rasgos del Dios cristiano, que hablan directamente a la prctica de la liberacin. Dios ser siempre Dios, y como tal constituye el misterio frontal de nuestra fe. No podemos jugar con l, sino cubrirnos el rostro y, descalzos, como Moiss, adorarle (Ex 3,6). El no es del tamao de nuestras cabezas por ms iluminadas que sean, pues habita en una luz inaccesible (1 Tim 6,16). A pesar de su trascendencia, l no es un misterio aterrador, sino que est henchido de ternura. Dios est especialmente cercano del oprimido; escucha su grito y decide liberarlo (Ex 3,7-8). Es ciertamente padre de todos los hombres, pero principalmente es padre y abogado de los oprimidos y de los injustamente ofendidos. Por amor a ellos toma partido y se opone a las relaciones represivas del faran. Esta parcialidad de Dios muestra la universalidad de la vida y de la justicia, que deben ser garantizadas a todos partiendo de aquellos a los que se les han negado; nadie tiene derecho a ofender la imagen y semejanza de Dios que es la persona humana. Su gloria consiste en ver al hombre y a la mujer vivos, y su culto en la realizacin del derecho y de la justicia. El no asiste impasible al drama de la historia, en el cual generalmente los poderosos imponen su voluntad y sus leyes. Los autores bblicos nos presentan muchas veces a Ya v como go'el, 67

es decir, como el justiciero de los desamparados, padre d e los hurfanos y tutor de las viudas (cf Sal 66,6-7; Is 40 a 44; Jer 21 y 22; Jn 19,25). En la experiencia fundante de la esclavitud de Egipto elaboraron los hombres bblicos el ansia de liberacin y testimoniaron la intervencin de Yav como liberador. La liberacin de la opresin egipcia fue un acontecimiento poltico, pero que sirvi de base para la experiencia religiosa de una liberacin plena, tambin de la esclavitud del pecado y de la muerte. Bien decan los obispos latinoamericanos en Medelln (1968): As como en otro tiempo Israel, el primer pueblo, experimentaba la presencia salvadora de Dios cuando le liberaba de la opresin de Egipto, as tambin nosotros, nuevo pueblo de Dios, no podemos dejar de sentir su paso que salva cuando se da el verdadero desarrollo, que es el paso, para cada uno y para todos, de condiciones de vida menos humanas a condiciones de vida ms humanas (Introduccin a las conclusiones 6). Finalmente, el Dios cristiano es Trinidad de Personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. Distintas entre s, conviven eternamente en relaciones de absoluta reciprocidad e igualdad. En el principio no se encuentra solamente la soledad de una naturaleza divina, sino la comunin plena y perfecta de las tres Personas eternas. Este misterio representa el prototipo de lo que debe ser la sociedad segn los designios del Dios trino: afirmando y respetando a las personas individuales, deben vivir en tal comunin y colaboracin que constituyan una nica sociedad de seres iguales y de hermanos. La sociedad tal como hoy se encuentra, con toda suerte de divisiones, antagonismos y discriminaciones, no ofrece una experiencia que nos permita experimentar el misterio de la Santsima Trinidad. Es preciso transformarla para que pueda ser imagen y semejanza de la comunin de las Personas divinas. 68

3.

El reino: el proyecto de Dios en la historia y en la eternidad

Jesucristo, segunda Persona de la Santsima Trinidad, encarnada en nuestra miseria, revel el designio de Dios, que se realiza progresivamente en la historia y constituye el futuro absoluto en la eternidad: el reino de Dios. Reino no es solamente el futuro, pues est en medio de nosotros (Le 17,21) y no tiene su origen en este mundo (Jn 18,36), aunque comience a realizarse en este mundo. Reino significa la liberacin total y global de toda la creacin purificada finalmente de todo lo que la oprime, y trasfigurada por la presencia plena de Dios. Ningn concepto teolgico y bblico est tan prximo a la idea de liberacin integral como este reino de Dios. Bien enseaiban los obispos en Puebla, siguiendo los pasos del papa Pablo VI: Surgen dos elementos complementarios e inseparables: la liberacin de todas las esclavitudes del pecado social y personal, de todo lo que extrava al hombre y a la sociedad y tiene su fuente en el egosmo, en el misterio de iniquidad, y la liberacin para el crecimiento progresivo en el ser, por la comunin con Dios y con los hombres, que culmina en la perfecta comunin del cielo, donde Dios lo es todo en todos y no habr ya ms lgrimas (Puebla 482; Evangelii nuntiandi 9). Porque el reino es lo absoluto, abarca todas las cosas, la historia sagrada y la historia profana, la Iglesia y el mundo, los hombres y el cosmos. Bajo signos diferentes en lo sagrado y en lo profano, el reino est siempre presente donde los hombres realizan la justicia, buscan la fraternidad, se perdonan mutuamente y promueven la vida. Pero en la Iglesia, este reino encuentra una expresin singular, porque ella es su seal perceptible, su instrumento privilegiado, su germen y principio (cf Puebla 227-228), en la medida en que vive el evangelio y de da en da se edifica como el cuerpo de Cristo. 69

Este proyecto universal de Dios nos ayuda a entender el nexo que une a la creacin y a la redencin, al tiempo y a la eternidad. El reino de Dios es ms que las liberaciones histricas, siempre limitadas y abiertas a ulteriores perfeccionamientos; pero en ellas se anticipa y concretiza temporalmente, preparando su plena realizacin en la irrupcin del nuevo cielo y de la nueva tierra. 4. Jess, el Hijo de Dios, que asumi la opresin para librarnos

El reino es don de Dios ofrecido gratuitamente a todos. Pero se entra en l por medio del proceso de conversin. La conversin exigida por Jess no significa nicamente un cambio de convicciones (teora), sino principalmente un trueque de actitudes (prctica) respecto a todas las relaciones personales, sociales y religiosas que mantiene la persona. La libertad que ejerci Jess ante la ley y las costumbres de su tiempo, sus exigencias radicales de cambio de comportamiento en la lnea de las bienaventuranzas provocaron un conflicto grave que involucraba a las varias instancias de poder de aquel tiempo. Jess conoci la difamacin y la desmoralizacin, la persecucin y la amenaza de muerte. Su prisin, tortura, condena judicial y crucifixin slo se entienden como consecuencia de su prctica y de su vida. En un mundo que se niega a adherirse a su propuesta de entrar por el camino de la conversin, la nica alternativa que le quedaba a Jess como manera de ser fiel al Padre y a su propio mensaje era aceptar el martirio. La cruz expresa por un lado la repulsa humana, y por otro la aceptacin sacrificial de Jess. La resurreccin descifra el significado absoluto del mensaje del reino, de la vida y de la muerte de Jess. Es el triunfo definitivo de la vida y de la esperanza de un reino reconciliado, donde la paz universal es fruto de la justicia divina y de la integracin en Dios de todas las cosas. La resurreccin se presenta de este modo como la liberacin en plenitud de todos los obstculos que se interponen al seoro de Dios y la plenificacin de todos los dinamismos de vida y de gloria puestos por Dios dentro de la creacin y del ser humano. La resurreccin revela particularmente el sentido de la muerte del inocente, del que es rechazado al proclamar una justicia mayor (la de Dios) y de todos los que, a semejanza de Jess, 71

Jess es Dios en nuestra miseria, el Hijo eterno que asumi un judo concreto, circunscrito en una fecha histrica y en una situacin social determinadas. Como deca el obispo poeta de la liberacin D. Pedro Casaldliga: El Hijo de Dios se hizo hombre en el seno de Mara y se hizo clase en la carpintera de Jos. Sus primeras palabras fueron anunciar que el proyecto de Dios, el reino, se haba acercado y que ya fermenta la realidad como una alegre noticia (cf Me 1,14); al presentar pblicamente su programa en la sinagoga de Nazaret (Le 4,1621), asumi las esperanzas de los oprimidos y proclama que ahora (hoy) son escuchadas. El Mesas, es, pues, el que realiza la liberacin de los infelices concretos. El reino es tambin liberacin del pecado (Le 24,47; He 2,38; 5,31; 13,38): pero esto no se puede interpretar de forma reduccionista, amputando la dimensin infraestructural que los evangelios subliman en la predicacin de Jess. El reino no permanece slo como una inaudita esperanza; se concretiza ya en la prctica de Jess. Sus milagros y curaciones, adems de documentar la divinidad de Jess, intentan mostrar que su anuncio liberador ya se historiza entre los oprimidos, interlocutores privilegiados de su predicacin y primeros beneficiarios de su prctica. 70

sucumben a una causa digna y annimamente son liquidados. El que resucit no fue un cesar en el auge de su poder, sino un crucificado destruido en el Calvario. Los injustamente muertos por el bien participan de esta resurreccin suya. Seguir a Jess implica asumir su causa, estar dispuesto a soportar las persecuciones que de ah se derivan y a compartir animosamente su destino en la esperanza de heredar la plena liberacin que la resurreccin nos ha trado.

5. El Espritu Santo, Padre de los pobres, presente en las luchas por los oprimidos El Espritu Santo fue enviado, con el Hijo, al mundo para completar y prolongar la obra de la redencin y de la liberacin integral. Su campo privilegiado de accin es la historia. Aquel vendaval (espritu, en sentido bblico) est presente en todo lo que implica movimiento, transformacin y crecimiento. No conoce compartimentos estancos, y sopla donde quiere, dentro y fuera del espacio cristiano. Toma a las personas; las llena de entusiasmo; les confiere especiales carismas y aptitudes para transformar la religin y la sociedad, destruir las instituciones anquilosadas y crear cosas nuevas. El Espritu preside la experiencia religiosa de los pueblos, no permitiendo que olviden jams la perspectiva de eternidad y que sucumban a la seduccin de la carne. De modo especial se muestra actuante en las luchas y resistencias de los pobres. No sin motivo le designa la liturgia como el Padre de los pobres, porque les da valor para hacer frente da tras da a la dura lucha por la supervivencia propia y de sus familias, encontrando fuerzas para soportar las opresiones del sistema socio72

econmico que los explota y que no pueden cambiar de la noche a la maana, manteniendo viva la esperanza de que siempre se puede mejorar algo y de que, unidos, podrn liberarse histricamente. La piedad, el sentido de Dios, la solidaridad, la hospitalidad, la fortaleza, la sabidura de la vida entretejida de sufrimiento y de experiencia, el amor a los hijos propios y de los dems, la capacidad de celebrar y de alegrarse en medio de los peores conflictos, la serenidad con que hacen frente a la dureza de la lucha de la vida, la percepcin de lo que es posible y variable, la moderacin en el uso de la fuerza y la resistencia casi ilimitada de soportar la agresin persistente y constante del sistema econmico con la marginacin social que provoca, todo eso son dones del Espritu, es decir, formas de su inefable presencia y actuacin en medio de los oprimidos. Mas esta actuacin es todava ms clara cuando se sublevan, deciden tomar la historia en sus manos, se organizan para reivindicar y transformar y suean en sueos y despiertos con una sociedad en la que haya lugar para todos con pan y dignidad. La historia de las luchas liberadoras de los oprimidos es la historia de la llama del Espritu en el corazn dividido de este mundo. A causa del Espritu, jams morirn y nunca se adormecern bajo la ceniza de la resignacin los ideales de igualdad y de fraternidad, la utopa de un mundo en el que sea ms fcil amar y reconocer en el rostro del otro los rasgos maternos y paternos de Dios. Tambin a la luz de la accin del Espritu hay que entender la aparicin de la Iglesia en las bases, hecha ms acontecimiento que institucin, que actualiza el movimiento de Jess y se compromete con la justicia del reino. Aqu es donde se muestra la Iglesia como sacramento del Espritu Santo, dotada de muchos carismas, ministerios y servicies para el bien de todos y la construccin del reino en la listona.
73

6.

Mara, mujer del pueblo, proftica y liberadora

La devocin del pueblo a Mara posee una raz dogmtica profunda, pues ella es la madre de Dios, la Inmaculada Concepcin, la Virgen de Nazaret y la Asunta, con toda su realidad humana, a la gloria celeste. En una perspectiva de liberacin, se han desarrollado particularmente algunos rasgos, queridos para los cristianos de las bases, comprometidos a la luz de la fe en la transformacin de la sociedad. En primer lugar, toda la grandeza teolgica de Mara se asienta sobre la humildad de su condicin histrica. Ella es Mara de Nazaret, mujer del pueblo, que segua la religiosidad popular de su tiempo (la presentacin de Jess en el templo, la peregrinacin a Jerusaln, Le 2,21s y 41s), que visitaba a sus parientes (Le l,39s), que no dejaba de asistir a una boda (Le 2,48.51; Me 3,31-32) y que le acompa al pie de la cruz como toda madre entregada (Jn 19,25). Dentro de esa pequenez, y no a pesar de ella, Mara fue todo lo que la fe proclama de ella, porque Dios hizo en ella cosas grandes (Le 1,49). En segundo lugar, Mara es ejemplo de fe y de disponibilidad al proyecto de Dios (Le 1,45; 1,38). No entiende, ciertamente, toda la dimensin del misterio que por ella se realiza: la venida del Espritu sobre ella y la concepcin virginal en su seno del Hijo eterno del Padre (cf Le 1,35; Mt 1,18), pero aun as se entrega a los designios de Dios. No piensa en s misma, sino en los otros, en la prima Isabel (Le l,39s), en el hijo extraviado en la peregrinacin (Le 2,43), en los que no tienen vino en las bodas de Cana (Jn 2,3). Solamente puede ser uno liberador si est libre de s mismo para poner su vida al servicio de los otros, c o m o Mara, Jess y Jos. En tercer lugar, Mara es la profetisa del Magnficat. Anticipndose al anuncio liberador de su Hijo, se mues74

tra atenta y sensible a la suerte de los humillados y vctimas de la injusticia; incluso en una atmsfera de alabanza, alza su voz denunciadora y suplica la revolucin divina en las relaciones entre opresores y oprimidos. Nada mejor que las palabras de Pablo VI para subrayar toda esta dimensin liberadora: Mara de Nazaret, aun habindose abandonado a la voluntad de Dios, fue algo del todo distinto de una mujer pasivamente remisiva o de religiosidad alienante, antes bien fue una mujer que no dud en proclamar que Dios es vindicador de los humildes y de los oprimidos y derriba de sus tronos a los poderosos del mundo (cf Le 1,51-53); reconocer en Mara, que "sobresale entre los humildes y los pobres del Seor (Lumen gentium 55), una mujer fuerte que conoci la pobreza y el sufrimiento, la huida y el exilio (cf Mt 2,13-23): situaciones todas stas que no pueden escapar a la atencin de quien quiere secundar con espritu evanglico las energas liberadoras del hombre y de la sociedad (Marialis cultus 37). Finalmente, Mara es la de la religin del pueblo latinoamericano. No hay pas en el que el nombre de Mara no est consignado en las personas, en las ciudades, en los ros, en las montaas y en un sinnmero de santuarios. Mara ha amado a los oprimidos del continente. Asumi el color negro y mestizo de los esclavos y de los indgenas oprimidos. As es la Morenita, la Virgen de Guadalupe en Mjico; Nuestra Seora de la Aparecida, negra como los esclavos del Brasil; la Virgen de la Caridad, tambin morena, de Cuba, y otras ms. A los centros marianos de romera llevan sus angustias, all enjugan sus lgrimas, cansados de tanto penar, y se llenan de renovada esperanza para continuar luchando y resistir. En estos lugares Mara se hace la presencia sacramental de los rasgos maternales de Dios (Puebla 291), la estrella de la evangelizacin siempre renovada (Evangelii 75

nuntiandi 81) y junto con Cristo quiere ser, unida a los oprimidos, la protagonista de la historia (Puebla 293).

7.

La Iglesia, seal e instrumento de liberacin

La Iglesia no deja de ser un misterio de fe por heredar en la historia el misterio de Cristo y de su Espritu y por encontrar en ella el reino su expresin consciente e institucionalizada. Pero ella es tambin la respuesta humana organizada que los seguidores de Jess han dado al don de Dios; por eso es a un tiempo, sin divisin ni confusin, divina y humana, participando de la debilidad de todo lo humano y de la gloria de todo lo divino. Desde los orgenes de la historia latinoamericana est capilarmente presente en medio del pueblo. Muchas veces fue cmplice en la colonizacin desintegradora de las culturas-testimonio, pero tambin fue promotora de la libertad y solidaria en la liberacin. En los ltimos decenios, ante la creciente degradacin de la vida del pueblo, se concienci de que su misin es la evangelizacin liberadora. La mejor manera de evangelizar a los pobres consiste en permitir que los propios pobres se hagan Iglesia y ayuden a toda la Iglesia a ser realmente una Iglesia pobre y de pobres. En virtud de ello comenzaron a surgir, un poco por todas partes, en Amrica Latina, millares de comunidades eclesiales de base, crculos bblicos y una verdadera pastoral popular. E n estas comunidades, los cristianos fueron descubriendo la comunin como el valor teolgico estructurador y estructurante de la Iglesia. Ms que una Iglesia institucin, organizada como una sociedad perfecta y estructurada piramidalmente, la Iglesia debe ser la comunidad de los fieles que viven en relaciones fraternas de participacin, de amor y de servicio. 76

En estas comunidades se propicia mejor el encuentro entre fe y vida, evangelio y signos de los tiempos captados comunitariamente, la superacin del anonimato de las grandes parroquias y el testimonio ms trasparente del compromiso cristiano. As fue cmo surgi una amplia red de comunidades eclesiales de base, dentro de la cual se encuentran cardenales, obispos, sacerdotes, la vida religiosa y las diversas expresiones del laicado. Se verifica en general, abstrayendo de tensiones inevitables en todo organismo humano, la convergencia feliz entre la Iglesia como gran institucin y la amplia red de las comunidades eclesiales de base. Ambas se abrazan en el mismo espritu evanglico y quieren ponerse al servicio de todos con vistas al anuncio de la buena nueva de Jess y de la actuacin liberadora en la sociedad dividida. Estas comunidades cristianas, unidas en comunin con sus pastores, constituyen la base real para que la Iglesia sea de hecho, y no slo retricamente, el pueblo de Dios en marcha. Para ser pueblo de Dios, los cristianos precisan primeramente constituir un pueblo, es decir, una articulacin de comunidades vivas que elaboren su conciencia, proyecten un camino y se organicen para la accin. Cuando este pueblo entra en la Iglesia por el bautismo y por la prctica del evangelio, la concretiza como el pueblo de Dios histrico que aqu, en Amrica Latina, va asumiendo cada vez ms las caractersticas de la cultura popular. En este caminar del pueblo de Dios y en el seno de las comunidades surgen los varios ministerios y servicios para atender a las diversas necesidades religiosas y humanas, se redefinen los cometidos y el estilo de actuacin de los agentes de pastoral y se asumen conjuntamente las tareas de la evangelizacin. 77

i j
1

Una Iglesia que nace as de la fe del pueblo puede verdaderamente presentarse como la seal de aquella liberacin integral que Dios quiso para sus hijos, y el instrumento adecuado de su ejecucin en la historia. En las celebraciones, en las dramatizaciones populares, en la ritualizacin de la vida sacramental y en las ms variadas formas de creatividad religiosa se expresa simblicamente la liberacin ya vivida por el pueblo, ciertamente frgil, pero verdadera y anticipadora de la plena liberacin en el reino definitivo del Padre.

de los derechos violados ha de comenzar por los derechos de los pobres. A partir de ellos se ve la urgencia de una cierta jerarquizacin de los derechos: en primer lugar estn los derechos fundamentales a la vida y a los medios de vida (pan, trabajo, salud bsica, vivienda, alfabetizacin); despus de ellos vienen todos los dems derechos humanos, como la libertad de expresin, la libertad de conciencia, de movimiento, de religin, etc. Se cuentan por centenares por todo el continente los grupos de accin, Justicia y Paz y Centros de Defensa de los Derechos Humanos, en los cuales los propios pobres con sus aliados (abogados y otros intelectuales orgnicos) hacen denuncias profticas de las violaciones que sufren, intercambian con otros movimientos experiencias, organizan resistencias y defienden jurdicamente a los atropellados. Bien enseaban nuestros obispos en Puebla: El amor de Dios a nosotros hoy en da ha de convertirse sobre todo en obra de justicia para con los oprimidos y esfuerzo de liberacin para quien ms lo precisa (n. 327; cf n. 1145).

8.

Los derechos de los pobres como derechos de Dios

La reflexin teolgica sobre la eminente dignidad de los pobres, segn se ha subrayado en el captulo anterior, ha ayudado a enriquecer en el seno de las Iglesias el sentido de la promocin y de la defensa de los derechos humanos. El trabajo pastoral en unin con los pobres hizo que se descubriese su fuerza histrica y su dignidad sagrada. Pertenece a la evangelizacin integral suscitar el sentido de la inviolabilidad de la persona humana y la garanta de sus derechos fundamentales, particularmente los de contenido social. Las concepcin liberal-burguesa defiende los derechos del individuo desconectado de la sociedad y de la solidaridad bsica con todos los hombres. Ante esta comprensin, se desarroll en la teologa de la liberacin un enriquecimiento a partir de las fuentes bblicas. En ellas se habla primordialmente del derecho de los pobres, de los peregrinos, de los hurfanos y de las viudas. Todos los q u e se encuentran desamparados y son atropellados tienen en Dios su garante y abogado. Dios mismo y su Mesas toman la defensa de los que no tienen a nadie que mire por ellos. Los derechos de los pobres son los derechos de Dios. La lucha por la promocin de la dignidad humana y por la defensa 78

9.

El comportamiento del hombre libre y liberador

La teologa de la liberacin, por ser esencialmente prctica, incide de forma inmediata en la tica y en las actitudes de las personas. Ella ha originado un perfil nuevo del ser cristiano en nuestros das, segn lo detallaremos al final del presente trabajo. Aqu queremos nicamente subrayar algunos aspectos de tenor ms tico. Los cristianos se ven confrontados con el pecado social y estructural de la opresin y la injusticia de las mayoras. Se trata del pecado que existe en las instituciones sociales y en las estructuras de la sociedad, y que induce a las personas y a los grupos a comportamientos 79

que contradicen el proyecto de Dios. Aclaramos aqu que las estructuras no son cosas, sino modos de relacin entre las cosas y las personas a ellas vinculadas. Superar el pecado social exige una voluntad de trasformacin que trueque las estructuras y que stas produzcan en su funcionamiento ms justicia y participacin. La conversin evanglica exige no slo un cambio de corazn, sino tambin una liberacin de la organizacin social que produce y reproduce comportamientos pecaminosos. Esta conversin social se traduce en la lucha social trasformadora, en el sentido de estrategias y tcticas que abren camino para las modificaciones necesarias. Al pecado social hay que oponer la gracia social, fruto del don de Dios y del compromiso humano inspirado por Dios. La caridad como forma de ser para los otros tendr siempre vigencia. Pero en una dimensin social, amar significa colaborar en la creacin de nuevas estructuras, apoyar las que representan un avance en la gestacin de una mejor calidad de vida y situarse bien en el campo poltico a la luz de la opcin solidaria con los pobres. El amor social se ve especialmente desafiado en el conflicto de clases. Este no es postulado, sino lamentado; es un dato de la realidad en una sociedad marcada por el antagonismo de clases. Jess mostr con su ejemplo que puede haber compatibilidad entre amor a las personas y oposicin a sus actitudes. E s preciso amar a las personas siempre y en cualquier condicin, pero combatiendo las actitudes y los sistemas que no se compaginan con los criterios ticos del mensaje de Jess. La paz y la reconciliacin sociales solamente son posibles en la medida en que se superen los motivos reales que siguen provocando los conflictos: las relaciones desiguales e injustas entre el capital y el trabajo, las discriminaciones entre las razas, las culturas y los sexos. Amar sin odiar; luchar por el triunfo de la causa justa sin ceder a los engaos de las emo80

ciones, respetando opiniones diversas, relativizando las posiciones propias, salvaguardando la unin de la comunidad, son los desafos concretos que se propone a la santidad de los cristianos liberadores. El compromiso por la liberacin en unin de los oprimidos ha suscitado persecuciones y martirios. Vivir en este contexto el espritu de las bienaventuranzas, acogiendo tales consecuencias como pertenecientes al compromiso evanglico, obliga al cristiano a ser verdaderamente libre, hijo ya del reino de la paz de Dios y por ello realizador eficaz de la liberacin. Aqu la espiritualidad de la resurreccin adquiere su pleno significado; ms que celebrar el triunfo de la vida, muestra la victoria de un Liberador crucificado, que por haber entregado libremente la vida en favor de los dems, ha heredado la plenitud de la vida de Dios. El cristiano liberador une el cielo y la tierra, la construccin de la ciudad de los hombres con la ciudad escatolgica de Dios, la promocin de la vida mnima en el presente con la promesa de la vida suprema de la eternidad. No rechaza nada que sea verdaderamente humano y que haya sido asumido por el Hijo de Dios, todo potencia para la liberacin integral que ser trada cuando el Seor venga para consumar lo que los hombres y las mujeres, especialmente los onerosamente oprimidos, han creado.

10.

Otros desafos a la teologa de la liberacin

Adems de estos temas axiales que acabamos de referir, la teologa de la liberacin ha de hacer frente a otros muchos desafos, verdaderas temticas concretas que estn siendo profundizadas a la luz de las intuiciones y enfoques propios de este tipo de reflexin. As, particular81

mente en Amrica Central dada la gravedad de la situacin de violencia se ha profundizado una teologa de la vida contra los mecanismos socio-histricos de la muerte. Articulada con esta temtica, se est elaborando de forma crtica una teologa de la economa y de la poltica. La mujer no configura solamente un tema de reflexin, sino una perspectiva a partir de la cual todos los dems pueden y deben ser contemplados por hombres y por mujeres. Se estn construyendo teologas de los negros y de los indios partiendo de ellos mismos, que ofrecen una colaboracin y complementacin a las otras vertientes de la teologa de la liberacin. La espiritualidad ha sido ya desde el principio, como lo indicamos al comienzo, un campo privilegiado de la atencin de los telogos de la liberacin. Se ha elaborado de forma particularmente vigorosa dentro de la vida religiosa (CLAR y las conferencias nacionales de religiosos) y en los centros de pastoral popular. Pero todo ello robustece, como tonus firmus, la articulacin entre la fe en su contenido dogmtico con su desdoblamiento prctico y social. Las excelencias de la fe cristiana van permanentemente unidas a las urgencias histricas. De esta aproximacin y confrontacin es de donde nace la dimensin liberadora del mensaje cristiano. 11. Tentaciones de la teologa de la liberacin

Descuido de las races msticas, de donde brota todo verdadero compromiso por la liberacin, supervalorando la accin poltica. Es en la oracin, en la contemplacin, en el tramo comunitario e ntimo con Dios donde se renuevan las motivaciones que hacen que nazca de la fe el compromiso por los oprimidos y por todos los hombres. Inflacin del aspecto poltico de las cuestiones relativas a la opresin y a la liberacin en perjuicio de otras dimensiones ms gratuitas, ms profundamente humanas y evanglicas, como la amistad y el perdn, el sentido del ocio y de la fiesta, el dilogo abierto con todos los hombres, la sensibilidad para el arte y para las riquezas espirituales. Subordinacin del discurso de la fe al discurso de la sociedad en una articulacin mal elaborada o demasiado marcada por el conflicto de clases, sin prestar mayor atencin a lo especfico del campo religioso y cristiano. Esta tentacin vale especialmente para la exgesis y la liturgia. Absolutizacin de la teologa de la liberacin, descuidando la validez de otras teologas, y la exacerbacin de la figura socio-econmica del pobre evanglico, minimizando la importancia de otros aspectos de la opresin social, como la de los negros, de los indios y de las mujeres. Acentuacin excesiva de las rupturas ms q u e de las continuidades en cuanto a los comportamientos, ideas e iniciativas pastorales en confrontacin con la gran tradicin de la Iglesia. Negligencia en profundizar el dilogo con las otras Iglesias cristianas o con las teologas contemporneas, e incluso con las enseanzas doctrinales y sociales del magisterio pontificio y local, con prdida del enriqueci83

No queremos descuidar las tentaciones que pueden sobrevenir a los telogos de la liberacin, apuntadas ya hace mucho por la crtica, y asumidas en parte por el magisterio. Cabe tambin reconocer que, en su mayora, los telogos de la liberacin incorporaron a su trabajo tales advertencias. Enumeremos algunas de estas tentaciones: 82

miento que podra derivarse de ah para una teologa de la liberacin ms fecunda. Desatencin de los telogos de la liberacin para hacerse comprender de las varias instancias eclesiales, atrasando el proceso de conversin de la Iglesia a los pobres y obstaculizando la necesaria asimilacin de los derechos humanos, vlidos tambin para el campo cristiano. Estas tentaciones sern tanto ms fcilmente superadas cuanto ms imbuidos estn los telogos de la liberacin del sentido de Cristo (1 Cor 2,16), vinculados a la comunin eclesial y vitalmente nutridos con la vigorosa savia mstica de la religin y de la fe popular.

5. Brevsima historia de la teologa de la liberacin

NTENTAREMOS en esta parte, en una lectura rpida, subrayar los puntos ms salientes que han propiciado la aparicin y el desarrollo de la teologa de la liberacin. Estudios ms detallados han sido realizados por Roberto Oliveros, Alfonso Garca Rubio, Jos Comblin, Enrique Dussel y otros.

Antecedentes Las races histricas de la teologa de la liberacin se encuentran en la tradicin proftica de evangelizadores y misioneros que, desde el comienzo de la colonizacin, cuestionaron el tipo de presencia de la Iglesia en el continente y la manera como eran tratados los indgenas, los negros, los mestizos y las poblaciones pobres del campo y tic la ciudad. Nombres como Bartolom de las Casas, Antonio de Montesinos, Antonio Vieira, Fray Caneca y olios son la representacin de una plyade de personali84 85

dades religiosas que no faltaron en ningn siglo de nuestra corta historia. Lo que hoy surge a la superficie de la conciencia social y eclesial tiene ah su fuente.

2.

Efervescencia eclesial

1.

Efervescencia poltico-social

Los gobiernos populistas de los aos 50-60, especialmente con Pern en Argentina, Vargas en Brasil y Crdenas en Mjico, estimularon una conciencia nacionalista y un significativo desarrollo industrial de sustitucin de importaciones, beneficiando a las burguesas nacionales y a las poblaciones urbanas, pero lanzando a la marginacin o al chabolismo a sectores inmensos del campesinado. Pero ese desarrollo se promovi en los moldes de un capitalismo dependiente, asociado al de los pases ricos, que exclua a las grandes mayoras. Semejante hecho suscit grandes movilizaciones populares, reivindicando transformaciones profundas en la estructura socioeconmica de los respectivos pases. Tales reivindicaciones provocaron la aparicin de dictaduras militares en las principales naciones latinoamericanas, que propugnan garantizar el desarrollo del capital con el alto grado de seguridad alcanzada mediante la represin poltica y con el control policial de todas las manifestaciones pblicas. En este contexto la revolucin socialista de Cuba se presentaba como una alternativa del factor principal de desarrollo: la dependencia. Surgieron en muchas partes focos de lucha armada encaminados al derrumbamiento del poder vigente y la instauracin de regmenes de inspiracin socialista. En las bases de la sociedad se produce una gran efervescencia de cambios, una verdadera atmsfera prerrevolucionaria.

A partir sobre todo de los aos sesenta se produce en el seno de las Iglesias un gran soplo de renovacin. Las Iglesias asumen su misin social: los laicos se comprometen con trabajos populares, los obispos y sacerdotes carismticos avivan la llama del progreso y de la modernizacin nacional. Hay prcticas realmente promotoras de la conciencia y de las condiciones de vida de las poblaciones necesitadas: son varios los movimientos de Iglesia, como la JUC (universidades), la JOC (obreros), la JAC (campesinos), el MEB (movimiento de educacin de base), las escuelas radiofnicas, las primeras comunidades eclesiales de base. La teologa europea de las realidades terrenas, el humanismo integral de J. Maritain, el personalismo social de E. Mounier, el evolucionismo progresita de P. Teiltiard de Chardin, la reflexin sobre las dimensiones sonales de los dogmas de H. De Lubac, la teologa de los laicos de Y. Congar y del trabajo de M. D. Chenu, apoyaban tericamente las prcticas de estos cristianos (generalmente de la clase media) al lado de los movimientos populares. El concilio Vaticano II proporcion la mejor justificacin terica de las prcticas elaboradas aajo el signo de una teologa del progreso, de la autntica secularizacin y de la promocin humana. A finales de la dcada del sesenta, con la crisis del populismo y del modelo desarrollista, tuvo lugar la irrupcin de un vigoroso pensamiento sociolgico, que mostraba las verdaderas causas del subdesarrollo. Desarrollo y subdesarrollo son las caras y la cruz de la misma moneda. Todos los pases occidentales se encuentran dentro d e un ingente proceso de desarrollo; sin embargo, ste es desigual y asociado, haciendo que sus beneficios pasen a los pases ya desarrollados y centrales, y los inconve87

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nientes los paguen los pases histricamente atrasados, subdesarrollados y perifricos. La pobreza de las naciones del Tercer Mundo es el precio que hay que pagar para que el Primer Mundo pueda disfrutar en abundancia. En ambientes eclesiales atentos a la evolucin de la sociedad y de los estudios sobre sus problemas, esta interpretacin actu como una sal y un fermento, generadores de nueva vitalidad y de crtica de las medidas pastorales. A la dependencia entre centro y periferia habra que oponer un proceso de ruptura y de liberacin. Se desvaneca, pues, la base de la teologa del desarrollo y se echaban los fundamentos tericos de una teologa de la liberacin. Las bases reales y materiales estuvieron dadas cuando los movimientos populares y los grupos cristianos se encontraban ya militando en el sentido de una liberacin socio-poltica, abierta a una liberacin completa e integral. Fue entonces cuando surgieron las condiciones objetivas para una autntica teologa de la liberacin. 3. Efervescencia teolgica

tante, Emilio Castro, Julio de Santa Ana, Rubem Alves y Jos Mguez Bonino, comenzaron a profundizar, mediante frecuentes encuentros, la reflexin sobre la relacin entre fe y pobreza, evangelio y justicia social. En Brasil, la izquierda catlica produjo entre 1959-1964 una serie de textos bsicos sobre la necesidad de un ideal histrico cristiano (Almery Bezerra, H. de Lima Vaz, DCEPUC de Ro de Janeiro), ligado a una accin popular, cuya metodologa anunciaba ya la teologa de la liberacin; urga un compromiso personal con la realidad, descodificada mediante el estudio de las ciencias de lo social y del hombre e iluminada por los principios universales del cristianismo. En marzo de 1964, en un encuentro entre telogos latinoamericanos en Petrpolis (Ro de Janeiro), Gustavo Gutirrez presentaba la teologa como reflexin crtica sobre la praxis. En las reuniones de junio y julio de 1965 en La Habana, Bogot y Cuernavaca, esta lnea de pensamiento adquira contornos ms ntidos. En torno a la preparacin de Medelln (1968) se organizan otros muchos encuentros que funcionan como laboratorios de una teologa pensada sobre las cuestiones pastorales y a partir de la prctica comprometida de los cristianos. Las reflexiones de G. Gutirrez en Montreal (1967) y en Chimbte (Per) sobre la pobreza del Tercer Mundo y el desafo a una pastoral de liberacin avanzaron poderosamente en el sentido de una teologa de la liberacin. En un encuentro teolgico celebrado en Suiza en 1969 se proponen las primeras lneas: Hacia u n a teologa de la liberacin. Del 6 al 7 de marzo de 1970 se celebra en Bogot el primer congreso sbrela teologa de la liberacin, que se repetir en el mismo ligar, del 26 al 31 de julio de 1971. Paralelamente, entre 1970 y 1971, el I S A L organiza algo semejante en Buenos Aires, en el campo protestante. 89

En el contexto de dilogo entre Iglesia y sociedad en ebullicin, entre fe cristiana y anhelos de transformacin y de liberacin a partir de las clases populares, se iniciaron las primeras reflexiones teolgicas que apuntaban a una teologa de la liberacin. La atmsfera teolgica caracterizada por una gran libertad y creatividad que se haba desarrollado durante la realizacin del concilio Vaticano II (1962-1965) favoreca en Amrica Latina el valor de los telogos para pensar nuestras cuestiones pastorales con la propia cabeza, y ello tanto del lado catlico como del lado protestante (especialmente dentro del ISAL: Iglesia y sociedad en Amrica Latina). Telogos como Gustavo Gutirrez, Segundo Galilea, J u a n Luis Segundo, Lucio Gera y otros del lado catlico; y, del lado protes88

Finalmente, en diciembre de 1971, G. Gutirrez publica el libro inaugural de esta teologa con su Teologa de la liberacin, perspectivas. Ya antes, en mayo del mismo ao, Hugo Assmann publicaba el libro colectivo Opresin-liberacin: desafo de los cristianos (Montevideo), y en julio Leonardo Boff lanzaba su Jesucristo libertador (Petrpolis). Quedaba as abierto el camino para una teologa hecha a partir de la periferia y articulada con las cuestiones de esta periferia, que representaban y siguen representando todava un inmenso desafo a la misin evangelizadora de las Iglesias.

Del lado protestante, adems de Emilio Castro y Julio de Santa Ana, destacaron Rubem Alves {Religin: opio o instrumento de liberacin, 1970, publicado anteriormente en ingls en 1969) y Jos Mguez Bonino {La fe en busca de eficacia, 1967 y Doing Theology in a Revolutionary Situation, 1975). Laicos como Hctor Borrat, Methol Ferr y Luis Alberto Gmez de Souza, aportaron una valiosa colaboracin a la articulacin de la teologa con las ciencias sociales, al lado del padre belga F. Houtart y del chileno padre G. Arroyo.

2. Formulacin Distinguimos en esta parte, por razones de claridad y de percepcin de los avances logrados, cuatro etapas en la formulacin de la teologa de la liberacin.

Etapa de edificacin

1.

Etapa de roturacin

Se trata de los primeros que abrieron el horizonte de este modo de hacer teologa, posibilitando su ulterior evolucin. Adems, evidentemente, de Gustavo Gutirrez, despuntaron entre otros Juan Luis Segundo [De la sociedad a la teologa, 1970; Liberacin de la teologa, 1975); Hugo Assmann {Teologa desde la praxis de liberacin, 1973); Lucio Gera {Apuntes para una interpretacin de la Iglesia argentina, 1970; Teologa de la liberacin, 1973). A stos se sumaban, con una extraordinaria actividad de conferencias y retiros espirituales, el obispo (posteriormente cardenal) Eduardo Pironio, secretario del CELAM, Segundo Galilea y Raimundo Caramuru, principal asesor de la conferencia episcopal brasilea. 90

La primera etapa se caracteriza por presentar la teologa de la liberacin como una especie de teologa fundamental, es decir, como apertura de perspectivas y horizontes nuevos, a partir de los canales se podra releer toda la teologa. La segunda etapa representa ya el primer esfuerzo por presentar contenidos doctrinales en la lnea de la liberacin. Tres campos fueron privilegiados: el de la espiritualidad, el de la cristologa y el de la eclesiologa, porque traducan las exigencias ms inmediatas de vida eclesial. De entre muchos nombres con una produccin ya bien diversificada, destacamos los siguientes: E. Dussel, Juan Carlos Scannone, Severino Croato y Aldo Bntig, todos de Argentina; Loao Batista Libanio, Fray Betto, Carlos Mesters, Jos Comblin, Eduardo Hoornaert, Jos Osear Beozzo, Gilberto Gorgulho, Carlos Palacio, Leonardo Boff, todos de Brasil; Ronaldo Muoz, Sergio Torres y Pablo Richard, de Chile; Ral Vidales, Luis del Valle, Arnaldo Zenteno, Camilo Maccise, Jess Garca, de Mjico; Ignacio Ellacura, Jon Sobrino, Juan H. Pico, Uriel Molina, de Amrica Central; Pedro Trigo y Otto Maduro (socilogo), de Venezuela; Luis Patino y Cecilio de Llora, de Colombia. 91

3.

Etapa de cimentacin

Esta etapa ya avanzada de reflexin en inters de la liberacin de los oprimidos presenta un doble cimiento necesario para la consolidacin de la teologa de la liberacin. Por un lado, aparece una clara conciencia de fundar epistemolgicamente el discurso teolgico liberador. Cmo montar coherentemente la argumentacin partiendo de la experiencia espiritual bsica, asumiendo el momento del ver analtico, pasando por el juzgar teolgico para llegar al obrar pastoral, evitando las yuxtaposiciones, los paralelismos, las confusiones de lenguaje y de planos? La buena teologa de la liberacin supone el arte de la articulacin de varios discursos con la inclusin explcita de la praxis; en este campo la teologa de la liberacin encontr colaboraciones fecundas no slo para s, sino tambin para el quehacer teolgico universal. Por otro lado, la teologa de la liberacin se cimenta efectivamente a condicin de realizar la insercin de los telogos y de otros intelectuales orgnicos en los medios populares y en los procesos de liberacin. En esta perspectiva, como ya se anunci anteriormente, cada vez es mayor el nmero de telogos que se hacen tambin pastores, militantes y animadores de la vida eclesial en las bases de la sociedad y de la Iglesia. No es raro que sorprendamos a telogos participando en abstrusas discusiones epistemolgicas en los congresos de eruditos, los cuales regresan en seguida a sus bases populares a ocuparse de los problemas de catequesis, de poltica sindical y de organizacin comunitaria. Entre los muchos nombres, nos limitamos a destacar algunos: Antonio A. da Silva, Rogrio de Almeida Cunha, Clodovis Boff, Hugo D'Ans, Francisco Taborda, Marcelo de Barros, Eliseu Lopes, todos de Brasil; Elza Tmez y V. Araya, de Costa Rica; D. Irarrazaval, Car92

men Llora, Riolando Ames, R. Antoncich y Hugo Echegaray (ya fallecido), del Per; Vctor Codina, de Bolivia; Virgilio Elizondo, de Tejas; J. L. Caravia, de Ecuador, Lennec, de Hait, y otros ms. 4. Etapa de sistematizacin

Toda la visin teolgica bsica tiende, con el tiempo y por lgica interna, a buscar una sistematizacin. Siempre fue intencin de la teologa de la liberacin releer todo el contenido esencial de la revelacin y de la tradicin, a fin de desentraar de esas fuentes las dimensiones sociales y liberadoras ah presentes. Como se ha acentuado anteriormente, no se trata de reducir la totalidad del misterio a esta dimensin, sino de subrayar aspectos destacados de una verdad mayor para nuestro contexto de opresin y de liberacin. Adems, esta sistematizacin responde a una exigencia de la propia pastoral. En los ltimos aos se han abierto nuevos frentes de compromiso de la Iglesia con los oprimidos, implicando a muchos agentes de pastoral. Surgieron varios movimientos que se nutren en buena parte de la teologa de la liberacin y la colocan ante nuevos desafos. Entre otros, tenemos en el caso de Brasil: el Movimiento de unin y conciencia negra, la Comisin pastoral de la tierra, el Centro indgena misionero, el Movimiento nacional de defensa de los chabolistas, el Movimiento nacional de la mujer marginada, el Movimiento en pro de los leprosos, el Movimiento de los sufridores de la calle. Como puede verse, nos enfrentamos aqu con los ms empobrecidos, que reclaman con urgencia liberacin. Para atender a esta urgencia pastoral y ofrecer ayudas tericas en la formacin de agentes pastorales, un grupo de ms de cien telogos catlicos (abiertos a una perspectiva ecumnica y con colaboradores protestantes) est 93

elaborando una coleccin de 55 volmenes que lleva el ttulo de Teologa y Liberacin, y que se est lanzando simultneamente en portugus (Vozes de Petrpolis) y en espaol (Paulinas de Buenos Aires y Madrid) a partir de finales de 1985. En esta produccin se intenta reunir, en la ptica de la liberacin, todos los temas fundamentales de la teologa y de la pastoral popular. No citaremos nombres de esta etapa, porque realmente incluye los telogos de las etapas anteriores con la aportacin de otros nuevos, que se van incorporando a este caminar teolgico.

como de las mujeres, de los indgenas, etc.; la creacin de la Asociacin ecumnica de telogos del Tercer Mundo en 1976, con sus varios congresos internacionales (1976 en Dar Es Salaam en Tanzania; 1977 en Accra, capital de Gana; 1979 en Wennappuwa, Sri Lanka; 1980 en Sao Paulo, Brasil; 1983 en Ginebra, Suiza), todos ellos extrayendo conclusiones que, con acentos y caracteres propios, se sitan en el marco de la teologa de la liberacin; y, finalmente, la revista internacional Concilium, editada en siete lenguas, ha dedicado un nmero entero a la teologa de la liberacin (es el nmero 96 de 1974), estructurado con la colaboracin de telogos latinoamericanos. Revistas importantes de Amrica Latina se convirtieron en vehculos normales de publicacin de reflexiones y debates de los telogos de la liberacin. As, en Mjico, Christus, Servir, Contacto; SIC en Venezuela; Pastoral Popular en Chile; Pginas de Per; Revista Eclesistica Brasileira, Grande Sinal, Puebla, Revista de Pastoral, Perspectiva Teolgica de Brasil; ECA y Revista Latinoamericana de Teologa de El Salvador; Dilogo Social de Panam. Centros de estudios teolgicos y pastorales se sealaron en la formacin de agentes imbuidos de las perspectivas de la liberacin: ICLA, IPLA, OSLAM, ISPAC, INP, CESEP, CECA, IBRADES y otros ms. Paralelo a este desarrollo se observaron reservas y oposiciones de parte de algunos por temer una excesiva potilizacin de la fe; por parte de otros, p o r rehusar cualquier utilizacin de categoras marxistas e n el anlisis de la realidad social, y, finalmente, por parte de muchos por no estar de acuerdo con los cambios profundos que postula esta teologa en las estructuras de la sociedad capitalista. Esta reaccin negativa cristaliz particularmente, como es sabido, en tres figuras: Alfonso Lpez Trujillo, 95

Apoyos y resistencias La teologa de la liberacin se ha difundido en virtud de la dinmica interna en el sentido de codificar la fe cristiana de acuerdo con las necesidades pastorales de los pobres. Encuentros, congresos, revistas teolgicas y pastorales y apoyo de obispos profticos (como, por ejemplo, D. Helder Cmara, L. Proao, S. Ruiz, S. Mndez Arceo, el cardenal P. E. Arns y el cardenal D. A. Lorscheider, entre otros muchos) han ayudado a conferirle seriedad y credibilidad. Importantes en la difusin de esta teologa y de su recepcin por parte de la teologa mundial han sido los acontecimientos siguientes: El encuentro de El Escorial, que tuvo lugar del 8 al 15 de julio de 1972 sobre el tema Fe cristiana y transformacin social en Amrica Latina; el primer encuentro latinoamericano de telogos, a principios de agosto de 1975 en la ciudad de Mjico y, seguidamente, del 18 al 24 de agosto del mismo ao, el primer contacto formal de telogos de la liberacin con la teologa negra de la liberacin de USA y otros movimientos de liberacin, 94

en los tiempos en que era secretario, y luego presidente, del CELAM; Roger Vekemans, con su instituto CED I A L y su revista Tierra Nueva, y Buenaventura Kloppenburg, ex director del instituto pastoral de Medelln, y hoy obispo auxiliar de Salvador (Baha).

Actitud del magisterio De modo general, el magisterio sigue con atencin la aparicin de nuevas teologas y raramente interviene, casi siempre con mucha reserva y apoyos o crticas discretos. Podemos observar resonancias de la teologa de la liberacin ya en 1971, en el documento final sobre la Justicia en el Mundo, tema de la II Asamblea ordinaria del snodo de los obispos. Ms poderosamente resuena durante las intervenciones de la III Asamblea del Snodo en 1974, cuando se trata de la Evangelizacin del mundo contemporneo. Al ao siguiente, 1975, el papa Pablo VI, en su extraordinaria exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi, dedica 15 nmeros a la relacin entre evangelizacin y liberacin (nn. 25-39). Discute esta cuestin en el ncleo central del documento cuando aborda el contenido de la evangelizacin. Sin querer resumir la posicin del papa, podemos decir que se trata de una de las exposiciones ms profundas, equilibradas y teolgicas de los anhelos de los oprimidos por la liberacin. Todava en el mbito del magisterio, cabe resaltar la Instruccin sobre algunos aspectos de la teologa de la liberacin, redactada bajo la responsabilidad del prefecto y del secretario de la Congregacin para la doctrina de la fe, de fecha 6 de agosto de 1984, no publicada hasta el 3 de septiembre. Este documento tuvo el gran mrito de legitimar la expresin y el proyecto de la teologa de la liberacin (cap. 3) y de advertir seriamente a los cris%

tianos sobre el riesgo de una aceptacin rgida y acrtica del marxismo como principio determinante del quehacer teolgico. A partir de 1974 se estudiaba en Roma este tema, objeto de innumerables sesiones de trabajo de la Comisin teolgica internacional. Solamente en 1977 public esta comisin sus resultados bajo el ttulo de Promocin humana y salvacimcristiana. El contenido y el nivel de conciencia de la problemtica no alcanza el grado de expectativa que legtimamente era de esperar de tan cualificado gremio teolgico. En relacin con el magisterio de la Iglesia continental latinoamericana importa resaltar la segunda conferencia general del episcopado latinoamericano de Medelln (1968). All aflor la temtica de la liberacin. Sin embargo, slo adquiri contornos ntidos despus de Medelln. En la tercera conferencia general de Puebla (1979), el tema de la liberacin penetra el texto episcopal en toda su densidad. La dimensin liberadora es considerada como parte integrante (n. 355, 1254, 1283), indispensable (1270, 562), esencial (1302) de la misin evangelizadora de la Iglesia. Dedica gran parte a la evangelizacin, la liberacin y la promocin humana (n. 470506), y todo un captulo a la opcin preferencial por los pobres (n. 1134-1165), eje fundamental de la teologa de la liberacin. Finalmente, cabe resaltar la tendencia general de las declaraciones del magisterio, tanto papal como del snodo extraordinario de los obisps, a reconocer los aspectos positivos de la teologa de la liberacin, especialmente en relacin con los pobres y si necesaria liberacin, como patrimonio universal del compromiso histrico de los cristianos. Las crticas a ciertas tendencias dentro de la teologa de la liberacin, que han de ser tenidas en cuenta, no anulan el ncleo vigoroso y sano de esta reflexin cristiana, tan ctualizadora del mensaje del Jess histrico. 97

6. La teologa de la liberacin en el panorama mundial

A TEOLOGA de la liberacin ha sido llamada teologa benjamina. Realmente es joven; no tiene ms de quince aos. Con todo, es innegable que ya deja sentir su presencia en el concierto mundial. Expondremos a continuacin, en rpidas pinceladas, esa presencia en tres grandes reas: la teolgica, la de la Iglesia institucional y el rea social y poltica.

rea teolgica: Una teologa dinmica e inspiradora Entre las corrientes teolgicas hoy existentes en las Iglesias, la teologa de la liberacin aparece sin lugar a dudas como particularmente dinmica. La raz de ese dinamismo se encuentra mucho ms en el proceso eclesial y social de carcter popular, al que est unida, que en s misma. Porque expresan una temtica viva y concreta, los escritos de los telogos de la liberacin son ledos en 99

amplios crculos, particularmente entre los agentes del trabajo popular. Nos referimos aqu ms directamente a la teologa de la liberacin profesional, a su irradiacin eventual en el campo propiamente teolgico, dejando por ahora a un lado la expresin pastoral y popular de esa misma teologa. En este sentido, hay que reconocer que la teologa de la liberacin est fuertemente presente en varios institutos teolgicos y seminarios, en muchos centros de formacin pastoral y que informa la prctica pastoral de innumerables Iglesias locales, y hasta nacionales. Veamos rpidamente cmo se sita la teologa de la liberacin dentro del vasto campo teolgico: del Tercer Mundo, del Primero y del Segundo respectivamente.

En la lnea de las instituciones culturales que se alinean con la orientacin de fondo de la teologa de la liberacin, debemos contar otras tres: el CEHILA (Centro histrico latinoamericano), el CEBI (Centro de estudios bblicos) y el CESEP (Centro ecumnico de servicio a la evangelizacin popular). En cuanto al CEHILA, est redactando la historia entera de Amrica Latina y del Caribe a partir de la ptica del pueblo, es decir, en clave liberadora, habiendo ya publicado varios volmenes de un proyecto bastante amplio. Por su parte, el CEBI promueve estudios, cursos y publicaciones en l sentido de una relectura liberadora y popular de la Biblia. Posee una red de ms de quince ncleos, enraizados en las bases populares de diversas regiones de Brasil, siendo su objetivo estimular una lectura popular de la Biblia y la formacin de exegetas populares. Est en curso la publicacin de un comentario popular de toda la Biblia. El CESEP es una institucin ecumnica que prepara agentes cualificados de toda Amrica Latina y del Caribe en la lnea de una pastoral liberadora. Otras organizaciones ecumnicas toman su inspiracin de la teologa de la liberacin, como el CED (Centro ecumnico de divulgacin e informacin) en Brasil, el ISAL (Iglesia y sociedad en Amrica Latina) y otros. Habra que citar aqu otras instituciones religiosas, como las editoriales catlicas (Vozes, Paulinas, Loyola, D E I , CRT, etc.), que son vehculos de produccin y difusin de la teologa de la liberacin. En y con todas estas instancias, se desarrolla la teologa de la liberacin, fecundndolas y siendo por ellas fecundada. En lo que atae a las lneas de fuerza de la teologa latinoamericana y caribea, hay que decir que concede 101

1.

En el Tercer Mundo

Sin duda alguna es en Amrica Latina y en el Caribe donde la teologa de la liberacin posee mayor poder de irradiacin, hasta el punto de confundirse con la propia expresin teologa latinoamericana. Es lgico: all naci y all encontr el humus fecundo de un pueblo masivamente cristiano y oprimido y de una Iglesia que busca caminar con ese pueblo rumbo a su liberacin. El vigor de la teologa de la liberacin en el continente vara de un pas a otro, aunque est en todos representada. En algunos est menos presente; en otros ms (Per, Brasil, Chile, Mjico, Amrica Central, etc.). La CLAR (Conferencia latinoamericana de religiosos) se configura en un espacio expresivo de elaboracin y vivencia de las grandes intuiciones de la teologa de la liberacin, sobre todo e n funcin de la vida religiosa. Lo mismo vale para muchas conferencias nacionales de religiosos, especialmente la de Brasil (CRB). 100

la palma a la cuestin de pobre socio-econmico y de las luchas polticas por su liberacin social. Pero esta perspectiva se va ampliando en el dilogo con las teologas hermanas, sobre todo de frica y de Asia, cuyos acentos, segn veremos, son distintos,, aunque siempre complementarios. Para finalizar la parte de la teologa de la liberacin en Amrica Latina, hay que registrar que los telogos de este continente estn articulados en un grupo-movimiento, que integra a ms de un centenar de miembros. Estos llevan adelante al presente la elaboracin de la primera tentativa de sistematizacin teolgica latinoamericana, que comprende ms de cincuenta volmenes, que ya estn viendo la luz pblica. frica posee una teologa de la liberacin de fuentes propias. Desde el Vaticano II, e incluso antes, telogos africanos venan reflexionando sobre la necesaria inculturacin de la fe y de la Iglesia en el continente africano. El encuentro con la teologa latinoamericana no hizo sino enriquecer un pensamiento autctono que ya estaba en curso. En pases como Zaire, Tanzania, Gana y frica del Sur, la teologa africana de la liberacin se encuentra ya bien implantada. En el ltimo de los pases citados posee un particular vigor la teologa negra de la liberacin y la teologa contextual, ambas profundamente comprometidas en las luchas contra el apartheid. Dialogan con la teologa negra de la liberacin de los Estados Unidos y con la teologa latinoamericana. Esta se est beneficiando de las fuertes interpelaciones que le ha formulado la teologa africana en el sentido de reflexionar ms a fondo sobre los fenmenos de la cultura y de la raza. Tambin en Asia est en marcha una reflexin propia de la liberacin, especialmente en India, Corea, Filipinas, Sri Lanka, Paquistn. Estos esfuerzos teolgicos se 102

han caracterizado por entablar un dilogo fecundo, a partir del cristianismo, con las grandes religiones del sector, con el propsito de descubrir y despertar su inmenso potencial socio-liberador. La teologa asitica, sobre todo en sus principios, se inspir en la teologa de Amrica Latina, a la cual a su vez est enriqueciendo con su gran sensibilidad al fenmeno tan rico de las religiones orientales de masa y con su poderosa energa mstica. Finalmente, queda por decir que los telogos del Tercer Mundo que se colocan en la lnea de la liberacin, en un sentido evidentemente abierto (liberacin econmica, cultural, racial, sexual, etc.), estn organizados desde 1976 en la Asociacin ecumnica de telogos del Tercer Mundo (ASETT), integrada por centenares de miembros, que han celebrado ya cinco congresos internacionales de teologa.

2.

En el Primer Mundo

Tambin los telogos del Primer Mundo han despertado ya a la confrontacin de la fe cristiana con las contradicciones especficas de las sociedades llamadas avanzadas. Y as en los Estados Unidos se ha consolidado la teologa negra de la liberacin, la cual se ha comprometido seriamente en las luchas por los derechos civiles de los negros de aquel pas. Bajo la presin particular de la teologa latinoamericana, est despuntando en Europa la euroteologa de la liberacin, que es especialmente viva en Espaa; L a teologa europea de la liberacin est intentando reflexionar sobre la cuestin de las responsabilidades del Primer Mundo frente al Tercer Mundo y a los problemas d e los nuevos pobres de h sociedad avanzada: los jvenes 103

drogadictos, los ancianos jubilados, los obreros extranjeros, etc., sin hablar ya de las teologa articuladas con el movimiento ecolgico y el antinuclear. En todo el Primer Mundo es significativa la influencia de la teologa feminista de la liberacin, suscitada naturalmente por las propias mujeres telogas. Esa teologa entiende que la liberacin femenina es una dimensin integrante de la liberacin integral y se est dando cada vez ms cuenta de la estrecha conexin existente entre opresin sexual y opresin econmica, y, en consecuencia, de la fuerza poltica de un movimiento feminista de contenido popular y de clase. Adems, se trata de superar acentos machistas de la teologa tradicional y de pensar la totalidad de la fe tambin a partir de la ptica femenina. Hay que reconocer asimismo la creciente presencia de la teologa de la liberacin en los enclaves subdesarrollados del Primer Mundo, como por ejemplo, entre los treinta millones de latinos que viven en Estados Unidos, particularmente entre los chcanos. De una manera ms general, la teologa latinoamericana posee una penetracin cada vez mayor en los crculos teolgicos, eclesiales y culturales del Primer Mundo a travs de las traducciones de sus libros y de las discusiones que estn suscitando en los congresos e instituciones culturales. Es sintomtico el hecho de que jvenes doctorandos de universidades europeas famosas: Lovaina, Pars, Salamanca, Roma, Tubinga y Muenster, elijan justamente temas ligados a la problemtica de la teologa de la liberacin para elaborar sus tesis. 3. En el Segundo Mundo o bloque socialista

bles desarrollos e influencias en trminos de teologa de la liberacin. nicamente hemos escuchado algunos ecos, como el del obispo ortodoxo de la URSS, Filarete, el cual, a propsito del documento romano sobre la teologa de la liberacin, afirm que Roma tiene miedo de la teologa de la liberacin porque tiene miedo del socialismo. Sabemos tambin que, ya en enero de 1979, setenta telogos procedentes de pases socialistas se reunieron en Matanzas (Cuba), para reflexionar con telogos de Amrica Latina sobre las responsabilidades sociales de la fe cristiana frente a los desafos de nuestro tiempo. Para terminar esta parte, digamos que la teologa de la liberacin ms que penetrar o invadir el campo de la teologa universal la est despertando a su vocacin propia, que es la de pensar la fe en la historia. De este modo no se trata tanto aqu de una corriente teolgica que influye sobre las otras o incluso las contracoloniza, ni siquiera de una teologa particular que dialoga con otras teologas particulares dentro de un mal definido pluralismo teolgico. Se trata ms bien de un movimiento de toda la teologa, el cual, si bien con focos de vitalidad variados, fecunda y fermenta todas las teologas. Para decirlo en una sola frmula: la teologa de la liberacin no es un movimiento de teologa, sino que es la teologa en movimiento. La teologa latinoamericana, ms que ser fuente o foco de irradiacin de la teologa de la liberacin, es ms humildemente un modesto catalizador o un relativo dinamizador de la corriente universal. No obstante, hasta ser incorporada en su inspiracin central por toda la teologa, la teologa de la liberacin slo puede aparecer como una corriente particular, caracterizada como es: contradistinta de las otras corrientes y con un carcter programtico. Aun as, est abierta a toda 105

Poco se sabe del estado de pensamiento teolgico en ese mundo, y menos todava en lo que ataa a los posi104

teologa y sabe que su destino final es desaparecer como teologa particular para volverse teologa sin ms. rea de la institucin eclesial: Una teologa generadora de Iglesia Aqu nos preguntamos sobre el espacio que ocupa la teologa de la liberacin dentro del mundo eclesio-institucional. Vemoslo desde los niveles ms elevados de la Iglesia hasta los ms bsicos. 1. En el nivel de la Iglesia mundial

en una teologa universal, es decir, verdaderamente ecumnica y catlica.

2.

En el nivel de las Iglesias regionales

Como se ha demostrado con documentos en el captulo anterior, el episcopado latinoamericano a partir de Medelln ha venido asumiendo la temtica de la liberacin, de tal forma que sta impregna hoy en mayor o menor grado los campos de la homiltica, de la liturgia, de la catequesis, del himnario religioso y hasta de las expresiones literarias y artsticas. Es preciso decir tambin que el CELAM ha manifestado despus de Puebla dificultad para situarse dentro de la inspiracin de esta orientacin y comprender su proyecto. Como se ha dicho anteriormente, no han faltado ni faltan frentes articulados de oposicin a ella. En cuanto a las Iglesias nacionales, el fenmeno es distinto: hay episcopados que oponen resistencia a la teologa de la liberacin; otros se mantienen indecisos y, finalmente, otros la miran con simpata, aliada con la crtica positiva, acogiendo sus mejores contribuciones. No estar de ms decir que en Brasil la teologa de la liberacin se siente en profunda afinidad espiritual con la lnea proftica de la conferencia episcopal.

La temtica de la liberacin parti de Amrica Latina y en poco tiempo lleg a la cpula ms alta de la Iglesia catlica, especialmente con ocasin y a partir del snodo de 1974, segn se ha documentado ms en detalle en el captulo anterior. Hoy se advierte que el lenguaje de los pobres y de la liberacin impregna los discursos papales y del magisterio eclesistico en general. El documento de la Santa Sede sobre la teologa de la liberacin suscit el boom de esta teologa en el plano de la opinin pblica mundial y signific la explosin de su problemtica en el orden de la Iglesia universal. Los casos L. Boff y G. Gutirrez, agitados en las ms altas esferas eclesisticas, contribuyeron ms todava a difundir el inters por esta teologa. Tambin otras Iglesias cristianas se han visto envueltas en la discusin de la teologa de la liberacin, como el prestigioso Consejo mundial de las Iglesias (CMI), que desde hace ya tiempo vena reflexionando en trminos afines a los de aquella teologa. As la teologa de la liberacin dej decididamente de ser una teologa regional p a r a convertirse cada vez ms 106

3.

En el nivel de las bases eclesiales

Aqu es donde la teologa de la liberacin est ms viva y presente. No es que haya penetrado ah, pues no se trata de llevar a las comunidades cristianas una teologa de fuera adentro o de arriba abajo. De ningn modo. Son las propias comunidades las que, en sus pastores y 107

en sus bases, comienzan reflexionando sobre su fe en clave libertadora. La contribucin particular de la teologa de la liberacin profesional contribuy a incrementar, o a lo sumo a despertar, la reflexin teolgico-liberadora de los pastores y los fieles. No hay duda, la teologa de la liberacin es en todos sus niveles el pensamiento de la fe que est informando y animando de manera particularmente viva y enriqueeedora las prcticas pastorales y la vida cristiana de las Iglesias en general. Ya hemos tenido ocasin de decir que, en funcin de las solicitaciones urgentes de obispos, religiosos y laicos, los telogos de la liberacin se hicieron presentes en las asambleas pastorales, en los captulos generales de las congregaciones, en los encuentros nacionales o regionales de las diferentes pastorales sociales (CPT, CIMI, CPO, chabolistas, negros, mujer marginada, etc.), hasta el punto de poderse decir que la teologa dinamiza la pastoral tanto como la pastoral dinamiza la teologa.

Hoy la teologa de la liberacin es noticia en los medios de comunicacin social. Es objeto de discusin en las universidades, en los sindicatos y en otras instituciones culturales y polticas. Es tema de conversacin en las familias, los bares, las esquinas de las calles, hasta el punto de recordar las discusiones teolgicas de la Iglesia antigua, en las que el pueblo en masa se senta apasionadamente involucrado.

2.

Nivel de la sociedad poltica'

Debido a las implicaciones polticas de un cristianismo liberador los gobiernos se han sentido en el deber de tomar posicin frente a la teologa de la liberacin para reflexionar sobre este cristianismo y secundarlo. Rockefeller, enviado por el presidente R. Nixon a Amrica Latina en 1969, declar en su informe que la Iglesia del continente estaba transformndose en una fuerza aplicada al cambio, incluso revolucionario, si era necesario. A anloga conclusin lleg en 1972 el informe de la Rand Corporation, realizado a peticin del Departamento de Estado de los Estados Unidos. Ms conocido es el documento de Santa Fe, elaborado por los asesores del presidente R. Reagan y publicado en 1982, donde se afirma explcitamente que la poltica exterior americana debe comenzar a contraatacar (y no slo a reaccionar en contra) a la teologa de la liberacin. Como consecuencia de esta decisin, se fund en USA' el Instituto Religioso y Democracia (IRD) con el objetivo, entre otros, de iniciar una guerra ideolgica contra la teologa latinoamericana de la liberacin. Un telogo catlico de ese instituto afirm: Los acontecimientos de Irn y de Nicaragua han comenzado a mostrar a los analistas polticos que constituye un peligro, 109

rea social y poltica: Una teologa pblica y proftica La teologa de la liberacin h a rebasado los lmites de la Iglesia, y hoy pertenece al dominio pblico. Porqu? Porque est abordando cuestiones que ataen a toda la sociedad. Expongmoslo con detalle en el plano de la sociedad poltica. 1. Nivel de la sociedad civil Con el documento del ex Santo Oficio sobre la teologa de la liberacin se esparci a n ms el inters ya amplio y creciente de la opinin pblica respecto a esta teologa. 108

cuando hacen sus clculos, omitir el factor religioso, especficamente las ideas de los telogos. En cuanto a los gobiernos latinoamericanos, E. Dussel ha llegado a estimar que los telogos de la liberacin les resultan ms peligrosos que los militantes comunistas. Y el gran telogo alemn Karl Rahner, lo mismo que G. Gutirrez, declar que ser telogo de la liberacin hoy en Amrica Latina es ser candidato al martirio. En lo que atae al bloque socialista, son pocas nuestras informaciones. Se sabe, no obstante, que miembros de la academia de ciencias de Mosc han considerado ya con inters el fenmeno de la nueva teologa latinoamericana. Digna de tenerse en cuenta es la atencin que est prestando Fidel Castro al significado poltico y tico de la teologa de la liberacin en el continente, considerando el discurso de esa teologa como una fuerza de persuasin muchas veces superior al propio discurso marxista. Personalmente se est ocupando de leer y discutir las obras de los principales autores de esta teologa. Finalmente, en lo que se refiere a los grupos marxistas de accin en Amrica Latina y en el mundo en general, baste decir aqu que la teologa de la liberacin ha mostrado: Que el marxismo no detenta ya el monopolio de la trasformacin histrica, pues los cristianos en nombre de la propia fe reivindican esta causa y lo hacen sin actitud de concurrencia o d e polmica. Que la apelacin cristiana al compromiso social encuentra una resonancia particular en las masas religiosas latinoamericanas y manifiesta un poder de comunicacin del que aparecen cada vez 110

ms desprovistas las conocidas ideologas revolucionarias. Que la fe cristiana se est liberando irremisiblemente del cautiverio capitalista, por lo cual ste no puede ya contar con la Iglesia como uno de los pilares de s sustentacin ideolgica, sino que, por el contrario, est siendo objeto por parte de ella de ataques frontales y sorprendentes derivados del ncleo de la propia fe. Reiterando la afirmacin de un eminente intelectual y poltico catlico italiano, concluimos diciendo que la teologa de la liberacin representa la ms convincente refutacin del atesmo moderno, por haber demostrado, basndose en la prctica, que Dios es fuente de compromiso social y no ya de alienacin histrica.

El significado histrico de la teologa de la liberacin D e todo lo expuesto arriba se desprenden algunos significados que rebasan el propio campo de la teologa y afectan a la realidad misma humana. 1. La teologa de la liberacin representa la primera teologa de la periferia, elaborada a partir de las cuestiones suscitadas por la periferia, pero con una intencionalidad universal. Ella es el grito articulado del oprimido, de los nuevos brbaros que presionan sobre las fronteras del imperio de la abundancia de las naciones centrales y les exigen humanidad, solidaridad y oportunidad d e vivii con dignidad y en paz; tal objetivo hoy solamente se alcanza como resultado de un generoso proceso de liberacin, al cual la fe cristiana quiere ofrecer su contribucin. 111

2. La teologa de la liberacin anota en la agenda de la discusin custiones que interesan a lo humano por encima de su color ideolgico o de su pertenencia religiosa. Interesan a todos los que todava no han perdido el mnimo de humanidad los problemas de los muchos millones de pobres, de la justicia internacional, del futuro de vida de los condenados de la tierra. 3. La teologa de la liberacin contiene un grito proftico porque denuncia las causas que generan la opresin y suscita un torrente de generosidad en el sentido de la superacin de las relaciones deshumanizadoras y de la construccin de la libertad para todos. 4. La teologa de la liberacin se presenta como contempornea de la historia en curso; no se encierra en una esplndida soledad teolgica, sino que desciende a la arena de la vida donde se juegan los destinos humanos, procurando asumir la causa de los ltimos, sin temer los conflictos desgarradores, en un esfuerzo por garantizar una vida mnimamente digna. 5. La teologa de la liberacin le impone al telogo pensar en la praxis concreta, en los problemas reales de la existencia y de la comunidad de fe, y no slo en los clsicos temas ya consagrados por la tradicin teolgica. En virtud de ello ha de ser dinmica y rehusar sntesis inmaduras o sistematizaciones artificiales. 6. La teologa de la liberacin confiere credibilidad al evangelio, pues transmite una atmsfera de alegra que nace del sacrificio en favor de los ms dbiles y de la promesa divina de justicia para los pobres y de vida para los desvalidos. Por su naturaleza es una teologa popular, pues el pueblo de los oprimidos es su destinatario privilegiado que, de modo general, entiende su lenguaje y acepta sus propuestas. Por la teologa de la liberacin se mantiene viva la utopa de Jesucristo de un mundo amable y fraterno, posible morada de Dios con los hombres. 112

7. La teologa de la liberacin quiere ser sierva de la fe que obra por la caridad, animada por la esperanza. Y por eso se somete al criterio de toda verdadera teologa, como los grandes telogos san Agustn y santo Toms de Aquino no se cansaron de repetir: a este saber le compete solamente lo que genera, nutre, defiende y robustece la fe salvadora y liberadora (ef De Trin., c. 1; S. Th. I, 2).

113

7.

A partir de los oprimidos: una nueva humanidad


Liberacin: Su poder evocador

IBERACIN: Poderosa e irresistible aspiracin de los pueblos y uno de los primeros signos de los tiempos (Instruccin Libertatis nuntius 1), tal es la palabra que define nuestra poca, el tiempo que vivimos. El hombre moderno anda en busca de liberacin; de una vida liberada, que para los pobres pasa por los sacramentos humildes del pan, de una casa, de salud y de paz.

Liberacin: Trmino evanglico, en el sentido originario de la palabra: palabra de albricias, buena nueva, anuncio feliz. Los profetas bblicos hablaban de shalom, trmino que significaba seguridad, reconciliacin, plenitud y paz Por su parte, Jess de Nazaret hablaba del reino como desalienacin absoluta, revolucin total y vida soberana querida por Dios. Liberacin aspira a tener el mismo poder de toque, de encanto y de fascinacin que tuvo la buena nueva originaria de Jess. Quiere 115

volver a encender su llama y esparcir el fuego que trajo al mundo (cf Le 12,49). Liberacin: Palabra evocadora, henchida de resonancias. En ella se funden sin confundirse los horizontes de lo espiritual y de lo poltico, de lo histrico y de lo metahistrico. Palabra abierta, pues, hacia lo alto: hacia la trascendencia divina, y palabra abierta hacia abajo: hacia la inmanencia de la tierra. Palabra alada y grave al mismo tiempo. Como en la idea del reino de Jess de Nazaret, en la cual se manifestaba de modo unitario y sin rupturas la salvacin del hombre total y de su mundo. Liberacin: Palabra que designa hoy el programa de una teologa que piensa una fe despierta y que ha sacudido la pesadilla de la religin opio y aspira a ser una fe desalienada, fermento de una historia nueva.

busca y espera la superacin de la pobreza y de la opresin que hoy piensa. Es, por tanto, una teologa histrica, decididamente actual. Con eso se quiere decir que su vigencia, si no es transhistrica, no es tampoco meramente coyuntural, y por lo mismo de moda, sino que cubre precisamente una poca histrica, y sta se cuenta por decenas y cientos de aos. Por otro lado, no es una teologa parcial, un tratado teolgico a lo sumo, al lado de tantos otros. Es toda la teologa pensada en el tiempo de hoy. Por consiguiente, la temtica de la liberacin atraviesa todo el cuerpo de la problemtica teolgica, desentraando la dimensin histrico-liberadora de cada tratado, como lo hemos visto en el captulo cuarto: Temas clave de la teologa de la liberacin. Por eso mismo, la teologa de la liberacin hace una convocatoria de todos los telogos, del Primero, del Segundo y del Tercer Mundo, en el sentido de tematizar la dimensin socio-libertadora de la fe. Y se trata aqu de una convocatoria definitiva. Cuando la teologa asimile toda ella esa invitacin y la haga suya, la designacin teologa de la liberacin podr desaparecer, ya que entonces todas las teologas sern a su modo de liberacin, o no sern teologas cristianas. Liberacin: Bandera de una nueva sociedad Entretanto, firmemente implantada en suelo bblico, contina tremolando a los vientos de la historia, la bandera de la teologa de la liberacin. Ella seala que la historia de la fe se abre hoy a la tercera gran poca, la poca de la construccin. E n efecto, en la historia pasada la fe ha ejercido ya una funcin de con-testacin. Fueron los primeros siglos 117

Liberacin: Convocacin de las teologas Es, pues, dentro del horizonte ms amplio de la liberacin integral humana y divina donde la teologa de la liberacin hoy, como teologa de la poca y contextual, piensa la cuestin de la liberacin social e histrica. Aqu es donde ella pone el acento; ste es el sentido que explcita. Sita a la liberacin histrica como un momento dentro del gran proceso de la liberacin total. El nfasis en la liberacin social no se da en relacin con la liberacin integral, sino frente a los momentos de esa liberacin integral: la dimensin individual y la dimensin escatolgica. Contraponer, por tanto, liberacin poltica y liberacin cristiana es establecer una relacin trasversal, ya que aqulla es una dimensin de sta. Por eso la teologa de la liberacin actual no pretende ser una teologa absoluta, eterna y perenne. Porque ella 116

de cristianismo, los de la Iglesia de los apstoles, mrtires y vrgenes. Luego, con el gran perodo constantiniano, la fe ejerci el papel de conservacin del orden social, consagrando el statu quo, y colaborando con los poderes de este mundo. Hoy la fe asume con decisin la funcin de construccin, contestando el orden vigente relacionndose as con la Iglesia primitiva, pero yendo ms lejos todava, esto es, asumiendo su responsabilidad histrica, en el sentido de conformar la sociedad con la utopa del reino. Por consiguiente, la teologa de la liberacin desea y lucha por una nueva sociedad ya en este mundo; una sociedad alternativa de la capitalista, pero realmente alternativa; y por eso va ms all de los socialismos reales, en la direccin del proyecto de estos ltimos y de sus potencialidades intrnsecas, lo cual encuentra una gran resonancia en la tradicin de la fe. La teologa de la liberacin intuy que, en el nico continente cristiano y oprimido del mundo, la fe no puede perder la oportunidad de decir una palabra nueva dentro de la historia; no puede volver a los caminos ya trillados por las sociedades y que se sabe adonde llevan. A partir de la utopa absoluta del reino, la fe puede contribuir a indicar caminos nuevos de una sociedad nueva sociedad alternativa del capitalismo y alternativa del socialismo, sociedad ms plena y ms humana, sociedad libre y liberada; en una palabra, sociedad de liberados. Pero la teologa de la liberacin sabe que el precio de este proyecto es el compromiso en el proceso.

libertos. Sin un sueo hacia adelante y hacia arriba no hay hombres que se movilicen para conseguir la transformacin en una sociedad que renueve sus fundamentos. Los cristianos creen que el sueo pertenece a la realidad total porque ya lo han visto realizado anticipadamente en Jesucristo, que cre en s mismo la nueva humanidad (cf Ef 2,15). Tracemos los rasgos predominantes de los que ya ahora estn llevando adelante el sueo de esta sociedad de libertos. El hombre que ah se gesta aparece con los siete rasgos que sealamos a continuacin.

1.

Hombre solidario

Como buen samaritano se inclina sobre los cados para levantarse juntamente con ellos; no hay lucha de liberacin que no sea tambin su lucha, atento a las ms diversas formas de apoyo y hasta de identificacin con las consecuencias, a veces pesadas, que de ah se derivan.

2.

Hombre proftico

Con lucidez crtica denuncia los mecanismos creadores de opresin, detecta los intereses recnditos que se esconden detrs de los proyectos de los grupos dominantes, anuncia con palabras y hechos el ideal de una sociedad de hermanos y de iguales y no negocia jams con la verdad.

3. El sueo de una humanidad de seres libres La teologa de la liberacin posee en su raz una espiritualidad y en su meta final un sueo: la sociedad de los 118

Hombre

comprometido

Es una accin imbuida de recta comprensin q u e transforma la realidad. Por eso el compromiso con los oprimidos por su liberacin slo es digno de ese nombre 119

cuando se concretiza en un caminar al lado de otros que comparten el mismo sueo, empean sus energas y gastan con generosidad su vida.

4.

Hombre libre

fraterno. Como Jess, sabe recogerse para rezar con el corazn desprendido, contemplar la presencia de Dios en la historia de los hombres, especialmente en las luchas y resistencias de los humildes. Aprecia tanto la ternura del nio como el valor del militante, y sin servilismo sabe mostrarse magnnimo ante los adversarios.

Procura la libertad de los esquemas y de las ilusiones impuestas por el sistema a fin de ser libre para crear con los otros las formas ms adecuadas de vida, de trabajo, de ser cristiano; se esfuerza por ser libre de s mismo en orden a ser ms libre y estar ms disponible para los otros, y preparado incluso a morir como testigo de la justicia del reino de Dios que se historiza en la noble lucha de los oprimidos por dignidad, derecho y vida.

7.

Hombre utpico

5.

Hombre jovial

La definicin clara en favor de los pobres y de su liberacin suscita conflictos. El esfuerzo por realizar la insurreccin evanglica en s mismo, en las estructuras de la sociedad y dentro de la Iglesia genera con frecuencia tensiones y rupturas dolorosas. Asumir con jovialidad tales situaciones como precio que es preciso pagar por la liberacin integral constituye una seal de madurez y es caracterstica del espritu de las bienaventuranzas, como lo demuestran tantos y tantos cristianos comprometidos con el pueblo.

Con los adelantos no se da por satisfecho, con los reveses no se desanima. Traduce la esperanza escatolgica del reino de la plena libertad de los hijos de Dios en esperanzas histricas en el mbito personal, social, de la salud, del trabajo, de la cultura. La pequea utopa de que todos puedan comer al menos una vez al da; la gran utopa de una sociedad sin explotacin y organizada en la participacin de todos, y, finalmente, la utopa absoluta de la comunin con Dios en una creacin totalmente redimida, viven en el corazn del que se compromete por una liberacin integral. La ciudad santa, la nueva Jerusaln que baja del cielo (Ap 21,2), slo puede asentarse en la tierra cuando los hombres, imbuidos de fe y de pasin por el evangelio, unidos con todos los sedientos y hambrientos de justicia, hayan creado las disposiciones humanas y las condiciones materiales requeridas. Slo entonces la tierra no ser otra tierra y el cielo otro cielo, sino nuevo cielo y nueva tierra. Lo viejo con sus opresiones habr pasado. Lo nuevo ser don de Dios y conquista del esfuerzo humano. Comenzar en la eternidad lo que se ha iniciado en la historia: el reino de los libertos, como hermanos y hermanas, e n la gran casa del Padre.

6. Hombre

contemplativo

A pesar de la lucha, no pierde el sentido de la gratuidad, del valor propio de cada dimensin de la vida humana como el amor, la fiesta, la celebracin y el convite 120

121

Bibliografa esencial de la teologa de la liberacin


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ndice
Pgs.

Presentacin 1. La cuestin de fondo: cmo ser cristianos en un mundo de miserables La compasin, origen de la liberacin El encuentro con Cristo pobre en los pobres, origen de la teologa de la liberacin El primer paso: La accin que libera, liber-acin El segundo paso: La reflexin de la fe a partir de la prctica libertadora 2. Los tres pies de la teologa de la liberacin: profesional, pastoral y popular Desde las bases a la cima: Una reflexin nica.... El rbol de la teologa de la liberacin: Ramas, tronco y a raz Los niveles de la teologa de la liberacin: Profesional, pastoral y popular

9 10 12 13 16

19 19 20 21 127

Pgs.

Pgs.

Un contenido comn bajo formas diferentes La teologa de la liberacin integrada e integradora Todo el que cree y piensa su fe es en cierto modo telogo La lgica oral y sacramental de la teologa de la liberacin popular Qu contienen de teologa de la liberacin los documentos de Puebla? Cmo acta en concreto el telogo de la liberacin :.

24 25 26 27 28 29

El pobre como el humillado y ofendido del sentimiento popular El pobre como el hijo de Dios desfigurado 2. Mediacin hermenutica 2.1. La Biblia de los pobres 2.2. Rasgos de la hermenutica teolgico-libertadora 2.3. Los libros de la Biblia preferidos por la teologa de la liberacin 2.4. Recuperacin de la gran tradicin cristiana en la perspectiva de la liberacin 2.5. Cmo se relaciona la teologa de la liberacin con la doctrina social de la Iglesia 2.6. El trabajo creativo de la teologa 3. Mediacin prctica 3.1. Quin articula el discurso de la accin 3.2. Cmo se prepara el momento de obrar 3.3. Ilustracin: Cmo hacer una teologa de la tierra

43 45 45 46 47 49 50 51 53 54 55 55 56

3.

Cmo se hace teologa de la liberacin

33 33 34 35 36 37 38 38 39 39 40 41 41

El momento previo: El compromiso vivo Tres formas de compromiso con los pobres Esquema bsico del mtodo de la teologa de la liberacin 1. Mediacin socio-analtica 1.1. Cmo entender el fenmeno de la opresin Explicacin empirista: La pobreza como vicio Explicacin funcionalista: La pobreza como atraso Explicacin dialctica: la pobreza como opresin 1.2. Aproximacin a la mediacin histrica y atencin a las luchas de los oprimidos 1.3. El caso de un marxismo mal digerido 1.4. Para ampliar la concepcin del pobre El pobre como el negro, el indio o la mujer 128

4.

Temas clave de la teologa de la liberacin

59

Solidarizarse con el pobre es dar culto a Dios y comulgar con Cristo Motivaciones teolgicas para la opcin p o r los pobres Quines son en definitiva los pobres ? 1. El pobre socio-econmico 2. El pobre evanglico Algunos temas clave de la teologa de la liberacin

60 60 62 63 64

Pgs.

Pgs.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10 11.

La fe viva y verdadera implica una prctica liberadora El Dios vivo que toma partido por los oprimidos contra el faran El reino: El proyecto de Dios en la historia y en la eternidad Jess, el Hijo de Dios, que asumi la opresin para librarnos El Espritu Santo, Padre de los pobres, presente en las luchas por los oprimidos Mara, mujer del pueblo, proftica y liberadora La Iglesia, seal e instrumento de liberacin Los derechos de los pobres como derechos de Dios El comportamiento del hombre libre y liberador Otros desafos a la teologa de la liberacin . Tentaciones de la teologa de la liberacin...

Apoyos y resistencias 66 67 69 70 72 74 76 78 79 81 82 Actitud del magisterio

94 96

6.

La teologa de la liberacin en el panorama mundial

99

rea teolgica: Una teologa dinmica e inspiradora 1. 2. 3. En el Tercer Mundo En el Primer Mundo En el Segundo Mundo o bloque socialista

99 100 103 104 106 106 107 107 108 108 109 111

rea de la institucin eclesial: Una teologa generadora de Iglesia 1. 2. 3. En el nivel de la Iglesia mundial En el nivel de las Iglesias regionales En el nivel de las bases eclesiales

rea social y poltica: Una teologa pblica y proftica 5. Brevsima historia de la teologa de la liberacin 85 85 86 87 88 90 90 91 92 93 7. 1. 2. Nivel de la sociedad civil Nivel de la sociedad poltica El significado histrico de la teologa de la liberacin

Antecedentes 1. 2. 3. 1. 2. 3. 4. 130 Efervescencia poltico-social Efervescencia eclesial Efervescencia teolgica Etapa Etapa Etapa Etapa de roturacin de edificacin de cimentacin de sistematizacin

Formulacin

A partir de los oprimidos: una nueva humanidad

115 115 116 131

Liberacin: Su poder evocador Liberacin: Convocacin de las teologas.

Pgs.

Liberacin: Bandera de una nueva sociedad El sueo de una humanidad de seres libres 1. Hombre solidario 2. Hombre proftico 3. Hombre comprometido 4. Hombre libre 5. Hombre jovial 6. Hombre contemplativo 7. Hombre utpico 8. Bibliografa esencial de la teologa de la liberacin

117 118 119 119 119 120 120 121 121

123

132