KARL MARX

MANIFIESTO COMUNISTA

1. LA EPOCA: APUNTES SOBRE EL PERIODO HISTORICO. 2. CONTEXTO FILOSFICO

I FILOSOFA ALEMANA II. EL SOCIALISMO UTPICO III. ECONOMA CLSICA

3.PENSAMIENTO
I.Marx: vida y obras II.MAPA CONCEPTUAL

III. EL MATERIALISMO HISTORICO

I.El hombre como ser objetivo y como ser genrico II.La dialctica de la historia III.La dinamica socia IV.Las alienaciones V.La superacion de las alienaciones: la sociedad comunista

4. LA OBRA
4.1. LA HISTORIA DEL MANIFIESTO. 4.2. EL ESTILO DEL MANIFIESTO. 4.3. MANIFIESTO COMUNISTA 4.4 GUIA DE LECTURA

V. LXICO BASICO VI ALGUNAS IDEAS PARA EL COMENTARIO CRTICO

1. LA EPOCA: APUNTES SOBRE EL PERIODO HISTORICO.

La revolucion industrial. La poca que nos ocupa es la poca del nacimiento y consolidacion de la civilizacion industrial. La Inglaterra de 1830 es el referente nacional para los autores del Manifiesto. La introduccion masiva de tecnologla y el nuevo orden economico capitalista explica como la poblacion inglesa paso de seis millones y medio a catorce millones en poco mas de cincuenta aos. Los factores de esta explosion son tanto las mejoras en la alimentacion como de orden higienico y de infraestructuras en la edificacion (los progresos medico-sanitarios y la instalacion del saneamiento de aguas). El incremento demografico se concentra la poblacion en los nucleos urbanos: es en las ciudades donde van a aplicarse los nuevos procesos productivos industriales. La mas importante de las innovaciones tecnolgicas es la maquina de vapor de James Wattt que impulsara los sectores mas activos de la economla inglesa: la minerla, la siderurgia y el sector textil, los tres conectados entre s.. El coste de las instalaciones industriales determinara el surgimiento de una nueva clase empresarial: la gran burguesla. Esta aceleracion del ritmo productivo impulsara el crecimiento y renovacion de la red de comunicaciones: nuevas carreteras y mas canales navegables. La locomotora de Stephenson en 1829 dara lugar al nacimiento del ferrocarril, con el que se inicia una segunda fase de la revolucion industrial, segunda fase que es la que viven Marx y Engels. En paralelo a la revolucion industrial se producira un considerable avance de la ciencia . que comienza a manifestarse su vinculacion con la tcnica y, consecuentemente, con los procesos economicos productivos. La Restauracion. La derrota de Napoleon significo el inicio de un proceso de involucion politica frente a las ideas ilustradas de progreso y revolucion burguesa. El Congreso de Viena impuso en Europa una reordenacion politica y territorial que pretendia asegurar la reaccion conservadora y bloquear cualquier estallido revolucionario burgus y liberal. Bajo las directrices de Metternich* (canciller austraco) se instauro un nuevo orden caracterizado por la defensa de los regimenes absolutistas, el principio de equilibrio entre las potencias europeas, y el principio de intervencion que comprometia a las potencias a formar parte de la Santa Alianza* e intervenir militarmente si algun pais era amenazado por una revolucion liberal. El conflicto entre el principio de autoridad y el principio de libertad, por un lado, y entre los derechos de las monarquias y los derechos nacionales, por otro, dominaron la historia de Europa continental desde 1815 a 1848 Las revoluciones burguesas. En 1820 se inicio una oleada de protestas en Europa y America latina, de la cual destacamos la emancipacion de las colonias del imperio espaol. La segunda oleada revolucionaria se produjo entre 1829 y 1839, afectando a toda la Europa occidental. En esta ocasion las masas populares volvieron a intervenir (como en la Francia de 1789) y la accion revolucionaria no se redujo a grupos de insurgentes como en los pronunciamientos de 1820. Estas revoluciones marcaron la derrota definitiva del poder aristocratico en Europa occidental y la quiebra de la Restauracion. La clase dirigente de los siguientes cincuenta aos sera la gran burguesia (banqueros, industriales, altos funcionarios) que establecio un modelo politico de liberalismo censitario basado en la constitucion francesa de 1781.

Las revoluciones de 1848 trajeron consigo el surgimiento de nuevos ideales democraticos, el despertar de muchas nacionalidades, hasta entonces adormecidas, y la participacion muy activa de la naciente clase obrera en las revueltas, planteando reivindicaciones con un marcado caracter social. Frente al liberalismo censitario, el nuevo concepto de democracia se basaba en tres pilares: a) la idea de la soberania popular opuesta a la idea de soberania nacional, en la que la burguesia identificaba la nacion con. b) La ampliacion de la libertad, defendiendo la libertad de asociacion y de expresion. c) Y la igualdad social, necesaria para que la democracia fuera un poder realmente de todos. La crisis economica de 1848. Todos los historiadores coinciden en sealar que la crisis economica que precedio a la revolucion tuvo un doble caracter. Por un lado, fue una crisis de tipo antiuo, es decir, agricola y textil, y, por otro, una crisis de nuevo tipo financiera y metalurgica, fruto de la industrializacion de muchos Estados europeos. malas cosechas. y el hambre hizo su aparicion. La crisis economica no fue una crisis de subsistencia sino la primera gran crisis de tipo capitalista. Los aos previos a 1848 fueron aos de gran especulacion bursatil, sobre todo con las acciones ferroviarias de las que se esperaban unos altos beneficios.. El panico bursatil provoco la quiebra de numerosos bancos y sociedades de crdito. La revolucion de 1848 en Francia. En febrero, una revuelta popular se extendio en Paris e hizo que Luis Felipe de Orleans abdicara. Se proclamo la Segunda Republica Francesa Este gobierno aplico reformas sociales que fueron suprimidas por la Asamblea Constituyente que le sucedio. Este hecho provoco la insurreccion de junio, protagonizada por obreros y republicanos radicales, y se convirtio en el primer enfrentamiento directo entre las dos clases surgidas de la revolucion industrial: burguesia y proletariado. La revuelta duro poco, pero la represion fue muy dura (1.500 fusilados y 25.000 detenciones).

2. CONTEXTO FILOSFICO
I FILOSOFA ALEMANA Marx como posthegeliano y antihegeliano Hegel interpreto la realidad como el desarrollo de un ESPIRITU ABSOLUTO una conciencia infinita que, vacia al comienzo, llega a la autoconciencia poniendo ella misma sus propios contenidos de conciencia, de modo que, por coincidir el pensar y lo pensado, Segun esta teoria, la realidad toda, incluida la materia, proviene de un espiritu absoluto, es su manifestacion sensible; por eso Hegel es un pensador idealista. Hegel fue panteista, pues materia, hombre, historia, pensamiento, se identifican con la realidad infinita. Por otro lado, como segun Hegel la historia ya ha culminado porque con su filosofia se ha logrado el saber absoluto, no es posible que en el futuro ocurra ninguna novedad,. Esto significa que la historia ha terminado y que el futuro, si adviene, no puede tener sentido, no puede aadir racionalidad a lo ya acontecido, no puede dar razon de nada. Para los discipulos de Hegel era evidente que algo fallaba en la filosofia de su maestro, aunque solo fuera porque la historia continuaba su curso. Entre estos seguidores, unos, la llamada izquierda hegeliana, pensaron que Hegel se habia equivocado: su mtodo -la dialctica- era valido. Pero no era posible que la historia hubiera llegado a su fin, entre otras razones porque la historia seguia. Todo esto venia a mostrar que el error de Hegel habia consistido, en contra de su propio proposito, en racionalizar, lo real, en idealizarlo. Lo real, segun esta corriente de posthegelianos, no era puro pensamiento, sino materia que se despliega de acuerdo con un mtodo racional. Por eso el idealismo debia ser sustituido por el materialismo, el panteismo por el ateismo y la teologia por la antropologia. El universo no es un espiritu (Dios) que lo llena todo, sino materia en evolucion que culmina en el ser humano y que con l alcanza su plena comprension, autoconciencia y autodesplie ue. Por eso la filosofia de Marx fue en parte continuacion de la de Hegel y, en parte, una critica a Hegel: solo podia ser posthegeliano siendo, a la vez, antihegeliano. stas son, pues, las caracteristicas del pensamiento marxista: el mtodo es la dialctica, pero aplicada a la evolucin de la materia .Materialismo ,atesmo y antropologa. Critica de Marx a Hegel y a Feuerbach Con el objeto de elaborar su teora acerca de la realidad, el sentido criticofilosofico del marxismo realiza una crftica profunda al idealismo y al materialismo mecanicista, para dar a conocer a continuacion su planteamiento, ya concebido dialcticamente. Critica al idealismo de Hegel Hegel es el principal interlocutor de la crftica filosofica de Marx, por un lado, por ser su filosofa la autora, hasta ese momento, de la interpretacion mas madura acerca de la realidad y, por otro, por ser el propio Hegel smbolo de la ideologfa cristiano-burguesa. Las afirmaciones mas importantes del idealismo hegeliano son: -La realidad es la razon, Idea y Espritu.

-El Espfritu crea las distintas formas de la realidad, es decir, la Naturaleza. -La realidad es un sistema racional, un Absoluto o Espfritu. El ser humano es una forma del Espritu. El Espfritu es tambien sujeto de la Historia. Hegel defiende que el orden politico de su poca y la Razon se presentan como una sola cosa. . En opinion de Marx, la filosofa de Hegel no es sino una simple reflexion en torno a las cosas. Por el contrario, el marxismo proclama que la filosoffa, mas alla de la teora, consiste en la praxis. En cualquier caso, Marx cree que la teorfa dialctica de Hegel es verdaderamente revolucionaria. Aunque critica y rechaza el idealismo hegeliano, Marx considera que la dialctica en s misma es un hallazgo de gran valor. Critica al materialismo de Feuerbach Feuerbach es un filosofo materialista que se posiciona en contra del idealismo de Hegel. Su materialismo es mecanicista y afirma que la naturaleza se explica mediante causas mecanicas. No concibe el mundo como un proceso, ni tampoco manifiesta idea alguna acerca del desarrollo historico. La crtica de Marx al materialismo de Feuerbach se basa, principalmente, en dos aspectos: por una lado, la ausencia de un proceso historico gentico y dialctico; y, por otro, la ubicacion del ser humano fuera de las relaciones sociales y de la historia.

II. EL SOCIALISMO UTPICO A mediados del siglo xix el pueblo vive bajo el signo del pauperismo, la pobreza como enfermedad social entre el desempleo y el encadenamiento a una miseria permanente apenas sin esperanza. En esta primera mitad del siglo xix la mayoria de los pensadores que se oponen a este estado de cosas suean con una vuelta a los tiempos de oro que congelaran el progreso de la industrializacion y el desarrollo de las maquinas, culpables de los males. Quieren un imposible retorno a la sociedad rural perdida. Para otros pensadores-reformadores, lo importante en la lucha, el jalon decisivo habia sido sealado por el lema de la Revolucion francesa de 1789, libertad, igualdad, fraternidad, y, en este aspecto, en esencia pretendian: a) Supresion de la herencia .b) Supresion de la moneda, sustituida por bonos de trabajo. c) Sustitucion de la empresa privada por la cooperativa. d) Distribucion alternativa del trabajo a fin de evitar la continua adscripcion de algunos trabajadores a los peores trabajos y otros al continuo paro. Nombres propios Los socialistas utopicos mas influyentes fueron los siguientes: a) Henri de Saint-Simon (1760-1825). Su tesis principal propone la vuelta a un nuevo cristianismo con

la exaltacion de la fraternidad humana en lu`gar del animo de lucro. La propiedad debe ser socializada, el derecho de herencia suprimido. Todos los hombres deben producir de acuerdo con sus capacidades y ser remunerados conforme a sus el gobierno propuesto por Saint-Simon vendria a ser una dictadura de los mas capacitados que dirigirian al pueblo cientificamente. Saint-Simon no predicaba la revolucion ni la lucha de clases; ponia su esperanza en los tecnocratas y en su revolucion desde arriba.

b) Charles Fourier (1772-1837.

Su idea social mas importante se plasmo en los Falansterios o sociedad cooperativa, en la cual se dara a cada individuo la oportunidad de encontrar, la actividad que le fuere mas grata y vocacional y de este modo el trabajo, lejos de ser considerado como una esclavitud, se convertira en una necesidad social y hunmana.

c) Robert Owen (1771-1858).En su propia fabrica de New Lanark construyo viviendas para los obreros,, escuelas para sus hijos, comedores, campos de recreo, etc. Prohibio el traba-_ jo hasta los diez aos, creb un cuerpo de inspectores de trabajo, limito la jor nada laboral hasta las diez horas y media para las personas comprendidas; entre los diez y los dieciocho aos de edad; por todo ello es considerado un' precursor de la legislacion laboral.
Animado por sus xitos intento crear la Colonia de la Armonia (de 800 a 1200 personas) basandose en la economia mixta (iniciativa privada y Esta do), pero al no contar con ayuda alguna fracaso.

III. ECONOMA CLSICA En las teorias economicas burguesas, que pretendian ser un reflejo y una explicacion ideal del funcionamiento real de la economia, y cuyo principal representante habia sido, segun Marx, David Ricardo (1772-1823), se afirmaba que el

desenvolvimiento economico estaba sometido a una serie de leyes basadas en un sistema puramente racional e ideal de equilibrio y equivalencia en el mercado entre la oferta y la demanda, entre los precios y los salarios y entre las mercancias y los precios. Estas teorias de la economia clasica fueron duramente criticadas por Marx y posteriormente reformuladas por los teoricos del siglo xx (J. Keynes, entreotros). Segun David Ricardo, el beneficio, que era el objetivo que el capitalista buscaba al invertir su dinero, se obtenia pura y simplemente como consecuencia de la circulacion de las mercancias. Ademas, y segun este mismo autor, solo en una organizacion economica sometida a estas leyes se realizaban los valores de libertad y de igualdad, ya que en ella la actividad economica estaha sometida a la ley de intercambio de valores equivalentes, y, por otra parte, en ella todo capitalista era libre de abrir o cerrar un negocio, y todo capitalista y todo asalariado eran libres de firmar o no un contrato de trabajo. Pero Marx piensa que las teorias de David Ricardo no explican coherentemente ei funcionamiento de la economia capitalista y que en ellas hay una contradiccion flagrante. Afirmar que el beneficio es la consecuencia de la circulacion de las mercanclas, si todo intercambio se produce siempre entre valores equivalentes, es no explicar de donde sale el beneficio; en efecto, si todo intercambiose realiza siempre entre valores equivalentes, de donde surge el beneficio que es imprescindiblepara mantener la economia capitalista en marcha? Segun Marx, el camino a travs del cual se obtiene el beneficio en la sociedad capitalista es el de tratar la fuerza de trabajo del asalariado como mercancia, cuyo valor de uso es producir valor de cambio, y comprarla por un valor distinto e inferior al del valor de las mercancias que produce en el tiempo de trabajo. El proceso de obtencion del beneficio se realiza, pues, en un triple paso: El obrero vende al capital su fuerza de trabajo por un salario, por un precio, al que vamos a denominar X. Al hacerlo, se esta considerando la fuerza de trabajo como una mercancia cuyo valor de cambio es precisamente ese salario, y cuyo importe, como el de cualquier otra mercancia, viene dado por el tiempo de trabajo socialmente necesario para producir esa fuerza de trabajo; tambin las familiares, sanitarias, culturales... El capitalista usa la mercancia comprada, la fuerza de trabajo, y la pone a producir, durante ese periodo, la fuerza de trabajo produce mercanctas cuyo valor de cambio es siempre superior a X. Supongamos: X + Y. El capitalista lleva esas mercancias al mercado y las vende por su valor equivalente de X + Y. que es a lo que Marx llama plusvalia. La plusvalia es, pues, la diferencia que existe entre la valoracion que el capital hace de la fuerza de trabajo y el valor de las mercancias que sta crea en el tiempo dedicado al trabajo.

3.PENSAMIENTO
I.Marx: vida y obras

Karl Heinrich Marx nacio en Treveris, en 1818, y murio en Londres, en 1883. Hijo de un abogado judio, fue bautizado en la Iglesia Evanglica. Estudio bachillerato en un colegio jesuita, tras lo cual curso la carrera de Derecho en Bonn y en Berlin. A los dieciocho aos se comprometio con Jenny von Westphalen y, ademas de trabajar como periodista, guiado por su aficion a la filosofla, comenzo a analizar el pensamiento de Hegel. En1844 tuvo que exiliarse a causa de sus actividades revolucionarias. Marcho primero a Paris, donde conocio al que desde entonces seria su gran amigo Friedrich Engels. Mas tarde obtuvo permiso para establecerse en Bruselas, bajo la condicion de dedicarse exclusivamente a la filosofla. Tuvo ocho hijos. Siempre presionado por la policia, paso por Paris, Berlin y Viena. Una y otra vez, las autoridades denegaron sus publicaciones. Una vez expulsado definitivamente de Prusia, fijo su residencia en Londres, gracias a la ayuda economica que, a partir de 1856, le proporciono su amigo Engels. En 1867 publico la que seria su obra principal, El Capital. El pensamiento marxista elabora una sintesis creativa a partir de la filosofla de Hegel, la economla inglesa (Smith y Ricardo) y la utopia revolucionaria del socialismo francs. La filosofla marxista se situa en un contexto historico caracterizado por la reorganizacion europea tras la caida de Napoleon, en 1814. Marx fue testigo directo del proceso de industrializacion que acompao a dicha recomposicion social. El brutal proceso de industrializacion iniciado en el continente europeo a partir del siglo XVIII obligo a la clase proletaria a vender su fuerza de trabajo. A cambio no obtuvo sino una merma considerable de sus recursos economicos, es decir, una total desatencion en cuanto a alimentacion, vivienda, educacion, sanidad y servicios. El ser humano proletario fue despojado, por parte del capital depredador, de sus derechos fundamentales y de su dignidad como ser humano. Obras El Capital (1867), fue uno de los principales escritos de Marx. Ademas tiene otras obras importantes como son: -La Sagrada Familia. La Miseria de la Filosofia. Manifiesto del Partido Comunista o Manif esto Comunista (eserito junto con Engels). -Critica a la economla politica. -Lucha de clases en Francia. -El Brumario 18 de Luis Bonaparte.

II.MAPA CONCEPTUAL

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II. MAPA CONCEPTUAL DESARROLLO El marxismo es, ante todo, una filosofia de la historia y de la sociedad que reacciona fuertemente contra el idealismo filosofico de su poca. Coloca al ser humano y la construccion de la sociedad en el seno de la naturaleza y de las realidades materiales que condicionan toda la vida social. Para el marxismo, en tanto que materialismo historico, la naturaleza es vista como arsenal o fuente de recursos materiales que el gnero humano utiliza para la satisfaccion de todas sus necesidades, tanto fisicas como culturales. El ser humano esta condicionado en cuanto animal, en cuanto ser natural, por su estructura biologica, por su materialidad que influye en toda su conducta y en todas sus creaciones culturales. Pero la gran aportacion del pensamiento de Marx a la filosofia de la historia y de la sociedad ha sido, sin duda, su interpretacion de las leyes de la historia humana en trminos materialistas y dialcticos. Las condiciones materiales, es decir, economicas, de la vida de los seres humanos a lo largo de su historia han determinado siempre su forma de vivir, de relacionarse y de pensar. Cada ser humano ocupa en el espacio social una posicion y tiene un estatus economico que incide y determina directamente su vida y su conciencia. No existen en trminos historicos individuos geniales y aislados que dirigen y conducen la historia al margen de las clases sociales y de las leyes economicas que determinan su forma de vivir y de actuar; hay ideologias. El sistema capitalista, que tuvo su origen en los siglos xv y xvi en el comercio y la actividad bancaria, se fue transformando a lo largo del siglo xix en un sistema economico y social basado en la industrializacion que domino la naturaleza y que situo a la burguesia como clase social dominante en el mundo mas desarrollado (Europa y Norteamrica). En el polo opuesto de esta sociedad capitalista industrial aparecio la clase proletaria constituida por ingentes masas de obreros industriales, que, huyendo de la miseria rural, vivian hacinados en las ciudades. El proletariado, segun Marx, debia tomar conciencia de su pertenencia a esa clase social y de la mision historica de la misma, puesto que solo entonces se crearian las condiciones objetivas para que la revolucion socialista y la destruccion del sistema economico, social, politico y cultural capitalista, que inevitablemente se iban a producir, se realizaran cuanto antes. Para Marx, la lucha de clases sociales que tiene lugar entre opresores y oprimidos es el autntico motor de la historia humana y la verdadera explicacion de todos los conflictos habidos entre los seres humanos desde la prehistoria hasta el final de los tiempos. La interpretacion dialctica de la historia no se puede hacer desde conceptos abstractos e ideales como el Espiritu, o la Idea, que se encarnan en la historia humana. Las condiciones concretas y reales en las que viven los seres humanos determinan su pensamiento, y todas sus creaciones culturales: derecho, arte, ciencia, filosofia, religion..., no son sino manifestaciones conceptuales y abstractas que responden a intereses economicos, sociales y politicos de la clase social que domina las relaciones de

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produccion y de propiedad en cada momento historico. La clave de la alienacion economica de los trabajadores esta en la propiedad privada de los medios de produccion que origina una plusvalia, un beneficio economico, un excedente economico que va integramente al dueo, al empresario y que sirve para seguir explotando y sometiendo al obrero industrial. Todas las relaciones de produccion en el sistema capitalista estan determinadas por esa propiedad privada, que debe ser atacada por las organizaciones obreras y convertida en propiedad publica por un Estado obrero al servicio de todos los ciudadanos.

III. EL MATERIALISMO HISTORICO

I.El hombre como ser objetivo y como ser genrico

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En Hegel la conciencia, que inicialmente es inconsciente, logra la autoconciencia cuando, despus de ponerse a pensar, despus de dar vida a todas las ideas, toma conciencia de que esos pensamientos no son mas que la manifestacion de su propio ser, su vida misma. De modo semejante, Marx explica el ser del hombre como una actividad de la materia que se hace a si misma. Esta explicacion del ser del hombre se conoce con el nombre de materialismo historico; pero antes de llegar a ella hemos de considerar como es y como actua el ser humano. El hombre como ser objetivo La actividad propia del hombre es el trabajo. El hombre es, para Marx, materia que se autotransforma, que se da a si misma su propio modo de ser gracias a una actividad inmanente que es el trabajo. ~En qu consiste el trabajo? El hombre es radicalmente distinto de los animales porque trabaja. Y esto se manifiesta, en primer lugar, en que produce objetos.los usa para producir nuevos productos. Lo propio del objeto, del instrumento, de la tcnica, es que es un medio, fabricado por el hombre, para lograr otros fines y han de ser considerados como una prolongacion del ser del hombre, En este sentido dice Marx que, al trabajar, el hombre plasma en sus productos su propio ser, el hombre mismo -el sujeto-, se hace objeto.se objetiva en ellos. Por eso tambin esos objetos son suyos, de modo que quitarle el producto de su trabajo seria quitarle su propio ser. El hombre como ser genrico Lo propio del hombre es que produce para todo hombre, para el gnero humano, que produce socialmente.. Si el hombre es un ser objetivo, entonces el producto de su trabajo ha de tener valor universal, pues de lo contrario habria producido algo, por decirlo asi, subjetivo. Por eso el producto del trabajo no pertenece en exclusiva al sujeto (eso seria producir como los animales) sino al gnero humano. El trabajo tiene una dimension social intrinseca que no puede eliminarse; si prescindiramos de ella, dejaria de ser trabajo humano. Esto manifiesta que el hombre es un ser genrico, un ser que no vive para si sino para el gnero. leza se ha hecho hombre. Por tanto la sociedad es la unidad esencial, plena, del hombre con la naturaleza, la verdadera resurreccion de la naturaleza, el naturalismo pleno del hombre y el humanismo cumplido de la naturaleza. Lo que une a los hombres y hace que stos formen un gnero son los productos del trabajo, los objetos, que forman parte de la naturaleza; en este sentido la naturaleza, a travs de los objetos, es el vinculo que une a unos hombres con otros y les hace ser hombres. La doctrina del materialismo historico Pues bien, el materialismo historico es la doctrina segun la cual la historia de la evolucion de la materia se identifica con la historia humana y, a su vez, la historia humana coincide

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con la historia de la evolucion de la materia. Para Marx no hay dos historias, una historia natural y otra propia y exclusiva del hombre; la historia del hombre es un capitulo mas de la historia natural Cuando la naturaleza alcanza un determinado grado de evolucion, da lugar al hombre, el cual, a su vez, hace evolucionar a la naturaleza gracias al trabajo. Por eso no hay dos historias: Marx explica la historia civil, politica, cultural, artistica, etc. como fruto de la evolucion de la materia y del trabajo. II.La dialctica de la historia Estructura economica social y superestructura ideologica ,Como avanza la historia? ~Qu fuerzas la mueven? Para comprender la dinamica de la historia primero hemos de ver la estructura de la sociedad. Al trabajar, el hombre necesita de la naturaleza porque trabajar no es otra cosa que transformar la naturaleza. Por eso el hombre usa materias primas, fuerzas y eneigias naturales, e instrumentos creados por l mismo (maquinas, por ejemplo). Todo este conjunto de elementos ~maturales~> que el hombre necesita para producir es denominado por Marx fuerzas materiales de produccion,'. Aqui se incluye la propia fuerza fisica del trabajador, en cuanto que es algo ,, natural, Pero como el trabajo es siempre necesariamente social, los hombres flan de organizarse socialmente para trabajar, pues ei trabajo lleva consigo la ctistribucibn de funciones; es decir, el trabajo da lugar siempre a unas <~relaciones sociales de produccibn" que se manifiestan en el nacimiento de gremios, en la aparicion de clases sociales y, en general, en relaciones de propiedadh. Ambas cosas, las fuerzas materiales de produccion y las relaciones sociales de produccibn, forman lo que Marx llama la estructura economica sociab. Pero debe tenerse en cuenta que las relaciones sociales de produccion no son arbitrarias: los hombres no se organizan de cualquier modo, sino de manera que puedan sacar el maximo rendimiento a las fuerzas materiales cte produccion. A su vez la estructura economica determina por completo el modo de ser y de pensar del hombre. Es decir, las restantes actividades humanas, tales como la politica, el arte, la religion, la moral, la cultura en general, no directamente relacionadas con el trabajo, vienen determinadas por la situacion que cada individuo ocupa en la estructura economica social. Pensamos como pensamos no porque asi lo decidamos libremente, sino porque estamos determinados por la estructura economica: Marx llama a este conjunto de ideas superestructura ideologica social" 0 sencillamente ideologia, y viene determinado por la estructura economica de la sociedad. La historia de las ideas depencle, pues, de la historia del trabajo, del desarrollo econbmico.

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III.La dinamica social Ahora estamos en condiciones de comprender como, segn Marx, avanza la historia, que es lo que hace que progrese continuamente. Vamos a estudiar, pues, la ley que regula la marcha de la historia. Marx lo explica asi: En un determ inado nivel de su desarrollo, las, fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccion con las relaciones de produccion existentes o, lo que es su expresion jurfdica, con las relaciones de propiedad en las que hasta entonces tales fuerzas se haban movido. Lo que eran formas de desarrollo de las fuerzas productivas se convierten en sus cadenas. Sucede entonces una epoca de revolucion social. Con el cambio de la base economica, toda la gigantesca superestructura se derrumba mas o menos rapidamente. La explicacion de este texto es la siguiente: las fuerzas materiales de produccion estan en continua evolucion, pues la humanidad no deja de avanzar; con el paso del tiempo, la humanidad ha sido capaz de usar, por ejemplo, nuevas y mas potentes fuentes de energta que le han permitido constantes progresos; al cambiar las fuerzas materiales, lo hacen tambin las relaciones sociales de produccion, pero este cambio solo tiene lugar cuando se han aprovechado hasta su agotamiento las anteriores fuerzas productivas. Si no hay una razon muy poderosa para cambiar, la humanidad no lo hace. Pero estos cambios son siempre revolucionarios, es decir, el progreso no es lineal sino a saltos, a golpe de revolucion. Una vez que la estructura economica (fuerzas materiales y relaciones socia les de produccion) ha saltado por los aires, se produce tambin el cambio, violento, en la superestructura ideologica, es decir, cambian las formas poltticas de gobierno, el Derecho, la Letras, la religion, la moral, etc. Asi progresa la humanidad. Segun Marx, el nacimiento de la agricultura en el neolttico, la catda del feudalismo, la Revolucion francesa, etc., son ejemplos de 1 lo que acaba de decirse. Las causas de los cambios son siempre economicas, pues la economia es el motor de la humanidad. Los modos de pensar, las grandes concepciones filosoficas y religiosas, etc., son tambin causadas por la situacion economica. Hasta ahora la historia de cada region del mundo, de cada pais o de cada cultura, iba por su lado, pues cada una evolucionaba a su ritmo; pero desde la revolucion industrial no hay mas que una sola historia que abarca a toda la humanidad. La razon es que el maquinismo ha cambiado el mundo lahoral, lo ha unificado, y ya no puede decirse que la situacion de un obrero en tal pals es distinta de la de un obrero en tal otro. El progreso ha llegado a tal punto que ha alcanzado dimensiones mundiales; por eso ahora puede hacerse un diagnostico universalmente valido. El mtodo dialctico, que explica la historia mediante la oposicion de tesis y antttesis que da lugar a stntesis superiores, se muestra fecundo, porque puede explicar como la historia ha ido continuamente progresando, a pesar de los constantes conflictos y enfrentamientos entre los hombres. Las revoluciones son, pues, necesarias, porque son el modo en que la humanidad se acomoda a las circunstancias y progresa sin detenerse nunca.

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IV.Las alienaciones No deheria el hombre, en cada mornento historico, ser feliz puesto quc vive del mejor modo posihle de acuerdo con sus circunstancias? La historia de la humanidad es una historia de continuos enfrentamientos y de guerras. El siglo xix es conocido como <el siglo de las revoluciones. Por eso Marx cree que Hegel se ha equivocado: no solo porque el sujeto de la historia no es el espiritu sino la materia, sino porque Hegel ha cerrado la historia antes de tiempo: si aun hay contradicciones y luchas es que no se ha llegado a la plenitud; la historia no ha culminado sino que culminara, pero hasta que llegue ese momento han de suceder muchas cosas. Puede el hombre ser feliz a lo largo del proceso dialctico en que consiste la historia? No, porque mientras dicho proceso no concluya, el hombre no sera verdaderamente hombre, es decir, porque aun estamos en la prehistoria de la humanidad. Para que el hombre sea feliz es preciso que viva en la sociedad comunista, en una sociedad en la que no exista propiedad privada de los medios de produccion, porque si sta existe, entonces el hombre no se posee, no es dueo de si mismo, no es libre. La explicacion de este hecho es la teoria de las alienaciones. El trmino <alienacion es un trmino juridico equivalente al trmino psicologico <enajenacion,,. Alienar es hacer ajeno algo que era propio, perder la propiedad de algo, dejar de ser dueo de una cosa que antes me pertenecia. Alienaci6n significa para Marx estar sometido, esclavizado por otro, no pertenecerse. Como puede ocurrir esto? Ya vemos que ei hombre es un ser generico y un ser objetivo; por eso, si se le quita el producto de su trabajo, no se le esta robando sino que se le esta causando un dao mucho mayor: como los objetos forman parte del ser del hombre, robarselos es, en el fondo, alienarlo, quitarle su propio ser, convertirlo en un esclavo, en una persona que no trabaja para si sino para otro. Cuando las alienaciones desaparezcan, la humanidad liegara a su plenitud y entonces estaremos en el final de la historia porque ya no habra cambios ni revoluciones. Segun Marx existen cinco tipos de alienaciones distintas, dos de ellas se refieren a la estructura economica y las tres restantes a la superestructura ideologica. Esas alienaciones son las siguientes: economica, social, politica, filosofica y religiosa. Cada una da lugar a la siguiente, de modo que cuando se llega a la ultima puede decirse que el hombre esta completamente alienado. Vamos a estudiarlas una por una. La alienacion economica La primera alienacion y raiz de todas las alienaciones, es la economica, y su causa es la propiedad privada de los medios de produccion. Cuando las fuerzas materiales de produccion pertenecen a una persona distinta del trabajador, el trabajo es exterior al obrero, es decir, no pertenece a su ser y, por tanto, l no se afirma en su trabajo sino que se niega;. Pertenece a otro; es la perdida de si mismo.

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Podria pensarse quizas que si al obrero se le pagara un buen sueldo se acabaria el problema, pues, a travs del salario, recuperaria su producto. Pero Marx piensa que cuando existe la propiedad privada esto es imposihle porque, por muy altos que pudieran ser los salarios, nunca serian justos. La razon es que el capitalista solo quiere ser capitalista si obtiene un beneficio y ste lo obtiene a costa del obreroativa. Por eso Marx se pregunta: ;de donde ha surgido el beneficio? A la diferencia D'-D le llama Marx plusvalia: ,de donde surge la plusvalia? 0 dicho de otro modo: ~,qu mercancia es la que compra el capitalista que al consumirla le produce valor? . Solo puede haber plusvalia cuando existe el trabajo asalariado, cuando hay propiedad privada. Y la ptusvalia es justamente la cantidad de dinero que el capitalista roba al asalariado. El modo de evitar que unos hombres tengan que trabajar para otros es acabando con la propiedad privada, porque siempre que sta se da, hay alienacion. La alienacion social La alienacion economica es la primera, pero es causa de otras alienacionese al final la sociedad queda dividida en dos grandes clases sociales, burguesia y proletariado, opuestas y enfrentadas entre si porque la primera esta alienando a la segunda. Que la sociedad est dividida es una nueva alienacion: si el hombre es un ser genrico, un ser que solo es hombre cuando vive por y para el gnero. En definitiva, cada uno trabaja para si y la humanidad como tal no existe porque solo hay individuos, pero no gnero. La alienacion politica Las tres alienaciones que vamos a examinar ahora se refieren a la superestructura ideologica social. La primera de ellas es la alienacion pol tica. vez producida la alienacion social, la sociedad esta dividida en clases y, por tanto, cada individuo, realmente, no posee los derechos que formalmente le reconoce la ley, sino que realmente solo tiene aquellos que se le reconocen segun la clase social a la que pertenece. El Derecho es una ficcion porque desconoce la situacion real de la sociedad. Por eso el Estado, en una sociedad capitalista, no solo no resuelve los conflictos sociales, sino que los agrava: aunque <,teoricamentc> reconozca la igualdad de todos, en la practica es inutil porque consagra le derecho las injustas situaciones <de hecho. El problema para Marx es que si el hombre es lo que es por pertenecer al gnero, mientras ste est dividido, todos los derechos y libertades que se le reconozcan seran meramente formales, pero no,,reales. Juridicamente, idealmente, todos los hombres seran iguales, pero en la practica, en la realidad, no Por eso el Estado, en una sociedad capitalista, siempre sera una fuerza opresora para el trabajador. Algunos socialistas utopicos habian pensado que las desigualdades podian solucionarse mediante reformas y revoluciones politicas. Marx fue muy critico con estas doctrinas. Si la politica es una alienacion, las reformas en el Derecho y en el Estado nunca podran resolver los problemas reales de la sociedad. Las reformas politicas no pueden llegar

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nunca al nucleo de la cuestion. Si la ideologia depende de la estructura economica, es cambiando sta como se cambia y mejora aquella, no al revs La alienacion filosofica Haciendo teorias sobre el hombre, la sociedad y la realidad, la filosofia pretendia <,comprender> la causa de todos los conflictos y darles una solucion adecuada. Pero esta explicacion tambin es ilusoria. El hombre no es puro pensamiento; mas aun, para Marx la teoria debe estar en funcion y al servicio de la praxis (prioridad de la razon practica sobre la razon teorica. En realidad la filosofia, ella misma, es una alienacion mas: al distinguir entre teoria y praxis crea un mundo ideal -y por tanto irreal-. El filosofo, en realidad, se ha evadido de la unica realidad, se ha trasladado a un mundo ideal y cree vivir feliz. El pensamiento no debe ir nunca separado de la praxis, y si el unico modo real de camhiar las circunstancias es mediante la revolucion, entonces todas la teorias han de ir dirigidas en esa direccion: a concienciar a los trabajadores para que estn en condiciones, cuando llegue el momento, de lanzarse a la revolucion, de participar activamente en ella. los filosofos no han hecho mas que interpretar el mundo; lo que hay que hacer es cambiarlo. La alienacion religiosa El grado maximo de alienacion es la alienacion religiosa. Como vimos, Marx transformo el panteismo de Hegel en ateismo; nunca demostro que Dios no existiera, pero, desde su punto de vista tampoco hacia falta, pues todo se reduce a materia. Cuando la alienacion es maxima, cuando el obrero explotado ha perdido toda esperanza, entonces huye de la realidad y piensa que en otro mundo alcanzara la solucion de todos sus problemas. Un ser divino, superior al hombre, sera quien resuelva sus dificultades. La religion es, en cierto sentido, la expresion de la miseria real y la protesta contra ella. La religion es el sollozo de la criatura expritpida, la conciencia de un mundo sin corazon, asi como ella misma es el espiritu de una situacion sin espiritu,>. Pero, a la vez, es el opio del pueblo,>, la droga que le lleva fuera de la realidad y le hace vivir en un mundo irreal y fantastico en el que. nor fin_ nodra ser feliz, La religion es especialmente peligrosa porque hace que el proletariado deje de luchar: habiendo puesto su confianza en la otra vida, sta pierde valor y se resigna a vivir oprimido con la esperanza de una vida mejor. La pobreza, la humildad, la ohediencia, la paciencia, etc., pasan a ser virtudes, y el obrero deja de luchar V.La superacion de las alienaciones: la sociedad comunista 1.las clases sociales . Segun Marx,las clases sociales han existido siempre, porque siempre se han telacionado

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los hombres con los medios de produccion, unos poseyndolos y otros trabajando a su servicio. Las clases sociales se definen por los lugares y funciones que los hombres ocupan en el proceso de produccion. No es, pues, la cuantia de los ingresos lo que determina la pertenencia a una determinada clase social. No se trata, pues, de la simple division entre pobres y ricos. Las diferencias de ingresos no son mas que un efecto de los lugares y funciones que los hombres ocupan y ejercen en el proceso de produccion y, por lo mismo, no se puede pretender abolir las clases mediante una politica fiscal o cualquier otra medida de un Estado providencia. Aunque las clases so'ciales han existido a lo largo de toda la historia no siempre se han manifestado como tales. Las clases sociales son el resultado de la division social del trabajo tomado en su totalidad. Y como en toda sociedad hay tres niveles -el economico, el politico y el ideologico, y cuai_ quiera de ellos puede poseer el papel predominante-, esto explica por que las clases sociales no adoptan la misma forma en todos los modos de produccion. La forma de las clases sociales depende de cual sea el nivel predominante en cada modo de produccion. En las sociedades feudales, por ejemplo, al ser el nivel predominante el ideologico en su forma religiosa, las clases sociales adoptan la forma de estamentos muy jerarquizados de caracter religioso o sagrado. Solo en el modo de produccion capitalista, cuando el nivel economico desempea al mismo tiempo el papel determinante y el papel predominante, las clases sociales aparecen como tales clases sociales. 2. LA LUCHA DE CLASES. De todas formas, la originalidad de Marx no estriba en haber descubierto la existencia de las clases -ya habfan hablado de ellas otros economistas-, sino en haber descubierto el campo de la lucha de clases en toda la historia de la humanidad. Para el marxismo las clases sociales no existen aisladas, sino en oposicion dialctica, en contradiccion, con intereses y practicas antagonicas y, consecuentemente, en lucha permanente.La contradiccion entre las clases se da, en primer lugar, a nivel economico. Esta contradiccion esta fundada en la relacion economiea de explotacion Tambin se da a nivel politico, derivada de la dominacion politica por parte del poder del Estado, que consagra y defiende los intereses de la clase dominante. Como consecuencia de esta contradiccion se origina la lucha politica y, en ella, la clase obrera pugna por conquistar el poder del Estado y por destruir el aparato del Estado burgus mediante la revolucion socialista.

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Y, por ltimo, se da la contradiccion a nivel ideologico, fundada en la situacion hegemonica de la ideologia de la clase dominante, con la que se pretende mantener esa dominacion. Por ello se origina, asimismo, la lucha ideologica de las clases, en la que la clase obrera debe intentar oponer sus ideas y valoraciones, toda su cultura, a la ideologia burguesa dominante. 3.LA REVOLUCIN SOCIALISTA El marxismo no se contenta con descubrir la fuente de la explotacion economiea y con analizar sus consecuencias; revela asimismo las condiciones de su desaparicion: la revolucion socialista. Por ello, es una filosot a de la accion politica, de la transformacion social. La revolucion socialista tiene que ser una revolucion total, y para eso tiene que ser llevadaa cabo por el proletariado, que no es ni una minora ni una mayora (aunque numricamente losea), sino una clase universal, con una universalidad negativa, la universalidad de la privacion. Y si la propiedad privada de los instrumentos de produccion es la fuente de la explotacion y de la creacion de las clases sociales, el acto esencial de esa revolucion total sera la supresion de la propiedad privada de los medios de produccion, supresion que acarreara logicamente la abolicion de las clases. En el Manifiesto comunista de 1848 se seala ya claramente este objetivo de la revolucion socialista: Los comunistas tienen el derecho de resumir su teorfa en esta formula: abolicion de la propiedad privada. 4. LA DESTRUCCION DE LA SOCIEDAD CAPITALISTA

Ahora bien, si la catastrofe final del sistema capitalista es inevitable, ~por que es necesaria la accion revolucionaria? La desaparicion de la sociedad capitalista como consecuencia de la contradiccion que lleva en su interior es inevitable. La revolucion socialista lo unico que va a hacer es acelerarel proceso, adelantarlo. Pero la revolucion solo es posible porque la destruccion de la sociedad capitalista es un proceso en marcha y con caracter irreversible. Es lo que Karl Popper critico con toda dureza: una vision determinista de la historia humana, regida por leyes necesarias e irreversibles. Dictadura del proletariado y sociedad comunista La instauracion de lasociedad comunista, sociedad sin clases, que surgira de la abolicion de la propiedad privada de los medios de produccion, exige una primera etapa en la que el proletariado tendra que erigirse en clase dirigente y ejercer, a travs del aparato del Estado, una dictadura sobre todo el cuerpo social.

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En el Maniftesto comunista se dice: EI primer paso de la revolucion obrera sera constituir al proletariado en clase reinante, ei conquistar el regimen democratico. El proletariado utilizara su superioridad polftica para arrancar poco a poco a la burguesfa todos los capitales para centrarlos en las manos del Estado, es decir, del proletariado constituido en clase dirigente. dictadura del proletariado La etapa de dictadura del proletariado tendra, segun Marx, una triple mision: Desarrollar la industria. Aniquilar los privilegios y la resistencia de la antigua clase dirigente. Educar a las masas. Para Marx, la historia de la lucha de clases conduce indefectiblemente, a travs de la revolucion socialista y de la dictadura del proletariado, a la abolicion de las clases y a la implantacion de una nueva sociedad, la sociedad comunista, en la que ei hombre, individual y colectivamente, sera feliz. En la Critica al programa de Gotha habla de esta sociedad y la caracteriza con los siguientes rasgos: No habra subordinacion esclavizadora de los individuos a la division del trabajo. Desaparecera la oposicion entre el trabajo intelectual y el trabajo manual. El trabajo dejara de ser un medio de vida para convertirse en una necesidad. La riqueza colectiva correra a raudales. Cada persona trabajara de acuerdo con sus capacidades y cobrara de acuerdo con sus necesidades.

MATERIALISMO HISTRICO .RESUMEN FINAL

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Proceso del materialismo historico Es necesario, para entender el proceso del materialismo historico, citar brevemente las tres tesis de Marx en torno al mismo: -El factor determinante de la Historia estriba en la relation entre las fuerzas de produccion y las relaciones de produccion, puesto que, en definitiva, la Historia no es sino la. cronica de la produccion material de la vida. -Deben ser tambin consideradas, dentro del proceso historico, las relaciones entre infraestructura y superestructura, puesto que el vinculo entre ambas es dialctico, aun cuando, al final, sea la relation economica la que determine el proceso. Convendria recalcar algunos puntos, a modo de resumen, de todo lo dicho anteriormente. Primero, segun Marx, no es el caracter social del ser humano to que determina su

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conciencia, sino que es la conciencia lo que determina el caracter social del ser humano. Cuando cambian las fuerzas de produccion del ser humano, entran en contradiccion con las relaciones de produccion o las relaciones de propiedad, lo cual da lugar al inicio de la revolucion social. De esa forma se consiguen unas relaciones de produccion superiores a las de ese momento. La lucha de clases es otro de los elementos fundamentales de la teoria marxista. Es la confrontacion entre las fuerzas de produccion y las relaciones de produccion to que mueve la Historia. 0, dicho de otra manera, la lucha de clases es el motor de la Historia, puesto que toda la historia de la sociedad hasta nuestros dias -en palabras de Marx- es la historia de la lucha de clases. Dicha transformacion de la base economica conlleva, antes o despus, la transformacion de la gran superestructura, puesto que el nuevo modo de produccion es mas avanzado que el anterior. Se han dado diversos modos de produccion a lo largo de la historia, el modelo asiatico, el antiguo, el feudal y el burgus moderno, y todos ellos han sido precursores de la conformacion social. Marx afirma que las relaciones de produccion burguesas son los ultimos modos antagonistas de la produccion social. La sociedad burguesa conlleva las condiciones materiales que pondran fin a las contradicciones soci,les. Tal como se ha dicho anteriormente, la Historia camina hacia la desaparicion de clases y la implantacion del comunismo. La nueva sociedad que nazca eliminara las alienaciones y legitimara la realizacion plena del ser humano.

IV LA OBRA

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4.1. LA HISTORIA DEL MANIFIESTO. Como y por qu fue redactado. Fue un encargo de La Liga de los Comunistas Marx fue el redactor del texto: "Aunque Marx y Engels prepararon borradores, y el documento representa claramente la vision comun de ambos, El tftulo La obra se publico en febrero de 1848 bajo el tftulo de Manif esto del Partido Cornunista. Tras varias reediciones y traducciones, se presento en 1872 la oportunidad de publicarlo de forma legal. En esta edicion, la obra paso a titularse Manifiesto Comunista. La supresion de "partido" en el tftulo, as como el significado del trmino en la poca de su aparicion requiere una breve aclaracion:la supresion del trmino partido del tftulo (que se produjo en la edicion de 1872) expresa de un modo mas proximo a nuestros dfas la idea de tendencia polftica o corriente de opinion que pretende integrarse en los movimientos proletarios o, como se dira hoy, en las organizaciones de trabajadores. El por qu a este escrito se le denomina manifiesto: quierehacer publico el enfoque, las finalidades y las tendencias de los comunistas, puede acabar con las especulaciones, con la existencia fantasmal. De ah el tftulo de la obra: Manif esto. Qu quera expresar el trmino comunista? Por qu comunista y no socialista?: "cuando aparecio no hubisemos podido denominarlo Manifiesto socialista. En 1847 se entendfa por socialistas dos tipos de gentes. Por un lado, los partidarios de los diferentes sistemas utopicos, en especial los owenistas en Inglaterra y los fourieristas en Francia (ver Los Nombres del Manifiesto), y que ya por entonces ambos se haban reducido a dos sectas en paulatina extincion. Por el otro, la mas variada suerte de charlatanes sociales, quienes con sus diversas panaceas y con toda clase de remiendos pretendfan eliminar los malestares sociales sin daar en lo mas mfnimo al capital y a las ganancias. En ambos casos se trataba de gentes ajenas al movimiento obrero y mas que nada buscaban el apoyo en las clases "cultas". Por entonces se llamaba comunista a aquella parte de los obreros convencida de la insuficiencia de transformaciones meramente politicas y que exigfa una transformacion radical de la sociedad. Era solamente un comunismo rudo, puramente instintivo, a veces algo tosco; pero fue lo suficientemente potente como para engendrar dos sistemas del comunismo utopico [...]. En 1847, socialismo significaba un movimiento burgus y comunismo designaba un movimiento obrero. Endefinitiva, el texto que nos ocupa fue en su origen y durante buena parte de su historia editorial un arma de lucha, de analisis del sistema de produccion capitalista y de formacion de trabajadores conscientes de su condicion. .4.2. EL ESTILO DEL MANIFIESTO. El termino "manifiesto" indica un documento en el que una persona o entidad hace publicas sus intenciones, aquello que defiende. Ha de ser, por definicion, un escrito

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breve, sinttico, programatico pues esta realizando una propuesta, la exposicion de un programa y esto no puede hacerse con excesivas matizaciones que podrian confundirse con vacilaciones o ambiguedades. Ademas, se trata de un documento dirigido a obreros y encargado por un grupo revolucionario, los comunistas. Es necesario ser conciso, ir a lo esencial mostrando la sociedad capitalista, o incluso toda la historia, desde un punto de vista que aclare al obrero su propia posicion como miembro de una clase social enfrentada a la burguesia. El caracter de propaganda politica marca el estilo discursivo de los capitulos II y III que comentamos a continuacion. El capitulo II, "Proletarios y Comunistas" es un discurso elaborado para ser lefdo en voz alta, para ser declamado ante un auditorio. Arengar, en sentido estricto. Una arenga es un discurso destinado a despertar en los oyentes entusiasmo o valor para llevar a cabo algo. Aqui, en primer lugar, pretende dar valor a la idea de 'nosotros', los proletarios, frente a 'vosotros', los burgueses. En segundo lugar, generar el entusiasmo por la forma de ver las cosas Frente a la arenga del cap.II, el tercer capitulo, "Literatura socialista ycomunista", constituye un ejercicio retorico diferente. Se da nombre a losadversarios politicos y no se ahorran calificativos sonoros y rimbombantes en su descalificacion. El vocabulario es mas rebuscado y su intencion es la ridiculizacion Por ultimo, todo lo dicho no debe hacernos olvidar que el texto es una version de la filosofia de Marx, el materialismo historico. Por su caracter de "manifiesto" el lector actual se encuentra con una vision necesariamente simple o esquematica si se la compara con elaboraciones posteriores de Marx (especialmente El Capital). Sin embargo cabe decir que en este texto ya se encuentran los elementos centrales que Marx desarrollara posteriormente, y si bien stos no son tratados en profundidad o seran objeto de reelaboracion, tambin es cierto que esta obra nos ofrece en un texto breve una panoramica general de los problemas abordados por su filosofia. DOCUMENTO ESCRITO PARA UN MOMENTO CONCRETO DE LA HISTORIA. En definitiva, ya en 1872 Marx y Engels indicaban algo que todo lector ha de tener en cuenta, pese a todos los detalles que podrian modificarse: "el Maniflesto es un documento historico y ya no nos atribuimos el derecho a modificarlo". Es decir, la obra fue escrita para un momento concreto de la historia europea y, en consecuencia, su lectura hoy requiere que algunos detalles sean contextualizados. Pero las modificaciones, matizaciones o contextualizaciones que podamos introducir u objetar solo sealan que se trata de un documento historico. Sin embargo, no lo leemos por la curiosidad que despierta en nosotros el siglo XIX o el escrito que tanta importancia tuvo en la historia politica y social de la epoca. Se trata de un clasico de la filosofia y su vigencia como tal consiste en que continua dando respuesta a las preguntas que desde la actualidad se plantean. Estos materiales didacticos pretenden colaborar en la tarea de su lectura comprensiva, en ningun caso sustituirla. 4.3. MANIFIESTO COMUNISTA

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Un fantasma recorre Europa: el fantasma del comunismo. Todos los poderes de la vieja Europa se han aliado en una sagrada cacerta contra este fantasma: el papa, el zar, Metternich y Guizot, los radicales franceses y los policias alemanes. Donde esta el partido de oposicion que no haya sido tildado de comunista por sus adversarios en el gobierno? Donde esta el partido de oposicion que no haya devuelto la estigmatizadora acusacion de comunismo tanto a los miembros de la oposicion mas avanzados como a sus enemigos reaccionarios? De este hecho se desprenden dos cosas. El comunismo ya es reconocido como un poderportodoslospodereseuropeos. Ya es hora que los comunistas expongan abiertamente ante el mundo entero su modo de ver las cosas, sus objetivos, sus tendencias, contraponiendo a la leyenda del fantasma del comunismo un manifiesto de su propio partido. Con esa finalidad se han reunido en Londres comunistas de las mas diversas nacionalidades y han esbozado el siguiente manifiesto que sera publicado en ingls, francs, aleman, italiano, flamenco y dans.

I. Burgueses y Proletarios* 1 La historia de todas las sociedades existentes hasta el presente es la historia de luchas de clases.
Por burguesia se entiende la clase de los capitalistas modernos que son los propietarios de los medios sociales de produccion y explotan el trabajo asalariado. Por proletariado se entiende la clase de los trabajadores asalariados modernos que, ya que no poseen medios de produccion propios, dependen de la venta de su fuerza de trabajo para poder vivir. [Nota de Engels a la edici6n inglesa de 1888]. Esto significa, hablando con propiedad, la historia transmitida por escrito. En 1847 todavta era practicamente desconocida la prehistoria de la sociedad, la organizacion social que precedio a toda la historia fijada por escrito. Desde entonces, Haxthausen ha descubierto la propiedad comun de la tierra en Rusia, Mauer acredito que sta es el fundamento social del que parten historicamente todas las tribus teutonas, y poco a poco se descubrio que las comunidades aldeanas con la propiedad comunal del suelo fueron la forma primitiva de la sociedad desde India hasta Irlanda. Finalmente, el descubrimiento culminante de Morgan sobre la verdadera naturaleza de la gens y su posicion dentro de la tribu, puso al descubierto la organizacion interna de esta sociedad comunista primitiva en su forma ttpica. Con la disolucion de estas comunidades primitivas comienza la escision de la sociedad en clases separadas y finalmente opuestas entre si. [Nota de Engels a la edicion inglesa de 1888 y a la alemana de 18901. He intentado seguir este proceso de disolucion en El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, segunda edicion, Stuttgart, 1886. [Nota de Engels a la edicion inglesa de 18881.

2 Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros y oficiales, en suma, opresores y oprimidos estuvieron en constante oposicion entre si, librando una lucha ininterrumpida, a veces oculta y otras abierta, una lucha que cada vez

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termino con una transformacion revolucionaria de toda la sociedad o con la destruccion de las clases beligerantes. 3 En las epocas anteriores de la historia encontramos casi por todas partes una completa division de la sociedad en diversos estamentos', un multiple escalonamiento de las posiciones sociales. En la antigua Roma tenemos patricios, caballeros, plebeyos, esclavos; en la Edad Media, seores feudales, vasallos, maestros, oficiales, siervos y ademas, en cada una de estas clases nos encontramos, a su vez, gradaciones particulares. 4 La sociedad burguesa moderna, que ha surgido del ocaso de la sociedad feudal, no ha abolido los antagonismos de clase. Solo ha puesto nuevas clases, nuevas condiciones de opresion y nuevas formas de lucha en el lugar de las viejas. 5 Nuestra poca, la poca de la burguesia, se caracteriza, sin embargo, por haber simplificado los antagonismos de clase. Toda la sociedad se divide cada vez mas en dos grandes bandos hostiles, en dos grandes clases, que se enfrentan directamente entre si: la burguesia y el proletariado. 6 De los siervos de la Edad Media surgieron los villanos de las primeras ciudades; de este primitivo estamento urbano se desarrollaron los primeros elementos de la burguesia. 7 El descubrimiento de America, la circunnavegacion de Africa ofrecieron un nuevo terreno a la burguesia en ascenso. El mercado de las Indias orientales y China, la colonizacion de America, el intercambio con las colonias, el incremento de los medios de cambio y de las mercancias en general proporcionaron al comercio, a la navegacion, a la industria un auge jamas conocido y con ello una rapida evolucion del elemento revolucionario en el seno de la sociedad feudal en descomposicion. 8 La precedente explotacion feudal o gremial de la industria ya no bastaba para satisfacer las necesidades, que crecian con los nuevos mercados. Su lugar fue ocupado por la manufactura. Los maestros de los gremios fueron desplazados por la clase media industrial; la division del trabajo entre las diferentes corporaciones desaparecio ante la division del trabajo dentro de cada taller. 9 Pero los mercados crecian continuamente, la demanda aumentaba sin cesar. Tampoco la manufactura resultaba ya suficiente. Entonces, el vapor y la maquinaria revolucionaron la produccion industrial. El lugar de la manufactura fue ocupado por la gran industria moderna, y el lugar de la clase media industrial fue ocupado por los industriales millonarios, los jefes de ejrcitos industriales completos, los burgueses modernos.

' 'Estamento' es una 'clase' con una situacion juridica especial, ya sea de privilegios o de restricciones.
[Nota del traductor]

10 La gran industria ha creado el mercado mundial, preparado por el descubrimiento de America. El mercado mundial ha dado origen a un incalculable desa rrollo del comercio, la navegacion y las comunicaciones terrestres. A su vez, este desarrollo repercutio en la expansion de la industria, y en la misma medida que se expandian

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comercio, navegacion y ferrocarriles, en la misma medida se desarrollo la burguesia, incremento sus capitales y desplazo a un segundo plano a todas las clases heredadas de la Edad Media. 11 Vemos, pues, como la misma burguesia moderna es el producto de un prolongado curso evolutivo, de una serie de revoluciones en los modos de produccion y de trafico. 12 Cada una de estas etapas evolutivas de la burguesia fue acompaada de un correspondiente progreso politico2. Clase oprimida bajo la dominacion de los seores feudales; asociacion3 armada y autonoma en la Comuna*; en unos sitios, republica urbana independiente4; en otros tercer estado tributario de la monarquia5; luego, en tiempos de la manufactura, contrapeso de la nobleza en la monarquia feudal o en la absoluta, base fundamental de las grandes monarquias en general, la burguesia conquisto, tras la instauracion de la gran industria y del mercado mundial, la hegemonia politica absoluta en el estado representativo moderno. El poder estatal moderno es solamente una comision que administra los negocios comunes de toda la clase burguesa. 13 La burguesia ha desempeado un importantisimo papel revolucionario en la historia. 14 La burguesia, alli donde ha llegado al poder, ha destruido todas las relaciones feudales, patriarcales, idilicas. Ha desgarrado sin piedad las abigarradas ligaduras feudales que ataban a las personas con sus superiores naturales y no ha dejado subsistir ningun otro vinculo entre persona y persona que el inters desnudo, el insensible "pago al contado". Ha ahogado el sagrado paroxismo de la pasion religiosa, del entusiasmo caballeresco y del sentimentalismo pequeo burgus en las glidas aguas del calculo egoista. Ha disuelto la dignidad personal en el valor de cambio y en lugar de las innumerables libertades, documentadas y bien conquistadas, ha establecido la libertad de comercio, como una libertad sin escrupulos. En una palabra, ha colocado en el lugar de la explotacion disfrazada con ilusiones religiosas y politicas una explotacion abierta, descarada, directa y descarnada. 15 La burguesia ha despojado de su aureola de santidad a todas las actividades que hasta entonces eran consideradas como venerables y dignas de piadoso respeto. Ha convertido en sus obreros asalariados al medico, al jurista, al cura y al hombre de ciencia.
2 Agregado en 1888: de esta clase. 3 1848, 1872: asociaciones. En Francia se denominaban "comunas" a las ciudades que surgian, incluso antes aun de que sus seores feudales y maestros lograsen conquistar la autonomia administrativa local y los derechos politicos como "tercer estado". En trminos generales hemos hablado aqui de Inglaterra como pais tipico del desarrollo economico de la burguesia y de Francia como pals tipico de su evolucion politica. [Nota de Engels a la edici6n inglesa de 1888]. Asi llamaban los habitantes de las ciudades de Italia y Francia a sus comunidades urbanas, despues de arrancar a sus seores feudales, mediante compra o por la fuerza, sus primeros derechos de autonomia. [Nota de Engels a la edicion alemana de 1890]. 4 Agregado en 1888: (como en Italia y Alemania). 5 Agregado en 1888: (como en Francia).

16 La burguesia ha arrancado a las relaciones familiares su velo emotivo y sentimental, reducindolas a una mera relacion de dinero.

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17 La burguesia ha desvelado como la brutal manifestacion de fuerza, que la reaccion tanto admira en la Edad Media, encuentra su complemento adecuado en la mas indolente holgazaneria. Ella ha sido la primera en demostrar to que puede producir la actividad humana. Ha llevado a cabo obras maravillosas totalmente distintas a las piramides egipcias, los acueductos romanos y las catedrales goticas; ha realizado expediciones totalmente distintas a las migraciones de los pueblos o las Cruzadas. 18 La burguesia no puede existir sin revolucionar permanentemente los instrumentos de produccion, por tanto las relaciones de produccion y, en consecuencia, todas las relaciones sociales. Por contra, la conservacion inalterada del antiguo modo de produccion era la primera condicion de la existencia de todas las clases industriales anteriores. La revolucion continuada de la produccion, la conmocion ininterrumpida de todas las situaciones sociales, la eterna inseguridad y movilidad distingue la poca burguesa de todas las demas6. Todas las relaciones firmes y enmohecidas, con su secuela de ideas y creencias veneradas desde antiguo, se disuelven y todas las de reciente formacion envejecen antes de poder osificarse. Todo to estamental y estable se evapora, todo lo sagrado es profanado y, finalmente, los seres humanos son obligados a contemplar con ojos desapasionados su posicion en la vida [posicion social], sus relaciones mutuas. 19 La necesidad de una venta cada vez mas extendida para sus productos lanza a la burguesia por todo el planeta. En todas partes debe establecerse, en todas partes construir, en todas partes entablar vinculos. 20 Mediante su7 explotacion del mercado mundial, la burguesia ha dado forma cosmopolita a la produccion y consumo de todos los paises. Con gran pesar de los reaccionarios, ha quitado a la industria su base nacional8. Las viejisimas industrias nacionales han sido aniquiladas y aun siguen sindolo diariamente. Son desplazadas por nuevas industrias, cuya introduccion se ha convertido en una cuestion vital para todas las naciones civilizadas; industrias que no elaboran ya materias primas locales, sino otras materias primas provenientes de las zonas mas distantes y cuyos productos no solo se consumen en el propio pals, sino simultaneamente en todas partes del mundo. En lugar de las antiguas necesidades, satisfechas por los productos regionales, surgen otras nuevas que requieren para su satisfaccion los productos de los mas lejanos paises y climas. En lugar de la antigua autosuficiencia y aislamiento local y nacional se establece un trafico universal, una interdependencia universal de las naciones. Y asi como ocurre en la produccion material, asi tambin sucede en la produccion intelectual. Los productos intelectuales de las diversas naciones se convierten en patrimonio comun. La particularidad y limitacion nacionales son cada vez mas imposibles; de las numerosas literaturas nacionales y locales se forma una literatura universal9.6
1848, 1872 y 1883: anteriores.1848: la.8 El texto del Manifiesto viene a decir que la burguesia "ha retirado el suelo nacional bajo los pies de la industria", es decir, ha privado a la industria de su referente nacional, literalmente quitando "el suelo bajo sus pies". [Nota del t.] 9 "Literatura" ha de entenderse en su sentido amplio de produccion intelectual, tal y como es usada en el cap. 111. [Nota del t.]

21 Mediante la rapida mejora de todos los instrumentos de produccion y la infinita facilitacion de las comunicaciones, la burguesia arrastra hacia la civilizacion a todas las naciones, tambin a las mas barbaras. Los bajos precios de sus mercancias son la

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artilleria pesada con la que derriba todas las murallas chinas, con la que obliga a capitular a la mas fanatica xenofobia de los barbaros. Obliga a todas las naciones a adoptar el modo de produccion de la burguesia, si no quieren sucumbir; obliga a todas las naciones a instaurar en su seno a lo que ha dado en Ilamarse civilizacion, es decir a convertirse en burguesas. En una palabra, se crea un mundo a su imagen y semejanza. 22 La burguesia ha sometido el campo a la dominacion de la ciudad. Ha creado ciudades enormes, ha incrementado en alto grado el numero de la poblacion urbana en relacion a la rural, sustrayendo asi una considerable parte de la poblacion al idiotismo de la vida rural10. Asi como ha hecho depender el campo de la ciudad, ha hecho depender los paises barbaros y semibarbaros de los civilizados, los pueblos campesinos de los burgueses, oriente de occidente. 23 La burguesia va superando cada vez mas la fragmentacion de los medios de produccion, de la propiedad y de la poblacion. Ha aglomerado la poblacion, centralizado los medios de produccion y concentrado la propiedad en pocas manos. La consecuencia necesaria de ello es la centralizacion politica. Provincias independientes, apenas aliadas [federadas], con diferentes intereses, leyes, gobiernos y aranceles, han sido comprimidas en una nacion, un gobierno, una ley, un inters nacional de clase y una linea aduanera. 24 La burguesia, en su dominacion de clase que apenas cuenta un siglo de existencia, ha creado fuerzas productivas mas masivas y colosales que todas las generaciones pasadas juntas. El sometimiento de las fuerzas de la naturaleza, la maquinaria, la aplicacion de la quimica a la industria y a la agricultura, la navegacion a vapor, los ferrocarriles, los telegrafos elctricos, la roturacion de continentes enteros, la canalizacion de los rios, poblaciones enteras como surgidas de debajo de la tierra, ~qu siglo anterior sospechaba que tales fuerzas productivas dormitasen en el seno del trabajo social? 25 Hemos visto, pues, que los medios de produccion y de comunicacion, sobre cuya base se ha formado la burguesia, se crearon en la sociedad feudal. En una determinada etapa de evolucion de estos medios de produccion y de comunicacion, las condiciones en las que la sociedad feudal producia y traficaba, la organizacion feudal de la agricultura y la manufactura, en una palabra, las relaciones
"Idiotismo de la vida rural". Esta expresion, ya arcaizante en 1848, se malinterpreta al tomarla como proxima al campo semantico de idiota, tal y como hoy se usa: persona de inteligencia anormalmente insuficiente; imbcil, tonto. Por otro lado, su sentido actual, tanto en castellano como en aleman, esta restringido al ambito gramatical: expresion incorrecta o carente de sentido. Sin embargo, una breve aproximacion etimologica puede aclarar su sentido textual: idiotfsros<idiotes, hombre privado o particular (por oposicion a hombre publico), de la misma raiz que idloma, caracter propio de alguien, peculiaridad de estilo<fdios, propio, peculiar. Asf, idiotismo vendria a designar la forma de vida o modo de hablar de las personas particulares. De este modo, Marx se referirfa a las personas que solo se ocupan de sus intereses particulares y no de los de una comunidad mas amplia. Es sinonimo de estrechez de miras. El texto se refiere al aislamiento en el que vivia la poblacion rural, separada de la sociedad mas amplia que no le interesaba. Quiza el giro "mirarse el ombligo" o el trmino "ensimismamiento" dieran hoy una idea aproximada. [Nota del t.]
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de propiedad feudales, dejaron de corresponder a las fuerzas productivas ya de sarrolladas. Las relaciones de propiedad feudales inhibian la produccion, en vez de estimularla. Se convirtieron en otras tantas ataduras. Habia que romperlas, y fueron

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rotas. 26 En su lugar entro la libre competencia con la constitucion social y politica adecuada a ella, con la hegemonia economica y politica de la clase burguesa. 27 Ante nuestros ojos se esta produciendo un movimiento similar. Las relaciones burguesas de produccion y trafico, las relaciones burguesas de propiedad, la sociedad burguesa moderna, que ha producido como por encanto medios de produccion y de trafico tan poderosos, se asemeja al hechicero que ya no logra dominar las fuerzas subterraneas que ha conjurado. Desde hace dcadas, la historia de la industria y del comercio es solo" la historia de la rebelion de las fuerzas productivas modernas contra las relaciones de produccion modernas, contra las relaciones de propiedad que son las condiciones existenciales de la burguesia y de su dominacion. Basta mencionar las crisis comerciales que, en su recurrencia periodica, cuestionan de forma cada vez mas amenazadora la existencia de toda la sociedad burguesa. En las crisis comerciales se destruye regularmente una gran parte no solo de los productos elaborados, sin 012 de las fuerzas productivas ya creadas. En las crisis estalla una epidemia social que en todas las pocas anteriores hubiera parecido un absurdo: la epidemia de la superproduccion. La sociedad se encuentra subitamente retrotraida a una situacion de barbarie momentanea; una hambruna, una guerra de exterminio generalizada13 parecen haberle cortado todos sus medios de vida; la industria, el comercio parecen aniquilados, y ~por que? Porque posee demasiada civilizacion, demasiados medios de vida, demasiada industria, demasiado comercio. Las fuerzas productivas de que dispone ya no sirven al fomento de las relaciones de propiedad burguesas; al contrario, las fuerzas productivas se han convertido en demasiado poderosas para estas relaciones y son inhibidas por ellas; y tan pronto como superan esta inhibicion ponen en desorden toda la sociedad burguesa, ponen en peligro la existencia de la propiedad burguesa. Las relaciones burguesas se han convertido en demasiado estrechas para abarcar la riqueza creada por ellas. ~De qu manera supera la burguesia las crisis? Por un lado, mediante la destruccion forzada de una gran cantidad de fuerzas productivas; por otro lado, mediante la conquista de nuevos mercados y la explotacion mas a fondo de viejos mercados. ~De qu manera, pues? Las supera preparando crisis mas extensas y mas violentas y reduciendo los medios para prevenirlas. 28 Las armas con las que la burguesia ha abatido al feudalismo se vuelven ahora contra la propia burguesia. 29 Pero la burguesia no solo ha forjado las armas que le daran muerte; tambin ha engendrado a los hombres [varones] que empuaran esas armas: los obreros modernos, los proletarios. 30 En la misma medida en que se desarrolla la burguesia, es decir el capital, se desarrolla tambin el proletariado, la clase de los obreros modernos, que solo viven mientras encuentran trabajo y que solo encuentran trabajo mientras ste incrementa el capital. Estos obreros, que deben venderse por pieza, son una mer'
12 1848: hasta.
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1848: guerra de devastacion.

cancia como cualquier otro articulo del comercio y, en consecuencia, sometida a las vicisitudes de la competencia, a todas las fluctuaciones del mercado.

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31 El trabajo del proletariado, por la expansion de la maquinaria y de la division del trabajo, ha perdido todo. su caracter independiente y, con ello, todo atractivo para los trabajadores. El obrero se convierte en un mero accesorio de la maquina, del que solo se exigen las operaciones mas sencillas, mas monotonas y de mas facil aprendizaje. De ahi que los costes que ocasiona el obrero se limitan casi exclusivamente a los medios de subsistencia que necesita para su manutencion y la perpetuacion de su especie. Pero el precio de una mercanc(a, asi tambin el del trabajo, es igual a sus costos de produccion. Por tanto, en la misma medida en la que crece el caracter desagradable del trabajo, decrece el salario. Mas aun, en la misma medida en la que se incrementa la maquinaria y la division del trabajo, tambin se incrementa la cantidad14 del trabajo, sea por el aumento de las horas de trabajo, sea por el aumento del trabajo exigido en un tiempo dado, la aceleracion del movimiento de las maquinas, etc. 32 La industria moderna ha transformado el pequeo taller del maestro patriarcal en la gran fabrica del capitalista industrial. Masas de obreros, hacinados en la fabrica, son organizados de forma militar. Como soldados rasos de la industria son colocados bajo la supervision de toda una jerarquia de oficiales y suboficiales. No solo son esclavos de la clase burguesa, del estado burgus, sino que son esclavizados diariamente y a todas horas por la maquina, 1por el capataz y, sobre todo, por los15 propios fabricantes burgueses particulares6. Este despotismo es tanto mas mezquino, od1oso y exasperante cuanto mas abiertamente proclama la ga nancia como su fin 17. 33 Cuanto menor habilidad y fuerza fisica requiera el trabajo manual, es decir cuanto mas se desarrolla la industria moderna, tanto mas es suplantado el trabajo de los hombres [varones] por el de las mujeres18. Las diferencias de sexo y edad no tienen ya ninguna validez social para la clase obrera. Solo hay instrumentos de trabajo cuyo coste es diferente segun edad y sexo. 34 Una vez que ha concluido la explotacion del obrero por eI fabricante, y que recibe el pago de su salario en metalico, caen sobre l los otros sectores de la burguesia: el casero, el tendero, el prestamista, etc. 35 Las pequeas capas medias existentes hasta la fecha, los pequeos industriales, comerciantes y rentistas, los artesanos y campesinos, todas estas clases caen en las filas del proletariado, en parte porque su pequeo capital no basta para el negocio de la gran industria y sucumbe ante la competencia de los capitalistas de mayor envergadura, en parte porque su habilidad queda desvalorizada ante nuevos modos de produccion. De esta forma, el proletariado se recluta entre todas las clases de la poblacion. 36 El proletariado recorre distintas etapas evolutivas. Su lucha contra la burguesia comienza con su existencia. 37 Al principio, luchan los obreros individuales, luego los obreros de una fabrica, despus los obreros de un sector laboral en una localidad contra el burgus indi
14 1888: carga.15 1848: el.'6 Es decir, por el dueo de la fabrica. [Nota del t.] 17 Interpolado en 1848, 1872, 1883: ultimo.
18

1848: y nios.

vidual que directamente les explota. Dirigen sus ataques no solo contra las relaciones

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de produccion burguesas, sino contra los mismos instrumentos de produccion; destruyen las mercancias extranjeras que les hacen la competencia, destrozan las maquinas, incendian las fabricas, intentan conseguir de nuevo la desaparecida posicion del trabajador medieval. 38 En esta etapa, los obreros forman una masa diseminada por todo el pais y fragmentada por la competencia. La cohesion masiva de los obreros no es todavia la consecuencia de su propia union, sino consecuencia de la union de la burguesia, que para lograr sus propios objetivos politicos debe poner en movimiento a todo el proletariado, cosa que, por ahora, aun puede hacer. Por tanto, en esta etapa los proletarios no combaten a sus enemigos, sino a los enemigos de sus enemigos: a los restos de la monarquia absoluta, a los terratenientes, a los burgueses no industriales, a los pequeos burgueses. De este modo, todo el movimiento historico se concentra en las manos de la burguesia; cada victoria que se consigue luchando asi es una victoria de la burguesia. 39 Pero con el desarrollo de la industria no solo se incrementa el proletariado, sino que se concentra en grandes masas, crece su fuerza y la siente en mayor medida. Los intereses y las condiciones de vida dentro del proletariado se igualan cada vez mas, a medida que la maquinaria va borrando cada vez mas las diferencias del trabajo y reduce el salario, casi en todas partes, a un nivel igualmente bajo. La creciente competencia de los burgueses entre si y las crisis comerciales resultantes de ella convierten el salario de los obreros en algo cada vez mas fluctuante; la cada vez mas acelerada e incesante mejora de la maquinaria hace cada vez mas inciertas sus condiciones de vida; las colisiones entre el obrero individual y el burgus individual adoptan cada vez mas el caracter de colisiones entre dos clases. Los obreros comienzan a formar coaliciones19 contra los burgueses; se unen para asegurar su salario. Llegan incluso a formar asociaciones permanentes para asegurarse los medios ante estas ocasionales sublevaciones. En diversos puntos estalla la lucha mediante insurrecciones. 40 De tanto en tanto, los obreros triunfan, pero solo de manera transitoria. El verdadero resultado de sus luchas no es el xito inmediato, sino la union cada vez mas generalizada de los obreros. Favorecen esta union los crecientes medios de comunicacion, creados por la gran industria, y que ponen en comunicacion entre si a los trabajadores de diferentes localidades. No se requiere mas que esta comunicacion para que las numerosas luchas locales, de igual caracter por todas partes, se centralicen en una lucha nacional, en una lucha de clases. Pero, toda lucha de clases es una lucha politica. Y la union para la que los habitantes de las ciudades de la Edad Media, con sus caminos vecinales, necesitaron siglos, los modernos proletarios, con los ferrocarriles, logran establecerla en pocos aos. 41 Esta organizacion de los proletarios en clase, y con ello en partido politico, vuelve a ser destruida a cada instante por la competencia entre los propios obreros. Pero renace cada vez mas fuerte, mas firme, mas poderosa. Obliga al reconocimiento en forma de leyes de algunos intereses de los obreros, al aprovecharse de las escisiones internas de la burguesia. Tal es el caso del bill [ley] de 10 horas en Inglaterra. 42 En general, las colisiones de la vieja sociedad favorecen de diversas maneras el proceso evolutivo del proletariado. La burguesia se encuentra en lucha perma
19

Interpolado en 1888: (trade-unions).

nente: al principio contra la aristocracia; mas tarde contra aquellas partes de la propia

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burguesia cuyos intereses entran en contradiccion con el progreso de la industria; y siempre contra la burguesia de los demas paises. En todas estas luchas se ve forzada a apelar al proletariado, a reclamar su ayuda y a arrastrarlo asi hacia el movimiento politico. En consecuencia, la burguesia proporciona al proletariado sus propios elementos de formacion20, es decir, armas contra si misma. 43 Ademas, como ya hemos visto, el progreso de la industria precipita hacia el proletariado a partes integrantes completas de la clase dominante, o, al menos, las amenaza en sus condiciones existenciales. Tambin ellas aportan al proletariado gran cantidad de elementos formativos21. 44 Finalmente, cuando la lucha de clases se acerca a su desenlace, el proceso de disolucion que se da en el seno de la clase dominante, en el seno de toda la antigua sociedad, adquiere un caracter tan vivo y tan violento, que una pequea parte de la clase dominante reniega de ella y se adhiere a la clase revolucionaria, a la clase que Ileva el futuro en sus manos. Y asi como antes una parte de la nobleza se paso a la burguesia, ahora una parte de la burguesia se pasa al proletariado, en especial esa parte de los ideologos burgueses que han avanzado hacia la comprension teorica de todo el movimiento historico. 45 De todas las clases que hoy en dia se enfrentan a la burguesia, solo el proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria. Las clases restantes decaen y desaparecen con la gran industria; en cambio, el proletariado es su producto mas peculiar. 46 Las capas medias -el pequeo industrial, el pequeo comerciante, el artesa,no, el campesino-, todas ellas combaten a la burguesia para asegurar su existencia como tales clases medias ante su hundimiento. Por to tanto, no son revolucionarias, sinp conservadoras. Mas todavia, son reaccionarias,22 pretenden hacer girar hacia atras la rueda de la historia. Si son revolucionarias, to son teniendo en cuenta la perspectiva de su inminente transito al proletariado; de modo que defienden no sus intereses presentes, sino sus intereses futuros; abandonan sus propios puntos de vista para adoptar los del proletariado. 47 El lumpenproletariado23, ese producto pasivo de la putrefaccion de los estratos mas bajos de la vieja sociedad, resulta en parte arrastrado al movimiento por una revolucion proletaria, pero por toda su situacion existencial estara mas dispuesto a dejarse sobornar para prestarse a maniobras reaccionarias. 48 Las condiciones existenciales de la vieja sociedad estan ya aniquiladas en las condiciones existenciales del proletariado. El proletariado carece de propiedad;
Interpolado en 1888: politicos y generales. 1888: elementos de ilustracion y progreso. 22 Interpolado en 1848, 1872, 1883: pues. 23 La expresion marxiana 'Lumpenproletariat' aparece traducida de formas diversas en las distintas ediciones del Manifiesto. Ast, podemos encontrar "proletariado en harapos" (L. Mames), "proletariado en andrajos" (W. Roces), "proletariado `lumpen"' (A. Sanjuan) y "lumpenproletariado" (El viejo topo). Nos hemos decidido por esta ultima opcion al comprobar que en el Diccionario del espaol actual (Seco / Andrs / Ramos) queda recogida como trmino usado en castellano en un sentido proximo al que tiene en el texto: parte del proletariado carente de conciencia de clase que no participa de la produccion, sino que vive de la mendicidad o del robo; extremo limite de la falta de conciencia de clase, formado por las capas mas bajas de la estratificacion social. [Nota del t.]
21 220

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su relacion con mujer e hijos no tiene nada en comun con la relacion familiar bur guesa; el trabajo industrial moderno, el moderno sojuzgamiento bajo el capital, que es el mismo en Inglaterra y en Francia, en Norteamrica y en Alemania, despoja al proletario de todo caracter nacional. Las Ieyes, la moral, la religion son para l otros tantos prejuicios burgueses, tras los que se ocultan otros tantos intereses de la burguesia. 49 Todas las clases anteriores que conquistaban la hegemonia trataban de con-solidar su posicion existencial ya adquirida sometiendo a toda la sociedad a las condiciones de su modo de apropiacion. Los proletarios solo pueden conquistar las fuerzas productivas sociales aboliendo su propio modo de apropiacion en vigor hasta el presente y, por tanto, aboliendo todo modo de apropiacion vigente hasta la fecha. Los proletarios no tienen nada propio que consolidar; tienen que destruir todo lo que, hasta el presente, ha asegurado y garantizado la propiedad privada. 50 Todos los movimientos hasta la actualidad han sido movimientos de minorias o en el inters de minorias. El movimiento proletario es el movimiento independiente de la inmensa mayoria en el inters de la inmensa mayoria. El proletariado, el estrato inferior de la sociedad actual, no puede alzarse, no puede erguirse sin hacer saltar por los aires toda la superestructura de los estratos que forman la sociedad oficial. 51 Por su forma, aunque no por su contenido, la lucha del proletariado contra la burguesia es, por ahora, una lucha nacional. El proletariado de cada pals debe, naturalmente, acabar en primer lugar con su propia burguesia. 52 Al esbozar las lineas mas generales de la evolucion del proletariado, hemos seguido la guerra civil mas o menos encubierta en el seno de la sociedad existente, hasta el punto que estalla en una revolucion abierta y eI proletariado, de rrocando por la violencia a la burguesia, cimenta su dominacion. 53 Todas las sociedades existentes hasta el presente se han basado en la contradiccion entre clases opresoras y oprimidas. Pero para poder oprimir a una clase, es preciso asegurarle unas condiciones en las que pueda sobrellevar su existencia esclavizada. El siervo Ilego a miembro de la comuna dentro de la servidumbre, asi como el pequeo burgus se elevo a burgus bajo el yugo del absolutismo feudal. Por el contrario, el obrero moderno, en lugar de elevarse con el progreso de la industria, se hunde cada vez mas por debajo de las condiciones de su propia clase. El obrero cae en la pobreza y el pauperismo se desarrolla mas rapido todavia que la poblacion y la riqueza. Con ello se pone de relieve claramente que la burguesia es incapaz de seguir siendo por mas tiempo la clase dominante de la sociedad y de imponer a la sociedad, como ley reguladora, las condiciones existenciales de su clase. Es incapaz de dominar porque es incapaz de asegurar a sus esclavos la existencia incluso dentro de su esclavitud, porque esta obligada a dejarles hundirse en una situacion en la que debe alimentarlos en lugar de ser alimentada por ellos. La sociedad ya no puede vivir bajo su dominacion, es decir, que la vida de la burguesia resulta incompatible con la sociedad. 54 La condicion24 esencial para la existencia y la dominacion de la clase burguesa es la acumulacion de la riqueza en manos privadas, la formacion e incremento del capital; la condicion del capital es el trabajo asalariado. El trabajo asalariado descansa exclusivamente en la competencia de los obreros entre si. El progreso de la industria, cuyo agente involuntario e incapaz de oponrsele es la burguesia. sustituye el aislamiento de los obreros, resultante de la competencia, por su union revolucionaria mediante la asociacion. Asi, con el desarrollo de la gran industria, se retira bajo los pies de la burguesia el fundamento mismo sobre el que produce y se apropia sus productos. La burguesia produce, ante todo, a sus propios sepultureros. Su hundimiento y la victoria del proletariado son igualmente inevitables.

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4.4 GUIA DE LECTURA 1. ESQUEMAS Capitulo I. Burgueses y proletarios. 1. La historia [1, 1-4]. - Historia de luchas de clases [ 1 y nota 2 de Engels]. - Transformacion revolucionaria de la sociedad o destruccion de las clases beligerantes [I, 2]. 2. Nuestra epoca, la epoca de la burguesia [I, 5-12]. - La burguesia ha simplificado los antagonismos de clase [1, 5]. - El elemento revolucionario que se gesta en la sociedad feudal [I, 7]. La manufactura [1, 8]. - El vapor y la maquinaria [I, 9]. - La gran industria moderna [1, 9-10]. - Progresos politicos que acompaan a las etapas evolutivas de la burguesia [I, 12]. 3. La burguesia ha desempeado un importantisimo papel revolucionario en la historia [I, 13-23]. - La burguesia obliga a las personas a "mirar con ojos desapasionados su posicion social en la vida, sus relaciones mutuas" [I, 14-181. - La burguesia revoluciona permanentemente los instrumentos de produccion [I, 18]. - La burguesia crea y explota el mercado mundial, genera un mundo a su imagen y semejanza [I, 19-21]. - La burguesia ha sometido el campo a la dominacion de la ciudad [I, 22]. El Estado nacional burgus [1, 23]. 4. Las crisis estructurales de la sociedad burguesa [I, 24-27]. Las crisis [I, 27]. 5. Caracteristicas del surgimiento del Proletariado [I, 28-35]. - Un circulo encadenado: burguesia-capital-proletariado [1, 30]. - "El trabajo del proletario, por la expansion de la maquinaria y de la division del trabajo, ha perdido todo caracter independiente" [1, 31]. - La forma fabril del trabajo industrial [I, 32]. - "las diferencias de sexo y edad no tienen ya ninguna validez social para la clase obrera" [I, 33]. - Proletarizacion de las capas intermedias [I, 35]. 6. "El proletariado recorre distintas etapas evolutivas" [I, 36-48]. - Al principio luchan los obreros individuales, luego los obreros de unafabrica"[I,37]. - Primeros intentos de organizacion obrera [I, 39]. - "organizacion de los proletarios en clase, y con ello en partido politico" [I, 41]. "Finalmente, las luchas de clases se acercan a su desenlace" [I, 44]. - La destruccion de las condiciones existenciales de la vieja sociedad [I, 48]. 7. 7. Protagonismo del proletariado [49-54]. - La actividad revolucionaria "hace saltar por los aires toda la superestructura de los estratos que conforman la sociedad oficial" [I, 50]. - "Todas las sociedades existentes hasta el presente se han basado en la contradiccion entre clases opresoras y oprimidas" [I, 53]. - "La burguesia produce, ante todo, a sus propios sepultureros" [I, 54]

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4.2. GUIA DE LECTURA Preambulo El "Preambulo" del Manifiesto Comunista se propone explicar como surge en e nuevo mundo industrializado del siglo XIX una poderosa fuerza politica y social: la fuerza de los comunistas organizados. Esta potente corriente politica, formada por los obreros industriales, se identifica como "un fantasma que recorre Europa", un fantasma que como "espectro" surge de todos los rincones de las ciudades y las fabricas amenazando a los poderosos gobernantes. Estos poderosos (los defensores de las monarquias absolutas, el papa, el zar y las policias de toda Europa) tiemblan ante la amenaza de los comunistas de destruir la propiedad y las leyes burguesas. De esta manera se han aliado en una encarnizada persecucion contra el comunismo.' Sualianza para dar caza al "fantasma" es implacable, pues temen su presencia y su poder (cabe sealar que tanto la adjetivacion utilizada como los nombres mencionados, en el 1 hacen referencia al principio de intervencion de la Santa Alianza, que con vertia cualquier problema politico interno en una cuestion internacional; ver cap. 1, 1.1.). El trmino "Manifiesto" seala que los comunistas exponen de forma franca y abierta sus objetivos y sus ideas, objetivos e ideas que van a explicarse en un texto que va a tener un alcance internacional al redactarse versiones en varios idiomas pa----T ra su difusion entre los trabajadores. Capitulo I. Burgueses y proletarios. En el primer capitulo del texto los autores se proponen exponer varios temas: 1. La historia humana es la historia de las luchas de clases*. Es decir, para Marx y Engels la historia de la humanidad es la historia de las luchas entre opresores y oprimidos. Esta lucha se ha producido en todas las pocas bajo distintas for mas y culturas. 2. El texto explica como un grupo social, la burguesia*, clase urbana que impulsa la economia moderna, es la clase social protagonista y hegemonica del siglo XIX. Este grupo humano va a construir una nueva sociedad donde la ciencia, la tecnologia y el trabajo (las llamadas fuerzas productivas*) edificaran grandes ciudades, crearan nuevas fuentes de energia y medios de transporte, y exploraran todos los continentes llegando a todos los rincones del planeta. Es la poca de la revolucion industrial y del desarrollo mundial del comercio. Ademas, la burguesia transformara la sociedad y la cultura humana estableciendo lazos economicos y comerciales entre todas las personas: es la sociedad capitalista. 3. En tercer lugar, los autores explicaran como la sociedad capitalista, sociedad organizada sobre el capital* y el dinero, esta sometida a cambios y agitaciones continuas; como las innovaciones tecnologicas se suceden sin cesar y el crecimiento y beneficio economico parece no tener fin. 4. Sin embargo, esta sociedad esta tambin amenazada por crisis economicas y comerciales, crisis y peligros que la burguesia no podra controlar. El desarrollo de las fuerzas productivas* (de la ciencia y de la tecnologia del trabajo) es imparable y choca con' las limitaciones de las leyes y normas burguesas, las llamadas relaciones de

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produccion*. Esta cuestion, que se expondra mas adelante, es una de las claves, en opinion de los autores, que explica los cambios sociales. 5. Un nuevo grupo humano, los proletarios u obreros industriales, aparece con la sociedad industrial. El proletariado*, los obreros modernos, viven en las grandes ciudades y subsisten gracias a que trabajan en las fabricas a cambio de un salario. Sin embargo, el salario es muy bajo (dada la competencia entre los obreros) y deben trabajar a veces en jornadas de mas de doce horas diarias en condiciones infrahumanas y habitando en viviendas indignas. Ademas, el trabajo industrial es desagradable y rutinario, resultado de aplicar a ultranza la division del trabajo*. A su vez, las crisis o la introduccion de nuevas tecnologfas provocan despidos masivos. 6. La fuerza de los proletarios crecera poco a poco, conscientes de sus problemas comunes. Su organizacion sera primero local y aislada para, paulatinamente, ir tomando conciencia de clase*: conciencia de pertenecer a un grupo humano oprimido que debe mejorar su forma de vida y luchar para conseguir esas mejoras. 7. El capitulo finaliza con la conviccion del proximo protagonismo del proletariado en la sociedad. Las crisis y quiebras economicas de la sociedad burguesa daran la razon al proletariado. Los trabajadores, organizados en partidos comunistas, destruiran las leyes burguesas (las llamadas relaciones de produccion*), leyes que establecen las desigualdades entre clases y la opresion de los burgueses sobre los proletarios. Con la revolucion*, con el cambio y ruptura violenta de la sociedad burguesa, se instaurara una nueva sociedad futura o comunismo*, en la que se acabaran las luchas de clases al desaparecer las contradicciones entre opresores y oprimidos. Capitulo I
Las principales tesis que se abordan en este capitulo son: 1. La lucha de clases ha sido desde siempre el motor de los cambios sociales. 2. El proletariado y la burguesia son las dos clases sociales tie la actualidad (poca de Marx). 3. Los nuevos fenbmenos econbmicos, transformadores del feudalismo y plenamente vigentes en la actualidad, son los que conforman la infraestructura actual: trafico de las colonias, gran industria de la maquinaria, etc. 4. Per consiguiente, el propio ser humane esta en venta v debe pagar por su libertad. 5. La burguesia es la nueva clase dominante, a cuyo amparo se han producido grandes avances: dominio de la natura leza, desarrollo de la maquinaria, navegacidn a vapor, ferrocarril, telgrafo, etc. 6. Por otro lado, la opresi6n econbmica impuesta por la burguesia ha supuesto la alienacion del proletariado, su pues ta en venta, la prdida de sus recursos econbmicos v la total precariedad de sus condiciones de vida. 7. La clase rgbajadora, por consiguiente, reacciona contra la burguesia por medio de la revolucion social. 8. El proletariado se Qrganiza como clase, precisamente, para dar inicio a la lucha de clases. 9. Se arremete contra todo aquello que suponga garantia para la propiedad privada. 10. A semejaozade lo que ha suceddo a lo largo de la historia, la burguesia ha producido sus propios sepultureros. La revolucion social iratplica el hundimiento de la burguesia y la victoria del proletariado. Capitulo II Las principales tesis que se abordan en este capitulo son: 1. El partido comunista asume los intereses de la clase proletaria, y ofrece colaboracibn y apoyo mutuo. 2. La teoria comunista se expresa por medio de la formula siguiente: desaparicibn, en todos los sentidos, de la propiedad privada. 3. El capital debe ser propiedad colectiva. 4. No es admisible la apropiacibn del trabajo ajeno. 5. El proletariado debe alcanzar el poder politico. 6. Con la desapariciOn de las clases sociales, desaparecera tambin la explotacion entre naciones. 7. La revolucion comunista supone tambin la ruptura con las ideas tradicionales. 8. Se propone

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una serie de normas para cambiar todo el mode de produccion. 9. El proletariado, como clase dominante, transforma las relaciones de produccion e instaura la sociedad libre y sin clases. Capitulo III Las principales tesis que se abordan en este capitulo son: 1. Critica de Marx v Engcls a los socialismos reaccionarios es decir: socialismo feudal, pequea burguesia y socialismo aleman. 2. Critica al socialismo conservador o burgus. 3. Critica al socialismo y al comunismo critico utbpico. Capitulo IV Las principales tesis que se abordan en este capitulo son: 1. Actitud de los comunistas hacia los partidos que se enfrentan a la burguesia (en Francia, Suiza, Polonia, Alemania). 2. Posicionamiento favorable de los comunistas al movimiento que denuncia la situacion social y situa la cuestibn de la propiedad como principal eje de discusiOn. 3. Apoyo de los comunistas a la unidad de los partidos democraticos de todos los paises. 4. Proclamacibn publica en favor tic la necesidad de transform ar el orden social por medios violentos. 5. Revolucion c rmunista hasta derrotar a la clase dominadora. El proletariado no tiene nada que perder, salvo las cade nas que le oprirnen, Por el contrario, tiene todo un mundo por ganar 6. iProletarios de todo el mundo. unios!

V. LXICO BASICO
Este Lxico pretende reunir los conceptos basicos que aparecen en el Manifiesto de modo que facilite su comprension y estudio. Cada entrada contiene, en primer lugar, una

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indicacion del significado del trmino, pasando despus a realizar una descripcion resumida de su campo semantico, colocando entre comillas algunas citas textuales del Manifiesto '(solo en ocasiones puntuales se hace referencia a otras obras de Marx y Engels). Hemos intentado mostrar el "mapa" de las relaciones conceptuales de cada trmino con los demas, destacandolos en mayusculas: el lxico de Marx y Engels, al igual que el de la mayoria de los filosofos, no permite definiciones aisladas, sino que necesita del resto de su propia terminologia para clarificarse. Quiza un ejemplo sirva para visualizar la idea rectora de este apartado: " Burguesfa" diffcilmente podra explicarse sin hacer referencia a modos de produccion, relaciones de produccion, proletariado o las luchas de clases (trminos que quedan destacados permitiendo, asi, trazar el "mapa" de relaciones conceptuales). ALIENACION. El trmino alienacion (a veces tambin expresado como "extraacion" o "enajenacion") indica, en primer lugar, que algo se nos vuelve extrao, ajeno u hostil al separarse de nosotros. El ser humano alienado esta deshumanizado en tanto que, como ocurre en la sociedad capitalista, no puede controlar ni el proceso ni el resultado de su TRABAJO. Trabajo enajenado es, pues, aquella actividad que se torna extraa, ajena para el productor que la lleva a cabo. La DIVISION DEL TRABAJO, al separar las actividades intelectuales de las actividades fisicas, es expresion de una vida alienada. El trmino alienacion no aparece en el Manifiesto; tan solo se menciona una vez la enajenacion (como ejemplificacion de la jerga del socialismo aleman en el capitulo III). BURGUESIA. Es la clase de los grandes capitalistas que son propietarios casi en exclusiva de los medios de produccion. La clase burguesa es la clase dominante, la que controla las RELACIONES DE PRODUCCION y de vida. La burguesia es, en definitiva, la clase hegemonica y articuladora del MODO DE PRODUCCION capitalista. Sin embargo, el uso que en el texto del Manifresto se realiza del trmino burguesia tambin incluye a otros elementos (casero, tendero, prestamista [I, 34], por ejemplo) que dif cihnente pueden conceptualizarse como grandes capitalistas, sino, mas bien, coino capas o ciases medias (pequea burguesia

CAPITAL, CAPITALISMO. La sociedad capitalista es la sociedad de la produccion de bienes y servicios, esto es, del dinero. El dinero es el medio protagonista del intercambio en las relaciones sociales del capitalismo. Todo tiene su precio, es decir, puede cuantificarse en dinero, algo que no sucedia en los modos de produccion anteriores. El capital es TRABAJO acumulado sometido a las RELACIONES DE PRODUCCION vigentes en la sociedad burguesa. En tanto los capitalistas controlan los medios de produccion, controlan el proceso de trabajo y su resultado, provocando la sumision de los trabajadores a su dominacion. El intercambio del tiempo de trabajo por un salario se convierte siempre en un intercambio desigual, en tanto que el trabajador no controla ni el proceso ni el tiempo de trabajo. COMUNISMO. En primer lugar, este trmino designaba cuando fue redactado el

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Manifiesto (1848) un movimiento obrero que estaba convencido de la insuficiencia de las transformaciones politicas y exigia la transformacion radical de la sociedad. Ademas, frente a un socialismo que buscaba el apoyo de las clases "cultas", el comunismo consideraba que solo la clase obrera podia conseguir su emancipacion. Este primer sentido es el que tiene en el tItulo de la obra: Manifiesto coniuunista. En segundo lugar, designaba un nuevo MODO DE PRODUCCION que se constituira mediante la abolicion del modo de produccion capitalista. Expliqumoslo brevemente: para Marx y Engels la REVOLUCION estalla debido a las contradicciones de la sociedad capitalista y por la actividad politica consciente del PROLETARIADO en las LUCHAS DE CLASES. La combinacion de ambos factores, la crisis economica total de la sociedad y la actividad politica ilustrada de la clase obrera, provoca la aparicion de un nuevo modo de produccion donde la propiedad privada burguesa es superada por la propiedad colectiva de los medios de produccion. DIVISION DEL TRABAJO. Consiste en la especializacion en la produccion de un bien o en la realizacion de un trabajo concreto dentro de un proceso de produccion. La division del trabajo La sociedad capitalista se caracteriza por la extrema atomizacion de la division del trabajo (por ejemplo, en las cadenas de produccion de las fabricas), y por la separacion-especializacion del TRABAJO entre trabajo manual y trabajo intelectual. FUERZAS PRODUCTIVAS. Marx entiende por fuerzas productivas una serie de elementos: la fuerza de trabajo aplicada por la actividad humana, su producto, el conjunto de instrumentos del aparato industrial y las materias primas (ambas llamadas medios de produccion), ademas de los conocimientos del poder cientifico y tcnico necesarios para conseguir el resultado de ese TRABAJO. En el Manif esto se indica que la sociedad capitalista, con el control y sometimiento de la naturaleza por el saber cientifico y tcnico, "ha creado fuerzas productivas mas masivas y colosales que todas las generaciones pasadas juntas" [I, 24]. Las fricciones entre la capacidad de la actividad productiva (es decir, las fuerzas productivas) y las relaciones sociales establecidas que reparten el poder y las instituciones (las llamadas RELACIONES DE PRODUCCION) producen convulsiones y crisis que hacen estallar las sociedades. Este estallido implica el paso de un MODO DE PRODUCCION a otro. De esta forma se construye la historia humana en diferentes etapas. La fuerzas productivas son la base activa de la historia de los seres humanos. Esta historia es la historia del esfuerzo de sus actividades de transformacion material. Las fuerzas productivas colisionan en ocasiones, ocasiones llamadas criticas, con las limitaciones y constricciones de la forma social de la propiedad, es decir, del derecho y las leyes de esa poca. Una crisis es, pues, el choque entre las capacidades productivas de una sociedad (fuerzas productivas) y la regulacion legal de la apropiacion de la riqueza resultante (relaciones de produccion). En el transito a la sociedad moderna las leyes que protegian los privilegios de la aristocracia frenaban, por ejemplo, el desarrollo expansivo del comercio. Las revoluciones burguesas destruiran esas relaciones de produccion ya desgastadas, sustituyndolas por otra regulacion legal de la propiedad. En la sociedad capitalista el conocimiento acumulado sobre la naturaleza no se utiliza en aras del beneficio social (liberando el tiempo de trabajo e incrementando el tiempo

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de ocio, por ejemplo) sino que esta limitado por unas relaciones de produccion construidas para el beneficio particular burgus. Este conflicto(crisis), que puede sumir a la sociedad humana "en la destruccion de las clases belierantes", debe tener una salida "con la transformacion revolucionaria de to C, la sociedad" [I, 2] protagonizada por el PROLETARIADO. LUCHAS DE CLASES. "La historia de todas las sociedades existentes hasta el presente es la historia de luchas de clases" [1, 1]. Con esta famosa frase se inicia el primer capitulo del Manifiesto. Las luchas de clases expresan la idea de una historia de la especie humana donde grupos antagonicos luchan entre si por la hegemonia y control de sus medios materiales de vida o por su liberacion. Este tema es uno de los nucleos centrales del Manifiesto junto con otras dos claves del texto: primero, la idea de que la estructura economica y social (tambin llamada infraestructura o base economica) es la base de la historia politica e intelectual de una sociedad. Segundo, que en el MODO DE PRODUCCION capitalista, la clase explotada (el PROLETARIADO) solo puede liberarse a si misma liberando a toda la humanidad, ya que representa los intereses de toda la especie. De esta manera "toda la sociedad se divide cada vez mas en dos grandes bandos hostiles, en dos grandes clases, que se enfrentan directamente entre si: la burguesia y el proletariado" [1, 5] tenindose presente que "toda lucha de clases es una lucha politica" [I, 40]. MODO DE PRODUCCION. Los seres humanos producen su forma de vida en un determinado modo de produccion. La historia de la humanidad esta atravesada por diferentes periodos donde el TRABAJO se organiza de formas diferenciadas, dando lugar a una etapa determinada de la historia material, social e intelectual humana. Las caracteristicas basicas de cada etapa corresponden a un nivel particular de la dinamica de las fuerzas productivas, con su estructura economica y tecnologica, y de las relaciones de produccion, con sus relaciones de poder institucional y sus leyes. Por tanto, cada modo de produccion viene caracterizado por: (1) las FUERZAS PRODUCTIVAS: la fuerza de trabajo (los que intervienen en el trabajo); el nivel de conocimientos que pueda ser aplicado mediante tcnicas (inventos, conocimiento de materias primas o de desarrollo de fuentes de energia, etc.) y que conlleva un aumento en la capacidad de producir; y un saber organizativo que se aplica para movilizar la fuerza de trabajo, es decir, un conocimiento que permite cierta division del trabajo coordinada; (2) las RELACIONES DE PRODUCCION: las instituciones y mecanismos sociales que controlan como se combinan la fuerza de trabajo con los medios de produccion disponibles y que determinan como se distribuye la riqueza producida en la sociedad. En el Manifiesto se habla de cuatro modos de produccion [1, 3]: el de la sociedad esclavista, el de la sociedad feudal, el de la sociedad capitalista y el de la sociedad futura o COMUNISMO. En obras posteriores Marx aadira un quinto modo de produccion llamado comunismo primitivo, correspondiente a las etapas rudimentarias previas a las sociedades esclavistas (tal y como se insinua en la segunda nota de Engels al capitulo I). Tambin se mencionara un "modo de produccion asiatico", por completo ajeno a la tematica del Manifiesto. La combinacion entre diferentes formas de poder y leislacion junto con estructuras economicas estables o en crecimiento

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critico produce la denominada contradiccion entre fuerzas productivas y relaciones de produccion. Esta contradiccion o conflicto consiste en el choque entre las limitaciones politicas o juridicas, por un lado, y el desarrollo economico o los avances tcnicos, por otro. Este conflicto se dispara haciendo estallar un determinado modo de produccion y dando a luz al siguiente. Para que se produzca el "estallido" del modo de produccion capitalista no solo es necesaria la existencia de determinadas condiciones economicas o de desarrollo tecnologico, sino tambin la actividad portadora de saber social del PROLETARIADO organizada politicamente para activar la REVOLUCION. NACION, INTERNACIONALISMO. Por nacion cabe entender el Estado nacional burgus, es decir, la estructura politica y legislativa que permite a la BURGUESIA ejercer su dominacion economica. Por ello se dice que "el poder estatal moderno es solamente una comision que administra los negocios comunes de toda la clase burguesa" [1, 121. Para el Manifiesto, los comunistas, es decir, el PROLETARIADO organizado, "hacen valer los intereses comunes de todo el proletariado, independientes de toda nacionalidad" [II, 5] proclamando asi el internacionalismo obrero que identifica las luchas obreras con todos los seres humanos oprimidos. Con la lapidaria frase donde se afirma que "los obreros no tienen patria" [11, 54] se reafirma la necesidad de una lucha internacional que d respuesta a una "explotacion del mercado mundial" [I, 20] PAUPERISMO. En la sociedad capitalista el pauperismo es efecto de la "acumulacion de la riqueza en manos de las personas privadas" y del crecimiento de la circulacion del CAPITAL, pues ambos producen, junto a las crisis economicas ciclicas, el hundimiento de la clase obrera "cada vez mas por debajo de las condiciones de su propia clase" [II, 53]. Este empobrecimiento de la revolucion.

PROLETARIADO. "La clase de los obreros modernos" alcanza su desarrollo como grupo social a lo largo del siglo XIX, como resultado de la formacion de las estructuras economicas capitalistas. Engels lo define en la nota inicial al cap. I como "la clase de los trabajadores asalariados modernos que, ya que no poseen medios de produccion propios, dependen de la venta de su fuerza de trabajo para poder vivir". La clase obrera es sometida a la subsistencia de un salario, a unos ritmos de trabajo abusivos y a actividades desagradables y repetitivas. Su crecimiento como grupo social va acompaado por el

inicio de luchas, primero viscerales donde "destrozan las maquinas", hasta llegar a su organizacion como partido frente a la burguesia. En una sociedad escindida entre opresores y oprimidos, donde la prdida del puesto de trabajo es solo uno de los muchos males posibles (PAUPERISMO), las LUCHAS DE CLASES se expresan en el Mcaaaifiesto como la historia propia del movimiento obrero. Como sealo Engels en el prologo de 1888, el COMUNISMO es "un programa conjunto reconocido por millones de obreros desde Siberia a California", programa que incluye desde "fuertes impuestos progresivos" (para repartir la riqueza) hasta "educacion publica y gratuita para todos los nios" [II, 74]. Con la revolucion culmina el proceso de luchas y el proletariado alcanzara la hegemonia politica, teniendo en

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cuenta que no puede liberarse a si mismo sin liberar a toda la humanidad. Con el comunismo se accede a un nuevo MODO DE PRODUCCION donde la actividad economica se organiza de forma cooperativa y democratica. RELACIONES DE PRODUCCION. Bajo este concepto se incluye el sistema de relaciones que regulan el poder social. Este poder social se entiende como el conjunto de las instituciones politicas y juridicas que enmarean tanto la propiedad privada como las formas de acceder a ella. Esta contradiccion produce "la rebelion de las fuerzas productivas modernas contra las relaciones de produccion", rebelion animada tanto por las crisis estructurales del sistema economico como por la actividad politica del PROLETARIADO organizado.

REVOLUCION. Es el cambio radical y violento de un orden social. Toda revolucion es violenta ya que las condiciones de opresion economica y dominacion politica (en las que se sustenta un MODO DE PRODUCCION) ofrecen una clara y contundente resistencia a su sustitucion: la represion de la clase dominante solo puede ser vencida mediante actos violentos. La propia sociedad burguesa es el resultado de la ruptura violenta con el modo de produccion feudal
La "contradiccion entre clases opresoras y clases oprimidas" se resuelve, por tanto, no solo a causa de la "rebelion" de las FUERZAS PRODUCTIVAS contra las RELACIONES DE PRODUCCION, sino por la concienciacion progresiva del PROLETARIADO. nacional. SUPERESTRUCTURA Y BASE ECONOMICA. Seala ei Manifiesto que "el proletariado, el estrato inferior de la sociedad actual, no puede alzarse sin hacer saltar por los aires toda la superestructura de los estratos que formal] la sociedad oficial" [II, 50]. Esta es la unica aparicion del termino superestructura en el texto. Para Marx, sobre la base material economica de la sociedad (tambin llamada infraestructura) se establecen las relaciones socio-culturales y politicolegales denominadas superestructura. La base economica de la sociedad es el producto de las interaeciones entre las FUERZAS PRODUCTIVAS y las RELACIONES DE PRODUCCION, mientras que la superestructura comprende las relaciones institucionales, la estructura parlamentaria burguesa y la cultura, el arte y la filosoffia de una epoca. Marx acusa a la BURGUESIA de que "vuestras propias ideas son producto de las relaciones burguesas de produccion y propiedad" [II, 38] y no resultado de "leyes racionales eternas". TRABAJO. El trabajo es, primariamente, la relacion que mantiene el hombre con la naturaleza y la condicion fundamental de la vida humana. Pero, para Marx y Engels, es un grave error el concebir esta relacion como desarrollada por individuos aislados (tal y como pretendia la economia clasica). El trabajo es siempre una tarea colectiva y, en consecuencia, organizada. . En consecuencia, la historia es la sucesion de diversas etapas con distintas formas de organizar las actividades materiales y el conocimiento del entorno natural: los modos

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de produccion. El modo de produccion capitalista se caracteriza por una estricta DIVISION DEL TRABAJO donde se separa el esfuerzo flsico y el mental..

LOS NOMBRES DEL MANIFIESTO Segun orden de aparicion en el texto: El papa [Pio IX] al ser elevado al solio pontificio en 1846 se consideraba a si mismo como un "liberal". En su actitud hacia el socialismo demostro, sin embargo, la misma hostilidad que el zar Nicolas I. El zar [Nicolas I (1796-1855)], demostro una clara hostilidad al socialismo, desempeando el papel de policia de Europa aun antes de que estallase la revolucion de 1848. Metternich (1773-1859), canciller del Imperio austriaco y representante sealado de la reaccion europea, mantenia por entonces estrechas relaciones con Guizot (ver cap. I). Guizot (1787-1874) fue el mas sobresaliente historiador de la poca, que habia dirigido los Negocios Extranjeros de Francia desde 1840, pasando luego a ocupar la jefatura del Ministerio. Era el lider intelectual de las altas finanzas y de la burguesia industrial y un enemigo irreconciliable del proletariado. A instancias del Gobierno prusiano expulso a Marx de ParIs. Los radicales franceses: Marrast (1801-1852), Carnot (1801-1888) y Marie (17951870) sostuvieron batallas polmicas no solo contra los comunistas y socialistas, sino contra los socialdemocratas de su tiempo, acaudillados por Ledru-Rollin (1807-1874) y Flocon (1800-1866). Haxthausen, Augusto von (1792-1866), baron prusiano. En 1843, a peticion de Nicolas I, se traslado a Rusia con el fin de hacer investigaciones e informar acerca de las leyes rurales, las condiciones de la agricultura y la vida del campesino. Fruto de esta labor fue un libro titulado Estudio de la vida del pueblo y en particular de las instituciones agrarias de Rusia, cuyo primer volumen aparecio en

VI ALGUNAS IDEAS PARA EL COMENTARIO CRTICO

-La filosofa marxista es como la de Hegel un sistema cerrado en el que todo encaja

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y no hay ninguna pieza suelta ,pero en ellos no hay sitio para la libertad . En la marcha de la hitoria todo se rige por leyes necesarias es imposible que las cosas ocurran de otro modo, hasta la revolucin es inevitable.En estas condiciones loms que puede hacerse es acelerar la marcha pero nunca cambiarla. La libertad en este caso es para Marx la comprensin de estas leyes y hacerlas trabajar para llegar asus fines .Por eso en el marxismo el fin justifica los medios todo lo contribuya a llevar a la humanidad hacia el comunismoes vlido . En definitiva lo que se propone es que colaboremos libremente para lograr algo que se va a cumplir necesariamente. MI OPININ con respecto a esto es que efectivament e la historia avanza y nosotros nada podemos hacer o no estoy de acuerdo con esta idea ya que el ser humano puede dirigir su futuro puede elegir como resolver estos conflictos y no necesariamente el final.. En El manifiesto Marx no slo nos propone la lucha contra el capitalismo ,sino que de alguna forma tambin pone encima de la mesa la contribucin de ste en la evolucin de la historia y de la economia de la humanidad. Como ya he explicado antes en esta inevitable dialctica de la historia el proletariado asume la anttesis del orden burgus que dar lugar a la sntesis de una sociedad sin clases . El crimen del capitalismo no es ocupar su lugar en este escenario sino el negarse a abandonarlo. Marx se comporta pues como un profeta: la historia camina hacia su final,hacia el paraso comunista; estamos ante una concepcin mesianica de la historia y por eso no es de estraar que fuese aceptada en Rusia donde la poblacin a lo mejor no entendia la filsofa marxista pero s es capaz ,por carcter religioso,de captar este sentido apocalptico y mesianico. La caida de los regmenes comunistas a partir de1989 con la caida del muro de Berln ha marcado el final de una poca y el principio de una era postcomunista. Sin embargo esto no ha sido el final de la historia.Nuevos conflictos ,nuevas guerras ,crisis econmicasetc no estamos en el finalprevisto por Marx. De todas formas tampoco ha supuesto el triunfo de los liberales que ven el mercado como la panacea;existe a mi modo de ver una tercera va entre el liberalismo a ultranza y el socialismo utpico.En suma la historia sigue abierta.

- Marx y la ecologa

No parece que le preocupe mucho a Marx el crecimiento desmesurado de las fuerzas productivas y as aparece en el Manifiesto . Esto no parece estar muy acorde con una visin ms racional dela explotacin del medio natural. De todas formas si propone Marx un control social de dichas fuerzas y sto s est en lineacon la exigencia de respetar los intereses de la mayora y puede ser el germen de una refelxin sobre un control ms democrtico de la ciencia y la tcnica y su influencia sobre el medio ambiente. Tampoco en este campo son afortunadas las refexiones de Marx Slo tiene en cuenta y or lo tanto slo actua contra el control

- Marx y el feminismo

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econmico de los opresores frente a los oprimidos(como ya he explicado antes y ha aparecido en el texto?) pero no menciona para nada contra la opresin de la s mujeres y sobre todo de ese otro control social ,esa opresin patriarcal tan importante o ms que el econmico.

La evolucin del capitalismo En lo que s parece que acert es en su profeca sobre la inetrnacionalizacin de la economa , hoy diriamos globalizacin , y por lo tanto la lucha o la crtica al capitalismo debe hacerse hoy en da desde esos parmetros. Siguiendo con este tema tambin quiero decir que el instrumento teorico que nos proorcion Marx debe adaptarse a la propia evolucin del capitalismo Este evolucion por gusto u obligada nos ha llevado a unos progresos econmicos y sociales lo que llamamos el estado de bienestar (por lo menos en el primer mundo ) que debe ser tenido en cuenta a la hora de la crtica al capitalismo. En la actualidad se mantienen dos posiciones sobre Marx y el marxismo por un lado estarian los neomarxistas y por otro los contrarios al marxismo , los neoliberales en todas sus formas. Entre los primeros podemos la Escuela de Frankfurt (Marcuse,Habermas) que admitiendo algunas de las ideas bsicas del marxismo abogan por un mayor dialogo y una educacin crtica que guiada por la razn nos ayude a liberarnos. Por otro lado los neoconservadores y neoliberales critican furtemente al marxismo tildndole de totalitario (dictadura del prletariado<) y por su cientifismo y determinismo econmico que niega la libertad yla razn del ser humano para dirigir la evolucin de la sociedad y de la hitoria. En esta linea Karl Popper(LA sociedad abierta y sus enemigos)critica que para Marx lo primero son las fuerzas productivas luego las relaciones y por ltimo la poltica. Popper piensa (yo tambien o yo no) que el podre poltico es fundamental y que desde l se puede controlar al econmico podemos pensar y hacer planes para proteger alos econmicamenta ms dbilesse pueden sancionar leyes que protejan al trabajador .al inmigrante etc. Este poder poltico debe estar en manos de los ciudadanos (democracia)y no de una manera formal sino que sirva para controlar a los poderosos y poder econmico.

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