1

CLASE N 10 Una Aproximacin Bblica al Estudio Bblico

por Eduardo B. Coria
Asistimos a dos fenmenos aparentemente dismiles, pero que estn ntimamente ligados: por un lado el rechazo de la teologa con argumentos tales como: La teologa divide pero el amor une; y por otro lado quienes se aferran ms a la teologa que al Seor mismo, haciendo del conocimiento Bblico el propsito y la meta de su vida, llegando a poner el estudio de Dios por encima de la persona de Dios. Ambos extremos son errneos y han perdido de vista o no han tomado en cuenta lo que establece Mateo 22:3740, donde Jess declara que el amor a Dios (demostrado en obediencia a su Palabra) y el amor al prjimo como a uno mismo (que se demuestra en servicio a ellos) son el soporte en donde se sostiene la Escritura, son la clave para entender la Biblia cabalmente y para transmitirla con eficacia. He reunido versculos y conceptos que pretenden mostrar que si vamos a conocer a Dios y vamos a darlo a conocer como l merece, indefectiblemente tenemos que revitalizar el principio de Mateo 22:3740. Este pasaje explica todos los xitos y todos los fracasos del hombre (cada xito se debe a la obediencia a estos mandamientos capitales, y todo fracaso se debe a la desobediencia de ellos), y a la vez es en s mismo la nica llave que abre las Escrituras espiritualmente. Al decir espiritualmente me refiero a tanto al conocimiento del Libro en s como al conocimiento de Dios a travs de Jesucristo, tanto para que la entienda el que la investiga como para que la entienda quien la recibe a travs del testimonio de aquel que la investig. Para que no dar lugar a confusiones, quiero dejar asentado expresamente que no rechazo la teologa ni la experiencia gloriosa del amor en Cristo; pero s rechazo total y definitivamente los dos extremos mencionados. Rechazo (permtaseme la expresin no demasiado acadmica) el teologismo, aquello de poner a la teologa por encima de la persona de Dios, de llenarse la cabeza de humo teolgico en lugar de llenarse el corazn del amor de Dios y el amor al prjimo. Pero tambin rechazo la actitud de una unidad basada en dejemos los dogmas que nos dividen y vivamos en amor, actitud poco acorde con un Dios que nos ha depositado en nuestras manos la responsabilidad de contender ardientemente por la fe (Judas 3). Frente a una Cristiandad que parece oscilar entre el amor sentimentaloide e inestable (algo as como celo de Dios pero no conforme a ciencia) y la esterilidad de una teologa declamatoria pero carente de vida, propongo esta opcin sealada por Cristo en Mateo 22:3740: el camino del amor/obediencia a Dios, y del amor/servicio al prjimo como requisito ineludible pero seguro para discernir las Escrituras y para darlas a conocer con profundidad y poder transformador. A. DISTINTAS FORMAS DE APROXIMACIN AL ESTUDIO DE LA BIBLIA

2
El Libro de Dios es tan rico, que podemos acercarnos a l por distintas vas y siempre obtendremos un gran provecho. A modo de ejemplo, y sin la pretensin de agotar las muchas posibilidades que existen, voy a enumerar algunas de estas vas. 1. La aproximacin histrica Dios dio su revelacin en un contexto eminentemente histrico. Hebreos 1:12 lo dice de esta manera: Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo. La Biblia no es un libro de historia, pero lleg a la luz por medio de hombres que formaron parte de la historia, que hicieron la historia, que hablaron a su generacin y de su generacin. As que es totalmente vlido acercarse a la Biblia a partir de lo histrico, de lo cronolgico. 2. La aproximacin geogrfica La Biblia tambin es el libro de la Tierra. Fue dado a hombres que vivan en este planeta y que lo difundieron en este planeta, as que sus referencias a la geografa son constantes. Pero particularmente es el libro de la Tierra Prometida, de Israel, que aparece en l como una especie de ombligo del mundo. Gran parte de los aspectos significativos la historia se desarrolla en Israel, y casi toda la profeca que an no se ha cumplido tiene a Israel y a Jerusaln como centro. As que es totalmente vlido acercarse a la Biblia desde una ptica geogrfica. 3. La aproximacin textual La Biblia es un Libro. Claro que no es otro de los millones de libros que se han escrito porque proviene de la mente de Dios: Toda la Escritura es inspirada por Dios (2 Timoteo 3:16). Pero sigue siendo un libro; sus conceptos estn expresados en palabras. Originalmente estas palabras no fueron escritas en Castellano sino principalmente en Hebreo (el Antiguo Testamento) y en Griego (el Nuevo Testamento), y deben estudiarse de acuerdo a las reglas de la interpretacin del texto. As que es totalmente vlido y hasta imprescindible acercarse a ella a partir de lo textual, lo idiomtico y lexicogrfico, y de ser posible, en sus idiomas originales. 4. La aproximacin filosfica La Biblia da a conocer el pensamiento de Dios. En ella Dios nos responde a los grandes interrogantes de la humanidad; nos revela Quin es Dios, quines somos nosotros, qu es la vida. cul es nuestro origen y nuestro destino, qu es y cmo es el mundo en el que vivimos, etc. As que es totalmente vlido acercarse a la Biblia desde una ptica filosfica, porque contiene filosofa y de la mejor. 5. La aproximacin tica

3
La Biblia no es un libro de tica en el sentido estricto del trmino. En principio no propone normas ticas, ni intenta modificar conductas. Lo que exige es un nuevo nacimiento espiritual del cual resultarn cambios morales. Tomando en cuenta esto, es totalmente vlido acercarse a la Biblia para discernir y eventualmente buscar el principio de vida que produce esos resultados ticos. Y podramos seguir mencionando otras formas de acercamiento al estudio de las Escrituras: el educacional, el religioso, el social, etc.; pero los ejemplos dados nos permiten reafirmar lo que siempre hemos dado por sentado: que la Biblia es un libro enorme, sorprendente, inagotable, maravilloso. Sin menospreciar estos enfoques del estudio de las Escrituras, es necesario entender que existe un camino mejor, un camino por excelencia que nos conduce a necesariamente a ms altos niveles de discernimiento de la Palabra de Dios. Y eso es lo que trataremos en el resto de este ensayo.

B. APROXIMACIN AL ESTUDIO DE LA BIBLIA SEGN MATEO 22:3740 1. Mateo 22:3740 declara que el Antiguo Testamento depende del amor a Dios y el amor al prjimo como a uno mismo. a. En otros lugares del Nuevo Testamento se mencionan uno de estos mandamientos o ambos, y se los define como resumen de la ley y los mandamientos (Romanos 13:810); como cumplimiento de ellos (mismo pasaje); como llave para acceder a la vida eterna (Lucas 10:2528); como marca identificatoria de los hijos de Dios (Romanos 8:28 y sig.); como garanta de que uno permanece en la luz (1 Juan 2:10); como manifestacin de los hijos de Dios (1 Juan 3:10 y sig.); como parmetro para medir nuestra vida de relacin con Dios (1 Juan 5:1, 2); etc. b. Habitualmente pensamos en estos dos mandamientos de acuerdo a los ejemplos dados arriba (el amor a Dios y al prjimo como resumen de la ley, como cumplimiento de la ley, etc.), pasando por alto el nfasis que Mateo pone en su presentacin de los mandamientos, cuando dice que de estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas. Y si vamos a obtener de la Biblia todo el conocimiento y la bendicin que Dios ha escondido en ella para sus hijos, es sumamente importante que entendamos muy bien este concepto . c. El significado de la palabra depende es fundamental para que podamos acceder a este nivel superior de comprensin de la Biblia. En el original Griego esta palabra es kremannuni en su forma 3 persona singular, presente indicativo, voz media, del infinitivo krematai y significa literalmente colgar, suspender, y en sentido metafrico depender de, referirse a. En Mateo 22:40 este verbo destaca la gran importancia que les cabe a los mandamientos sobre el amor en relacin con la ley y los profetas; de hecho, Jess dijo que la ley y los profetas dependen, cuelgan, estn suspendidas de ellos. Sin ellos se cae todo el Antiguo Testamento!

4
d. Otra de las palabras importantes de Mateo 22:40 es toda. La ley y los profetas es una de las expresiones que el Nuevo Testamento usa para referirse a la totalidad del Antiguo Testamento. Si es que uno quiere comprender cabalmente el Antiguo Testamento desde Gnesis hasta Malaquas, debe poner todo su texto ser puesto bajo el cristal interpretativo de los dos mandamientos aludidos . e. Por extensin, tambin es totalmente vlido poner al Nuevo Testamento bajo el control interpretativo de Mateo 22:3740. Lenski lo expresa de esta manera: Estos dos (mandamientos) son el clavo del que se sostiene todo lo que est escrito en el Antiguo Testamento. Quite este clavo y todo se caer en un montn. Todo perdera su verdadero sentido, significado y propsito. Aqu tenemos nuevamente el enftico olos toda la ley. No podemos reducir la ley y los profetas al contenido legal de los libros del Antiguo Testamento para decir que los profetas explican y aclaran las muchas leyes y regulaciones de Moiss. Esto obscurecera el sentido evanglico del Antiguo Testamento El evangelio tambin cuelga de estos dos mandamientos. Slo aquellos que tienen y sostienen el evangelio pueden cumplir cabalmente estos mandamientos Y estos dos mandamientos, y no otros, muestran la verdadera necesidad del Evangelio; pues a pesar de lo bien que puedan cumplir con los deberes externos de la ley, los hombres por naturaleza fallan ante el amor demandado por estos mandamientos, y son culpables delante de Dios, y solamente pueden ser salvados y restaurados por medio del Evangelio (The Interpretation of St. Matthew Gospel, por R. C. H. Lenski, 1:883). 2. Qu significa el verbo amar? a. La forma verbal aqu es la 2 persona singular, futuro, del verbo agapao (agapeseis), y significa amars con el amor en su ms pura esencia. W. E. Vine lo define as: Agape y Agapao se usan en el Nuevo Testamento: (a), para describir la actitud de Dios hacia su Hijo, Juan 17:26; hacia la raza humana en general, Juan 3:16, Romanos 5:8; y particularmente hacia los que creen en el Seor Jesucristo, Juan 14:21; (b) para comunicar Su voluntad a sus hijos con respecto a la actitud que deben tener unos hacia otros, Juan 13:34, y hacia todos los hombres, 1 Tesalonicenses 3:12, 1 Corintios 16:14; 2 Pedro 1:7; (c) para expresar la naturaleza esencial de Dios, 1 Juan 4:8. El amor puede conocerse solamente a travs de las acciones que provoca. El amor de Dios se ve en la ddiva de Su Hijo, 1 Juan 4:9, 10. Pero obviamente ste no es el amor de la complacencia ni del afecto, es decir, no se produjo debido a la excelencia de aquellos que lo recibieron, Romanos 5:8. Fue un ejercicio de la voluntad Divina por medio de una eleccin deliberada, hecho sin

5
ninguna causa especfica fuera de la naturaleza de Dios Mismo. (Compare Deuteronomio 7:7, 8) El amor tiene en el Seor Jesucristo su perfecta expresin entre los hombres, 2 Corintios 5:14; Efesios 2:4; 3:19; 5:2. El amor Cristiano es el fruto de Su Espritu en el Cristiano, Glatas 5:22. El amor Cristiano tiene a Dios como sujeto primario, y se expresa primero de todo en una obediencia implcita a Sus mandamientos, Juan 14:15, 21, 23; 1 Juan 2:5; 5:3; 2 Juan 6. El agradarse a uno mismo es la negacin del amor de Dios. El amor Cristiano, tanto el que se ejerce hacia los hermanos como el que se ejerce hacia los hombres en general, no es un impulso de los sentimientos, no siempre corre paralelo a las inclinaciones naturales, ni se agota slo en aquellos con los que hay cierta afinidad. El amor busca el bienestar de todos, Romanos 15:2, y no causa ningn mal a nadie, Romanos 13:810; el amor busca oportunidades para hacer bien a todos, mayormente a los de la familia de la fe, Glatas 6:10. Vea tambin 1 Corintios 13 y Colosenses 3:1214. Cuando agapao se refiere a Dios, expresa el profundo y constante amor e inters de un Ser perfecto hacia sujetos totalmente indignos; produce y alimenta un amor reverencial hacia el Dador, un amor prctico hacia aquellos que participan del mismo amor, y un deseo de ayudar a otros en su bsqueda del Dador (Expository Dictionary of the New Testament, por W. E. Vine, 3:21). b. Estos dos mandamientos son inseparables e interdependientes (vea 1 Juan 3:23; 4:1921; etc.). c. Cules son algunas formas prcticas de expresar este amor? (1) Con respecto a Dios Amar a Dios es obedecerle total e incondicionalmente. Toda expresin de amor hacia Dios demanda una obediencia incondicional a su Palabra (Juan 14:21, 23, 24). La nica perspectiva correcta de este mandamiento es que amar es obedecer, y obedecer es amar. Otra vez, la nica expresin pura del amor a Dios es la obediencia incondicional a sus mandamientos. Entre los muchos mandamientos cuyo cumplimiento da evidencias de nuestro amor a Dios, destacamos stos que nos exigen una santidad personal, la sujecin al Seoro de Cristo, el cumplimiento de la Gran Comisin, aunque, como es obvio, estos mandamientos no son los nicos.

6
(2) Con respecto al prjimo Amar al prjimo es hacerle bien y servirle activamente. Esta clase de amor va mucho ms all de lo pasivo. Algunos dicen: No hagas a los otros lo que no quieres que te hagan, pero Jess establece un principio eminentemente activo cuando dice: Todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced con ellos (Mateo 7:12). La Regla de Oro es la mejor aplicacin a este segundo mandamiento de amar al prjimo como a uno mismo! Tengamos en cuenta que desde el punto de vista Cristiano hay dos clases de prjimo: los creyentes y los que no son creyentes, y nuestra consideracin y trato hacia ellos tiene matices distintos hacia uno y otro grupo. Pero la Biblia nos ensea que debemos amar a ambos, es decir, hacerles bien y servirles. Busque los versculos donde se encuentran estas expresiones que son otros tantos ejemplos del amor al prjimo. Entre otras cosas, los Cristianos debemos hacer bien a todos, mayormente a los de la familia de la fe, soportar a los dbiles en la fe, cuidar de las viudas y los hurfanos, amar a los enemigos, compartir el Evangelio Hay otras maneras de amar (hacer bien, servir) al prjimo? Antelas aqu abajo:

(3) Con respecto a uno mismo Se dice que si uno no se ama a s mismo, no puede amar al prjimo; y aunque esta afirmacin suena bien, est cambiando sutilmente los trminos de Mateo 22:39, y de hecho se opone a lo expresado por Jess. Note lo siguiente: En primer lugar, en estos versculos (de hecho en ningn versculo de la Biblia) no se dice que uno debe amar primero a Dios, segundo a uno mismo y tercero al prjimo. Estos mandamientos no son tres sino dos! Hay un mandamiento primario: amar a Dios, y uno dependiente de aquel: amar al prjimo como a uno mismo. Pero no se ensea que para amar al prjimo uno debe amarse primero a s mismo (en sentido cronolgico, de importancia, etc.). La fuerza del segundo mandamiento

7
est precisamente en su simultaneidad y su equilibrio: al prjimo como a uno mismo. En segundo lugar, y a pesar de la simultaneidad a la que aludimos recin, todava es cierto que Jess deliberadamente menciona primero al prjimo y despus a uno mismo. Es evidente que el Seor quera eliminar toda posibilidad de que este mandamiento fuera mal entendido, y que alguien cayera en el error de ponerse a s mismo segundo en esta escala del amor, y poner al prjimo tercero. Si existiera esta escala (en realidad no existe, pero si existiera) el prjimo debera ser el segundo y uno mismo el tercero! Entonces, qu significa la expresin como a uno mismo? Una ligera mirada a Levtico 19 (de donde Jess cita en el versculo 18b) nos ayuda a entender esto de amar al prjimo como a uno mismo. Una buena parte de ese captulo se dedica a delinear las conductas a seguir con el prjimo, sea judo o no. Por ejemplo: ensea cmo debe ser la actitud de uno hacia los padres (3), los pobres (9, 10, 15), los extranjeros (9, 10, 33, 34), y los ancianos (32); prohibe el robo (11a), el engao y la mentira (11b, 12), la opresin fsica o econmica (13), el abuso de los discapacitados (14), la injusticia (15, 35, 36), el chisme (16a), el desprecio por la vida ajena (16b), el odio, la venganza y el rencor (17, 18a), la falta de respeto a la sierva, a la esposa del prjimo (2022) y la incitacin a la prostitucin de las hijas (29). Resulta muy interesante que en medio de estos mandamientos destinados a regular la conducta a seguir con el prjimo, tambin se ordena cuidarse (amarse?) a uno mismo; los judos tenan que vivir en santidad (2), huir de la idolatra (4), ofrecer sacrificios de manera correcta (58), no comer con sangre (26a), no ejercer el ocultismo ni exponerse a la influencia de los adivinos y agoreros (26b, 31), no maltratar el cuerpo (27, 28), guardar el da de reposo y reverenciar el santuario de Dios (30). Levtico 19 destaca la interdependencia y reciprocidad de este mandamiento, donde todos tienen que ver con todos pero la responsabilidad de amar siempre es de uno mismo. A mi entender, sta es la esencia de Mateo 22:39: tiene que ver con ejercer hacia los dems el cuidado que uno tendra consigo mismo, pero comenzando por el otro y no por uno. El amor/gape es hacer bien y servir al prjimo. Ahora bien, en este esquema dnde queda uno como persona? Propugna la Biblia una especie de anulacin personal? Para amar al prjimo se debe descender al nivel de no persona? Por supuesto que no! Lo que Dios quiere es que por medio del servicio de amor brindado a nuestro prjimo nos elevemos a nosotros mismos! En cuanto a la relacin del creyente con el prjimo/hermano, las Escrituras sealan que esta relacin se establece sanamente cuando uno ocupa el lugar que le corresponde en el cuerpo de Cristo: Digo,

8
pues, por la gracia que me es dada, a cada cual que est entre vosotros, que no tenga ms alto concepto de s que el que debe tener, sino que piense de s con cordura, conforme a la medida de fe que Dios reparti a cada uno. (Romanos 12:3). Hay un nivel conceptual que s debemos tener de nosotros mismos: tenemos que vernos tal cual somos (es decir, vernos como Dios nos ve), para ocupar con dignidad ocupar el lugar que Dios nos ha concedido en el cuerpo de Cristo (vea los versculos siguientes, donde se mencionan algunos de los dones dados a los creyentes, y Romanos 14:115:6 donde se define el trato que debemos brindar a los hermanos dbiles en la fe). El que no se mira a s mismo desde este nivel demuestra falta de cordura; quien no tiene un equilibrio espiritual en la consideracin de su persona cae en una especie de insania o locura espiritual. Ahora bien, para mantener esta visin equilibrada de nosotros mismos, Dios nos ha concedido a cada uno de nosotros la medida de fe que necesaria como para no menospreciarnos ni ensalzarnos a nosotros mismos, ni menospreciar o adular a otros. (Vea tambin Filipenses 2:18, y Efesios 5:2533. En ambos pasajes el Seor Jesucristo es el ejemplo supremo de la actitud de amor que debemos mostrarnos unos a otros como hermanos que somos). En cuanto a la relacin con el prjimo que no es creyente, Romanos 1:1413:14 plantea distintas situaciones que lo ejemplifican. En conclusin, Este mandamiento viene a ser una condenacin de la idolatra de la criatura. Nuestro afecto supremo ha de ser reservado para Dios. Pero tan sinceramente como nos amamos a nosotros mismos hemos de amar a todos los seres humanos, y con la misma prontitud a obrar y a sufrir por ellos como razonablemente esperaramos que ellos lo hicieran por nosotros (Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia, por R. Jamieson, A. R. Fausset y D. Brown, II, 117). d. Algunas advertencias Bblicas con respecto a la vida de amor. (1) Con relacin a Dios. Deuteronomio 6:19 Miqueas 6:8 Marcos 12:2834 Juan 13:3435 Juan 21:1519 1 Corintios 13 AMAR SIEMPRE ES UN VERBO ACTIVO, Y EL SUJETO DE ESE VERBO SIEMPRE SOY YO

9
Santiago 1:12; 2:5 (2) Con relacin al prjimo Levtico 19:17, 18 Mateo 7:12 Romanos 13:810 (3) Con relacin a uno mismo Efesios 5:28, 29 3. Dnde se encuentra y cmo se expresa ese amor? a. El amor de Dios ya est en nosotros (Romanos 5:5) En el original Griego el verbo ha sido derramado est en un modo perfecto, e indica que el amor de Dios fue derramado en nuestros corazones en el momento de la conversin cuando Dios nos otorg el Espritu Santo, y sigue derramndose en nosotros. Si alguien ora a Dios pidiendo ms amor est orando mal. Cmo Dios podra contestar esta oracin, siendo que ya nos ha dado todo su amor en Cristo? En segundo lugar note la abundancia del amor de Dios en nosotros: ha sido derramado. Derramar es mucho ms que gotear Dios es amor, y Dios vive en nosotros. Podra haber mayor abundancia que sta? Podramos aspirar a ms amor si en nosotros mora el Dios que es amor? Simplemente es imposible! Lo que usted y yo tenemos que hacer es abrir el grifo para que ese amor que poseemos en su plenitud se manifieste en obediencia a Dios y en servicio al prjimo! b. El amor de Dios se expresa por medio del fruto del Espritu (Glatas 5:22, 23) En la actualidad hay un excesivo nfasis en los dones milagrosos y en el poder del Espritu y muy poco nfasis en el fruto del Espritu. Esta desproporcin est causando un grave dao al Cuerpo de Cristo. Se ha perdido de vista el hecho de que el Espritu da los dones como l quiere y a quien l quiere darlos (1 Corintios 12:711); no todos los creyentes tienen todos los dones ni todos los creyentes tienen el mismo don. Y tambin ha quedado relegada a un segundo plano la verdad de que todos los creyentes deben producir el fruto del Espritu. Es tal la confusin al respecto que, a manera de modernos Corintios, hay muchos que hacen alarde de sus dones y de su poder, pero no producen el fruto del Espritu sino viven en la carne, hacen las obras de la carne y hasta usan sus dones carnalmente (vea Glatas 5:121).

10
Jess nos advierte el gran peligro que entraa esta falta de equilibrio entre los dones y el fruto del Espritu: No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos. Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad (Mateo 7:2123). De hecho, Jess est dicindoles que no amaron ni a Dios ni al prjimo, porque si le hubieran amado habran hecho la voluntad de Dios, y si hubieran amado a su prjimo, habran hecho obras bondadosas en lugar de maldades. Al enfatizar sus grandes obras estaban desplazando a Dios del lugar de prioridad que le corresponde, y sus pretendidas obras grandiosas no beneficiaron a nadie sino perjudicaron a todos. Ahora bien, esos malos ejemplos no deben ser un tropiezo para que vivamos en amor hacia Dios y hacia el prjimo, sino deben motivarnos a vivir clara y honestamente delante de Dios y de los hombres, amndolos como se merecen. Recuerde que en trminos Bblicos, el amor se plantea no como un sentimiento sino como un deber. Y como dijo Jess, usted y yo debemos amar para que seis hijos de nuestro Padre que est en los cielos (Mateo 5:45 en su contexto). C. EL AMOR Y LA CORRECTA COMPRENSIN DE LAS ESCRITURAS Volvemos a nuestro tema principal, que tiene que ver con la comprensin de las Escrituras y la transmisin de ellas mediante una actitud de autntico amor a Dios y al prjimo. Simplemente voy a enumerar unos cuantos pasajes Bblicos que demuestran el concepto y lo enriquecen, dejando en manos de Dios la tarea de hacer que sus hijos los comprendan y los apliquen. A mi entender, hay algunos pasajes de importancia prioritaria y otros de importancia secundaria, y as los presento. Y tambin s que usted en su estudio personal de las Escrituras va a poder aadir otros a esta lista que obviamente no est completa. 1. Versculos clave: Mateo 22:3740 1 Corintios 2:9 (cita libremente a Isaas 64:4) Apocalipsis 1:1 Juan 15:917 1 Corintios 8:13 Colosenses 2:2, 3 Efesios 3:1421 con Apocalipsis 2:4 (vea tambin Filipenses 3:814)

11
1 Timoteo 1:5 (vea varias traducciones) 2 Timoteo 3:17 2. Otros versculos importantes: Job captulo 28 Salmo 91:14 Isaas 19:21 Daniel 1:17 Marcos 10:1731 Juan 5:20; 8:31, 32, 35 Filipenses 1:911 Colosenses 1:8, 9 2 Tesalonicenses 2:1012 1 Juan 2:36; 4:712; 4:16 2 Juan 411