Resumo: Perante a renovao historiogrfica, novos olhares para objetos antes desprezados, fontes no valorizadas e sujeitos silenciados demonstraram

alcance de novas perspectivas e abordagens para o oficio do historiador. Pensando sobre isso, o presente trabalho tem como objetivo analisar a historiografia contempornea, dando nfase Histria oral, na qual pretende dar vozes aos atores mudos da Histria. Os grupos que sero alvos deste estudo so os ciganos no Brasil, partindo de um levantamento etnogrfico para que haja uma melhor compreenso da cultura, regras, modo de viver e de se relacionar dentro dos grupos e fora deles so aspectos que se cruzam e podem ser trazidos para o estudo.

A importncia da Memria Oral no Campo Acadmico

A memria um lugar comum na historiografia contempornea para os amantes de Clio, em diferentes pocas e lugares, que consideram diversos aspectos da Histria como memorveis e apresentam o passado de maneiras muitos distintas, concentrando-se em fatos ou estruturas, em grandes personagens ou pessoas comuns, conforme o ponto de vista do seu grupo social. (BURKE, 2000). Para Peter Burke, os historiadores se interessam ou precisam se interessar pela memria, considerando dois pontos de vista: como fonte histrica e como fenmeno histrico. Sob o primeiro aspecto, alm de estudarem a memria como fonte para a histria, os historiadores devem elaborar uma crtica da reminiscncia, nos moldes da operao de anlise dos documentos histricos. Na verdade, essa tarefa comeou a ser cumprida em parte nos anos sessenta, quando alguns historiadores contemporneos passaram a entender a relevncia da histria oral. As fontes orais possibilitaram no apenas uma forma de interdisciplinaridade, mas tambm a construo de novos quadros metodolgicos para o trabalho intelectual1 Assim, h possibilidade dos indivduos pertencentes a categorias sociais geralmente excludas da histria oficial possam ser ouvidas, deixando registradas para anlises futuras sua prpria viso de mundo e aquela do grupo social ao qual pertencem. Neste sentido, por intermdio dos relatos orais a Histria reconheceria as vidas e as contribuies culturais, poltico-sociais de negros, mulheres, operrios, minoria tnica, servindo de meio para reconstruir a histria/memria daqueles que haviam sido ignorados no passado pela historiografia tradicional. Mesmo os que trabalham com perodos anteriores tm alguma coisa a aprender com o movimento da histria oral, pois precisam estar conscientes dos testemunhos e tradies embutidos em muitos registros histricos. (BURKE, 2000, p.72). No que tange ao segundo aspecto, os historiadores devem estar interessados no que Burke denomina histria social do lembrar. Partindo-se
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MENEZES, Jean Paulo Pereira de. Mestre em Histria UFGD/FCH-MS. Novas perspectivas na historiografia Americana: A Histria oral, como procedimento metodolgico na construo epistmica do Historiador.

da premissa de que a memria social, como a individual, seletiva, faz-se necessrio identificar os princpios de seleo e observar como os mesmos variam de lugar para lugar, ou de um grupo para o outro, e como se transformam na passagem do tempo. As memrias so maleveis, e necessrio compreender como so concretizadas, e por quem, assim como os limites dessa maleabilidade.(BURKE, 2000, p.73). Muitos sustentam que a Histria consistiria simplesmente na reproduo dos discursos, o que equivaleria a desprofissionalizar o trabalho acadmico, no havendo a necessidade de ter uma formao especifica e qualquer aluso a mtodos crticos. Isso acarretaria o que chama de excesso de subjetivismo, to caro a muitos historiadores orais. Mas o subjetivismo tem seus limites; o reconhecimento da subjetividade no significa abandonar todas as regras e rejeitar uma abordagem cientifica, isto , a confrontao das fontes, o trabalho critico e a adoo de uma perspectiva. Creio que a queixa geral das premissas metodolgicas sobre a preciso frequentemente refletem uma crena de que os dados orais no podem explicar a mudana, e que a mudana o que mais os historiadores estudam. Mas isso no verdade; e em algumas sociedades no alfabetizadas ou quase alfabetizadas, a continuidade muito mais interessante e muito mais difcil de ser explicada do que a mudana. A queixa da autoindugncia reflete um preconceito contra a Histria vista de baixo, ou um medo de que, uma vez que os dados orais sejam expressos na escala das percepes do individuo (BURKE, 1992, p. 171) A fonte oral o material recolhido por um historiador para as necessidades de sua pesquisa, em funo de suas hipteses e do tipo de suas informaes que lhe parea importante. O recurso a outras reas do conhecido tambm indispensvel, mas seria um erro o historiador desconsiderar e depreciar a fonte oral. De acordo com Burke, a Nova Histria diferencia-se da tradicional em seis pontos: o paradigma tradicional que diz respeito somente Histria Poltica, a Nova Histria com a preocupao com a Histria total, onde tudo histrico; a Histria tradicional pensa na Histria como narrao dos grandes fatos, a nova histria preocupa-se em analisar as estruturas; a tradicional encara documentos oficiais como os mais interessantes. J a Nova Histria aceita qualquer espcie de documento, seja ela, msica, poesia, fonte oral, etc., o historiador tradicional explica por meio da vontade do individuo histrico, a Nova Histria preocupa-se com os movimentos sociais. A Nova Histria pretende descer ao poro da Histria recusando o elitismo dos assuntos e a prioridade dos acontecimentos. A partir da, tudo permitido para quebrar as barreiras disciplinares para diversificar suportes e assuntos de pesquisa. (Ttart, Philippe, 2000, p.109-110) As novas fontes possuem um novo mtodo de trabalho. Este mtodo apresenta um carter novo e envolvente, porque pressupe uma parceria entre informante e pesquisador, construda ao longo do processo de pesquisa e atravs de relaes baseadas na confiana mtua, tendo em vista objetivos comuns. Constri-se assim uma imagem do passado muito mais abrangente e dinmica.

 A Histria faz-se com documentos escritos, sem dvida [...]Mas pode fazer-se sem documentos escritos se estes no existirem. Com tudo que a engenhosidade do historiador pode lhe permitir usar para fabricar seu mel [...] Toda uma parte e sem dvida a mais apaixonante do nosso trabalho de historiador no consiste num esforo constante para fazer falar as coisas mudas e faz-las dizer o que no dizem por si ss sobre os homens?2 O termo utilizado acima fabricar mel no sentido que o Historiador tem possibilidades de utilizar as novas fontes para que haja possibilidades de ter uma viso sobre a humanidade, onde o homem depositrio de uma experincia, portador de saberes, valores, costumes. Assim, temos condies, novos mtodos de investigar a histria, como fez nos primeiros momentos do movimento dos Annales, onde Bloch, Febvre e Braudel, e depois seus discpulos militaram para que o historiador dialogue no s com todos os assuntos, mas tambm com o conjunto das fontes disponveis (escritas, materiais e orais) susceptveis de fazer falar os atores mudos.

A historiografia dos excludos

Quando se consideram as vicissitudes que eles (os ciganos) encontraram, porque a histria a ser relatada agora ser antes de tudo uma histria daquilo que foi feito por outros para destruir a sua diversidade, deve-se concluir que a sua principal faanha foi a de ter sobrevivido (...).3 Fraser analisa sobre o que chama de mar repressiva generalizada, tratando desde as Leis de Vagabundagem especfica contra os ciganos, na Inglaterra, passando pelos agravantes trazidos pela Era das Luzes 4, at as tentativas mais bem sucedidas na promoo de polticas de supresso dos Ciganos (Lorena e Flandres), no sculo XVIII. Trata tambm das diversas obras, literrias ou no, que ajudaram a construir grande parte das imagens que conhecemos sobre os ciganos, e que, ou degradantes ou romnticas, ambas estereotipadas, certamente tiveram um lugar garantido em nossa bagagem de heranas europias. No artigo O Romantismo, o articularista Caron descreve o tipo de mulher considerada bela, o das ciganas idealizadas pelos romnticos europeus: Tipo andaluz, faces rosadas, tez morena, talhe esbelto e cabelos pretos, ao qual qualquer homem diria: Oh mulher sedutora e vaporosa, tu s a imagem do romantismo cuspida e escarrada5 Chegando ao sculo XIX, Fraser trata, entre outros fatores, do advento e da influncia do Darwinismo Social como doutrina que contribuiu para o acirramento das perseguies aos ciganos.
TTART, Philippe. Pequena Histria dos historiadores. Bauru, SP:Edusc,2000, p.111-112. 3 FRASER, Angus. Histria do Povo Cigano. Lisboa: Editorial Teorema, 1997. 359 pginas. Coleo Teorema Srie Especial, a mesma onde foram publicados livros de inmeros pesquisadores como Georges Duby, Fernand Braudel, entre outros. 4 A Encyclopdie, de Diderot, define os ciganos como vagabundos que praticam a profecia pela leitura de mos. O seu talento cantar, danar e roubar. IN: FRAZER, A. Op.cit., p. 146. 5 TEIXEIRA, Rodrigo Crrea. Histria dos Ciganos no Brasil. Recife:2000, p.47
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Em principio, os ciganos passaram a sofrer punies como banimentos e expulso dos territrios pelos quais passavam e se tentavam fixar. Mas com o agravamento das relaes entre a populao em geral e os ciganos, e ainda, com a cristalizao das representaes no imaginrio popular, a impacincia das autoridades pblicas se tornou cada vez maior, e como resultado intensificaram-se as punies no sentido da assimilao ou do extermnio completo dos grupos e indivduos. 6 De maneira inversa ao que acontece no Brasil, e em outros pases da Amrica Latina, os pesquisadores europeus, a partir do sculo XIX, tomaram os ciganos como objeto de estudo, sobretudo na Inglaterra, Alemanha, Frana, Pases Baixos, Itlia e Espanha e Portugal. Em uma obra mais atual e que Angus Fraser, maior autoridade britnica sobre o assunto, atravs de um trabalho minucioso e enriquecedor, consegue traar um panorama dos vestgios sobreviventes da expanso cigana na Europa. Num dos primeiros artigos escritos sobre os ciganos em Minas Gerais, em 1948, Joo Dornas Filho comenta sobre um desinteresse pela ciganologia no Brasil, j que, escreve ele, desde os primeiros dias de nossa civilizao que o cigano, essa gente sem lei nem rei, est presente no nosso esforo de civilizao. O autor atribui esse fator a um fenmeno de moda, segundo o qual, passado o namoro com os ndios de Gonalves Dias e Alencar, se voltam os brasileiros com o mesmo romantismo para o negro no equacionar das etnias que nos integram. Essa problemtica compartilhada pelo antroplogo Frans Moonen, que em seu trabalho identifica a desinformao e uma predominante ausncia de dilogo entre os ciganos e os no-ciganos como alguns dos fatores determinantes no desencadeamento da situao contempornea desses grupos, capaz de representar quase uma situao limite nas questes ligadas excluso poltica, econmica, social e cultural das chamadas minorias, e escreve: De importncia fundamental ser informar melhor ciganos e no ciganos tanto sobre seus direitos..., sobre sua histria, sobre a sua cultura e valores culturais, sobre a problemtica cigana mundial, sobre experincias feitas para melhorar a situao cigana, sobre eventuais solues encontradas. Na luta contra o anti-ciganismo existe um enorme campo de trabalho ainda inexplorado para cientistas das mais diversas reas.7 No Brasil so poucas as obras escritas especificamente para o estudo dos ciganos. Escrever sobre eles realmente um trabalho difcil, pela falta de trabalhos, livros acadmicos, porque estamos falando de uma cultura grafa da qual pouco se conhecida ou mencionada, e tambm suas tradies sobrevivem atravs da expresso oral e da memria. Mas isso no quer dizer que eles no tm Histria. A verdade que a cultura dos homens sem escrita diferente, mas no absolutamente diversa (LE GOFF, Jacques, 2003, p.424). A distino entre a cultura oral e escrita, relativamente s funes confiadas memria, parece fundada no fato de as relaes entre essas
REZENDE, Dimitri Fazito de Almeida, dissertao apresentada ao Curso de Mestrado do Departamento de Sociologia e Antropologia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais, pg 103, 2000. 7 MOONEN, Frans. A histria esquecida dos ciganos no Brasil. Saeculum: Revista de Histria. Joo Pessoa, UFPB, 1996. p. 37.
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culturas se situarem a meio caminho de duas correntes igualmente erradas pelo radicalismo, uma afirmando que todos os homens tm as mesmas possibilidades; a outra estabelecendo uma distino entre ns e eles. O grupo tnico cigano visto com receio e desconfiana pelos no ciganos, que muitas vezes os atacam, praticando injustias, empregando-lhes m fama e a reputao de ladres. Assim, reconhecer e discutir a diversidade cigana tambm pode ser um importante passo para que eles se percebam em um mundo complexo que necessrio questionar valores, costumes, etc. Os ciganos devem ser apresentados no apenas como agentes sociais, como tambm aqueles que foram capazes de resistir, sobreviver no interior do campo de relaes a que estiveram expostos, tendo cada cigano sua especificidade. importante ressaltar as diferenas entre grupos, utilizando relaes para que haja uma melhor compreenso da nossa parte. Devemos refletir sobre a importncia dos ciganos na Histria brasileira, que deve ser feita atravs de uma educao informal, sob o ponto de vista moral, de valores para os no-ciganos, percebendo sempre a responsabilidade maior sobre o agir, sobre a ao da mudana e da transformao. Os jacobinos perguntam se eles tm alma; e os padres se eles tm religio. Os revolucionrios perguntam se eles so politicamente corretos, os democratas, se eles so despticos, as feministas, se as mulheres deles so maltratadas; os historiadores, se eles tm Histria, os musiclogos se eles tm msica, os higienistas se eles se lavam. Poucos povos entram no comrcio com tantas negaes. O seu holocausto negado tanto pelos Estados Nacionais, como pela Alemanha ps nazi. Os racistas duvidam que eles sejam uma verdadeira raa. Os letrados se eles so capazes de escrever poesia. Os revisionistas rejubilam porque os ciganos partilham com os judeus o privilgio do crime contra a humanidade, mas a humanidade deles ainda no entrou no reconhecimento coletivo8 Portanto, reconhecer sua Histria e etnicidade ainda no so suficientes para contribuirmos para um espao de dilogo intercultural, apoiado no ideal social de valorizao do ser humano. um novo espao de atuao que se abre: apoio sobrevivncia e registro de uma cultura eminentemente oral e de tradies que no possuem espao fsico fixo de atuao. Segundo Goody, nas sociedades sem escrita, no h unicamente dificuldades objetivas na memorizao integral, mas o fato de que este gnero raramente sentido como necessrio; essas sociedades aparecem como menos teis, menos apreciveis que o fruto de uma evocao inexata. (1977 p.38). Sendo assim, podemos pressupor que os velhos professores no gostam de aprender novos truques e resistem ao que recebem ser uma eroso da posio especial do mtodo rankeano. Isso pode ser verdade, mas eu suspeito que h razes mais profundas e menos estridentes. Os historiadores vivem em sociedade alfabetizadas e, com muitos habitantes de tais sociedades inconscientemente tendem a desprezar a palavra falada.(Burke, 1992, p.66). Jack Goody, em The Domestication of the Savage Mind, sugere que na busca da compreenso do poder da alfabetizao til, adaptando-se a terminologia de Marx, distinguiu modo de comunicao: os objetivos e as relaes de comunicao, que devem ser consideradas em conjunto.
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CLAIRE AUZIAS - PORTUGAL 2001

 Mas os historiadores so pessoas alfabetizadas par excellence, e para eles a palavra escrita soberana9 A oposio a evidencia oral muito mais fundamentada no sentimento do que no principio, A gerao mais velha dos historiadores que ocupam as ctedras e detm as rdeas instintivamente apreensiva em relao ao advento de um novo mtodo. Isso implica que eles no mais comandem todas as tcnicas de sua profisso. Da os comentrios depreciativos sobre os jovens que percorrem as ruas com gravadores de fita.10 Parece imprescindvel obter um documento escrito, se no h escrita, ento no existe uma Histria Verdade, torna-se a - histrico par excellence. Devido a esse tipo de postura de rejeio que artilharia do movimento da Histria Oral deslocou-se para o campo de batalha. Ele pode ter sido bombardeado nos disparos iniciais, mas as questes que esto em disputa so reais e esto igualmente vinculadas s funes de memria e aos propsitos da Histria nas sociedades com modos de comunicao diferentes. (Burke, 1992, p.172) Para uma compreenso mais recorrente desse trabalho, levantamos algumas questes primrias sobre os ciganos no Brasil. Alguns documentos mencionam a ida e vinda deste povo de caracterstica nmade, documentos muitas vezes em sua maioria de expulso dos mesmos em seus territrios, acusados de conturbar a paz alheia. Por toda a histria cigana encontraremos estes relatos de perseguies, e da necessidade do prprio cigano omitir para os no ciganos ou Gadjes para preservar e defender seu povo, to perseguido e torturado h sculos, a omisso muitas vezes significa sobrevivncia para certas etnias, deparamos ai com o chamado corpo calado, um corpo da qual a historiografia brasileira se mostra escassa no que se refere a histria dos ciganos, o que restou a pesquisadores e alguns ciganlogos, que por respeito etnia, dedicaram a cultura cigana. Nos documentos que encontramos veremos claramente as expulses para fora dos territrios, relaes a esta etnia como os criminosos, os bomios, os trapaceiros, os mentirosos, os descriminados, os banidos pela sociedade. Esse o retrato dos ciganos em relao a grande parte das poucas fontes existentes. Para entender a marginalizao, impossibilidade de integrao ou mesmo a rejeio do enquadramento na sociedade e a omisso na historiografia, necessrio conhecer os acontecimentos histricos, pois as dificuldades existentes so em parte resultados destes.

Uma Histria, muitas memrias...

Os primeiros ciganos trazidos para o Brasil so os chamados Calon ou Kal, que falam a lingua cal, os ciganos ibricos. Estes no vieram
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BURKE, Peter. A Escrita da Histria: Novas perspectivas. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1992, p.169.
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Thompson, P. The voice of the past: Oral History, Oxford, 1978, p.63.

voluntariamente, mas sim, expulsos daqueles pases. A deportao de ciganos, ao que tudo indica, s comeou a partir de 1686. Em 1694 Portugal declarava que todos os que tiverem entrado neste Reino, saiam dele em termo de dois meses, com pena de morte, e passados o dito termo, sero banidos e se praticar com eles a pena de banimento na forma da lei11 Durante a maior parte da Histria praticamente s se falou de ciganos quando sua presena inquietou as autoridades. Presentes nas Ordenaes do Reino Portugus desde o Sculo XVI, as restries da poltica do rei D Joo V (1689-1750) de fortalecer as proibies contra a presena cigana resultou na ida de vrios contigentes de grupos ciganos para o ultramar portugus. O impedimento se estendeu ao Brasil pelo menos at fins do sculo XVII.12 H registros que mostram que em 1718, foram enviadas de Portugal para a Bahia diversas familias ciganas. Dom Joo V ordenou ao vice rei o seguinte: Eu, Dom Joo, pela graa de Deus, etc., fao saber a V. Merc que me aprouve banir para essa cidade vrios ciganos homens, mulheres e crianas devido ao seu escandaloso procedimento neste reino. Tiveram ordem de seguir em diversos navios destinados a esse porto, e, tendo eu proibido, por lei recente, o uso de sua lingua habitual, ordeno a V. Merc que cumpra essa lei sob ameaa de penalidades, no permitindo que ensinem dita lingua a seus filhos, de maneira que daqui por diante o seu uso desaparea. 13 A questo da excluso da comunidade cigana secular e gerou na sociedade portuguesa um conjunto de recriminaes de tal maneira, que a tornaram uma marginalizao social. Segundo a professora de Histria da Universidade Federal de Ouro Preto, Andra Lisly Gonalves14, no Brasil no faltaram administradores que adotaram uma poltica em relao ao grupo, como no caso do governador da capitania de Minas Gerais, Gomes Freire de Andrade, que, em 1737, recomendava que fossem presos apenas aqueles que cometessem delitos e deixados em paz os que se mostrassem integrados sociedade. E como tudo que ruim s podia ser de origem cigana, houve quem suspeitasse que a epidemia de varola que naquele ano grassava em Minas Gerais tinha sido trazido pelos ciganos.15 J no final do Sculo XVIII e comeo do Sculo XIX, h indcios que os ciganos contriburam para o desenvolvimento do comrcio no Brasil. Podemos citar duas atividades ligadas aos ciganos, na qual faziam com grande dedicao: comrcio de animais, que exigia percia para avaliao da mercadoria a ser comprada, alm de utilizar habilidades retricas para convencer as pessoas a comprarem seus produtos; e o trabalho de saltimbanco e circense, que requeriam destreza corporal.

REZENDE, Dimitri Fazito de Almeida: Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado do Departamento de Sociologia e Antropologia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais, 2000:104 12 Revista Histria Viva, junho de 2007, p.82 13 http://www.dhnet.org.br/direitos/sos/ciganos/ciganos02.html 14 Revista Viva, junho de 2007, p.82 15 Idem
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[...]Os ciganos foram os primeiros artistas que atuaram em Minas Gerais. O bispo do Rio de Janeiro, Dom Frei Antonio de Guadalupe denunciou ao Santo Oficio que havia comediantes ciganos atuando em Vila Rica e em outra parte da capitania mineira, apresentando com aparato, comdias e peras imorais, em afronta aos sagrados preceitos da Santa Igreja[...].16 A maior parte deles sempre dependeu do mercado consumidor dos nociganos, tanto para seus servios como a quiromancia, quanto para seus produtos comercializados. Assim, a Histria dos ciganos no Brasil est atrelada Histria do desenvolvimento das cidades. medida que o processo de urbanizao foi se acentuando no Brasil durante o sculo XIX acompanhado pelo discurso da civilizao e do progresso, os ciganos foram cada vez mais segregados do espao urbano. As autoridades desejavam que fossem o mais longe possvel, na periferia ou fora do permetro urbano.17 Os ciganos traziam incomodo aos higienistas por serem percebidos como insalubres colocando em perigo toda a populao citadina. Tal fato se deu pela importncia da idia de modernizao e civilizao dos costumes junto s elites brasileiras, que pretenderam estabelecer um reordenamento fsico das cidades, higienizar as vias pblicas e excluir dos centros urbanos todos os indivduos que no se adequavam nova ordem. A itinerncia era uma afronta ordem pblica, pois havia falta de laos de dependncia com qualquer senhor, causando uma inconvenincia s relaes sociais e ao poder, pois eram vistos como delinqentes da sociedade. Entre estes esteretipos, temos como os mais correntes cigano ladro, cigano que rouba criana, cigano feiticeiro e adivinha, praga de cigano pega...unindo estes esteretipos forma misteriosa de vida do grupo, que se fecha em seus usos e costumes particulares e desconhecidos para a sociedade em que se fixam, os ciganos so vistos em geral, com desconfiana e temor18 Como o outro, desconhecido e margem social, eram tambm intolerveis, indesejveis. No entanto a itinerncia dava ao indivduo sentimento de autonomia e liberdade dificilmente experimentado por outras camadas mais pobres. Em principio, os ciganos passaram a sofrer punies como banimentos e expulso dos territrios pelos quais passavam e se tentavam fixar. Mas com o agravamento das relaes entre a populao em geral e os ciganos, e ainda, com a cristalizao das representaes no imaginrio popular, a impacincia das autoridades pblicas se tornou cada vez maior, e como resultado intensificaram-se as punies no sentido da assimilao ou do extermnio completo dos grupos e indivduos. 19

http://www.dhnet.org.br/direitos/sos/ciganos/ciganos02.html Isso explica causas da correria de ciganos, tal acontecimento se constitui em uma das maiores perseguies contra o cigano na histria brasileira. 18 SANTANA, Maria Lourdes: Os ciganos: aspectos da organizao social de um grupo cigano em Campinas, FFLCH USP, 1983, p.140 19 REZENDE, Dimitri Fazito de Almeida, dissertao apresentada ao Curso de Mestrado do Departamento de Sociologia e Antropologia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais, pg 103, 2000.
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No final do sculo XIX, com a crise acentuada da lavoura canavieira no nordeste, junto com o xodo de homens pobres livres, sobretudo da Bahia para o Centro-Sul, em busca de melhores salrios e condies de sobrevivncia, vieram para Minas Gerais tambm ciganos caldeireiros, que at ento trabalhavam no conserto de peas e objetos de lato e cobre, nos engenhos da Zona da Mata. O afluxo de imigrantes europeus (alemes, italianos, russos e outros) ao Brasil ocorreu desde os anos 1870. Aumentou consideravelmente a partir de 1888, quando a mo- de- obra escrava africana passou a ser substitudo por miserveis e famintos imigrantes europeus, dentre eles, milhares de ciganos Rom. De acordo com informaes que pudemos apurar, um dos primeiros Rom que chegou ao territrio mineiro foi Jan Nepomuscky Kubitschek, que trabalhou como marceneiro na Serra e em Diamantina. Atendendo pela alcunha de Joo Alemo, era um imigrante vindo da Bomia, ento parte do Imprio Austro-Hngaro, que deve ter entrado no Brasil por volta de 18301835, casando-se pouco depois com uma brasileira. Em seu matrimnio com Teresa Maria de Jesus, teve pelo menos dois filhos. O primeiro foi Joo Nepomuscky Kubitschek, que viria a ser destacado como poltico. O segundo foi Augusto Elias Kubitschek, que foi designado como 1 suplente de subdelegado de polcia em 1889. Tambm consta que teve uma filha, Jlia Kubitschek, que viria a ser a me de Juscelino Kubitschek, que depois se tornou o Presidente do Brasil (1956-1960).20 Essa informao tambm consta na revista Aventuras na Histria publicada em agosto de 2007, informando que no Sculo XVIII se instalaram em Diamantina a familia cigana de Juscelino Kubitschek. Os ciganos de Inconfidentes, em Contagem, Minas Gerais, preservam o relato oral de visitas de JK s comunidades. Ele tinha origem cigana, relacionava-se com eles. Quase nenhum homem cigano se auto-intitula. Num negcio financeiro com no-ciganos, prejudicial se assumir.21 Juscelino Kubitschek s falava disso na presena de outros ciganos. Nunca se assumiu , o que comum , pois quem realmente um cigano no diz em pblico. O Brasil talvez seja o primeiro pas do mundo no qual um descendente de cigano chegou a ser presidente da Repblica. Mesmo assim, as constituies federais brasileiras ignoraram a presena dos ciganos.

A questo da cidadania no grupo minoritrio

O conceito de cidado vem evoluindo em sociedades que relativamente so homogneas, tanto racial, quanto religiosa e etnicamente. As revoltas nacionalistas que surgiram no sculo XIX haviam sido reprimidas. Neste perodo, o Iluminismo enfatizava e valorizava a razo e o despertar das naes que surgiam. [...] liberdade, igualdade, bandeiras, em vez de direitos humanos universais s podiam designar numa sociedade em que impera a explorao

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TEIXEIRA, Rodrigo Corra: Ncleo de Estudos Ciganos, p.18, 2000. idem

assalariada, privilgios de classe dominante detentora da propriedade privada centrada no capital [...]22 O impulso que a poltica de construo nacionalista de uma identidade nacional teve, a partir da Independncia, gerou um cerceamento cada vez maior, tanto dos deslocamentos quanto da prpria identidade da populao considerada marginalizada. No Brasil se expressavam fundamentos da cultura europia que almejavam o progresso. Desse momento em diante, intensificou-se a represso s populaes consideradas marginalizadas, entre elas os ciganos. Eles tanto no se enquadravam na nova ordem como tambm, segundo a sociedade acreditava, a ameaava. A segregao e a expulso dos ciganos da cidade passam a integrar o projeto civilizador das autoridades.23 O cidado inventado24 tinha um discurso abrangente contra as aristocracias com seus privilgios. Ainda no sculo XIX, as mudanas eram feitas sob o aspecto da revoluo poltica, industrial e demogrfica, que uniram massas humanas numa busca incessante frente modernidade. O conceito cidado se expandiu para incluir a existncia de tantos homens diferentes. S que isso, dentro do iderio da cidadania, poderia ser feito apenas por meio da negao de diferenas grupais. Desta forma, observamos que o ideal se chocou com a realidade social de perseguies e indiferenas. O cidado um ente dotado de qualidades privadas s sofisticamente [..] porm essa sofstica no pessoal. a sofstica do prprio estado poltico, que arma e sustenta o conflito entre o interesse geral e o interesse privado25 Embora todos concordem que a implantao e o respeito aos direitos civis sejam desejveis, na prtica isso nunca aconteceu. H algumas deficincias que esto embutidas no prprio conceito cidado. A definio no deixa espao entre a demanda da assimilao e a ameaa da excluso. Quando ouvimos Brasil, um pas de todos, pensamos no termo cidadania, sem ignorar as diferenas concretas entre os cidados, o que elimina a possibilidade de incluso social. inegvel que a maioria das tentativas de emancipao e expanso de direitos de cidadania das minorias no conduziram a uma integrao satisfatria. A rejeio de direitos civis s minorias tnicas o reflexo do fato de que os minoritrios so rejeitados na comunidade. O mero fato de no pertencer comunidade traz a desigualdade e inferioridade, uma inaptido inerente que, s uma aprendizagem (aculturao) prolongada mitigaria26
GORENDER, Jacob. Direitos Humanos: o que so (ou devem ser). So Paulo: Editora Senac, p.19, 2004. 23 Ibidem 24 PINSKY, Jaime; Carla Bassanezi. Histria da Cidadania. 4 Edio. So Paulo: Ed. Contexto, p. 343, 2006. 25 CHASIN, J. A Determinao Ontonegativa da Politicidade: Ensaios AD Hominem I Revista de Filosofia/Poltica/Cincia da Histria. Tomo III Poltica, p.147 26 PINSKY, Jaime; Carla Bassanezi. Histria da Cidadania. 4 Edio. So Paulo: Ed. Contexto, p. 346, 2006.
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O problema que existe ao mencionarmos sobre a minoria tnica cigana se enquadra no fato deles no possuirem uma Nao. Parece ser imprescindvel possuir uma nacionalidade ou algum lar exclusivo e fixo chamado Nao. Aqueles que no possuem uma nacionalidade se transformam em marginais perigosos que pem em risco toda a ordem social. Devemos levar a srio a notvel observao de Vico, segundo o qual os homens fazem sua prpria Histria, e que s podem conhecer o que fizeram, e aplic-la geografia: como entidades geogrficas e culturais para no falar das entidades histricas - , os lugares, regies e setores geogrficos [...] so feitos pelo homem.27 As comunidades tnicas produzem uma relao com seus prprios valores, onde h fundamento s suas leis (ciganas), enquanto as Naes se fundamentam ao progresso. O cigano, ao se deparar com a sociedade abrangente, precisou se adequar s normas da sociedade. A liberdade passa a ser colocada de acordo com os interesses, pois, estes so tomados como os limites da liberdade, e no enquanto sua efetiva condio de possibilidade. A identidade e modo de vida se assentam nos valores enquadrados pela vivncia que so relativamente diferentes do que prevalecem na sociedade. Existem entre os ciganos tradies que buscam conservar a valorizao dos mais velhos do grupo e da familia, o casamento segundo a tradio, a virgindade da mulher, respeito e amor dedicado s crianas, obedincia pelas leis ciganas. A forma do cigano se estabelecer em um determinado lugar est influenciado tanto pelos objetivos que ele espera alcanar, como por exemplo, de se manter economicamente com suas prestaes de servio, como tambm do consentimento de permanecer na sociedade. Ao mesmo tempo que no aceito, temido. Por causa das suas caracteristicas scio-econmicas, essas situaes so utilizadas para continuarem sobrevivendo nas sociedades dominantes como grupo tnico minoritrio. Assim, quando o cigano visto dos traos que os identificam, as imagens negativas que se tem do grupo so reforadas, possibilitando a ele manter a forma de sobrevivncia econmica. Quando o cigano busca reformular esta imagem, procurando se identificar com o nacional, ele garante sua permanncia nessa sociedade.

Referncia Bibliogrfica
BURKE, Peter. Histria como memria social.In: Variedades de histria cultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. 2000.
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Concluso
A histria oral subverte o conceito tradicional de Histria. A partir do presente do chamado documento vivo, do aqui e agora. A produo do documento de histria oral est diretamente em contato pessoal entre partes que se integram num mesmo projeto.

 uma prtica vista como multi ou interdisciplinar, contudo, uma nova forma de conhecimento at com estatuto disciplinar prprio e assim mais do que tcnica e/ou metodologia de trabalho cientfico. Traz a histria para dentro da comunidade e extrai a histria de dentro da comunidade. Ajuda os menos privilegiados, e especialmente os idosos, a conquistar dignidade e autoconfiana. Propicia o contato e a compreenso entre classes sociais e entre geraes. E para cada um dos historiadores e outros que partilhem das mesmas intenes, ela pode dar um sentimento de pertencer a determinado lugar e a determinada poca. Em suma, contribui para formar seres humanos mais completos. Paralelamente, a histria oral prope um desafio aos mitos consagrados da histria, ao juzo autoritrio inerente a sua tradio. E oferece os meios para uma transformao radical no sentido social da histria. uma pratica social e que apenas se explica em seu sentido poltico, social e econmico. Abre espaos para projetos de grupos socialmente colocados na hierarquia social como colnias de imigrantes, agremiaes esportivas, de msica, folclore, grupos minoritrios, mas de toda maneira, o que se objetiva menos a recuperao nostlgica ou consagradora de fatos hericos, idlicos e demais manifestaes despojada de sentido social. Deseja-se dar espao queles que foram ignorados na Histria aps sculos de silncio e resignao. O objeto de estudo, o grupo tnico cigano, visto com receio e desconfiana pelos no ciganos, que muitas vezes os atacam, praticando injustias, empregando-lhes m fama e a reputao de ladres. Assim, reconhecer e discutir a diversidade cigana tambm pode ser um importante passo para que eles se percebam em um mundo complexo que necessrio questionar valores, costumes, etc. Devemos refletir sobre a importncia dos ciganos na Histria brasileira, sob o ponto de vista moral, de valores para os no-ciganos, percebendo sempre a responsabilidade maior sobre o agir, sobre a ao da mudana e da transformao.

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA

A importncia da fonte oral nos estudos da minoria tnica cigana: resgatando uma memria

Trabalho apresentado ao curso de ps graduao Histria, Sociedade e Cultura, como requisito para o trmino do mdulo I, da disciplina Historiografia contempornea, ministrado por Sandra R. Colucci

Jssica Victor

Ra.: 00049117

So Paulo 2009