ESTO ES ALCOHOLICOS ANONIMOS ENUNCIADO "Alcohlicos Annimos, es una Comunidad de hombres y mujeres que comparten su mutua experiencia, fortaleza

y esperanza para resolver su problema comn y ayudar a otros a recuperarse del alcoholismo. El nico requisito para ser miembro de A.A. es el deseo de dejar la bebida. Para ser miembro de A.A. no se pagan honorarios ni cuotas; nos mantenemos con nuestras propias contribuciones. A.A. nos esta afiliada a ninguna secta, religin, partido poltico, organizacin o institucin alguna; no desea intervenir en controversias, no respalda ni se opone a ninguna causa. Nuestro objetivo primordial es mantenernos sobrios y ayudar a otros alcohlicos a alcanzar el estado de sobriedad. SOLO USTED PUEDE DECIDIR Si usted le parece que su modalidad de beber le esta causando inconvenientes o si ha llegado al punto de que le preocupa algo, puede ser que tenga inters en saber detalles sobre Alcohlicos Annimos y su Programa para la recuperacin de alcohlicos. Despus de leer este breve resumen, puede ser que usted decida que A.A. no tiene nada une ofrecerle. Si este es el caso, le sugerimos que considere su situacin con la mente libre de prejuicios. Estudie cuidadosamente su modalidad de beber de acuerdo con lo que le pueda aportar la lectura de este folleto. Decida usted mismo si el alcohol se ha convertido o no en un problema para usted. Y recuerde que siempre ser cordialmente recibido entre los miles de hombres y mujeres de A.A., que han dejado atrs sus problemas con la bebida y viven ahora de forma "normal" y constructiva, manteniendo su sobriedad da a da. QUIENES SOMOS Nosotros en A.A. somos hombres y mujeres que hemos descubierto y admitido que no podemos controlar el alcohol. Hemos aprendido que debemos vivir sin alcohol si queremos evitar el desastre para nosotros y para los que dependen de nosotros. En grupos locales, en miles de comunidades, somos parte de una organizacin internacional con miembros en mas de ciento treinta pases. Tenemos un solo propsito: mantenernos sobrios y ayudar a otros alcohlicos a alcanzar y conservar el estado de sobriedad. No somos reformistas y no estamos afiliados con ningn grupo, causa, o denominacin religiosa. No tenemos el deseo de hacer que el mundo entero se vuelva abstemio. No reclutamos a nuestros miembros. Evitamos imponer nuestras ideas sobare el beber anormal de otros, a menos que ellos pidan nuestra opinin Entre nuestros miembros hay hombres y mujeres de todas las edades y condiciones sociales, econmicas y culturales. Muchos de nosotros bebimos durante aos antes de convencernos de que no podamos controlar el alcohol. Otros tuvieron la buena suerte de darse cuenta en su juventud o al principio de sus "carreras" alcohslicas, de que la bebida para ellos era algo ingobernable. Las consecuencias de nuestro beber alcohlico y pensar alcohlico, tambin varman. Algunos de nuestros miembros son haban convertido literalmente en "perdidos" antes de acudir a A.A. en busca de ayuda. Haban perdido a su familia, su puesto en la sociedad y su propio respeto. Haban vivido como vagabundos en muchas ciudades, siendo hospitalizados y encarcelados un nmero incontable de veces. Haban cometido muchos y graves delitos contra la sociedad, sus familias, sus patrones y contra ellos mismos. Muchos entre nosotros nunca han estado presos ni hospitalizados. Ni siquiera perdieron sus empleos debido a la bebida. Pero azn asm estos hombres y mujeres finalmente llegaron a la conclusin de que el alcohol les creaba dificultades para vivir con normalidad. Cuando descubrieron que aparentemente no podman vivir sin el alcohol. Ellos tambiin buscaron ayuda en A.A. antes de continuar con su irresponsable manera de beber.

Todas las grandes religiones estan representadas en nuestra Comunidad y muchos lmderes religiosos han apoyado nuestra accisn. Hay tambiin una minorma entre nosotros que se llaman a sm mismos ateos o agnssticos. El creer o pertenecer a un credo particular no es condicisn indispensable para ser miembro de Alcohslicos Ansnimos. Estamos unidos por nuestro problema comzn: el alcoholismo. Il reunirnos para compartir y ayudar a otros alcohslicos nos permite mantenernos sobrios y nos ayuda a dominar completamente la com0pulsisn por beber, que en otros tiempos era una fuerza poderosa en nuestras vidas. No creemos que seamos los znicos que tengamos la respuesta al problema del beber anormal. Sabemos que el Programa de A.A. nos da resultados y hemos comprobado que tambiin se lo da a casi todos los que lo aplican sinceramente, y que honestamente quieran dejar de beber. A travis de A.A. hemos aprendido muchas cosas sobre el alcoholismo y sobre nosotros mismos. Tratamos de mantener estos hechos bien presentes en nuestras mentes en todo momento, pues parece ser la llave de nuestra sobriedad. Para nosotros, la sobriedad debe ser siempre nuestra primera preocupacisn. LO QUE HEMOS APRENDIDO SOBRE EL ALCOHOLISMO Lo primero que hemos aprendido sobre el alcoholismo es que es uno de los problemas mas antiguos en la historia del hombre. Recientemente hemos conseguido beneficiarnos con nuevos enfoques sobre este problema. Los midicos, por ejemplo, saben hoy mas sobare alcoholismo que sus predecesores hace solamente dos generaciones. Estan empezando a definir el problema y a estudiarlo en sus detalles. Si bien no hay una "definicisn formal de A.A." sobre el alcoholismo, casi todos estamos de a cuerdo en que, para nosotros, puede ser clasificado como una "compulsisn fmsica aparejada a una obsesisn mental". Es decir, sabemos que hemos tenido un deseo fmsico definido de beber alcohol por encima de nuestra capacidad para controlarlo, y en pugna con todas las reglas del sentido comzn. No sslo hemos tenido un deseo anormal por el alcohol sino que frecuentemente hemos sucumbido a este deseo en los momentos mas inoportunos. No sabemos cuando, o csmo, dejar de beber. Frecuentemente no parecmamos tener el suficiente sentido comzn como para saber cuando no empezar a beber. Como alcohslicos hemos aprendido la dura leccisn de que la fuerza de voluntad solamente, aunque fuerte para otras cosas, no ha bastado para mantenernos sobrios. Hemos tratado de no beber por permodos de tiempo determinados. Hemos hecho solemnes promesas, cambiando de marcas y de bebidas. Hemos tratado de beber Solamente a ciertas horas. Pero ninguno de nuestros planes dio resultado. Hemos concluido, tarde o temprano, por embriagarnos cuando no deseabamos hacerlo y cuando tenmamos poderosas razones e incentivos para no beber. Hemos pasado por permodos de negra desesperacisn cuando estabamos seguros que habma algo anormal en nosotros mentalmente. Hemos llegado a despreciarnos a nosotros mismos por no valorarse nuestra inteligencia y oportunidades y el dolor y dificultades que ocasionamos a nuestros familiares y a otras personas. Frecuentemente nos dejamos dominar por la lastima hacia nosotros mismos, y aseguramos que no habma nada que pudiera ayudarnos jamas. Podemos sonremr ante estos recuerdos, pero en ese tiempo eran terribles y tragicas experiencias. EL ALCOHOLISMO, UNA ENFERMEDAD Hoy estamos dispuestos a aceptar la realidad, y por lo que a nosotros se refiere el alcoholismo es una enfermedad, una enfermedad progresiva que nunca puede curarse, pero que como otras enfermedades puede ser "detenida". Estamos conformes en que no hay nada de vergonzoso en el hecho de estar enfermos siempre que encaremos el problema honestamente y estemos dispuestos a hacer algo para solucionarlo. Estamos dispuestos a admitir que somos alirgicos al alcohol, y que es de sentido comzn il mantenernos alejados de la fuente de nuestra alergia. Comprendemos ahora que una vez que una persona ha cruzado la lmnea invisible que separa al bebedor excesivo del bebedor alcohslico compulsivo, siempre seguira siendo un alcohslico. Por lo que sabemos, nunca habra una vuelta al beber normal o social. Una vez que se llega a ase alcohslico se sigue siendo siempre alcohslico, y es iste un hecho con el que tenemos que acostumbrarnos a vivir. Hemos aprendido tambiin que hay muy pocas alternativas para el alcohslico. Si continza bebiendo, su problema se volvera progresivamente peor, llegara con seguridad a ser lo que se llama "un perdido", ira a parar a hospitales, carceles u otras instituciones, o bien hacia una muerte temprana. La znica alternativa es il dejar de beber por completo. Abstenerse azn de la mas pequeqa cantidad de

alcohol en cualquier forma que sea. Si esta dispuesto a seguir este camino y aprovechar la ayuda que se le ofrece, una vida enteramente nueva se abre ante el alcohslico. Hubo una ipoca en nuestras "carreras" alcohslicas en la que estabamos enteramente convencidos de que todo lo que tenmamos que hacer para controlarnos era dejar de beber despuis de la segunda copa, de la quinta o de cualquiera otra. Pero gradualmente llegamos a comprender que no era la quinta copa ni la dicima ni la vigisima la que os vencma, sino la primera. La primera copa era la que nos iniciaba en el interminable "cmrculo vicioso". Era la primera copa la que desataba en nosotros la primera reaccisn en cadena de pensamientos alcohslicos, que culminaba en nuestro descontrolado beber hasta llegar a la embriaguez. Otra cosa que aprendimos durante nuestra experiencia de bebedores es que la sobriedad forzada no es una experiencia muy agradable. Algunos de nosotros logramos mantenernos abstemios, a veces por un permodo de dmas, semanas y azn aqos. Pero no disfrutamos de nuestra sobriedad. Nos sentmamos como martires. Nos pusimos irritables y se nos hacma difmcil vivir y trabajar con otras personas. Persistimos en anticipar el momento en que podrmamos volver a beber. Ahora estamos en A.A. tenemos un nuevo punto de vista sobre la sobriedad. Disfrutamos de un sentimiento de liberacisn, una conciencia de estar libres del deseo de beber. Puesto que no podemos esperar poder beber normalmente en ninguna ipoca futura, nos concentramos en vivir nuestras vidas en forma plena y sin alcohol hoy. No hay absolutamente nada que podamos hacer respecto al ayer. Maqana no llega nunca. HOY es el znico dma por el cual tenemos que preocuparnos. Y sabemos por experiencia que azn il "peor de los borrachos" puede pasar 24 horas sin beber. Cuando ommos hablar por primera vez de que A.A. nos parecis un milagro que alguien que hubiese sido realmente un bebedor incontrolado pudiera lograr y mantener la clase de sobriedad sobre la cual los antiguos miembros de A.A. siempre hablan. Algunos de nosotros nos inclinamos a pensar que nuestra modalidad de beber era algo especial, que nuestras experiencias eran "diferentes", y que A.A. podrma dar resultados a otros, pero nunca a nosotros mismos. Otros de nuestros miembros que azn no habman tocado fondo y que ni siquiera habman sido seriamente afectados por la bebida, razonaban de que A.A. podrma ser magnmfico para los "perdidos", pero que ellos podrman resolver el problema por sm mismos. Nuestra experiencia en A.A. nos ha enseqado dos cosas importantes: Primera: Que los problemas basicos que afectan al alcohslico son los mismos ya sea para el enfermo que tenga dinero apenas para una cerveza, como para el alto empleado con una cargo ejecutivo en una importante compaqma. Segunda: Podemos apreciar ahora que el Programa de A.A. da resultado a casi todos los alcohslicos que honradamente quieran aplicarlo, no importa cuales hayan sido sus antecedentes o modalidad particular de beber. TOMAMOS UNA DECISION Los que estamos actualmente en A.A. tuvimos que tomar una decisisn capital antes de sentirnos seguros en el nuevo programa de vida sin alcohol. Hemos tenido que afrontar los hechos sobre nosotros mismos y nuestra modalidad de beber en forma realista y honesta. Tuvimos que admitir que iramos impotentes ante el alcohol. Para algunos de nosotros ista fuera decisisn mas dura que debimos de afrontar. No sabmamos gran cosa sobre alcoholismo. Tenmamos nuestras ideas preconcebidas sobre la palabra "alcohslico" a la que asociabamos principalmente con los "borrachos perdidos". O pensamos que significaba degradacisn en alguna otra forma. Algunos de nosotros nos resistimos a la idea de admitir que iramos alcohslicos. Otros nos aferramos a ciertas reservas mentales. Sin embargo, sentimos alivio cuando se nos explics que el alcoholismo es una enfermedad. Comprendimos que era cuestiono de sentido comzn el hacer algo contra una enfermedad que amenazaba destruirnos. Dejamos de tratar de engaqar a otros y a nosotros mismos al pensar que podmamos controlar el alcohol cuando toda la evidencia indicaba lo contrario. Se nos dijo bien claro desde el principio, que sslo nosotros mismos podmamos determinar si iramos o no alcohslicos. La admisisn debe ser sincera y basada en nuestro propio juicio y no en la opinisn de un midico, el esposo, o la esposa, o el director espiritual. Nuestros amigos podran ayudarnos a interpretar la naturaleza de nuestros problemas, pero nosotros somos los znicos que podemos determinar si el alcohol se ha convertido en algo incontrolable en nuestro caso. Francamente preguntarnos: ?Csmo podemos saber si somos realmente alcohslicos? Se nos dijo que no existman reglas fijas y rmgidas para diagnosticar el alcoholismo. Aprendimos, sin embargo, que habma ciertos smntomas reveladores. Por ejemplo: si nos emborrachabamos cuando tenmamos motivos poderosos para mantenernos sobrios; si nuestra modalidad de beber habma empeorado progresivamente; si no disfrutabamos tanta como antes de la bebida. Esto, aprendimos, eran generalmente smntomas de la enfermedad

llamada alcoholismo. Revisando nuestras experiencias de alcohslicos y sus consecuencias, la mayorma de nosotros llegamos a descubrir la evidencia real de nuestro alcoholismo. Naturalmente, la posibilidad de vivir sin alcohol parecma ser aburrida y desagradable. Temimos que nuestros nuevos amigos de A.A. fueran fastidiosos y tontos; o pero azn, exuberantes evangelistas. Descubrimos, sin embargo, que eran seres humanos como nosotros, con la virtud especial de entender nuestro problema en vez de condenarnos, como otros no alcohslicos lo habman hecho en el pasado. Empezamos a prensar qui tendrmamos que hacer para mantenernos sobrios, cuanto nos "constarma" ser miembros de A.A. y quiin "dirigma" la sociedad, local e internacionalmente. Pronto descubrimos que en A.A. no hay ningzn "tienes que hacer esto", que a nadie se le pide que siga ningzn rito formal o sistema de vida. Tambiin aprendimos que A.A. no cobra cuotas ni honorarios de ninguna clase. Los gastos para el mantenimiento del grupo, literatura, alquiler, refrescos, etc., son pagados con el dinero que se recolecta en las reuniones, pero azn esta forma de contribucisn no es obligatoria, ni condicisn esencial para pertenecer a A.A. no tiene una organizacisn formal y que no hay "Jefes" que gobiernan. Los arreglos sobre reuniones y otros trabajos que son esenciales para mantener a los grupos activos, son hechos por comitis de personas que se turnan en forma rotativa y que actzan como servidores del grupo y no como Jefes. MANTENIINDONOS SOBRIOS ?Csmo entonces, podemos mantenernos sobrios en una sociedad tan sencilla y desorganizada? La respuesta es que una vez obtenida nuestra sobriedad, tratamos de preservar la observando e imitando las triunfantes experiencias de aquellos que nos han precedido en A.A. Dichas experiencias nos proporcionan armas u orientaciones que somos libres de aceptar o rechazar, segzn nos parezca. Porque nuestra sobriedad es lo mas importante en nuestras avidas hoy en dma, creemos que lo mejor es tratar de seguir adelante, de acuerdo con las experiencias de los que ya han demostrado que el Programa de A.A. da realmente resultados. EL PROGRAMA DE LAS 24 HORAS Por ejemplo: No hacemos promesas. No decimos que nos abstendremos del alcohol para siempre. En vez de eso tratamos de seguir lo que llamamos el programa de las 24 horas. Nos concentramos en tratar de mantenernos sobrios znicamente durante las 24 horas presentes. Tratamos simplemente de vivir "un dma a la vez sin beber". Si sentimos el deseo de beber no cedemos ni luchamos contra ese deseo. Simplemente decidimos dejar ese trago "para maqana". Tratamos de mantener nuestra manera de pensar honesta y realista en lo que se refiere al alcohol. Si nos sentimos tentados de beber, y la tentacisn generalmente desaparece despuis del primer permodo de transicisn en A.A., nos preguntamos a nosotros mismos si ese trago que estamos pensando tomar vale realmente la pena, teniendo presente todas las consecuencias que hemos experimentado en el pasado debido a la bebida. Tenemos siempre presente que esta en absoluta libertad de emborracharnos si deseamos hacerlo; que la eleccisn entre beber y n o beber e exclusivamente nuestra. Y lo mas importante de todo, tratamos de aceptar el hecho de que no importa cuanto tiempo nos hayamos mantenido sobrios, siempre seremos alcohslicos, y los alcohslicos, por lo que sabemos, no pueden beber normal o socialmente. Seguimos la experiencia de los "viejos" que han tenido ixito, en el sentido de asistir regularmente a las reuniones de nuestro grupo de A.A. no hay ninguna regla que haga obligatoria dicha asistencia. Ni tampoco podremos explicar interpretaciones de otros miembros. Casi todos nosotros, sin embargo, sentimos que la asistencia a las reuniones y otros contactos sociales con los compaqeros de A.A. son factores importantes en el mantenimiento de nuestra propia sobriedad. "LOS DOCE PASOS DE A.A." 1: Admitimos que iramos impotentes ante el alcohol; que nuestras vidas se habman vuelto ingobernables. 2: Llegamos a creer que sslo un Poder Superior a nosotros mismos podrma devolvernos el sano juicio. 3: Decidimos poner nuestra voluntad y nuestras vidas al cuidado de Dios, como nosotros lo concebimos. 4: Sin ningzn temor hicimos un inventario moral de nosotros mismos. 5: Admitimos ante Dios, ante nosotros mismos y ante otro ser humano la naturaleza exacta de nuestros defectos. 6: Estuvimos totalmente dispuestos a dejar que Dios eliminase todos estos defectos de caracter. 7: Humildemente Le pedimos que nos librase de nuestros defectos de caracter. 8: Hicimos una lista de todas aquellas personas a quienes habmamos ofendido y estuvimos dispuestos a reparar el daqo que les causamos.

9: Reparamos directamente a cuantos nos fue posible el daqo que les habmamos causado, salvo en aquellos casos en los que el hacerlo perjudicarma a ellos mismos o a otros. 10: Continuamos haciendo nuestro inventario personal y, cuando nos equivocabamos, lo admitmamos inmediatamente. 11: Buscamos, a travis de la oracisn y la meditacisn mejorar nuestro contacto consciente con Dios, como nosotros Lo concebimos, pidiindole sslo que nos dejase conocer su voluntad para con nosotros y nos diese la fortaleza para llevarla a cabo. 12: Habiendo experimentado un despertar espiritual como resultado de estos Pasos, intentamos llevar este mensaje a los alcohslicos y practicar estos principios en todos nuestros actos. DOCE PASOS Apenas nos incorporamos en A.A. ommos hablar de los "Doce Pasos sugeridos" para la recuperacisn de los alcohslicos. Aprendimos que estos Pasos representan una tentativa de parte de los primeros miembros de A.A. para dejar constancia de su propio progreso desde el beber incontrolado hasta su propia sobriedad. Descubrimos que el factor principal de este progreso parecma ser la humildad, juntamente con la confianza en un Poder mas grande que el alcohslico mismo. Mientras que algunos prefieren llamar a este Poder "Dios", se nos dijo que iste es simplemente un asunto de interpretacisn personal, es decir, que podemos imaginarnos a este Poder de la manera que nos parezca mas razonable. Puesto que el alcohol habma sido indudablemente un poder superior a nosotros durante nuestra ipoca de bebedores, no tuvimos inconveniente en admitir que no podmamos actuar solos sin el alcohol, y nos aprecia lsgico buscar ayuda. A medida que ha progresado en A.A. nuestro concepto del Poder Superior se ha madurado. Pero siempre ha sido nuestro propio concepto personal. Nadie nos lo ha impuesto. Finalmente notamos que de los "Doce Pasos sugeridos" y de la experiencia de miembros mas antiguos se desprendma que el trabajo con oros alcohslicos que acudman a A.A. en busca de ayuda era un medio efectivo de fortalecer mi sobriedad. Siempre que nos fue posible tratamos de hacer nuestra parte, teniendo presente en todo momento que la otra persona era la znica que podma determinar en forma segura si il, o ella, era alcohslica. No dejamos tambiin guiar por la experiencia de los miembros de A.A. que han dado un nuevo significado a tres viejos refranes: "Has primero lo primero" es uno de estos refranes que nos recuerda que a pesar de nuestros ardientes deseos no podemos hacer todo a la vez, y que debemos recordar siempre que si hemos de rehacer nuestras vidas, lo mas importante es la sobriedad para poder lograrlo. "Poco a poco se va lejos" es otro de viejo refran con un nuevo significado para los alcohslicos que frecuentemente se sienten tentados de hacer mas de lo que su capacidad les permite hacer, azn cuando van detras de objetivos dignos. "Vivir y dejar vivir" es un tercer refran llave de la filosofma de A.A., un constante recordatorio dique el alcohslico, no importa cuanto tiempo se haya mantenido sobrio, no puede permitirse el lujo de encolerizarse por cosas sin importancia. La literatura de A.A. es tambiin de gran ayuda para la mayorma de nosotros en nuestros esfuerzos por conservar la sobriedad. Poco despuis de ingresar en A.A. casi todos tuvimos la oportunidad de leer "Alcohslicos Ansnimos", el libro basico de nuestra Comunidad, en el cual los primeros miembros escribieron sus historias y los principios que a su juicio les habman ayudado a recuperarse. Muchos miembros que han estado sobrios por aqos continzan consultando este libro y tambiin un segundo libro: "Los Doce Pasos y las Doce Tradiciones", en busca de comprensisn e inspiracisn. La Comunidad de A.A. en Espaqa, tambiin publica una revista "AKRON-1935", y folletos especiales que tratan fases particulares del alcoholismo y de A.A., y que han sido aprobadas por la Conferencia de Servicios Generales. Dado que A.A. es esencialmente un sistema de vida, pocos de nosotros hemos sido capaces de descubrir con exactitud csmo los varios elementos en el Programa de Recuperacisn ha contribumdo a nuestra sobriedad actual. Todos no interpretamos ni vive el Programa de A.A. en la misma forma. Podemos dar fe, sin embargo, que A.A. nos da resultados positivos mientras que muchas otras tentativas que hicimos para lograr la sobriedad fracasaron. Muchos miembros que se han mantenido sobrios por aqos, dicen que simplemente aceptaron el Programa "por fe", y no saben todavma explicar csmo A.A. trabaja para ellos. Mientras tanto, siguen tratando de pasar su fe a otros que comprenden muy bien el modo desastroso en que el alcohol trabaja en contra del alcoholismo. ?AYUDA A TODOS EL PROGRAMA DE A.A.? El Programa de A.A., para la recuperacisn de alcohslicos, pueden dar resultados a casi todas las personas que tengan un sincero deseo de abandonar la bebida. Esencialmente no da resultados a aquellos que se sienten presionados en ir hacia A.A. por amigos, parientes, midicos u otras personas, no importa lo bien intencionada que pueda ser esta presisn. El alcohslico mismo ten que hacer frente a su

propio problema honestamente. Hemos visto a muchos alcohslicos tropezar por un tiempo antes de "engranar" con el Programa. Hemos visto a otros enfocar con poco entusiasmo los principios probados con los cuales miles de nosotros mantenemos nuestra sobriedad. Cuando se aplica el Programa sin verdadero entusiasmo por lo general no da ixito. No importa lo bajo que un alcohslico pueda haber llegado, o lo alto en que il, o ella, pueda estar en la escala social o econsmica; nos consta por nuestras experiencias y observaciones que A.A. ofrece una solucisn razonable para escapar de la presisn que representa el beber de forma compulsiva y llena de confusiones. A la mayorma de nosotros nos ha resultado facil dejar de beber con la ayuda de A.A. Cuando recurrimos a Alcohslicos Ansnimos muchos de nosotros tenmamos una serie de terribles problemas. Problemas de dinero, familiares, de trabajo y de nuestras propias personalidades. Pronto descubrimos que nuestro problema central e inmediato era el alcohol. Una vez que pudimos controlar este problema central alcohslico estuvimos en condiciones de encarar con posibilidades de ixito nuestros otros problemas. La solucisn de nuestras dificultades no ha sido siempre sencilla pero hemos logrado vencerlas con mucha mas facilidad manteniindonos sobrios que bebiendo. UNA NUEVA DIMENSION Hubo una ipoca en que muchos de nosotros cremamos que el alcohol era lo znico que podma hacernos la vida tolerable, y ni siquiera podmamos imaginar como serma la vida sin alcohol. Hoy en dma, en una forma extraqa y milagrosa, no sentimos en absoluto que se nos hubiera privado de algo. Sentimos, por el contrario, que una nueva dimensisn ha sido agregada a nuestras vidas. Tenemos nuevos amigos, nuevos horizontes y nuevas actitudes. Despuis de aqos de desesperacisn y frustracisn muchos de nosotros sentimos que hemos empezado a vivir por primera vez. Nos agrada compartir nuestra vida con cualquiera que azn esti sufriendo de alcoholismo, como una vez sufrimos nosotros, y que iste buscando un camino desde la oscuridad hacia la luz. Se ha llamado al alcoholismo el problema de la salud n: 4. Se calcula que millones de hombres y mujeres continzan sufriendo, tal vez innecesariamente, debido a esta enfermedad progresiva. Como miles de a.as., nos alegramos de la oportunidad que se nos presente de compartir nuestras experiencias con cualquiera que busque ayuda. Nos damos cuenta de que nada de lo que podamos decir tendra significado y efecto hasta que el alcohslico mismo esti dispuesto a admitir, como una vez lo hicimos nosotros, que el alcohol lo ha derrotado y que necesita y quiere ser ayudado. ?DSNDE ENCONTRAR A A.A? Esta ayuda esta disponible en forma bien abundante. Hay grupos de A.A. en ciudades y pueblos a travis del mundo. Muchos de nuestros grupos figuran en las gumas telefsnicas, e informacisn acerca de nuestras reuniones puede ser obtenida de midicos, consejeros espirituales, periodistas, oficiales de policma y otras personas que estin familiarizadas con nuestro Programa. Aquellos que no puedan comunicarse directamente con un grupo, pueden dirigirse a: SERVICIO GENERAL DE A.A.-ESPAQA APARTADO 170 - 33400 AVILES (Asturias) Tfno. (98)5566345 Fax (98) 5566543 Y con mucho gusto seran orientados hacia el grupo mas cercano. Si son personas que viven en lugares solitarios, lejos de cualquier grupo, les informaremos csmo hacen los "miembros solitarios" de A.A. para mantener su sobriedad utilizando los Principios y el Programa de Alcohslicos Ansnimos. Cualquier persona que se dirija a A.A. localmente o a travis de nuestra Oficina del Servicio General, puede tener la seguridad de que su anonimato sera respetado. Si cree que tiene un problema alcohslico, y honestamente desea dejar de beber, mas de dos millones de personas en el mundo podemos atestiguar que el Programa de A.A. nos da excelentes resultados y no hay ninguna razsn por la cual no pueda darle resultado a usted tambiin. "LAS DOCE TRADICIONES DE A.A." 1:. Nuestro bienestar comzn debe tener la preferencia; el restablecimiento personal depende de la unidad de A.A. 2:. En cuanto a nuestro grupo y sus asuntos, sslo existe para nosotros una autoridad fundamental: un Dios de amor que se manifiesta en la conciencia de nuestro grupo. Nuestros lmderes no son mas que servidores de confianza y no gobiernan.

3:. El znico requisito para ser miembro de A.A. es el deseo de dejar la bebida. 4:. Cada grupo debe ser autsnomo, salvo en asuntos que afecten a otros grupos o a A.A. como un Todo. 5:. Cada grupo tienen un solo propssito primordial: llevar el mensaje al alcohslico que azn esta sufriendo. 6:. Un grupo de A.A. nunca debe respaldar, financiar o prestar el nombre de A.A. a ninguna entidad allegada o empresa ajena para evitar que los problemas de dinero, propiedad y prestigio nos desvmen de nuestro objetivo primordial. 7:. Cada grupo de A.A. debe mantenerse a sm mismo, negandose a recibir contribuciones de fuera. 8:. Alcohslicos Ansnimos nunca tendra caracter profesional, pero nuestros centros de servicios pueden emplear trabajadores especiales. 9:. A.A. como tal, nunca debe organizarse, pero podemos crear juntas de servicios o comitis, que sean directamente responsables ante aquellos a quienes sirven. 10:. Alcohslicos Ansnimos no tiene opiniones sobre asuntos ajenos a sus actividades; por consiguiente, su nombre nunca debe mezclarse en controversias pzblicas. 11:- Nuestra polmtica de relaciones pzblicas se basa en la atraccisn y no en la promocisn; debemos mantener siempre nuestro anonimato personal ante la prensa, la radio, la televisisn y el cine. 12:. El anonimato es la base espiritual de todas nuestras Tradiciones recordandonos siempre que debemos anteponer los principios a las personalidades. Yo soy responsable... Cuando cualquiera, dondequiera, extienda su mano pidiendo ayuda, quiero que la mano de A.A. esti siempre allm y por esto: Yo soy responsable. Declaracisn del 30 Aniversario en la Convencisn de Toronto. ES A.A. PARA USTED Solamente usted puede tomar la decisisn de probar en A.A., si le parece que el programa le puede ayudar. Nosotros, los miembros de A.A., llegamos al programa porque reconocimos finalmente que no podmamos controlar nuestro modo de beber. Al principio estabamos poco dispuestos a admitir que nunca podmamos beber sin peligro. Pero los miembros experimentados de A.A. nos dijeron que sufrmamos una enfermedad. !Asm nos habma parecido durante largas aqos!. Nos enteramos de que mucha gente se sentma afligida por los mismos sentimientos de culpabilidad, soledad y desesperacisn que nosotros tenmamos. Descubrimos que esos son smntomas de la enfermedad del alcoholismo. Tomamos la decisisn de tratar de enfrentarnos con las dificultades que le bebida nos habma causado. A continuacisn se encuentran algunas de las preguntas que tratamos de contestar con sinceridad. Si respondmamos SI a cuatro o mas, lo tomabamos como indicador de que tenmamos un grave problema con la bebida. Ensayelo usted. Recuerde, no es ninguna verg|enza admitir que se tiene un problema. 1: ?Ha intentado alguna vez dejar de beber durante una semana o mas, sin haberlo conseguido? La mayorma de nosotros hicimos toda clase de promesas a nosotros mismos y a nuestras familias. No pudimos cumplirlas. Luego llegamos a A.A. y nos dijeron: "Trate de no beber hoy". (Si no bebe hoy, no se podra emborrachar). 2: ?Le fastidian los consejos de otras personas respecto a su forma de beber? En A.A. no se imponen consejos a nadie. No hacemos mas que relatar nuestras experiencias con la bebida, los lmos en que nos habmamos metido y co9mo conseguimos dejar de beber. Nos agradarma ayudarle, si es que lo desea. 3: ?Ha cambiado de una clase de bebida a otra con animo de evitar las borracheras? Intentamos multitud de trucos. Tomabamos bebidas aguadas. Tomabamos solamente cerveza. No tomabamos cscteles. Bebmamos solamente los fines de semana. Todo lo que se puede imaginar, ya lo habmamos experimentado. No obstante, si tomabamos algo que contuviera alcohol, casi siempre acababamos emborrachandonos. 4: ?Durante el pasado aqo ha tomado alguna copa al levantarse por la maqana? ?Necesita un trago o antes de comenzar a trabajar o para quitar los temblores? Esta suele ser una indicacisn bastante segura de que uno no es un "bebedor social". 5: ?Tiene envidia de las personas que pueden beber sin meterse en lmos?

Alguna que otra vez la mayorma no de nosotros nos hemos preguntado por que no somos como la mayor parte de la gente que puede realmente tomarlo o dejarlo. 6: ?Ha tenido algzn problema relacionado con la bebida durante el aqo pasado? !Sea sincero! Los midicos dicen que si tiene un problema con el alcohol, iste va a empeorar, nunca mejorar. Al final morira o acabara en una institucisn en donde pasara confinado lo que le quede de vida. La znica esperanza esta en dejar de beber. 7: ?Ha causado su forma de beber dificultades en casa? Antes de ingresar en A.A., la mayorma de nosotros solmamos decir que bebmamos a causa de problemas personales o dificultades en nuestros hogares. No se nos ocurris nunca pensar que con la bebida hacmamos todo cada vez peor. Con beber nunca se solucionaron. 8: ?En reuniones sociales, trata usted de conseguir tragos "extras" por temor a no tener suficiente? La mayorma de nosotros solmamos tomar "unos cuantos" tragos antes de ir a una fiesta, si suponmamos que no mbamos a tener suficiente. Y si no nos servman con la suficiente rapidez, mbamos a otro sitio a conseguir mas. 9: ?Sigue usted diciendo que puede dejar de beber en el momento que quiera, a pesar de que se sigue emborrachando cuando no quiere? Muchos de nosotros nos engaqabamos, diciendo que bebmamos porque quermamos beber. Despuis de entrar en A.A., descubrimos que una vez que comenzabamos a beber, no podmamos parar. 10: ?Ha faltado a su trabajo o a la escuela a causa de la bebida? Muchos de nosotros, admitimos ahora, que a menudo nos ausentabamos "por estar enfermos", cuando en realidad habmamos cogido una borrachera, o estabamos con la resaca del dma anterior. 11: ?Ha tenido "lagunas mentales"? ?Ha pasado horas o dmas bebiendo sin lograr recordar lo que hizo o lo que sucedis? Al entrar en A.A., descubrimos que esto era un factor importante para aceptar nuestro alcoholismo. 12: ?Ha pensado que llevarma una vida mejor si no bebiera? Muchos de nosotros empezamos a beber porque la bebida nos hacma ver la vida mas agradable, por lo menos durante algzn tiempo. Luego nos encontramos atrapados y recurrimos a A.A. Estabamos hartos de estar hartos. A.A. no promete resolver los problemas de su vida. Pero podemos enseqarle csmo estamos aprendiendo a vivir sin beber "dma a dma". Nos alejamos del "primer trago". Si no tomamos el primer trago, no puede existir el dicimo. Al librarnos de la bebida, encontramos la vida mas facil de manejar. ?Cual es su resultado? ?Respondis SI a cuatro o mas cuestiones? De ser asm, es probable que tenga un problema con el alcohol. ?Por qui decimos esto? Porque miles de miembros de A.A. lo han dicho durante muchos aqos. Lo aprendimos a travis de la dura experiencia. Repetimos, solamente usted puede decir si A.A. le puede ser ztil. Considirelo con imparcialidad. Si responde afirmativamente, nos agradarma contarle csmo nosotros logramos dejar de beber. Llamenos. UN PRINCIPIANTE PREGUNTA Alcohslicos Ansnimos es una Comunidad de hombres y mujeres que comparten su mutua experiencia, fortzalez y esperanza para resolver su problema comzn y ayudar a otros a recuperar del alcoholismo. El znico requisito para ser miembro de A.A. es el deseo de dejar la bebida. Para ser miembro de A.A no se pagan honorarios ni cuotas; nos mantenemos con nuestras propia contribuciones. A.A. no esta afiliada a ninguna secta, religisn, partido polmtico, organizacisn o institucisn alguna; no desea intervenir en controversias; no respalda ni se opone a ninguna causa. Nuestro objetivo primordial es mantenernos sobrios y ayudar a otros alcohslicos a alcanzar el estado de sobriedad. Este folleto esta destinado a la gente que se dirige a Alcohslicos Ansnimos por vez primera. En il intentamos responder a preguntas que con mas frecuencia se hacen los principiantes. Son las preguntas que nos hacmamos al dirigirnos por primera vez a la Comunidad. ?Soy alcohslico?

Si en repetidas ocasiones bebe mas de lo que pensaba o querma, si se mete en lmos o si pierde parcialmente la memoria cuando bebe, puede que sea un alcohslico. Sslo usted puede decidirlo. Ningzn miembro de A.A. le dira si lo es o no. ?Qui puedo hacer si me preocupa mi manera de beber? Busque ayuda. Alcohslicos Ansnimos puede ayudarle. ?Qui es Alcohslicos Ansnimos? Somos una Comunidad de hombres y mujeres que hemos perdido la capacidad para controlar la bebida y, como consecuencia, nos hemos visto envueltos en dificultades de diversos tipos. Tratamos, la mayorma de nosotros con ixito, de construir una vida satisfactoria sin alcohol. Nos damos cuenta de que, para lograrlo, no necesitamos la ayuda y el apoyo de otros alcohslicos en A.A. ?Asistir a una reunisn de A.A. me compromete a lago? No. A.A. no lleva archivos de sus miembros. Tampoco refleja quiines asisten a las reuniones. No tiene que revelar nada sobre sm mismo. Nadie le molestara si usted no quiere seguir asistiendo. ?Qui pasa si encuentro en A.A. a gente que conozco? Tendra el mismo motivo que usted tiene para estar allm. No revelaran su identidad a personas ajenas a la Comunidad. En A.A. puede guardar su anonimato tanto como usted desee. Esta es una de las razones por las que nos llamamos Alcohslicos Ansnimos. ?Qui ocurre en una reunisn de A.A.? Las reuniones de A.A. pueden hacerse de diversas formas; no obstante, en cualquier reunisn, vera a alcohslicos hablar acerca de los efectos que la bebida tuvo en sus vidas y en sus personalidades, de las medidas que tomaron para ayudarse a sm mismos, y de las formas en que hoy llevan sus propias vidas. ?Csmo puede esto ayudarme en mi problema con la bebida? Nosotros en A.A. sabemos lo que es ser adicto al alcohol, y no poder cumplir con las promesas de dejar de beber que hicimos a otros o a nosotros mismos. No somos terapeutas profesionales. Lo znico que nos capacita para ayudar a otros a recuperarse del alcoholismo es el hecho de que nosotros mismos hemos dejado de beber; asm, los bebedores problema que se dirige a nosotros sabe que la recuperacisn es posible, porque se encuentran con personas que la han logrado. ?Por qui siguen asistiendo los a.a. a las reuniones despuis de estar curados? Nosotros en A.A. creemos que no existe una curacisn para el alcoholismo. Nunca podemos volver a beber normalmente, y nuestra capacidad para mantenernos alejados del alcohol depende del mantenimiento de nuestra salud fmsica, mental y espiritual. Podemos lograr esto asistiendo regularmente a las reuniones y poniendo en practica lo que aprendemos en ellas. Ademas, descubrimos que, cuando ayudamos a otros alcohslicos, nos ayudamos a nosotros mismos a mantenernos sobrios. ?Csmo puedo hacerme miembro de A.A.? Sera miembro de A.A. si usted lo dice y cuando usted lo diga. El znico requisito para ser miembro de A.A. es el deseo de dejar la bebida. Y muchos de nosotros, cuando nos acercamos por primera vez a A.A., nos estabamos entusiasmados al respecto. ?Cuanto cuesta ser miembro de A.A.? No hay honorarios ni cuotas para ser miembro de A.A. Generalmente, el grupo de A.A. hace una colecta durante la reunisn para cubrir sus gastos, como, por ejemplo, el alquiler del local, etc. Todos los miembros son libres para contribuir con lo que deseen o puedan. ?Es A.A. una organizacisn religiosa? No. Tampoco esta afiliada a ninguna organizacisn religiosa. Sin embargo, se habla mucho de Dios, ?verdad? La mayorma de los miembros de A.A. creemos haber encontrado la solucisn de nuestro problema con la bebida, no a travis de nuestra voluntad, sino mediante un Poder Superior a nosotros mismos. Muchos lo llaman Dios; otros consideran al grupo como su Poder Superior y otros no creen en este poder. Dentro de A.A., se pueden acomodar personas de las mas diversas tendencias, tanto creyentes como no creyentes. ?Puedo llevar a mi familia a una reunisn de A.A.?

Los parientes y amistades son bienvenidos a las reuniones abiertas de A.A. Solicite informacisn al respecto a su contacto local. ?Qui consejos dan ustedes a los principiantes? Segzn nuestra experiencia, las personas que se recuperan en A.A. son los que: *Se alejan de la primera copa. *Asisten regularmente a las reuniones de A.A. *Se unen a la gente de A.A. que ha logrado mantenerse sobria durante algzn tiempo. *Tratan de poner en practica el programa de recuperacisn de A.A ?Csmo puedo ponerme en contacto con A.A.? Busque "Alcohslicos Ansnimos" en la guma de telifonos de su localidad. Los telifonos estan atendidos por voluntarios de A.A., a quienes les agrada poder responder a sus preguntas o ponerle en contacto con alguien que pueda hacerlo. Si no existe un servicio telefsnico de A.A. cerca de usted, llame o escriba a la Oficina del Servicio General. "LOS DOCE PASOS DE A.A." 1: Admitimos que iramos impotentes ante el alcohol; que nuestras vidas se habman vuelto ingobernables. 2: Llegamos a creer que sslo un Poder Superior a nosotros mismos podrma devolvernos el sano juicio. 3: Decidimos poner nuestra voluntad y nuestras vidas al cuidado de Dios, como nosotros lo concebimos. 4: Sin ningzn temor hicimos un inventario moral de nosotros mismos. 5: Admitimos ante Dios, ante nosotros mismos y ante otro ser humano la naturaleza exacta de nuestros defectos. 6: Estuvimos totalmente dispuestos a dejar que Dios eliminase todos estos defectos de caracter. 7: Humildemente Le pedimos que nos librase de nuestros defectos de caracter. 8: Hicimos una lista de todas aquellas personas a quienes habmamos ofendido y estuvimos dispuestos a reparar el daqo que les causamos. 9: Reparamos directamente a cuantos nos fue posible el daqo que les habmamos causado, salvo en aquellos casos en los que el hacerlo perjudicarma a ellos mismos o a otros. 10: Continuamos haciendo nuestro inventario personal y, cuando nos equivocabamos, lo admitmamos inmediatamente. 11: Buscamos, a travis de la oracisn y la meditacisn mejorar nuestro contacto consciente con Dios, como nosotros Lo concebimos, pidiindole sslo que nos dejase conocer su voluntad para con nosotros y nos diese la fortaleza para llevarla a cabo. 12: Habiendo experimentado un despertar espiritual como resultado de estos Pasos, intentamos llevar este mensaje a los alcohslicos y practicar estos principios en todos nuestros actos. "LAS DOCE TRADICIONES DE A.A." 1:. Nuestro bienestar comzn debe tener la preferencia; el restablecimiento personal depende de la unidad de A.A. 2:. En cuanto a nuestro grupo y sus asuntos, sslo existe para nosotros una autoridad fundamental: un Dios de amor que se manifiesta en la conciencia de nuestro grupo. Nuestros lmderes no son mas que servidores de confianza y no gobiernan. 3:. El znico requisito para ser miembro de A.A. es el deseo de dejar la bebida. 4:. Cada grupo debe ser autsnomo, salvo en asuntos que afecten a otros grupos o a A.A. como un Todo. 5:. Cada grupo tienen un solo propssito primordial: llevar el mensaje al alcohslico que azn esta sufriendo. 6:. Un grupo de A.A. nunca debe respaldar, financiar o prestar el nombre de A.A. a ninguna entidad allegada o empresa ajena para evitar que los problemas de dinero, propiedad y prestigio nos desvmen de nuestro objetivo primordial. 7:. Cada grupo de A.A. debe mantenerse a sm mismo, negandose a recibir contribuciones de fuera. 8:. Alcohslicos Ansnimos nunca tendra caracter profesional, pero nuestros centros de servicios pueden emplear trabajadores especiales. 9:. A.A. como tal, nunca debe organizarse, pero podemos crear juntas de servicios o comitis, que sean directamente responsables ante aquellos a quienes sirven. 10:. Alcohslicos Ansnimos no tiene opiniones sobre asuntos ajenos a sus actividades; por consiguiente, su nombre nunca debe mezclarse en controversias pzblicas.

11:- Nuestra polmtica de relaciones pzblicas se basa en la atraccisn y no en la promocisn; debemos mantener siempre nuestro anonimato personal ante la prensa, la radio, la televisisn y el cine. 12:. El anonimato es la base espiritual de todas nuestras Tradiciones recordandonos siempre que debemos anteponer los principios a las personalidades. Yo soy responsable... Cuando cualquiera, dondequiera, extienda su mano pidiendo ayuda, quiero que la mano de A.A. esti siempre allm y por esto: Yo soy responsable. Declaracisn del 30 Aniversario en la Convencisn de Toronto. GUIA PARA EL CUARTO PASO (EL QUE, CUANDO, DONDE, COMO Y PORQUE) =INVITACION= Esta "GUIA DEL CUARTO PASO" nacis en el Grupo Trinidad, Rgo. -Crecis en el 6: Distrito del Area Norte D.F. -Y ha madurado en Grupos y Distritos de la misma Area. Esta "GUIA DEL CUARTO PASO" es tuya; pero lo mas importante es que la sientas tuya para que la enriquezcas y les des vida, asm como ella te la dara, ya que su contenido proviene de la espiritualidad de tus mismos hermanos alcohslicos de aqum y de alla. Cuando concluyas con tu cuarto paso, entenderas il "por qui" pensabas como pensabas, hablabas como hablabas y actuabas como actuabas, y de ista manera podras perdonarte y amarte. Cuando concluyas con tu 4: Paso, comprenderas "por qui" tu prsjimo piensa como piensa, habla como habla y actza como actza, y de esta manera podras empezar a amarlo, como entonces ya empezaras a amarte a ti mismo. Cuando concluyas con tu 4: Paso te pedimos un favor regala lo que se te dio. Hermanate con tu compaqero que esta a tu lado sufriendo innecesariamente y a veces morbosamente la borrachera seca, debida a los sentimientos de culpabilidad, y explmcale amorosamente las bondades del 4: Paso, Gracias y que la Guma de Dios, gume tu Inventario. "EL CUARTO PASO" (EL QUE, CUANDO, DONDE, COMO Y POR QUI) I.- "EL QUE" -Paso liberador y preparatorio para la catarsis profunda. -Aportacisn a la Psiquiatrma nuestro programa para tener fe en nosotros mismos. II. "EL CUANDO" Cuando se detecta el estado de sequedad o borrachera seca. Sugerencia; leer el artmculo "El Smndrome de la Borrachera Seca" en la revista Plenitud n: 5 o en el compendio de dicha revista. III. "EL DONDE" -En el local del Grupo o del Distrito, en unidad con compaqeros de las mismas necesidades del 4: Paso y de un padrino orientador. Sugerencia: fuera del horario normal de sesiones. IV. "EL COMO" -Liberacisn de resentimientos (ver guma). -Estudio de defectos y cualidades (ver anexo 1: de la guma) -Aplicacisn (ver anexo 2: de la guma y "Hoja de Trabajo). Defectos Cualidades Instinto Sexual Orgullo Humildad Instinto materialista Avaricia Largueza Instinto Emocional Lujuria Castidad Instinto Social Gula Templanza Envidia Caridad Pereza Diligencia

V. "EL POR QUI" -Por qui debemos perdonarnos a nosotros mismos. -Porque debemos comprometemos con nosotros mismos para avanzar en el Programa de Recuperacisn. -Porque nuestras dificultades son muchas y debemos empezar por resolver una de ellas. -Porque el "orgullo" y el temor son simples espantajos. -Porque debemos salir del autoengaqo de la sobriedad. -Porqui el Ego siempre nos ha engaqado con respecto a nuestra verdadera imagen. -Porque no se puede disfrutar de la "vida ztil y feliz" solamente en abastinencia. -Porque la Naturaleza, lo que no evoluciona perece. -Porque queremos regalar los resultados de 4: y 5: Paso a nuestros compaqeros alcohslicos que no lo han intentado. -Otros. "SESIONES DE ESTUDIO Y APLICACISN DEL 4: PASO" =PLAN GENERAL= La Agenda de las Sesiones de estudios y aplicacisn del 4: Paso, esta formada por "12 + 12" sesiones (12 sesiones grupales y 12 sesiones opcionales). Como sigue: A. Concienciacisn de los smntomas de la Borrachera Seca y un Inventario personal de la misma, que se sugiere sea liberado en las tribunas de los Grupos para afirmarse en la empresa del 4: Paso y sensibilizar a otros. B. Estudio de los Resentimientos Aqejos y las bondades de su liberacisn. C. Estudio de la Avaricia y la Largueza, asm como el planteamiento de actitudes clasicas de ellas. D. Estudio del Orgullo (soberbia) y la Humildad, asm como el planteamiento de actitudes clasicas de ellas. E. Estudios de la Lujuria y la Castidad, asm como el planteamiento de actitudes clasicas de ellas. F. Estudio de la Ira y la Tolerancia, asm como el planteamiento de actitudes clasicas de ellas. G. Estudio de la Gula y la Templanza, asm como el planteamiento de actitudes clasicas de ellas. H. Estudio de la Envidia y la Caridad, asm como el planteamiento de actitudes clasicas de ellas. I. Estudio de la Pereza y la Diligencia, asm como el planteamiento de actitudes clasicas de ellas. NOTA: Antes de iniciar las prsximas sesiones (aplicacisn del 4: paso), se sugiere que en el transcurso de la semana o quincena, se escriba una asociacisn libre de fechas, lugares y sucesos de nuestra vida, con el fin de refrescar la memoria. (ver pag. 31 de esta guma) J. Aplicacisn del 4: paso al instinto Sexual. K. Aplicacisn del 4: Paso al instinto material. L. Aplicacisn del 4: Paso al instinto Social o de Compaqma. NOTA: Las siguientes 12 sesiones opcionales son tambiin grupales y en ellas se continuara con el inventario moral que se incos en la dicima sesisn, ya que el anexo 2: presenta cerca de 300 preguntas y planteamientos al respecto de los tres instintos. Son opcionales en el sentido de que cada uno de nosotros podra realizarlo en la intimidad, pero se corre el peligro de perder la Unidad grupal y abandonar la empresa. ""SESIONES DE ESTUDIO Y APLICACISN DEL 4: PASO"" PRIMERA = "LA BORRACHERA SECA" El objetivo de concienciar algunos de los smntomas de la Borrachera Seca que a continuacisn se describen (con los que se encuentre reflejo) (es con el fin de afirmarse en la realizacisn del Inventario Moral). El coordinador expondra un panorama general de la Borrachera Seca (el que,. Cuando, donde, como y por que de ella) y enseguida tomara puntos de vista entre los presentes, invitandoles a que escriban su Inventario de Borrachera Seca y posteriormente lo extornen en la Tribunas de sus respectivos Grupos, para reafirmar la necesidad del 4: Paso y sensibilizar a sus compaqeros de grupo. 1: Cuando recurrimos a A.A. muchos de nosotros tenmamos una serie de terribles problemas, problemas de dinero, familiares, de trabajo, etc. Y aunque nos explicaron lo que A.A. no hace, anhelabamos "secretamente" resolverlos con la ayuda de nuestros compaqeros. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela-.

2: Al llegar a A.A., nos sentmamos minimizados (soy una basura, soy esto, soy lo otro, etc.) pero a medida que se disips la neblina alcohslica dimos a inflar nuestro Ego y sentirnos "Jefes", juzgando "alegremente" tanto a personas no A.A. como a nuestros propios compaqeros. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 3: Buscamos afanosamente hacer dinero y dejamos a un lado la dependencia de Dios, cayendo frecuentemente en temores irracionales. ?Csmo fue esa eseperiencia? escrmbela. 4: La cuestisn econsmica se nos fue componiendo y nuevamente cammos en error al querer vivir por encima de nuestro presupuesto, volviindonos derrochadores y malos administradores del dinero. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 5: La precaria sobriedad que adquirimos durante las 24 horas primeras nos autoengaqo volviindonos presumidos y fanfarrones como cuando nos emborrachabamos. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 6: Tendimos a buscar "terapia fuerte" y nos aficionamos a las maratonianas en un deseo morboso de saturarnos de sobriedad mal entendida. ? Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 7: Nuestros estados de animo eran muy variables y si no se cumplma rapidamente nuestra voluntad, nos encabronabamos y recogmamos nuestras canicas, ?Csmo fue esa experiencia? -escrmbela-. 8: Nuestro Padrino nos empezs a caer muy mal, por que: o me estaba sugiriendo constantemente o de plano me ignoraba. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 9: Tratamos de resolver varias cosas a la vez que no resolvmamos ninguna o hacmamos varias cosas y no nos llevaban a ninguna parte. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 10: Continuabamos esperando que otro nos resolviera nuestros problemas atados a nuestras viejas dependencias emocionales de toda la vida. ? Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 11: Usualmente tratabamos de echar la culpa a los demas de nuestras pendejadas; conducta infantil que hemos arrastrado durante toda la vida, pero que fue mas acentuada en esos primeros meses o aqos en A.A. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 12: No tenmamos la capacidad de "hacer amigos" y nuestras relaciones amistosas eran meramente superficiales. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 13: El "respeto" mutuo con nuestros compaqeros y otras personas continus siendo el mismo de la cantina; apodos, mentadas, manoseos, etc. ? Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 14: Pedimos o nos pidieron dinero y otros bienes materiales, con lo cual generamos resentimientos mutuos. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 15: Nos parecman cursis los "gustos" de nuestros compaqeros y de otras personas, que por su natural sensibilidad aparecman aspectos de la vida que nosotros estabamos incapacitados de apreciar o disfrutar. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 16: Si durante la actividad alcohslica cumplmamos con nuestro trabajo medianamente, durante la borrachera seca nos parecma odioso y nos sentmamos "atrapados" por il. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 17: Nos tiranizaban las preocupaciones del "ayer" y los misterios del "maqana" por el fuerte sentimiento de culpabilidad, lo cual impedma que viviiramos el dma de "hoy" con tranquilidad. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 18: Tenmamos conflictos frecuentes con nuestros compaqeros, amigos, o familiares a los que hermamos con nuestras actitudes. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 19: Nos sentmamos "atrapados" por el Programa cuando nos llegaban los "empachos" de Grupos y aqorabamos la "dolce vita" de la actividad, aunque sin el deseo de beber. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 20: No nos rendmamos a nuestros defectos de caracter y se los hachabamos al alcohol, pero jamas a nuestra personalidad neurstica. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 21: Nos ponma de cabeza lo que se menciona en el 2: Paso en el sentido de que algunos aceptan que se les clasifique como bebedoresproblema, pero no soportan la idea de que son enfermos mentales. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 22: Racionalizamos constantemente el ejercicio del 4: Paso e incluso hasta opinamos que "nos podma levar a beber". ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 23: Nunca pensamos en la DIFERENCIA que hay entre lo que los demas opinan de nosotros y lo que nosotros opinamos de nosotros mismos. ? Csmo fue esa experiencia? escrmbela.

24: Nos refugiamos en el servicio par despuis botar la responsabilidad, echando pestes contra el y contra la ingratitud de los compaqeros. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 25: No tolerabamos la crmtica de los demas y cambiabamos de Grupo para no ser "descubiertos" en nuestras terapias de crecimiento, que apoyabamos en la teorma del programa. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 26: Nos mostrabamos muy "humildes" en la tribuna hablando detalladamente de nuestros defectos, pero tambiin del Inventario Moral de los demas y iramos incapaces de traducir nuestras palabras en actos. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 27: Empezamos a ausentarnos de las Juntas, encontrando argumentos muy convincentes para justificar nuestra actitud. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 28: Censurabamos a los "huele-roles" de los aniversarios, a los "gorrones" de cigarros, a los "macanas" con la siptima. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 29: Fuimos reacios a las consultas espirituales con sacerdotes o psiquiatras, argumentando que no eran alcohslicos. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 30: Te sentmas "atrapado" por la pareja que te tocs y continuabas estando ausente de tu casa de la mayor parte del tiempo, racionalizando tus ausencias. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 31: Nuestras actitudes de "cuenta-chistes" en el hogar se manifestaron de diversas formas. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 32: Quisimos volver a tomar "las riendas" del hogar y tuvimos serias dificultades. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 33: Persistman los problemas de celos o de infidelidad, pero mis actitudes deshonestas las justificaban. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 34: Justificabamos ampliamente el "Don Juanismo" o el "ineismo" de los compaqeros, no nos dejaban llevar honestamente nuestro Programa. ? Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 35: Segumamos sin dar el respaldo moral a la familia argumentando una y mil cosas. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 36: Nuestro divorcio ocurris sin habernos explicado el "por qui". ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 37: Utilizamos los grupos para dar rienda suelta a nuestro doble estigma racionalizando nuestro proceder. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 38: Continuamos siendo dependientes econsmicamente y emocionalmente de nuestros padres, pareja, o algzn otro familiar, justificando nuestra actitud. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 39: Nos convertimos en "tradicionaleros y enderezadores" en el grupo sin aplicarnos el "?Qui horas traes?" ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 40: Criticabamos especialmente a los Servidores. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 41: Llegabamos tarde al Grupo y nos interesaban mas las relaciones sociales, chismes y polmtica. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 42: Utilizabamos los Grupos para conseguir trabajo o hacer negocios personales. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 43: Nos parecma mas "terapiutico" el mensaje bajo las sabanas. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 44: No guardabamos la discrecisn debida de lo que externaban en la tribuna. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 45: Nos enfermamos de "tribunitis" y la utilizabamos para planchar trajes. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 46: Se quebrantaron nuestros "mdolos de barro" y nos alejamos de los Grupos. Convirtiindonos en crmticos del programa al confundir principios con personas. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 47: Padecimos molestias fmsicas como sudores de manos, dolores de cabeza, opresisn en el pecho, sensacisn de vacmo en el estsmago. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 48: Cammos constantemente en crisis de angustia y depresisn, revoloteandonos la idea del suicidio. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 49: Cammos en la automedicacisn o farmacodependencia. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 50: No seguimos consistentemente ningzn tratamiento midico, pues la desesperanza y el miedo nos agobiaban. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 51: Nos llegs una impotencia sexual temporal y nuestro machismo se vis afectado enormemente. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 52: Argumentabamos que llegamos al Programa para dejar de beber, pero no para dejar de joder y que iramos A.A. de la cintura para arriba. ? Csmo fue esa experiencia? escrmbela.

53: El deseo de justicia nos tiranizaba constantemente y siempre nos encontrabamos con "callejones sin salida". ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 54: La oracisn de la Serenidad nos sonaba superficial y el "Silencio de Dios" era desesperante. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 55: Nos lanzamos afanosamente a "lanzar doceavos" cayendo en constantes decepciones. ?Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 56: Nos sentimos engaqados por el Programa, cuando se nos prometis un vida ztil y feliz, sin darnos cuenta que la quermamos "feliz y ztil". ? Csmo fue esa experiencia? escrmbela. 57: OTRAS. A continuacisn puedes escribir otras actitudes de Borrachera Seca que no estin contempladas en las anteriores y compartirlas con tus compaqeros de Estudio y Grupo. "" SESIONES DE ESTUDIO Y APLICCION DEL 4: PASO"" SEGUNDA = "RESENTIMIENTOS" El objetivo de liberar los "resentimientos aqejos" como preambulo al inventario moral, e con el fin de no "recargarnos" en los demas para no encontrar los "por ques" pensabamos como pensabamos, y hablabamos como hablabamos y actuabamos como actuabamos, ya que no tendrma significado nuestro Inventario si empezabamos a justificarnos o a buscar culpables. Ademas nos va a permitir vaciar nuestra mente como una valvula de escape, para llenarla con planteamientos objetivos y realistas de nuestra personalidad fmsica, mental y espiritual. Entenderemos por "resentimientos Aqejos", aquel sentimiento desagradable que nos fue causado por alguna persona, institucisn o principio en nuestra infancia (edad de la inocencia), y que al almacenarse en nuestra mente como una emocisn reprimida, con el paso de los aqos se convirtis en resentimiento. Debemos estar conscientes que aunque posteriormente a nuestra infancia (edad en que se nos forms la conciencia) se presentaron otros resentimientos, estos deben considerarse para el 8: y 9: Paso, ya que en dichos resentimientos formamos parte activa como agresores, mientras que en los resentimientos aqejos estabamos indefensos y vulnerables. En ambos casos, haya habido razsn o no, justicia o injusticia por nuestra parte, lo significativo para nosotros en este momento es !Qui estamos resentidos!, y estamos urgidos por liberarlos. El coordinador expondra un panorama general de los resentimientos (el que, cuando, donde, como y por que de ellos) y enseguida motivara las siguientes actividades sugeridas: 1: Leer los incisos 5-39-56-58-96-176-179-268 y 286 del "Sendero de vida" que contiene el punto de vista de Bill W. Al respecto de los resentimientos en general. 2: Anotamos a las personas, instituciones o principios con los que estamos resentidos, "aqejamente". A continuacisn se da una lista tmpica de los resentimientos aqejos y se sugiere que al seleccionarlas, se tome en cuenta lo siguiente: a. En cuanto a las personas no debemos fijarnos si actualmente ya estan viejas o ya murieron, dado que la "herida" nos la causaron cuando estaban "vivitas y coleando". b. En cuanto a las instituciones o principios no debemos fijarnos si actualmente estan en vigencia o no, ya que el resentimiento nos lo causaron cuando estaban perfectamente vigentes. "LISTA DE CANDIDATOS" -Mi madre -Mi padre -Dios -La Religion -El clero -Doctrina Social -Mi madastra -Mi padastro -La escuela -Mi profesor -Hermano Mayor -Pariente cercano -Otros -Otros NOTA: Algunos compaqeros opinan que a la lista anterior tambiin hay que incluir animales, con los cuales se adquiris un resentimiento aqejo. 3: Intercambiar puntos de vista sobre las ventajas y desventajas de liberar un resentimiento: a. En las sesiones normales del Grupo. b. En las sesiones cerradas con un maximo de tres compaqeros.

c. Cada dos meses para dar tiempo a reponer la energma emocional liberada. d. En un intervalo menor de tiempo, sin caer en la fantasma y matiz morboso. e. En la intimidad a travis de una "carta" como nos sugiere Bill W. en el inciso 39 del Sendero de Vida y en el capmtulo V del libro Grande, en donde nos alienta a escribir una carta en TERMINOS ACALORADOS y COLERICOS y posteriormente hacer una oracisn mientras la rompemos y la depositamos en el cesto de la basura. La frase "tirminos acalorados y coliricos" nos invita a usar un lenguaje de "carretero alvaradeqo" para el cual nosotros nos pintamos solos, aunque no seamos de Alvaro,. f. Empleando la ticnica de las "sillas caliente y frma" en sesiones cerradas con un maximo de tres compaqeros y un padrino orientador con experiencia en ista ticnica, la cual esta sustentada en las siguientes etapas: 1. Un relajamiento mental, ubicandonos "detalladamente" en el lugar de los hechos. 2. Previo trabajo escrito, una descripcisn fmsica del "contrincante" y del suceso empleando el tono de voz normal. Es muy importante que la descripcisn fmsica del "contrincante" se detalle como era en ese tiempo y no como es actualmente. 3. Alzando el tono de voz y sin reprimir la emocisn empezar a CONMISERARSE (ingrediente basico) en tirminos acalorados y coliricos sobre la injusticia del suceso, empleando expresiones como las siguiente: Me dijo me hizo si hubiera sabido no me comprenden no me entienden no me quieren pobre de mm soy inadaptado estoy sslo me rechazan me ven la cara dicen que estoy loco sufro mucho csmo fui a nacer todos en i contra por qui a mm todo yo etc., (silla caliente). 4. El Padrino orientador tratara de tranquilizar al "conmiserado" para regresarlo a la realidad y lo invita a un relajamiento fmsico, culminando con un grito a todo pulmsn para liberar la energma sobrante. 5. Tomara el lugar del "contrincante" par explicarle al "conmiserado" el "por qui" de su proceder en aquel tiempo y en aquel lugar (silla frma). 6. Culminara la sesisn con un abrazo conciliatorio entre "conmiserado" y "contrincante". a. OTRAS NOTA: Una vez hecha la liberacisn "oral o escrita" se sugiere no volverla a repetir, con respecto al mismo "contrincante", asm como la oracisn perisdica. "SESIONES DE ESTUDIO Y APLICACISN DEL 4: PASO" TERCERA A NOVENA SESION "ESTUDIOS DE DEFECTOS Y CUALIDADES"7 "ANEXO N: 1" Dos son los Objetivos del estudio de defectos y cualidades. 1: Familiarizarnos con la "esencia" del concepto del defecto y de la cualidad correspondiente. 2: Plantear en forma escrita, actitudes "tmpicas o clasicas" de estos defectos y cualidades, enfocandolos hacia los instintos (sexuales, materiales y social de compaqma).

El coordinador sugerira la creacisn de subgrupos de trabajo para llevar a cabo estos dos objetivos o bien manejara las mesas redondas; pero en ambos casos hara participar a todos los miembros de "pleno" que enriquecera a todo el grupo de estudio. Tambiin motiva el trabajo extra sesisn, el uso del Diccionario y del cuaderno de trabajo. 1: ESTUDIO DEL ORGULLO (SOBERBIA) -Arrogancia vanidad engreimiento exceso de amor propio afan desmedido de ser preferido a otros altanerma o satisfaccisn de lo propio con menosprecio de los demas exceso de magnificencia o pompa pagado de si mismo fariseismo cslera e ira expresados con altivez injuriosa. Para un soberbio, todas las bondades de la vida como el dinero, la salud, el bienestar, etc., provienen de il y no de Dios La soberbia nos hace juguetes de las pasiones y nos enmascara Muchas veces tenemos la soberbia disfrazada de humildad falsa La soberbia nos hace ser nuestra propia moral Crea hipocresma, terquedad y agresividad Conduce a difamar a personas par hacer resaltar nuestra propia virtud Conduce a calificar de pendejos a otros Genera los otros defectos capitales Otros Los siguientes ejemplos de actitudes "tmpicas o clasicas" de soberbia enfocadas hacia los instintos, pueden servir de modelo para que el Grupo proponga por lo menos once de cada instinto, durante la sesisn y extra sesisn: 1. Tengo soberbia cuando disfruto de la satisfaccisn de mis "atractivos sexuales" con menosprecio de los demas (I. Sexual). 2. Tengo soberbia cuando con altanerma me ufano de poseer coche y casa propia y no estoy fastidiado como otros (I. Material). 3. Tengo soberbia cuando alardeo de mi capacidad para reparar TV humillando a mi colega que es una viva la Virgen (I. Social). 4. Tengo soberbia cuando con humildad falsa predico el respeto sexual par la mujer (I. sexual). 5. Tengo soberbia cuando me envanezco de vestirme en Roberts y no Milano, y ademas lo hago pzblico (I. Material). 6. Tengo soberbia cuando con arrogancia manifiesto mi cslera en contra de los que son unos entendidos para las matematicas (I. social). 7. Tengo soberbia cuando ... aqum continuamos proponiendo mas ejemplos hasta comprar los 33 sugeridos, utilizando par ello el cuaderno de trabajo. ESTUDIO DE LA HUMILDAD La humildad es la verdad de nosotros mismos vista con honradez y conocimiento es la admisisn, aceptacisn y aprobacisn de nuestras cualidades como un desafmo espiritual para cultivarlas y enriquecerlas. - Es la admisisn y aceptacisn, pero no aprobacisn de nuestras emociones negativas (defectos) como un reto espi8ritual para autocontrolarlos, pero no reprimirlos. - El hombre humilde admite acepta y aprueba sus capacidades como un don de Dios. o El hombre humilde esta consciente de sus limitaciones y espera a travis de la accisn y la fe en un Dios misericordioso. o El hombre humilde tiene una mente abierta hacia las cosas que la vida le plantea, pues sabe que Dios se ha hecho cargo de la direccisn de su vida. o El hombre humilde es sensible a las manifestaciones de Dios en la naturaleza ("huele" a Dios en sus actos). o El hombre humilde esta conforme con lo que Dios le ha dado (pero no es conformista), ya que sabe que Dios le da lo que necesita. o El hombre humilde valora lo bueno que hay en il, sin caer en alardes de soberbia. o El hombre humilde valora lo bueno que hay en los demas, sin halagos ni adulaciones falaces. o La humildad es la ramz de la fe, pues una firme creencia en Dios, exige confianza en nosotros mismos y en los demas. o La humildad implica manejar il "justo medio". Los siguientes ejemplos de actitudes "tmpicas" o "clasicas" de humildad, enfocadas hacia otros provoca panico aceptarlas, sobre todo a la humildad. Asm es que sin ningzn temor continuemos el estudio: 2.1) Tengo humildad cuando acepto sin estar de acuerdo con mi organo genital, in terquedad ni agresividad. (I. Sexual). 2.2) Tengo humildad cuando apruebo mi situacisn econsmica, resultado de un trabajo regalo de Dios, pero con variadas oportunidades para mejorar. (I. Material). 2.3) Tengo humildad cuando reconozco que aunque Dios no me dio una madre de crianza, si me dio una abuela y posteriormente una esposa que cubrieron con amplitud ese vacmo emocional. (I. Social). 2.4) tengo humildad cuando concientizo de que ser sexualmente potente, no implica confundir medios con fines (I. Sexual).

2.5) Tengo humildad cuando acepto la posicisn econsmica de mi prsjimo (dinero y bienes materiales), sin mediar la envidia, ni el resentimiento. (I. Material). 2.6) tengo humildad cuando valoro mi natural habilidad hacia la matematica, sin sentirme superior o inferior a mi colega. (I. Social). 2.7) Tengo humildad cuando... aqum continuamos proponiendo mas ejemplos hasta completas los 33 sugeridos, utilizando par ello el cuaderno de trabajo. 3: ESTUDIO DE LA AVARICIA o Afan inmoderado de atesorar riquezas. o Un avaro es ambicioso, miserable, mezquino, tacaqo, macana, condo, ruin, egomsta, usurero y codicioso. o La avaricia es un apego desorientado a los bienes terrenos. o Muchas veces nos creamos necesidades ficticias. o Queremos lujos y acaparamos. o Sacamos ventaja a costa de la necesidad de otros. o Anteponemos el dinero al deber y a la salud, justificando nuestro proceder. o La avaricia es el lago envenenado donde prosperan los vicios, especialmente la soberbia y lujuria. o Con la soberbia viene el desenfreno al transformar a las criaturas de Dios (nuestros hermanos) en maquinas y medios para hacer dinero y con la lujuria nos lleva por el camino de satisfacer las mas bajas inclinaciones del corazsn (subconsciente) y de los sentidos (instintos) o Para adquirir dinero y bienes materiales, el avaro es capaz de usar los medios ilmcitos, alterar las mercancmas y los precios, defraudar el trabajo de los demas, limitar el sustento familiar, evadir impuestos y aportaciones, no desquitar su salario, y practicar toda clase de fraudes y engaqos. o Otras. A continuacisn se plantean las actitudes tmpicas o clasicas con respecto a la avaricia, en el cuaderno de trabajo. Se dan dos ejemplos: a. Tengo avaricia cuando antepongo el dinero al arreglo de mi dentadura. b. Soy avaro cuando presto dinero a ridito, cobrando altos intereses. 4: ESTUDIO DE LA LARGUEZA Generosidad Dadivosidad Esplendidez Altruismo Cuando das sin esperar recompensa o reconocimiento Es el "saber dar" sin poner en peligro el bienestar personal y familiar (no es derrochar). Facilmente olvidamos que Dios nos tomara cuenta de csmo hemos administrado nuestros bienes. El avaro al querer llenar su vida, sslo consigue vaciarla; mientras que el virtuoso de la largueza maneja el dinero como un medio y no como un fin El justo camino para el uso del dinero lo establecen la prudencia, la justicia y la caridad La largueza nos supone meditar que el dinero, aunque lo ganamos con el sudor de nuestra frente realmente es una bondad de Dios Escuchamos el consejo de Dios; "No atesoreis riquezas donde la polilla y el ormn la roen y donde el ladrsn las roba. Atesorad mas bien tesoros en el Cielo, pues donde esta tu tesoro, ahm esta tu corazsn". Otras. A continuacisn se plantean las actitudes tmpicas o clasicas, con respecto a la largueza en el cuaderno de trabajo. a. Soy dadivoso cuando a travis de la Prudencia obsequio un regalo a mi prsjimo. b. Soy generoso cuando obro con caridad (amor) en una necesidad de mi prsjimo. 5: ESTUDIO DE LA LUJURIA La lujuria es un apetito desordenado de los deleites carnales. Es un apego morboso a los placeres de la carne. Es un desequilibrio entre las pasiones y la razsn. Es el placer por el placer. El lujurioso es sensual, lzbrico, voluptuoso, libidinoso, impzdico y lascivo. La lujuria destruye el cuerpo y lo envejece. La lujuria profana el templo de Dios que es nuestro cuerpo. El que mira a una mujer con lujuria, ya cometis adulterio en su mente. Somos lujuriosos cuando consentimos en la mente esos deseos carnales, dandoles vida saboreandolos y masturbandonos fmsicamente auxiliandonos con los dedos y otros objetos. Cuando usamos pomadas para aumentar el deleite carnal. Cuando hacemos el acto sexual de cuerpo presente con nuestra pareja, pero con la mente ausente en otra "nalga". Cuando participamos en encerronas mixtas. Cuando cerrados por la pasisn le echamos "pira" a una mujer o viceversa. Cuando lanzamos palabras lascivas a una mujer, para ver se cae en el anzuelo, sin respetar

su pudor, ni su estado emocional. Cuando obramos con chantaje en el acto sexual al cobrarnos o pagar un favor con cuerpomatico. Cuando provocamos el deseo a base de medicamentos, borracheras, revistas pornograficas, pelmculas ersticas, discos, etc. Cuando manoseamos cuerpos vmrgenes y despertamos el deseo sexual. Cuando usamos ropa entallada y provocativa para destacar nuestro atractivo. Cuando nos dejamos llevar por relaciones homosexuales o con animales. Cuando alentamos poses y los sitios para el deleite carnal morboso. Cuando cometemos excesos sexuales azn en contra de nuestra salud. Cuando a la llamada del sexo acudimos morbosamente, convirtiendo una relacisn sexual en sslo un acto sexual. Otras. A continuacisn se plantean las actitudes tmpicas o clasicas, con respecto a la lujuria en el cuaderno de trabajo. a. Soy lujurioso cuando en el acto sexual disfruto en los espejos de las paredes. b. Soy lujurioso cuando no me conformo con un solo hombre, sino con tres o cuatro. c. Soy lujurioso cuando en el acto sexual "chico grande y mameluco". 6: ESTUDIO DE LA CASTIDAD La castidad es la humildad del cuerpo. La castidad es pureza, limpieza, honestidad, candor, pudor, virginidad, continencia, incorrupcisn, inocencia, recato. La castidad se opone a los deleites carnales morbosos. La castidad se cultiva a base de oracisn, vigilancia (autocontrol) y meditacisn. Los esposos se guardan castidad y los solteros evitan las ocasiones con autocontrol, vigilancia a las tentaciones. La castidad es integradora y no una tortura inztil; debe verse con realismo y no con histeria. La castidad nos leva a concienciar que tanto el hombre como la mujer son seres humanos con los mismos instintos naturales que el alboroto de su instinto sexual. La castidad no implica estar reprimido, sino autocontrolado, en donde se disfrute un sentido de liberacisn. La derrota ante la lujuria es basica para instrumentar una castidad autocontrolada., Otras. A continuacisn se plantean las actitudes tmpicas con respecto a la castidad en el cuaderno de trabajo: Soy casto cuando el acto sexual lo rodeo de amor. Soy recatada cuando me visto con discrecisn. Soy casto cuando autocontrolo el deseo sexual a travis de alejarme prudentemente de mis "fuentes de alergia", pero no lo reprimo. 7: ESTUDIO DE LA IRA Pasisn del alma que mueve a indignacisn y enojo. Collera. Irritacisn grande. Deseo de injusta venganza. Pasisn que hace que nos alteremos e injuriemos injustamente. La ira es una emocisn honesta cuando nos enojamos con nosotros mismos, pero se vuelve defecto de caracter cuando la esternamos en contra de los demas como una justificacisn de nuestro "pendejismo" o del pendejismo de otros. El iracundo es un ser infeliz, ya que sus deseos de venganza se vuelven obsesivos y como es cobarde, sus venganzas las prepara en la mente y las motiva con torturas inimaginables, siendo sus principales vmctimas, personas inocentes (esposas, hijos, alumnos, etc.,) -Il iracundo obra por impulso y despuis le viene el remordimiento. -La ira genera una cadena de desquites del mas fuerte al mas dibil. -La ira es como una lente de aumento que agranda las cosas. -El iracundo destruye la concordia y la amistad, mas se amsla de los demas. -Pregunta a tus hijos que es lo que mas les disgusta de ti y seguramente te responderan que tu "maldito genio". -La ira es hija directa de la soberbia; nos molesta que nos llamen la atencisn (con justificacisn o sin ella), nos molesta que nos nieguen un servicio. -Nos molestan los policmas, los curas, los maestros, los burscratas y "Juan". -Nos molesta el trafico las colas, los gritos de los hijos, el que nos pidan dinero y mil cosas mas. -Externamos nuestra ira de mucha maneras; rompemos muebles, agredimos verbal o fmsicamente, hacemos caprichos infantiloides tratando de producir sentimientos de culpa. -Otras. A continuacisn se plantean las actitudes tmpicas con respecto a la Ira en el cuaderno de trabajo. Soy iracundo cuando me dice el empleado que no tiene isa redaccisn. Soy colirico cuando me desquito con mi compaqera por algo que la hicieron en la calle. Soy irritable cuando no acepto la crmtica de los demas (justa o injustamente).

a. b. c.

a. b. c.

8: ESTUDIO DE LA GULA Falta de moderacisn en la comida o en la bebida. -Abuso del placer que Dios nos ha conferido de comer y de beber lo que necesitamos par nuestra subsistencia. -Il goloso hace de su vientre su Dios. -El goloso confunde los medios con los fines (no solo de pan vive el hombre) -La gula provoca exigencias en la familia, descuidando otros aspectos de ella. -La gula se presenta con mas frecuencia en las deshoras de los alimentos aunque presenta con mas frecuencia en las deshoras de los alimentos aunque durante estos se abuse del comer y del beber. Una sugerencia para las "deshoras"; tomarse un ti amargo frmo sin azzcar. -Aunque el beber es un arte nosotros los alcohslicos carecimos del gusto por el vino (obsesisn mental); tomamos pulque hasta reventar, bebimos jaiboles hasta llegar al vsmito provocado para volver a beber, abrimos el gaqote para dejar pasar libremente la cerveza, porque ahm estaba otra tanda servida o se trataba de ganar la "cruzada". -En nuestros convivicios procuramos que no fuera a faltar la bebida, aunque la comida fuese de menos calidad, o mas raqumtica. - Otras veces no nos imports exponernos al insomnio, al vsmito o la diarrea con tal de darle gusto a la panza (postrecitos, cenitas, traguitos, etc.). -Otros. A continuacisn se plantean las actitudes tmpicas con respecto a la gula en el cuaderno de trabajo. Ejemplos: a. Soy goloso cuando abuso del cafi en las reuniones de cualquier tipo. b. Soy goloso cuando despuis de haber desayunado por la maqana, a esa de las 11 recaigo en unos taquitos. c. Soy goloso cuando hago dos o tres comidas "fuertes" al dma. 9: ESTUDIO DE LA TOLERANCIA Respeto y consideracisn hacia las opiniones practicas ajenas. Tener paciencia con los demas. Dominar el temperamento a travis de disimular y soportar. Vigilar a ese descarriado miembro que es la lengua (pensar antes de hablar y no hablar para pensar). La tolerancia no implica reprimirnos, no manifestar lo que realmente es sin sentirnos culpables, ya que para todo hay palabras. A las personas abusivas de nuestra tolerancia debemos hablarles con cierta dosis de agresisn, para hacerle sentir que somos mansos pero no memos. Somos tolerantes y no reprimidos, cuando externamos con mesura y sensatez nuestro juicio y diferencia de opinisn -una sugerencia: huir de los necios(?qui traes?). Somos tolerantes cuando respetamos la autonomma de los demas en forma de hablar, pensar y actuar (necios o no). La comprensisn y la tolerancia son hermanos gemelos y la bondad de este binomio, es la sobriedad en el temperamento. Una sugerencia; antes de explotar y generar un resentimiento que puede durar minutos, horas o aqos, se sugiere meditar y rezar en voz baja lentamente(una, dos o mas veces), las primeras once palabras de la Oracisn de la Serenidad o del Padre Nuestro. A continuacisn se plantean las actitudes tmpicas con respecto a la Tolerancia en cuaderno de trabajo. a. Soy tolerante cuando mi compaqera prefiere quedarse en casa que acompaqarme al cine b. Soy tolerante cuando mi empleado hace mal un presupuesto. c. Soy tolerante cuando nos negamos cortismente a realizar algo que va en contra de nuestros intereses. 10* ESTUDIO DE LA TEMPLANZA Medirse hasta donde realmente se necesita el alimento (sobriedad en el comer y en el beber). La virtud de la templanza, como todas las virtudes, debe cultivarse; control de calormas de acuerdo a nuestra edad, ayuno temporal y penitencia disciplinaria. La templanza implica que el Pan nuestro de cada dma es lo znico que necesitamos hoy. Para muchos de nosotros, un alimento "fuerte" al dma es suficiente. La templanza nos invita a reflexionar que la comida tiene su tiempo y su lugar, y cualquier desorden traera consecuencias en nuestro organismo, tanto fmsicas como mentales y espirituales. La templanza trae a raya el concepto materialista y consumista de la vida. La templanza nos motiva a concienciar que el producto de nuestro trabajo no debemos canalizarlo en su mayor parte a la satisfaccisn egomsta de nuestro estsmago. Los rescoldos mentales de la Gula han provocado "gulas" dentro de A.A., cafi, cigarro, bocadillos, etc. A continuacisn se plantean las actitudes tmpicas con respecto a la Templanza en el cuaderno de trabajo. a. Soy moderado en el comer cuando respeto esos intervalos de tiempo entre los alimentos, sin saltar el refrigerador. b. Soy moderado en el comer cuando suspendo el alimento en ese punto en el cual me siento satisfecho. 11: ESTUDIO DE LA ENVIDIA

Disgusto, tristeza o pesar del bien ajeno. En lugar de que nos alegremos por el bienestar de otros, nos da pesar. Nos duele el triunfo del amigo o del enemigo. La envidia se manifiesta con mas amplitud en grupos homogineos de personas. Conduce a la celotipia del bien ajeno y a maldecir. Somos envidiosos cuando nos provoca disgusto que alguno de nuestros familiares sean triunfadores en sus hogares, negocios o vidas. Cuando nos castra que nuestros parientes nos hayan robado el cariqo de nuestras "querencias". Cuando nos "enfermamos" por aquellos que tienen mas conocimientos que nosotros. Cuando nos onmiseramos envidiando el trabajo de otros (sobre todo el sueldo), la suerte que tienen en el amor, asm como su posicisn y sus relaciones. Cuando ocultamos la informacisn sobre algzn negocio o plan que somos incapaces de llevar a cabo, pero tampoco queremos que otro lo haga. Cuando censuramos lo bueno que hacen otros, por nuestra incapacidad o mediocridad para realizar tales tareas. En combinacisn con la avaricia, acaparamos las cosas con tal que otros no se beneficien. En combinacisn con la falta de aceptacisn, envidiamos la personalidad de nuestro prsjimo en cuanto a su estatura, sus facciones, su "angel", etc. Cuando extornamos que los que tienen educacisn y principios son unos "alzados" y cosas por el estilo. A continuacisn se plantean las actitudes tmpicas con respecto a la Envidia en el cuaderno de trabajo. a. Soy envidioso cuando no comparto mis conocimientos ticnicos. b. Soy envidioso cuando celo la personalidad mi amiga. c)Soy envidioso cuando aquel "imbicil" (segzn yo), tiene mejor puesto en la empresa. 12: ESTUDIO DE LA CARIDAD (AMOR) La caridad es un desprendimiento espiritual, mas que material. Es un amor adulto a los demas. Para poder amar a otros es necesario amarse a sm mismo. La caridad es una de las tres Virtudes teologales (fe, esperanza y caridad o amor) que consiste en amar a dios sobre todas las cosas y a nuestro prsjimo como a nosotros mismos. La caridad hace al hombre ser un instrumento o conducto de Dios. Cuando alguien esta alegre, el hombre caritativo y amoroso se alegra y si encuentra tristeza, entonces consuela. El desprendimiento en la caridad es ansnimo y con sacrificio. Dar lo que nos sobre cualquiera lo hace. El dar sin recibir es la virtud de A.A., es el dar sin esperar recompensa. A continuacisn se plantean las actitudes tmpicas con respecto a la caridad o amor en el Cuaderno de Trabajo. a. Soy caritativo o amoroso con mi compaqera cuando la escucho sus quejas o sobre los problemas con los hijos. b. Soy caritativo o amoroso con mi amigo cuando le comparto la experiencia de csmo superi tal o cual problema. c. Soy caritativo con mis hijos cuando les oriento y no las impongo en su vida. ESTUDIO DE LA PEREZA Enfermedad de la voluntad que nos hace descuidar nuestro deber y nos aleja del trabajo y del esfuerzo ociosidad, indolencia, apatma, desidia, holgazanerma, dejadez, negligencia, flojedad, vagancia, mendicidad profesional, y poco cuidado en las cosas que hay que hacer. Es un smntoma de depresisn y es sinsnimo de mediocridad. Hay pereza mental y pereza fmsica. Negligencia en el cumplimiento del deber. Demora en la ejecucisn de un buen propssito. Indecisisn para finalizar un asunto. Aplazamiento para otro dma de los que puede hacerse en el acto. Lentitud en alguna tarea de trabajo. Decaimiento en el bien obrar, tanto en el terreno material como el espiritual. Hace conformista al perezoso, le genera la mediocridad de su vida y se conforma "con ir pasando". El perezoso ya no lucha por evitar la catastrofe. El perezoso posterga las cosas (no hace hoy lo que puede hacer maqana). La inconsistencia es una pereza disfrazada, ya que intentamos varias cosas a la vez, pero ninguna terminamos. La pereza nos impide leer un libro que requiera cierto esfuerzo y nos inclinamos por la "literatura barata". El perezoso se queja amargamente de que sus asuntos van mal, sin poner accisn para encauzarlos. La pereza nos hace ser tmbios o descuidados en nuestro trabajo, en nuestro aseo personal, en nuestras oraciones y vida religiosa, en nuestras enfermedades, y en general en todas nuestras necesidades fmsicas, mentales y espirituales. Somos perezosos cuando hacemos dependencia de las comodidades cotidianas (coche, calculadora, etc.) o cuando somos negligentes par el acto sexual con la compaqera y olmmpicamente nos volteamos. Cuando somos pusilanimes para esas actividades que nos pueden capacitar y cachudamente decimos "ya estoy viejo o no sirvo para eso". Cuando dejamos a la compaqera la responsabilidad de esos compromisos cotidianos, juntas, inscripciones, velatorios, convivencias, juntas escolares, etc. Desatendemos la comunicacisn con la familia y el dma que queremos opinar sobre la autonomma de la casa tenemos problemas. Otros. A continuacisn se plantean las actitudes tmpicas con respecto a la Pereza en el cuaderno de trabajo. a. Soy perezoso cuando postergo la calificada de examenes en la escuela. b. Soy perezoso cuando por ociosa me dejo llevar por la lectura de novelas de amor. 14: ESTUDIO DE LA DILIGENCIA

Prontitud, presteza, voluntad de hacer las cosas, accisn, actividad. El trabajo es un don de Dios, y no es el trabajo el que nos va a matar, sino la angustia de no hacerlo. Estamos en este mundo para mejorarlo y esto lo logramos siendo diligentes. ?Qui mundo vamos a dejar a nuestros hijos?. El maestro de Galilea trabajs toda su vida. ?Por qui no seguir su ejemplo?. Somos diligentes cuando tomamos la aptitud de terminar un trabajo y la mantenemos firme hasta el final. De aqum de metas intermedias es la clave. La persistencia, el entusiasmo, y la creatividad son aliadas poderosas para la diligencia. La fe genuina y autintica en uno mismo (tal vez no del tamaqo del grano de la mostaza) es el "combustible" para la persistencia, el entusiasmo y la creatividad en la diligencia de nuestros problemas. Sslo se necesita calidad de Fe y no cantidad para la accisn y la actividad. Somos diligentes cuando nos dedicamos a realizar gustosamente nuestro trabajo actual desde la primera hasta la zltima hora. Somos diligentes cuando hacemos "un poquitmn mas" en nuestro trabajo, sin el pensamiento egomsta de esperar recompensa. Somos diligentes cuando despapelamos el escritorio y de cinco o diez problemas solucionamos uno a la vez. El sano juicio (prudencia) aunado a la diligencia nos previene en contra de lo superfluo o de los excesos en nuestros asuntos. Ariststeles dijo: "Sustituye el ocio y los vicios que te hacen infeliz, por el trabajo y las virtudes seras dicho", y no pediras al cielo que ti libre de unos males cuyo remedio esta en tus manos. Por otro lado Sscrates establecis: No es perezoso znicamente el que nada hace, sino tambiin el que podrma hacer algo mejor de lo que hace (lo bueno es enemigo de lo mejor). El salario es de acuerdo al trabajo. Otros. A continuacisn se plantean las actitudes tmpicas con respecto a la Diligencia en el cuaderno de trabajo. a. Soy diligente cuando tomo la actitud de que esos 15 minutos que dispongo para hacer oracisn !son para hacer oracisn! b. Soy diligen5te cuando con prontitud doy paso a mm... EJERCICIO: Dado que en la prsxima sesisn se iniciara la APLICACISN DEL 4: PASO, se sugiere que en el transcurso de la semana o quincena se realice en forma escrita, como ejercicio mental, una "asociacisn o relacisn libre o informal de fechas, lugares, personas y sucesos de nuestras vidas" en forma breve y con el fin de refrescar mas la memoria. No se trata de detallar o ser minucioso, simplemente una relacisn informal de lo que nos venga a la mente al respecto. Para ello, utilizaremos el cuaderno de trabajo. Se muestra un ejemplo: a. De 1.944 a 1.949 en Tulantingo, Hgo. Recuerdo las peleas de mis tmos, la higuera en donde me escondma, la vez que aventi al perro de la azotea, la vez que aventi al gato al estanque, el paseo al "susto", el tronco en el cual me deslizaba, el precio de mi silencio a travis de las "bicicletas", las purgas con aceite, las plantas de los corredores, la camda de la bicicleta por la pendejada de mi tmo, el corro de los chilitos, los columpios del parque con mi abuelo, etc. b. De 1.949 a 1.950 ... ""SESIONES DE ESTUDIO Y APLICACISN DEL 4: PASO"" "ANEXO N: 2" Durante las siguiente sesiones entraremos de lleno a la aplicacisn del Cuarto Paso y tomaremos como Guma este anexo 2 para empezar la escritura formal de nuestro inventario, ya que dicho anexo nos plantea tspicos de csmo los instintos naturales se han descoyuntado. Aunque hay una gran variedad de preguntas y planteamientos sobre la desviacisn de nuestros instintos naturales, no tenemos porque contestar a todas y tal vez encontramos algunas que no estan incluidas en este anexo. Por otro lado, habra preguntas o planteamientos que requieran de dos o mas hojas de trabajo del Cuarto Paso (ver l final de esta guma un modelo). Lo importante es que a estas alturas de la secuencia de sesiones que hemos llevado, ya estamos sensibilizados de l necesidad de hacer el Cuarto Paso a travis de haber concienciado los efectos de la Borrachera Seca; ha hemos liberado Resentimientos Aqejos y ya nos hemos familiarizado con las actitudes clasicas de los siete defectos y cualidades. En una palabra ya tomamos la decisisn de empezar y terminar el Cuarto Paso e incluso ya empezamos a buscar padrino para el Quinto Paso !Ya no podemos detenernos! Porque en efecto, el orgullo y el temor son simples "espantajos". A continuacisn se describe la "Agenda de Trabajo" de cada una de las sesiones de aplicacisn del Cuarto Paso (pueden ser 3, 6 o mas). Punto 1:: Fsrmulas iniciales de entrada a la manera tradicional de A. A. Punto 2:: Despuis que el coordinar explique la mecanica de la "Hoja de Trabajo del Cuarto Paso" con uno o dos ejemplos, cada compaqero en forma individual realizara la siguiente actividad.

1: Se familiarizara con la "esencia" de la pregunta o planteamiento en turno del instinto respectivo (sexual, material, etc.) 2: Escribira en las hojas de trabajo del Cuarto Paso lo que se pregunta en ellas, utilizando como mmnimo una hoja de trabajo por cada pregunta o planteamiento. Tambiin puede transcribir el "esqueleto" de la hoja de trabajo a un cuaderno y utilizarlo como cuaderno de trabajo. A continuacisn se dan algunas sugerencias sobre como debe llenarse el esqueleto de la hoja de trabajo: a. Instinto a Examinar: Aqum se debera anotar el nombre del instinto que se esta examinando: sexual, material, etc. b. Esencia de la pregunta: aqum vamos a escribir con nuestras propias palabras el enunciado de la pregunta o planteamiento en turno (no a repetirlo). Si tenemos duda, preguntemos y procuraremos emplear "claves" para evitar el morbo de los curiosos. 1. El cuando: Aqum se debera anotar alguna fecha aproximada referida a la pregunta o planteamiento en turno. Tambiin puede anotare alguna etapa cronolsgica de nuestra vida, como la edad, la niqez, la primaria, la secundaria, etc. 2. El dsnde: Aqum se debera anotar el lugar donde ocurris lo que se esta preguntando en la pregunta. Si hay otros lugares, se debera hacer uso de otras hojas de trabajo. Tambiin se sugiere usar "claves". 3. El csmo Y EMOCISN SENTIDA: aqum se describira COMO OCURRIO LO QUE OCURRIS y el sentimiento que se experiments al respecto. Este sentimiento pudo si agradable o desagradable. Algunas veces hubo sensaciones fmsico-mentales de "colores y sabores". Tambiin se sugiere usar "claves" y ademas dejar renglones en blanco por si nos llegan recuerdos posteriormente. 4. El Porqui: Este es el punto medular del Cuarto Paso y es el que nos va a proporcionar el medio para conocernos a nosotros mismos, aqum describiremos il "porque sentimos lo que sentimos, cuando ocurris lo que ocurris". No tiene significado il mentirnos a nosotros mismos, asm como tampoco justificarnos o buscar culpables. Tampoco se trata de ser masoquistas, pero sm despiadados con la honestidad por delante. Estos "PORQUE SENTIMOS LO QUE SENTIMOS, CUANDO OCURRIO LO QUE OCURRIS" es lo que vamos a decir en el Quinto Paso porque es nuestra verdad espiritual y si eso hacemos, estaremos dentro de la Humildad. Nuevamente se sugiere usar "claves" y dejar renglones en blanco. Punto 3:: Salvo el punto 4: de la hoja de Trabajo (Il porque) que es absolutamente confidencial; el coordinador motivara intercambio de puntos de vista sobre los demas puntos de la Hoja de Trabajo, con el fin de aclarar algunas dudas. Se sugiere a cada uno de los participantes tomar nota de estos puntos de vista vertidos para ratificar o rectificar sus propios juicios. El coordinador debe sugerir que durante el resto de la semana o quincena, se dedique un espacio de tiempo para seguir llenando Hojas de Trabajo. Punto 4:: Antes de finalizar la sesisn con las fsrmulas tradicionales de A. A. , el coordinador debe sugerir dedicar dos minutos de silencio para meditar (inventario mental breve) sobre nuestros errores y aciertos cometidos en esta Sesisn. A. ALGUNAS PREGUNTAS Y PLANTEAMIENTOS DEL INSTINTO SEXUAL 1. El recuerdo mas remoto que tengo del sexo (pensamiento o palabra) 2. La primera vez que observi el acto sexual (personas o animales) 3. Otras veces que observi el acto sexual (personas o animales) 4. Mi primera experiencia sexual (coito, masturbacisn, caricia, etc.) 5. Otras experiencias sexuales 6. ?Mi mente me ha tiranizado sexualmente? 7. ?Me he reprimido algunas veces a la llamada del sexo? 8. ?Fui soberbio en el aspecto sexual? 9. ?Fui humilde en mis relaciones sexuales? 10. ?Fui avaro y egomsta en el aspecto sexual? 11. ?Fui generoso en mi vida sexual? 12. Mi primera frustracisn de mndole sexual (morbosa o inevitable) 13. Otras frustraciones de naturaleza sexual

14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58.

Mi primer resentimiento de orden sexual Otros resentimientos sexuales ?Se vio afectado mi instinto material por mi instinto sexual desviado? ?Hasta que grado he sido lujurioso? ?Hasta que grado he sido honesto? ?Fui colirico, iracundo o irritable en el aspecto sexual? ?Fui tolerante en mis relaciones sexuales? ?Me favorecis el alcohol en mis relaciones sexuales? ?Involucri mi gula con la cuestisn sexual? ?Tuve destellos de templanza en el aspecto sexual? ?Vivieron situaciones de promiscuidad sexual? ?Vivieron relaciones homosexuales o con animales? ?Justifiqui mis necesidades sexuales? ?Impuse mi instinto sexual a otros provocando escandalo? ?Me absolvm de mis desviaciones sexuales? ?Tuve envidias en las cuestiones sexuales? ?Obri con amor en las relaciones sexuales? ?Inventi romances pasionales y me masturbi fmsica y mentalmente? ?Por la carga moral de mi "pecado sexual secreto", busqui acallar mi conciencia a travis de autocastigos? ?Me perjudics el alcohol en mis relaciones sexuales? ?Me perjudiqui a mm mismo en la bzsqueda egomsta de satisfacciones sexuales? ?Desgracii mi matrimonio y perjudique a mis hijos? ?Comprometm mi posicisn en la comunidad? ?Se vio afectado mi instinto social o de compaqma debido a mi instinto sexual desviado? En los periodos de abstinencia "alcohol-sexo" ?Cual era mi actitud? ?Fui perseguidor o perseguido en las relaciones sexuales? ?Cual era mi reaccisn, a negativos, rechazos o frialdades en las relaciones sexuales? ?Obri con chantaje en mis relaciones sexuales? ?A quiin seduje para satisfacer mi instinto sexual desviado? ?Estuve conforme con mis genitales? ?Mi arreglo personal era en funcisn de "ofrecer" mi sexualidad? ?Use pomadas, medicamentos, estimulantes, alcohol, pornografma, etc., para aumentar el deleite sexual? ?Seleccioni a mis "vmctimas sexuales" entre personas mayores de edad o menores de edad que la mma? ?Seducm a la mujer de mi prsjimo? ?Busqui las relaciones sexuales con personas fuera de mi condicisn socio cultural y econsmica? ?Sslo tuve deseos y no propssitos sexuales definidos? ?Fui apatico para satisfacer el instinto sexual de mi compaqero o compaqera? ?Fui negligente y descuidado con mi salud sexual? ?Pensi alguna vez en la planificacisn sexual? ?Propicii los abortos? ?Respeti los periodos menstruales de mi pareja? ?Fui indolente para tener una comunicacisn sobre la sexualidad con mis hijos? ?A pesar de mis enfermedades venireas, segum realizando el acto sexual sin importarme la salud de mi pareja? ?Cual era mi reaccisn a la infidelidad de mi pareja? ?No tan sslo busqui lo bueno, sino lo mejor para mis relaciones sexuales?

59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. A. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37.

?Fui diligente para conservarme sexualmente sano? ?Conciencie al instinto sexual como un don de Dios? ?Busqui apoyo en la Religisn, psiquiatrma u otros para superar mis desviaciones sexuales? ?Cual era mi reaccisn a los remordimientos sexuales? ?Me importaba la vigilancia de Dios para mis desajustes sexuales ?Aprecii el don de la libertad sexual para vivirla en el momento adecuado de mi edad cronolsgica? Otras. ALGUNAR PREGUNTAS Y PLANTEAMIENTOS DEL INSTINTO MATERIAL El recuerdo mas lejano que tengo del dinero (pensamiento o palabra) La primera vez que tuve dinero en las manos, obsequio de mis padres, familiares o amigos. Otras veces que obtuve dinero a travis de la generosidad de mis padres, familiares o amigos. Mi primer dinero que gani con mi trabajo o servicio. Otros dineros que llegaron a mis manos lmcitamente. La primera vez que obtuve dinero o bienes materiales a costa de la necesidad de otros. Otras veces que obtuve dinero a costa de la necesidad de otro o bienes materiales. La primera vez que obtuve dinero o bienes materiales ilmcitamente (robo, fraude, engaqo, etc.). Otras veces que obtuve dinero o bienes materiales ilmcitamente (robo, fraude, engaqo, etc.). La primera vez que obtuve bienes materiales lmcitamente. Otras veces que obtuve bienes materiales lmcitamente. ?Mi mente piensa en funcisn del dinero o bienes materiales ?Me reprimma la llamada del dinero o bienes materiales? ?Utilici el dinero en un afan desmedido de ser preferido a otros? ?Fui altanero de lo propio con menosprecio de los demas? ?Maneji el dinero para mostrar una humildad falsa? ?Califiqui de imbiciles a los jodidos econsmicamente? ?Sostuve que el dinero o bienes materiales era producto de haberme "quemado las pestaqas" o "sobado el lomo" y no de Dios? ?Estuve conforme con lo que Dios me dio (no conformista), ya que Dios sabma lo que yo necesitaba? ?Valori la posicisn econsmica de otros, sin halagos ni adulaciones falaces? ?Difami a mi prsjimo para hacer resaltar mi posicisn econsmica? ?Me sentm pagado de mi mismo o fariseo? ?Fui honrado en mis relaciones comerciales? ?Fui ambicioso y egomsta en mis tratos comerciales? ?Supe dar sin esperar recompensa o reconocimiento? ?Supe dar sin poner en peligro el bienestar familiar y personal? ?Fui despilfarrador? ?Fui usurero en los pristamos de dinero? ?Fui mezquino con el sustento o bienestar familiar? ?Codicii los bienes materiales de otros? ?Evadm mis impuestos y no desquiti mi salario? ?Alteri precios de mercancmas o mi salario real? Mi primera decepcisn de mndole material (morbosa o inevitable). Otras frustraciones de naturaleza material. Mi primer resentimiento de orden material. Otros resentimientos de naturaleza material. ?Se vio afectado mi instinto sexual por mi instinto material desviado?

38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80.

?Hasta que grado he sido avaricioso, miserable, tacaqo, codo o ruina? ?Hasta que punto he sido generoso, esplindido o altruista? ?Me ayuds mi avaricia al desequilibrio entre la pasisn y la razsn? ?Utilici la oracisn, vigilancia y meditacisn para autocontrolarme en lo material? ?Maneji el dinero para satisfacer mi apetito desordenado de los places de la carne? ?Agredm verbal o fmsicamente por cuestiones materiales? ?Me alteri o injurii injustamente a causa del dinero? ?Externi mi ira en contra de los demas como una justificacisn a mi pendejismo financiero? ?Fui prudente en el aspecto material? ?Respeti y consideri las opiniones y practicas ajenas en cuestiones materiales? ?Fui tolerante en mis relaciones comerciales? ?Usi cierta dosis de agresisn para hacer sentir a los "manipuladores" que era manso, pero no memo? ?Utilici el dinero para abusar del comer y beber? ?Provocs mi gula desajustes financieros en mi hogar? ?Fui dado a realizar fiestas para disfrazar mi gula en el comer y beber? ?Mantuve a raya el concepto materiales y consumista de la vida? ?Procura el ayuno temporal como disciplina? ?Justifiqui mis necesidades materiales? ?Defraudi y engaqe a otros? ?Me absolvm de mis desviaciones materiales? ?Exploti (manipulacisn material) a mi prsjimo? ?Me justifiqui las necesidades materiales ficticias? ?Antepuse el dinero a mi salud, justificando mi proceder? ?Me disgusti o entristecm del bien ajeno? ?Oculti informacisn sobre algzn negocio o plan que yo era incapaz de llevar a cabo? ?Acapari bienes materiales con tal de que mi prsjimo no se beneficiara? ?Envidii el sueldo de otros? ?Me desprendm de lo que me sobraba para hace el bien? ?Consoli y ayude al desfalcado? ?Censuri y condeni al ladrsn? ?Obri con caridad y amor en mis tratos comerciales? ?Bebm para gozar mas los sueqos disparatados de pompa y podermo monetario? Por la carga moral de mi "pecado material secreto", ?busqui acallar mi conciencia a travis de autocastigos? ?Me perjudics el alcohol en mis relaciones materiales? ?Me perjudiqui a mm mismo en la bzsqueda egomsta de satisfacciones materiales? Cuando ya tuve una independencia econsmica, ?busqui desquitarme de lo que me habma negado la vida en el aspecto material? ?Pedm dinero atolondradamente o me lleni de tarjetas de cridito, sin importarme si pagarma? ?Desgracii mi matrimonio y perjudiqui mis hijos? ?Comprometm mi posicisn en la comunidad? ?Se vio afectado mi instinto social o de compaqma debido al instinto material desviado? ?Me hicieron desgraciado los reveses econsmicos? ?Identifiqui mi trabajo con un signo de pases? ?Cuando me llegaban esas derramas perisdicas de dinero, como los aguinaldos, las cajas de ahorros o el reparto de utilidades. ?Qui cauce les daba? 81. En los periodos de abstinencia "alcohol dinero" ?Cual era mi actitud?

82. 83. 84. 85. 86. 87. 88. 89. 90. 91. 92. 93. 94. 95. 96. 97. A. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28.

?Cual fue mi reaccisn negativa y rechazos de mndole material? ?Estuve conforme con mi salario y posicisn econsmica? ?Fui vanidoso con los "trapos"? ?Use el dinero para mis desviaciones mentales? ?Fui perseguido, perseguidor en las relaciones materiales? ?Sslo tuve deseos y no propssitos materiales definidos? ?Tuve la voluntad de ahorrar para las emergencias? ?Fui conformista con "irla pasando"? ?Me conmiseri de que las cosas iban mal en o econsmico? ?No tan sslo busqui lo bueno, sino lo mejor en las relaciones materiales? ?Me fiji metas materiales y las alcanci? ?Busqui apoyo en la Religisn, psiquiatrma u otros para superar mis desviaciones materiales? ?Cual era mi reaccisn a los remordimientos materiales? ?Me importaba la vigilancia de Dios para mis desajustes materiales? ?Me lleni de cosas superfluas? Otras. ALGUNAS PREGUNTAS Y PLANTEAMIENTOS DEL INSTINTO SOCIAL O DE COMPAQMA En cuanto a mi convivencia con los demas, ?cual es el recuerdo mas remoto que guardo de mi niqez (agradable o desagradable)? La primera caricia que me dieron. Otras caricias posteriores. El primer castigo. Otros castigos posteriores. ?Me parecma que mi casa era un lugar de castigo y no de amor y voli de il? ?Me casi por amor o por huir del ambiente familiar? Con mis amigos, ?insistm en dominarlos o fue dependiente de ellos? ?Mi mente piensa en funcisn de "compartir con los demas"? ?Me he reprimido de compartir con los demas? ?Tuve exceso de amor propio? ?Maneji mi soberbia como humildad falsa disfrazada? ?Por mis conocimientos o habilidades me sentm pagado de mm mismo? ?Pregunti a mis padres "porqui me habman tramdo al mundo"? ?Defendm terca o sabiamente mis convicciones? ?Fastidii a otros con mis torpezas? ?Difami a mi prsjimo hasta hacer resaltar mi propia "virtud"? ?Expresaba mi ira con altivez injuriosa? ?Mi salud, bienestar y dinero me lo achacaba a mm mismo y no a Dios? ?Me conduje de acuerdo a mi propia moral prefabricada? ?Fui sumiso con los fuertes y arrogante con los dibiles? ?Admitm mi personalidad y la aceptaba como un don de Dios? ?Valori lo bueno que hay en los demas? ?Acepti mis defectos a los reprimm? ?Crem ser humilde sin aceptar la voluntad de Dios, para mi pobreza fmsica, mental y espiritual? ?Trati de autocontrolar mis defectos, alejandome de mis fuentes de alergia? ?Tuve mi mente abierta hacia las cosas que la vida me plantes? ?Vi mis problemas, como problemas o como retos?

29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73.

?Crem que mis problemas se originaban por las circunstancias no y no por mm mismo? ?Mi primera frustracisn de naturaleza social o de compaqma (morbosa o inevitable)? ?Otras frustraciones en el trato con los demas? ?Cual era mi actitud respecto a los mecanicos, burscratas, ticnicos, peluqueras, profesores y otros prestadores de servicios? ?Cual era mi actitud con respecto a los ricos o los pobres? ?Cual era mi actitud respecto a los cultos o los ignorantes? ?Cual era mi actitud con respecto a los lisiados y mutilados? ?Cual era mi actitud con respecto a las clases sociales? ?Cual era mi actitud con respecto a las doctrinas sociales? ?Cual era mi actitud con respecto al Clero o Religiones? ?Cual era mi actitud con respecto a las autoridades civiles o militares? ?Cual era mi actitud con respecto a los "mochos" (beatas inorganicas) o asociaciones altruistas? ?Cual era mi actitud con respecto a la Escuela? ?Cual era mi actitud con respecto al Trabajo o la vagancia? ?Cual era mi actitud con respecto a las prostitutas, lesbianas, homosexuales o amanerados? ?Cual era mi actitud con respecto a los borrachos o drogadictos? ?Cual era mi actitud con respecto a los asesinos, rateros y demas delincuentes? ?Cual era mi actitud con respecto a Dios? ?Cual era mi actitud con respecto al Diablo? ?Cual era mi actitud con respecto a la muerte? ?Cual era mi actitud al buscar lugares concurridos como teatros, restaurantes, cines, etc.? ?Me caso porque buscaba una asistenta gratuita y una concubina legalizada? ?Me casi por tres comidas al dma? ?Me casi porque fui conquistado? ?Me casi ...? ?Me unm libremente? ?Cual era mi actitud respecto al matrimonio o la unisn libre? ?Cual era mi actitud respecto a los hijos legmtimos o ilegmtimos? ?Maneji el dinero para manipular? ?Maneji el poder para manipular? ?Busqui el prestigio? ?Usi el dinero para alcanzar poder y prestigio o viceversa? ?Se vio afectado mi instinto sexual por mi instinto social o de compaqma desviado? ?Mi primer resentimiento de naturaleza social o de compaqma? ?Otros resentimientos de orden social? ?Fui manipulado por los adultos? ?Tuve el valor de decir "NO" a planteamientos irrazonables o que iban en contra de mi voluntad? ?Pretendm alcanzar el triunfo a travis de medios ilmcitos o lmcitos? ?Esperi conformistamente el ixito o lo que busqui? ?Ignori la escala de volares de la sociedad? ?Se vio afectado mi instinto material por mi instinto social o de compaqma desviado? ?Fui pusilanime? ?Tuve confianza en mm mismo? ?Crem en la amistad?

74. ?Fue mezquino socialmente? 75. ?Fue generoso con los demas? 76. Despuis de mis fugas "geograficas" ?Cual era mi actitud al regresar a ese hogar abandonado? 77. ?Fui libidinoso social? 78. ?Cultivi la disciplina sexual en la sociedad? 79. ?Descargui mi ira contra las personas inocentes? 80. ?Me molesti porque me llamaran la atencisn? 81. ?Produje sentimientos de culpa en otros? 82. ?Impuse reglas a mis hijos? 83. ?Fui tolerante con demas? 84. ?Abusi del placer de comer y beber? 85. ?Abusi del cigarro? 86. ?Me favorecis el alcohol en mis relaciones sociales? 87. ?Estuve contento con mi trabajo u oficio? 88. ?Estuve contento con los padres que me tocaron? 89. ?Estuve contento con la familia que me tocs? 90. ?Justifiqui mis necesidades sociales? 91. ?Cual fue mi actitud cuando me quiti la dependencia econsmica? 92. ?Que tanto exigm de atencisn, proteccisn y compaqma? 93. ?Condicioni el cariqo a mis hijos y compaqera? 94. ?Idolatri personajes "pzblicos o de la historia"? 95. ?Envidii el prestigio y poder de otros? 96. ?Envidii la personalidad de otros? 97. ?Celi a mi compaqera? 98. ?Fui caritativo y amoroso con los dibiles? 99. ?Bebm para gozar mas los sueqos disparatados o de pompa y podermo? 100. ?Fui inconsciente para mis compromisos? 101. ?Postergui las cosas? 102. ?Intente hacer varias cosas a la vez pero ninguna termini? 103. ?Me inclini por la "lectura chatarra"? 104. ?Hice dependencia de las comodidades cotidianas? 105. ?Deji los compromisos familiares a mi compaqera? 106. ?Tomi decisiones y las mantuve firmas hasta el final? 107. ?Fue diligente para el trabajo? 108. ?A quienes defraudi emocionalmente? 109. ?Imiti la ropa, el peinado o los gustos de otro? 110. ?Cual fue mi actitud ante los complejos de inferioridad? 111. ?Disimuli mi falta de caracter? 112. ?Me convertm en un mentiroso crsnico? 113. ?Por la carga moral de mi conciencia a travis del autocastigo? 114. ?Cual era mi actitud a rechazos en mis relaciones sociales? 115. ?Cual era mi reaccisn a remordimientos sociales? 116. ?Busqui apoyo en la religisn, psiquiatrma u otros para superar mis desviaciones sociales? 117. ?Me importaba la vigilancia de Dios para mis desajustes sociales? 118. Otras.

NOTA: A continuacisn pueden aportarse otras preguntas y planteamientos de los tres instintos, que no estin comprendidos en los anteriores. Ejemplo: Mi actitud ante las fobias (repulsisn o aversisn hacia una cosa). Mi actitud ante la humillacisn, etc. RESENTIMIENTOS "A quienes los dioses destruiran, primero los haran enojar". Al analizar los diferentes principios de A.A. hemos llegado a uno que se ha prestado siempre a mayor discusisn, y que esta en el fondo de todas las dificultades. Este principio es: El peligro del resentimiento o autocompasisn. En el alcohslico, la frustracisn engendrs la autocompasisn, la autocompasisn engrendrs el beber, el beber engendrs la frustracisn, la frustracisn engrendrs el resentimiento, el resentimiento engendro la compasisn, etc., etc., en un cmrculo sin fin hasta enfrentarse en tres caminos: el de la sobriedad, el de la locura o el de la muerte. Fue entonces cuando escogimos el de la sobriedad en A.A., y fue aqum donde aprendimos el principio de que: "Si el alcohslico repetma cualquier parte del cmrculo, este volverma a repetirse por sm mismo". Nosotros aprendimos a travis del cmrculo citado que, para el alcohslico, el resentimiento y la autocompasisn siempre habrman de ser hermanos gemelos. Que no importaba cuanto tiempo se hubiera estado sobrio, pues si se le permitma el lujo de entrar al resentimiento o a la autocompasisn, con frecuencia o por largos permodos de tiempo. Automaticamente despertarma la compulsisn por beber, o sea que el alcohslico no puede tolerar el resentimiento. (Es la opinisn del autor que la autocompasisn no es otra cosa que el resentimiento volteado al revis. La autocompasisn es el tipo cobarde de resentimiento; y cuando la persona se encuentra frustrada, al resentirse, se enconcha y se llena de autocompasisn. De tal manera que de aqum en adelante usaremos solamente el tirmino de resentimiento, incluyendo en il la autocompasisn). Si se tolera el resentimiento, volvera nuevamente el viejo patrsn: el pensamiento alcohslico y de ahm, a beber. Esto lleva al cmrculo mencionado. Una copa lleva al resentimiento, etc., etc. Ignoramos por qui sucede esto, pero sabemos por nuestra larga experiencia que asm es. Es un hecho en la experiencia de la raza humana, aunque poco se ha escrito sobre esto, que en el fondo de la mayorma de los problemas de la vida -incluyendo la espiritual-, esta el resentimiento. Es tan importante esta verdad que, quien controle el "resentimiento" (y en este tirmino incluimos cualquiera de sus miles de grados, desde el caer mal hasta el positivo y malifico odio) controlara la vida actual y futura. El 98 % de los problemas de la vida germinan, en alguna forma directo o indirecta, del resentimiento. Y es sin excepcisn el preludio a la botella. Ahora bien, si esto es cierto, tratemos de contestar tres preguntas pertinentes: ?Qui es el resentimiento? ?De dsnde proviene? ?Qui vamos a hacer acerca de il? La contestacisn a estas tres preguntas esta en el analisis del tirmino mismo: resentimiento se deriva del latmn re y sentire. "Sentire" quiere decir sentir, y el "re" nuevamente, o sea que el resentimiento nace de volver a sentir una lesisn al orgullo o una lesisn al propio ego. Por lo tanto, cuando hay algo que lesiona nuestro orgullo, nos enojamos, irritamos o molestamos, pero azn no estamos resentidos. Esta lesisn serma leve de no ser porque con el resentimiento volvemos a sentirla; la nutrimos, la removemos, o sea que la cultivamos. Estamos lastimados e infectamos la herida porque volvemos a rascarla, volvemos a sentirla, y una vez infectada, un antibistico positivo podra curarla y eliminarla. El znico en el area del odio, hacia el que todo resentimiento se dirige, es el amor. De este pequeqo analisis resultan tres verdades importantes y aparentes. 1.- Nosotros obtendremos resentimientos del orgullo. Tendremos siempre esta tendencia, ya que el orgullo lo llevaremos hasta la muerte; pero podemos aminorarlo y eliminar mucho de il, po medio de su antsnimo: la humildad.

Muchas personas en este mundo piensan equivocadamente que pueden eliminar muchas pasiones, por ejemplo: la vanidad. Esto nos hace recordar la historia de un profesor que enseqaba sobre la vida espiritual, y que decma a sus alumnos que trataran de eliminar una pasisn por aqo; pero esto no puede lograrse. Nosotros tenemos siete pasiones basicas, siete impulsos a la accisn, siete tendencias fundamentalmente humanas. Es la ley de la carne peleando contra la ley del espmritu, mencionada por San Pablo. Pero estas tendencias no pueden ser eliminadas. Son necesarias para la vida, para la accisn. Son buenas por sm mismas, pero tienden a salirse de su cauce normal y es nuestra obligacisn controlarlas. Cerrar los ojos a ellas es lo que en psiquiatrma se llama represisn y es responsable de muchas neurosis. Veamos uno o dos ejemplos. Todos tenemos la pasisn de la lujuria, el sexo. El negar que tenemos este impulso o deseo es "represisn" y no es sano, y nos lleva a un comportamiento neurstico. Esto no quiere decir que debemos dar rienda suelta al sexo. El dar rienda suelta a ello no cura la neurosis. Lo que quiere decir es que debemos, en forma consciente, admitir que tenemos este impulso sexual, y luego, ya sea: a) Utilizarlo de acuerdo con la razsn de la ley de nuestro Creador; o b) Abstenernos voluntariamente en un estado simple. Estos son en ambos casos controlados por medio de: 1.- El uso razonable, o 2.- La abstinencia total. Las dos son practicas sanas, ya que la abstinencia no es represisn. Tambiin todos tendemos a enojarnos. Sin embargo, se dice que existen quienes jamas se irritan o se enojan, y tambiin se dice que existen tan tontas en este mundo, que no cometen pecado. Pero, amigos, nosotros no pertenecemos a esta clase, y esta es una buena tendencia; nos da el impulso, el empuje, la iniciativa y todas las cosas necesarias para una buena vida. Pero cuando damos rienda suelta al enojo como puerta a la frustracisn, resentimiento y autocompasisn, entonces esta fuera de la razsn y tambiin lleva a la neurosis, y en el alcohslico... a la botella. De tal manera que nosotros jamas tratamos de eliminar estas tendencias. Estaran con nosotros hasta la muerte. Pero podemos gradualmente controlarlas y dirigirlas practicando la virtud opuesta. Nosotros podemos adquirir, practicando la virtud opuesta, un poco de control: disminuir o bajar el nzmero de ocasiones en cuanto a nuestro orgullo herido, que es el origen del resentimiento, y podemos bajar el nzmero de veces y la severidad de estas heridas si dma con dma practicamos la virtud opuesta: la humildad; no hay que olvidar que, entre mas grandes se crea que son, mas facil sera para nosotros disputar la idea. Por lo tanto, el corolario practico a la verdad anterior sera aprender a disminuir el nzmero de veces de dar cabida al resentimiento con relacisn a la verdadera humildad que adquirimos. 2.- Los resentimientos se ahondaran y creceran dentro de nosotros, si volvemos a sentir las heridas. Por tanto, no se quedaran ni creceran si los dejamos ir y nos rehusamos a pensar y a volver a sentir la irritacisn. . Pero, ?cuantas veces es lo contrario? En lugar de olvidarlo, nos lo guardamos, pensamos en il, volvemos a sentirlo una y otra vez, y en sslo 24 horas, lo que era herida leve, se vuelve un hondo, profundo y peligroso resentimiento. "?Qui es lo que dijo?" "Ah, sm, quiso decir..." "!El tal por cual!" "!Me la va a pagar!" "Me voy a desquitar" y... el resentimiento engendrs... ?recuerda La mayorma de irritaciones se evaporarman rapidamente si en todas las ocasiones que nos lastimaran o molestaran las personas, inmediatamente eliminaramos de nuestro pensamiento el incidente? ?Qui hacer? Olvmdelo... El dijo tal y tal cosa, y ?qui? Rehuse volver a sentir. Y, ?sabe algo? Si alguien nos dice que somas tal o cual, ?lo somos o no lo somos? Y si lo somos, ?qui vamos a hacerle? Y si no lo somos, ?por qui vamos a enojarnos por ello? 3.- Eliminaremos los resentimientos que ya hemos adquirido no deseando solamente quitarnoslos, sino practicando actos positivos de amor. Nosotros debemos hacer el bien a aquellos que nos causan resentimientos. Debemos practicar actos positivos de amor por ellos, y amor es la buena voluntad de hacerlo. De otra forma, continuaremos odiando, sin importar por cuanto tiempo o qui tanto queramos no resentir u odiar.

Y aqul tambiin, entre mas consistente sea el habito de amar en nuestro diario vivir, menores oportunidades de resentimiento habra y mas facil y rapidamente desaparecera cuando surja un problema. En A. A. encontramos, especialmente en el principio de la sobriedad, que no estamos acondicionados a la practica del amor y de la humildad. Hemos vivido tanto tiempo con nuestro patrsn de la bebida, que hemos recogido habitos patolsgicos de orgullo, odio y resentimiento. Estamos llenos de eso, y ahora encontramos que podemos usar algo de ayuda natural extra para proteger nuestra sensibilidad alcohslica, hasta que podamos seguir por el camino estable de la virtud, y especialmente hasta que logremos controlar nuestras heridas con mayor consistencia. Y es asm que hacemos uss de algunas herramientas que llamamos "trucos" y que no son otra cosa que dichos populares que, si penetran en nuestro consciente, serviran como armadura contra las flechas del infortunio. El primero de istos es: Espere la crmtica. No importa quiines seamos, no importa lo competentes e importantes, ni lo buenos que sean nuestros motivos o nosotros mismos. Si hacemos algo en la vida, seremos criticados. Pero cualquier crmtica no es de ninguna manera una medida del valor, sinceridad o moralidad de nuestros actos. Si nos enfrentamos diariamente a la vida esperando la crmtica, entonces, cuando llegue, no nos tomara desprevenidos, no nos lastimara, no nos sorprendera, porque ya lo sabmamos y, ademas, podremos hasta buscarla, ya que en vez de molestamos, nos divedira. El autor aprendis este truco en sus primeros dmas de escritor y orador, y aun cuando algunas criticas lo irritaban, despuis las buscaba con el fin de divertirse como con las tiras csmicas de los domingos, que, al no tenerlas, se extravian. El segundo truco: Existe en toda clase de grupos de seres humanos, cuando menos uno que esta en contra de todo y de todos. Dios lo puso allm con el fin de dar a los demas la oportunidad de practicar la tolerancia,paciencia, comprensisn, amor, etc. Con este conocimiento, sera un reto el tolerar y pasar inadvertidas todas las diatribas (criticas) del individuo en el grupo que siempre esta en contra de todo y no deja que el trabajo de nadie se haga sin molestias, y quien en lo general, no quiere a nadie, ni a il mismo. Ellos deben de ser compadecidos; no culpados. Ellos son psicopaticos pero llenan un hueco en la vida, la cual necesita de todas las partes para completar su maquinaria. Un individuo muris y en su tumba decma el epitalio: "Pobre Juan, ni Dios le va a caer bien. El tercer truco que puede ayudar a proteger a ese ego "tierno" nuestro es: "Hay que dejar que el otro se enoje". Estamos en Alcohslicos Ansnimos (por lo menos suponemos que la mayorma de nosotros lo estamos) esencialmente para permanecer sobrios, y en segundo tirmino para lograr y conservar la felicidad. Tanto la sobriedad como la felicidad dependen la una de la otra. No podemos ser felices a menos que permanezcamos sobrios, no nos conservaremos sobrios a menos que seamos felices. Por lo tanto, cuando alguien nos irrite, o nos critique o hable de nosotros, dejemos que ellos se inquieten, hablen o hagan cualquier otra cosa. Sencillamente ignorimoslos. Permanezcamos felices. Evitemos los resentimientos. Hace algunos aqos, cuando el autor llegs a hablar a una gran conferencia de A.A., alguien llegs corriendo con la noticia de que "alguien estaba hablando sumamente mal de mm" y el "informador" crema que debma hacer algo sobre ello. Le contesti: "?Hacer algo sobre ello? ?Para qui? Soy feliz, y voy a conservarme asm. El es infeliz. Que se enoje". (!Y se enoja!) El truco nzmero 4, es: Las palabras nunca nos heriran ni nos cambiaran, a menos que lo deseemos. No nos afectaran si estamos ocupados en ver lo que estamos haciendo y csmo vamos, en vez de escuchar lo que la gente habla de nosotros. Solamente Dios podra aprobar o reprobar, absolver o condenar. Los golpes y las pedradas podran rompemos los huesos, pero las palabras no pueden hacerlo. ?Alguien nos crmtica? Bueno, que lo haga. Simplemente nosotros seguiremos nuestra ruta hacia una vida mejor, feliz y sobria totalmente, convencidos de que las municiones verbales no nos pueden daqar. Las palabras dirigidas a nosotros no seran sino un simple espejismo, siempre y cuando no huyamos de, o vayamos hacia el que las pronuncie. El quinto truco: "Conscete a ti mismo.

Un inventario honesto de nuestros defectos sera ztil para eliminar la tendencia a tomar al pie de la letra todo lo que digan de nosotros o de contestar a nuestros crmticos, ya que si somos honestos con nosotros mismos, podremos aceptar todas las cosas de la vida con mayor pssitivismo y conformidad. A un individuo un poco pasado de copas; sentado a la orilla de la acera, se le oys decir con gran aceptacisn de sm mismo al pasar una persona en un automsvil zltimo modelo:* "Allm, si no fuera por mm, irma yo". Creo que habma mucho de razsn en ello. Y por zltimo: El truco nzmero 6: Si nos dan patadas por atras, quiere decir tan sslo una cosa, seguimos estando adelante. Alguien dijo: "La crmtica es el tributo inconsciente que el mediocre y el fracasado le paga al hombre de ixito". Esto explica lo anterior. Y ahora tomemos una bolsa donde guardar los puntos anteriores y que fue robada de "poco a poco se va lejos". Recuerde: "?Qui tan importante es esto?" Y si quiere saber lo que quiere decir, simplemente siintese tranquilamente y piense en todos los resentimientos e irritaciones que ha tenido durante el zltimo mes. La mayorma de ellos fueron por algo que desaparecis al compararse con la importancia general de vivir feliz, sobrio, justamente dma y dma. Asm es que, practiquemos en todos nuestros actos: a) Humildad para evitar irritaciones; b) El rehusamos a volver a sentir la irritacisn, para evitar los resentimientos; y, c) Amor. Los actos de amor podran eliminar lo resentimientos. Y ahora veamos la practica de lo aprendido: 1.-EN NUESTRA VIDA DE HOGAR La humildad nos dice que no somos los mas importantes hombres o mujeres en nuestro hogar; la sabidurma nos dice que, siendo alcohslicos, simplemente no podemos tolerar el resentimiento. Por lo tanto, debemos rehusamos a volver a sentir cualquier herida, aparente o real, ocasionada por cualquier miembro de la familia. Pero el amor requiere practica: actos de amor dma con dma. La actitud de humildad evitara dolores e irritaciones por parte de la familia, y entre mas pequeqo sea nuestro ego, menores oportunidades tendra de ser lastimado; es decir, tendremos menores dolores, irritaciones, etc. Sin embargo, no hay familia libre de todo esto. Ello es parte de la vida, sslo que tendremos que evitar el nutrir estos problemas. ? Csmo evitar los resentimientos? Simplemente rehusandonos o volver a sentir el dolor, la irritacisn, causados por las malas caras, etc., directamente dirigidos en contra de nosotros, por mas real o irreal que esto sea? ? Y para eliminar los resentimientos que ya tenemos? Sslo podemos lograrlo practicando el amor. Simplemente no hay otro medio. Y amor significa hacer algo por el otro; amor no significa hacer el amor. En este zltimo caso, el acceder al amor pasional en el sexo es la recompensa del amor y una expresisn de amor lo es el acceder a agrandar o aumentar la felicidad, o satisfacer a la pareja en el matrimonio. El placer sexual, la satisfaccisn sexual, es la parte humana, la parte carnal del amor dada por el Creador para unir a dos en uno solo. Pero si se accede a ello en forma egoista, porque asilo deseamos sslo nosotros, gradualmente perdera la vitalidad de la atraccisn y del amor. Pero si se acepta porque la otra parte lo desea, sera el betzn en el pastel, gradualmente haciendo al propio amor mas y mas atractivo y bello. Y como en el pastel que da el sostin en el cual se pone el betzn, debe existir el pastel, pues de otro modo el betzn caera a pedazos. Esa es la naturaleza del amor. A menos que exista dma a dma, dandolo, se desbaratara como el betzn. Asm es que el pastel del amor consiste en los actos que se hacen para la pareja, sin ninguna otra razsn que la de agradar, o simplemente porque se le ama. Quienes practican ese diario dar desinteresado, jamas se preocupan por los resentimientos anteriores, nuevos o por venir. Y bien, damas y caballeros, ?cuanto tiempo hace que no hacen nada por sus esposos y esposas, o por sus hijos, simplemente porque los aman? Entonces, ?qui esperaban de ellos? Recordemos siempre, con relacisn a los resentimientos en el hogar, que:

La pasisn, sin actos de amor, hara que, le agrade a uno o no, se disipen gradualmente la pasisn y el amor; pero los actos de amor practicados con fe dma a dma continuaran renovando, cultivando y perfeccionando, hasta donde sea posible en este valle de lagrimas, tanto la pasisn como el amor. Haga una prueba. 2.-EN NUESTRA VIDA SOCIAL Aqum tambiin la actitud de humildad nos dice que no somos los mas importantes ni siquiera un poquito mas importantes, dentro del circulo de nuestras relaciones. Y no importa quiines seamos, debemos tener presente que seremos criticados, y debemos usar ciertos medios para evitar el irritarnos. Asm es que, para relacionamos mejor con nuestros semejantes, hemos encontrado uno que nos ayudara a evitar ciertas molestias que parecen ser las que irritan a nuestra sensitiva naturaleza. Este medio es: haga siempre lo mejor que pueda, sin esperar ni gratitud ni halago. ?Por qui? Por el sencillo hecho de que, siendo humanos, no se obtendra mucho de ellos. De modo que no hay que desilusionarse. no hay que irritarse. Hay que recordar lo que dijo el Seqor: "Yo compensari". Por lo tanto, no hay que esperar mucho de las personas (ellas tambiin esperan de nosotros). Una buena conciencia y la aprobacisn de Dios es el resultado que jamas falla cuando se mira hacia El, en vez de hacia la gente. Sin embargo, al mejor de los hombres le gusta un poco de halago de vez en cuando. Habla un individuo que alardeaba de que habla llegado a la practica verdadera de jamas llegar a buscar el halago. Que a il le resbalaba como a los patos el agua. Un dma una viejecita que le oys, despuis de una buena accisn, se le acercs y le dijo unas palabras de aliento, y il le respondis: "Seqora, todo se me resbala como el agua al pato", a lo que la anciana replics: "Sm, es cierto, pero... ;csmo les gusta a ellos! ?Verdad?" - Pensar en no buscarlo es posible; pero pensar en que no nos guste, es imposible. Somos humanos. Y, ?no es cierto que muchos disgustos comienzan por estos pequeqos sentimientos de no haber recibido las gracias o no haber sido halagados por algzn pequeqo detalle? Cuantas veces ommos: "Y pensar que ni siquiera me lo agradecieron... No hay que esperar nada de la gente. Si por alguna razsn ya traemos algzn resentimiento en contra de algunos de nuestros compaqeros, sslo hay un medio de liberamos de ello. Hay que hacer algo bueno por ellos o pata ellos; o sea, hay que practicar el amor con actos de amor. 3.-EN NUESTROS ASUNTOS DE NEGOCIOS Ningzn hombre de negocios ha podido hacer algo silos resentimientos le nublan la mente y en los negocios estaremos abiertos a los resentimientos si especialmente tenemos la idea de ser los mandamas del negocio o de la oficina. Entre mas inflados estemos de la mente, con mayor facilidad seremos el blanco de los que tienen contacto con nosotros. Debemos simplemente, tambiin aqum, adoptar la actitud de humildad que nos dice que rabajemos con los demas, para los demas, sin demandar siempre sobrepasar a los otros o enfatizar que somos los jefes o los mejores, o que somos los ejemplos vivientes, o quienes tomamos las decisiones. Este tipo de personas dificilmente va adelante en el mundo de los negocios, y si se es alcohslico, no se ira adelante tampoco en el mundo de la sobriedad. El jefe que hace que todo el mundo sienta que il es el jefe, es un buen blanco para la crmtica. Nosotros los conocemos -g r a n d e s n o mombres en la puerta, diciendo: Jefe de..., Gerente de..., etc., o biin nombres ostentosos como X. Y. Z. de X. Y. Z., nombrado X. Y. Z., por X. Y. Z., etc. ?Y el hombre de negocios de ixito? Este tiene un conocimiento honesto de sus limitaciones, tiene una actitud de humildad, usa sus conocimientos, pero sin actitudes demostrativas. De este tipo de personas conocemos su ixito por los demas, no por boca propia, y cuando necesita la experiencia de alguien mejor que il, la solicita. Las palabras o la crmtica no pueden desequilibrarlo; rara vez se irrita. ? Y el fracasado? A pesar del ixito actual que tenga, se le oira mencionar dma a dia el mejor ixito que deberma tener ahora. ?Irritaciones? ?Resentimientos? Contradigalo, y oira la explosisn. ?Y si tenemos resentimientos con alguien en la oficina o negocio? Sslo hay una respuesta: actos de amor -hacer algo por ellos.

4.-EN NUESTROS ASUNTOS ECONOMICOS ! Los resentimientos son costosos! ? Recuerdan cuando gastabamos sslo por el hecho en si de gastar?... "Yo les probari, me desquitari, me vengari. Gastari todo lo que tengo.. ." Tan sslo hagamos cuentas del zltimo despilfarro. Lo que tenemos, material o espiritual, se lo debemos a que Dios nos lo ha dado. Esta es honradez; esta es una actitud de humildad. ?Dicen que se lo ganaron trabajando? ; Bueno, entonces, ? quiin les dio la habilidad, la oportunidad, la salud, etc., para lograrlo? ?Quiin, eh? Esta postura nos evitara molestamos mucho o irritamos o lastimarnos cuando perdamos dinero o algo material. ? Qui fue lo que dijo Job? "Dios me lo dio y Dios me lo ha quitado". !Con razsn fue tan paciente! ? Debemos enojamos por lo que El disponga? Despuis viene el amor que nos dice: "Hay que compartir lo que se tenga con quien no lo tenga. Por eso nos lo ha dado Dios, especialmente para darselo a aquellos con los que estamos resentidos". Probimoslo, funciona! 5.-EN NUESTRA VIDA ESPIRITUAL ! Resentimientos, oh, resentimientos, csmo los deploramos! Si no fuese por ellos, nosotros seriamos felices y espirituales, mientras viviiramos. Como poesma, horrible, pero es una de las grandes verdades de la vida espiritual, ya que estamos convencidos de que 99.99% de los desvmos espirituales y fracasos comienzan con el resentimiento, y entre mas hablamos con las personas de sus pecados y problemas espirituales, mas y mas vemos el resentimiento. Y sin embargo, no recordamos haber omdo de algzn sermsn, platica, conferencia o retiro sobre los resentimientos. Es decir, hasta que llegamos a A. A, y conforme pasan los aqos, vamos viendo mas y mas que los resentimientos son causa y ocasisn de casi todas las desintegraciones espirituales. Veamos algunos: a) Beber, emborracharse: alcoholismo generalmente generado desde el fondo del descontento, del resentimiento; b) Amormos, divorcios, etc., generalmente iniciados por resentimientos. La mayorma de los hombres o mujeres que comienzan con algzn amormo con otra mujer u hombre, lo hacen, en primer lugar, debido a que estan descontentos y resentidos con su pareja. No se debe generalmente a que "otra u otro mas guapa o guapa los atrajo". La realidad es que, primero, se alejaron de, o se resintieron con su pareja, y despuis, cualquiera puede atraerlos. El resentimiento desbarata el amor, y el deseo es atramdo por el vacio. c) Pereza: Aunque inconscientemente, es el resentimiento el que origina que se trabaje a disgusto o como sea, o nada mas por ganarse la vida. Es el origen de los flojos, de toda negligencia en el deber y de los simples vagos. d) Glotonerma en el comer: La psiquiatrma nos dice ahora, y es evidente para quienes han tratado esos casos, que hay muchos que comen con exceso sslo por despecho, o debido al aburrimiento, al descontento y al resentimiento. e) Celos: Esta pasisn se alimenta del resentimiento. No hablamos de los celos "normales", sino del "tipo extremo" a los cuales los escritores espirituales nombrarman "celos pecaminosos" y los psiquiatras denominarman "anormales", llevan a la venganza, etc., etc. f) Omisisn en la oracisn: Cuantos que tenman tan buenos principios en la vida espiritual han desistido de la oracisn y desde luego de su vida espiritual, debido a los resentimientos... "Dios no escucha nunca mis oraciones". "Para otras personas las aves cantan"... g) Abandonar la iglesia: Muchos de estos casos ocurren "debido a lo que el sacerdote dijo o hizo" o "a lo que otros miembros de la congregacisn dijeron o hicieron"... !Resentimientos! h) Dejar de creer en Dios. Debido a los resentimientos patolsgicos hacia la vida, los hombres o Dios... Todo lo anterior muestra un panorama completo y le da una profundidad y nuevo significado a lo que hace muchos siglos dijo Platsn: "A quienes los dioses destruiran, primero los haran enojar". Pero, ?saben algo? Esto debermamos haberlo sabido hace mucho, mucho tiempo, por que fue hace mucho, mucho tiempo, cuando se nos dijo: "Amaras al Seqor tu Dios con todo tu corazsn... este es el principal mandamiento". Entonces, ?por qui no debermamos habemos dado cuenta de que lo contrario de amor, que es el odio y empieza con los resentimientos, es el enemigo mas peligroso de toda vida espiritual.

6.-EN NUESTRA VIDA EMOCIONAL !No podemos tolerar los resentimientos! ! Cuantos trastornos y desequilibrios de las emociones empiezan con los resentimientos! Nerviosismo, depresisn, tensisn, temor, fobias de todos los tipos: todo empieza cuando nuestras emociones se alejan de las realidades de la vida y, debido a los resentimientos, buscan salidas anormales. El alcohslico. ?La salida?. !La botella! "!Deje que el otro se enoje!" "!Espere la crmtica!' Y todos los "trucos", nos serviran para ayudamos a lograr un equilibrio de las emociones, si los usamos y practicamos... dma con dma. ?Y el amor? Es, cuando es verdadero, el gran equilibrador de la vida y de las emociones. Ese amor que turba a las emociones no es amor sino capricho o lujuria. Los actos de amor libraran a nuestras emociones de las tendencias al resentmmiinto. Lo otro, una "cruda" de nuestros dmas de bebedores. 7.-EN NUESTRA VIDA FISICA Las zlceras, el cansancio, las alergias, los dolores y los padecimientos fmsicos de todo tipo, vienen del resentimiento, ya sea consciente o inconscientemente. Con el advenimiento de la medicina psicosomatica se ha sabido que mas del 50% de todos los padecimientos fmsicos aparentes provienen de actitudes mentales, conocidas u ocultas; en su mayorma del resentimiento. (Muchos de tales padecimientos se ha encontrado que provienen del descontento: resentimiento en contra de nuestro papel en la vida, nuestra profesisn, posicisn social, nacionalidad, !hasta el ser "hombre" o "mujer"! Mas y mas gente no adaptada al matrimonio esta descubriendo que la causa es el resentimiento contra el hecho de tener que vivir el papel de "hombre" o de "mujer" que Dios le ha dado). Mucha gente de hecho ha curado un "dolor de cuello" eliminando la causa, por medio de un cambio de trabajo; ya que en esa forma, elimina al jefe o compaqero que en realidad era el causante del "dolor del cuello". Tambiin, muchos -dicen los midicos-, han tenido ataques cardiacos como resultado de los resentimientos. Con fecha 25 de Julio de 1955, lem: "Filadelfia. - ?Desea evitar un ataque cardiaco. . .? Evite los resentimientos". Dr. David Gelfand. "El doctor Gelfand es el jefe de la' Unidad de evaluacisn en el Hospital General de Filadelfia y en 3 = aqos de estudios minuciosos ha examinado a 438 personas. Dijo que un 46% de los pacientes, cada uno examinado por un cardislogo, un asesor vocacional, un trabajador social y un psiquitra, tiene un factor psicolsgico presente: el resentimiento que no es expresado o eliminado, penetra en el sistema cardiovascular, donde estrecha los vasos sangumneos. El daqo prolongado al tejido cardiovascular da por resultado una hipertensisn permanente, lo que conduce a un ataque cardiaco". (Bueno, esto puede ser un consuelo para nosotros en A. A. Tal vez en muchas ocasiones esas borracheras evitaron un ataque cardiaco!) ?Y el alcohslico? ! Tiene un ataque de botella! Hablemos ahora del amor. ! Se ha comprobado que las familias que practican actos de amor son las mas saludables! ?Y quiin tiene mejor salud que una persona enamorada? 8.-EN NUESTRA VIDA DEL PENSAMIENTO Las aberraciones mentales, las enfermedades mentales, los olvidos, etc., etc., provienen de los resentimientos, que ocasionan una huida de la realidad. ?Cual es la solucisn? Rehzsese a retener el pensamiento. Y respecto a ese asunto del amor, "pensamos en los que amos... ! amorosamente!" ! No hay cabida para pensamientos negativos ni de resentimiento! Es sencillo, ? no es verdad? 9.-EN NUESTRA VIDA DE A. A. Las desavenencias en los grupos, las recamdas, los chismes, las calumnias, las separaciones, y todo lo demas, proviene de los resentimientos. Para el alcohslico el resentimiento reprimido significa beber. No hay otra alternativa. Pero, ?qui hay de aquellos en los grupos que parecen tener ixito con el resentimiento; esos que constantemente "estan enojados por" o "contra" algo o alguien? Bueno, ellos "son borrachos", no alcohslicos. No tienen el factor "compulsivo" de beber. Pueden permanecer resentidos dma con dma y. Mantenerse sobrios. ! Que Dios los bendiga! El los puso allm para que los demas, que no podemos tolerar el resentimiento, tengamos

la oportunidad de practicar la paciencia, la amabilidad y el amor, y para utilizar truco tras truco a fin de protegernos hasta haber adquirido el habito de la paciencia, de la tolerancia y el amor. (Hay que recordar que hay por lo menos uno en cada grupo). El alcohslico no puede tolerar el resentimiento. Por eso es que gran parte del programa esta encausado hacia el logro de esas actitudes que nos protegen de il. Actitudes de humildad: ("no hay seqorones en A. A., ni antigUedad, ni graduacisn". El anonimato tiene por objeto conservarnos dentro de la humildad); y las actitudes de amor: ("este es un programa encausado a dar", "no es necesario que te caiga bien el meneo ese, puedes quererlo"). Resentimientos, ! ay! Deploramos los resentimientos: si no fuera por ellos ! sermamos tan felices, tan santos y tan sobrios, por siempre jamas! Y un truco de "despedida": ! Se necesita ser un verdadero hombre y una verdadera mujer para poder amar; cualquier badulaque puede odiar! EL SINDROME DE LA BORRACHERA SECA "Borrachera Seca" es un tirmino que describe el estado de malestar del alcohslico cuando no esta bebiendo. El smndrome de la borrachera seca es un conjunto de smntomas que ocurren conjuntamente y que constituyen una anormalidad. Dado que la anormalidad de las actitudes y conducta del alcohslico durante su carrera de bebedor es generalmente reconocida, la persistencia de los rasgos de caracter despuis de que el alcohslico deja de beber deben parecer igualmente anormales. En consecuencia, el tirmino "borrachera seca" se refiere a la ausencia de un cambio favorable en las actitudes y conducta del alcohslico que no bebe. Se infiere, de esta falta de cambio, que el alcohslico (hombre o mujer) esta sufriendo de un malestar en su vida. El smndrome puede ocurrir en todos los alcohslicos, y practicamente no hay duda respecto de la causa de ese malestar. La frase "borrachera seca" tiene dos palabras significativas para el alcohslico. "Seca" se refiere sencillamente al hecho de que se esta absteniendo de beber, en tanto que "borrachera" significa una condicisn profundamente patolsgica resultante del uso que con anterioridad ha hecho del alcohol. Como la palabra "intoxicacisn" se deriva de la palabra griega "veneno", el tirmino "borrachera seca" implica un estado de animo y un comportamiento que son venenosos para el bienestar del alcohslico. RASGOS EVIDENTES La conducta pomposa es un rasgo comzn de la borrachera seca. La pomposidad se manifiesta con mayor frecuencia a travis de la falta de percepcisn interior y de una conducta personal pomposa. La persona que esta padeciendo de una borrachera seca puede exagerar su propia importancia a costa de otros. Puede sobrestimar sus propias capacidades, inteligencia y criterio, o vivir por encima de su presupuesto. En cualquier caso, su conducta es marcadamente irrealista, y, de acuerdo con las circunstancias que prevalezca, puede variar de ridmcula a cruel. Al relacionar todas las cosas dentro de su medio ambiente consigo mismo, el alcohslico parece no percatarse de las necesidades y sentimientos de los demas. Una rigidez de enjuiciamiento de los conceptos parece acompaqar a su conducta pomposa. "Enjuiciamiento" significa que el alcohslico tiende a pasar juicio sobre los valores relacionados con "el bien" y "el mal" siendo sus valoraciones notablemente inadecuadas-. Como tiende a juzgarse a sm mismo mas bien duramente en lo que respecto a su conducta de bebedor, no es difmcil que los demas detecten en il sentimientos profundos de desvalorizacisn personal. Pero puede superficialmente disfrazar estos sentimientos sometiendo a su familia, parientes, amigos, socios y patrsn al mismo sistema rmgido de valoracisn que aplica para sm mismo. Justificadamente ellos sienten que es la persona menos aceptable para criticar. Esto, por sm solo, es prueba suficiente de que su actitud es basicamente irrealista, sea que sus juicios reflejen o no algzn grado de verdad. Esta impaciencia describe la reaccisn a los demas y a la propia vida del alcohslico. Aunque su reaccisn es irrealista, se relaciona con su deseo de satisfaccisn inmediata de sus exigencias. Tmpicamente, el alcohslico busca una recompensa inmediata por sus esfuerzos y un alivio inmediato de su tensisn o presisn. Si la satisfaccisn buscada no llega con la suficiente rapidez, reacciona indignandose o deprimiindose. La conducta y actitudes infantiles son caractermsticas del alcohslico que ha mostrado seqales de impaciencia, grandiosidad o de enjuiciamiento. Es un niqo en muchos respectos. Con facilidad se aburre, se distrae o se desorganiza. Constantemente compromete sus ixitos a larga plazo debido a sus cambios de estado de animo de un momento a otro. En cualquier momento esta dispuesto a "recoger sus canicas" e irse a casa. Puede no estar capacitado para apreciar los aspectos de la vida de los que disfrutan las personas

maduras, tales como la lectura, la conversacisn, el cine. Su entusiasmo es a veces juvenil y de corta duracisn. Parece estar constantemente insatisfecho con su vida. La conducta irrealista no se confina al alcohslico. Un empresario, atrapado en su congestionamiento del transito, puede pegarse al claxon de su automsvil en un ataque de irritacisn. O el ama de casa que se ha sentido desdichada todos los lunes por espacio de treinta aqos debido a que tiene que lavar la ropa de toda la familia, puede culpar a la familia por ensuciar la ropa. Parece estar desajustada a su papel. Ambos ejemplos demuestran un comportamiento que no ni realista ni adecuado a la situacisn. Las actitudes y conducta autodestructiva del alcohslico con una borrachera seca son diferentes en grado pero no en hecho. Durante sus aqos de bebedor el alcohslico ha aprendido a tener un enfoque profundamente inadecuado y radicalmente inmaduro para resolver los problemas de la vida. ANALISIS DE LA CONDUCTA CON BORRACHERA SECA El alcohslico se siente evidentemente incsmodo consigo mismo, pero no sabe el porqui. Claramente carece de una percepcisn interior personal. A menudo los malestares de su vida pasada parecen revolotear a su alrededor y acosionarle las sensaciones actuales. Firmemente desaprueba todo aquello que la sociedad le indica que es bajo, descontrolado, egomsta y ofensivo. Pero no puede o no quiere encontrar dentro de sm mismo los impulsos que gobiernan dicha conducta. Tiene que preservar su estima propia en vez de tener que aceptar la realidad. Tiene que decirse a sm mismo: "Eso no es ni puede ser cierto respecto de mm". Pero no tiene ixito en este autoengaqo, porque sm reconoce en il sentimientos, impulsos, deseos y recuerdos que son inaceptables. De suerte que tiene un conflicto entre lo que vagamente percibe que es la verdad acerca de sus sentimientos, impulsos y deseos, y aquello que su estima propia le permite aceptar como la verdad. Como esta contradiccisn es insoportable para su consciente, la elimina y recurre a diversas maniobras para evitar que salga a la luz. Si las maniobras logran ocultar lo que es inaceptable para la estima propia del alcohslico, no se dara cuenta de que esta haciendo uso de ellas. Puede negar rotundamente la verdad acerca de sm mismo. Aun cuando tenga ante sm todos los hechos, no podra comprender su verdadero significado. Se le pasara por alto la grave inferencia de una declaracisn como: "Sm, he estado en A.A. desde hace tres aqos, y realmente me ha hecho mucho bien", aun cuando haya tenido varias recamdas. A veces es culpable de racionalizar. Al disipar la crmtica de los demas por medio de explicaciones provisionales, intenta apoyar su estima propia. Tiene que justificarse en todo momento, por descarriadas que sean sus actitudes y su conducta. En consecuencia, encuentra muchas razones para rehuir el ir a A.A., y cada razsn puede ser plausible, pero su argumento es sslo un intento de ignorar la realidad de que necesita ayuda de A.A. o de otra fuente. El alcohslico que racionaliza acerca de su propia conducta irresponsable tiende tambiin a encontrar fallas en las actitudes y conducta de los demas. Aunque no niegue sus propias faltas, intenta ocultarlas a la atencisn de los demas catalogando con mucho detalle los errores de su familia, amigos, patrsn, y los de todos aquellos investidos de autoridad. Pero esto salta a la vista. Realmente no esta interesado en reformarse, sino que mas bien en decir con un poco de veracidad: "Miren, no soy tan distinto de todos los demas". La maniobra de la proyeccisn superficialmente se asemeja mucho a la de la racionalizacisn. Por medio de la proyeccisn el alcohslico encuentra en los demas lo que es inaceptable para sm mismo. Esto implica una gran falta de percepcisn y es un intento de deshacerse de sus intolerables sentimientos y motivos al reconocerlos en los demas. Puede interpretar la conducta de ellos como un comportamiento motivado por sentimientos que inconscientemente siente que son indignos de il. Puede acusar a otros de criticar en exceso, aunque esto describa su propia actitud hacia sm mismo. La maniobra de la proyeccisn puede llevarlo a acusar a otros de que desean se emborrache, o puede acusar a sus amigos de A.A. de que estan bebiendo. Puede tambiin acusar a otros de que sospechan que il esta bebiendo. La maniobra clasica de la borrachera seca es la reaccisn exagerada. Puede darle una aparente intensidad desproporcionada de emocisn a un suceso o desventura. A veces alberga un terrible resentimiento contra un superior por razone mas bien triviales o por ninguna razsn evidente. Puede reaccionar con violencia extraordinaria al perder en un juego de barajas o al no recibir una llamada telefsnica. Al reaccionar de esta forma, evidentemente descarga su czmulo de frustracisn, cslera y resentimiento en un objeto exterior. Esto a veces puede ocurrir en una situacisn que en cierta forma se asemeje a una mayor frustracisn en su vida. Es incuestionable el peligro de la frustracisn dominante del alcohslico.

Algunos alcohslicos que llegan a padecer de una borrachera seca parecen conocer todas las soluciones. Rara vez carecen de las palabras apropiadas para hacer su autodiagnsstico. Su conocimiento y percepcisn interior son bastante impresionantes en aparienciencia, contrariamente a la percepcisn interior genuina que no es asm de convincente. Son sumisos.. El fensmeno de la sumisisn implica una contradiccisn entre el dicho y el hecho. El alcohslico parece la crmtica y habla detalladamente acerca de sus defectos personales. Pero no puede traducir sus palabras en actos efectivos. Su sumisisn crea en otros la esperanza de buenos resultados por llegar. Habiendo articulado sus problemas y dado evidencia de que sabe como eliminarlos, el alcohslico parece estar en una situacisn de poder actuar con efectividad para su propio bien. Pero sus hechos no son nunca iguales a sus promesas. La sumisisn proviene de la tendencia del alcohslico de evitar las molestias. Le gusta deslizarse a travis de las veredas de la menor resistencia, tanto en sus relaciones personales como en sus actividades de trabajo. Es un esquivador experto, a travis de la practica, que reflexivamente elige la alternativa que presente la menor cantidad de molestias inmediatas cuando se ve precisado a tomar decisiones. Sabe, y los demas lo saben, cual es el curso de accisn responsable a seguir, pero su conducta es predecible y il gana todas las partidas en el juego de la esquivacisn. Su estancia en A.A. puede hasta ser usada para adoptar otra forma de sumisisn para minimizar su malestar. Utilizando el peculiar vocabulario de A.A., puede explayarse respecto de sus "defectos de caracter" o de la "ingobernabilidad de su vida", porque sabe bien que, de decir lo contrario, incurrirma en el desagrado de sus compaqeros de A.A., lo que le ocasionarma molestias. Su sumisisn es de dientes para afuera a los principios que podrman darle el bienestar de que carece. El acto de hablar sobre sus faltas parece disipar, por el momento, la necesidad de hacer algo para corregirlas. Vagamente se percata dentro de sm mismo de una necesidad de cambiar. Pero la maniobra defensiva de la sumisisn esta ideada para evitar un reconocimiento pleno de una situacisn inaceptable. REAACION DE LA FAMILIA Y LA NECESIDAD DE AYUDA EXTERIOR El alcohslico que esta padeciendo de una borrachera seca parece incapaz de tener una evaluacisn realista de sm mismo. En la mayorma de los casos esto significa que no puede verse a sm mismo como lo ven los demas. Por desagradable que haya llegado a ser su vida, persiste en considerarse exento de culpa, vmctima de circunstancias fuera de su control. Mientras mas firmemente convencido esta de su falta de culpabilidad, mas tenaz y listo es para resistirse a la ayuda, ya que el primer paso hacia la recuperacisn de su situacisn consisten en aceptar su responsabilidad de ella. Para aquellos que sinceramente desean ayudarle, el problema inmediato consisten en proporcionarle las condiciones y situaciones dentro de las que pueda empezar a lograr una evaluacisn realista de sm mismo. Mas adelante se tratara la cuestisn de csmo puede lograrse esto. Es difmcil para la familia del alcohslico proporcionar estas condiciones. Es el centro de los agravios familiares. La reaccisn de la familia a su conducta puede variar desde el desaliento y la confusisn hasta la depresisn, el resentimiento y la amargura. Es difmcil, pero no imposible, que los miembros de la familia permanezcan objetivos en su relacisn con el alcohslico. S Su conducta ha sido descrita como irrealista. Lo que necesita desesperadamente es precisamente objetividad que la familia no le puede dar. En algunos casos puede ser necesario hace uso de la coercisn para que el alcohslico se preste a recibir ayuda. La familia que trata de hacer esto por sm misma con frecuencia tiene que enfrentarse a consecuencias desastrosas tanto para el alcohslico como para ella misma, particularmente cuando pierden los miembros de ella el control de sm mismos y la objetividad en il procesa de hacerlo. La ayuda exterior es la alternativa mas satisfactoria para todos los involucrados. Hay centros de remisisn, centros de consultorma, los grupos familiares de Al-Ansn y A.A. son grupos ampliamente conocidos. Alcohslicos Ansnimos es la mejor fuente para una ayuda inmediata. Los centros de remisisn proporcionan informacisn para la familia, ayuda para llegar a las decisiones relativas a la necesidad de tratamiento, y remisisn para las fuentes adecuadas de terapia. Los centros de consultorma tienen personal entrenado y capacitado, cuya especialidad son los problemas derivados del alcohol. Estos centros estan equipados para ayudar al alcohslico a manejar su situacisn en lo particular. Generalmente son para consulta externa. Los grupos familiares de Al-Ansn proporcionan a la familia el alcohslico el apoyo en sus intentos de tratar constructivamente con el alcohslico. Son particularmente valiosos cuando el alcohslico se muestra resistente a la ayuda exterior. Los miembros del grupo estan muy familiarizados con el smndrome de la borrachera seca, y pueden proporcionarle a la familia una riqueza de informacisn practica. En algunos casos, el padrino de A.A. puede tambiin ser una valiosmsima fuente de ayuda para el alcohslico. En consecuencia, estan en

buena situacisn para ayudar a que se tomen decisiones. En circunstancias adecuadas, puede ser efectivo par persuadir al alcohslico de que por sm mismo busque ayuda. MEDIDAS CORRECTIVAS El alcohslico que padece de una borrachera seca vive una existencia empobrecida. Su experiencia pasada y su tensisn presente le impiden lograr la satisfaccisn de que otros disfrutan en la vida. Experimentan limitaciones agudas en su capacidad para crecer, par madurar y para beneficiarse de las posibilidades que brinda la vida. Carece de la frescura y espontaneidad que otros alcohslicos genuinamente sobrios manifiestan, aun cuando pueda ser impulsivo. Su vida es un sistema cerrado, y sus actitudes y conducta son estereotipadas, repetitivas y consecuentemente, predecibles. Carece de la capacidad de escoger, entre alternativas, el curso de accisn que pueda ser mejor para il. Sus opciones son pocas y estiriles, y no puede sorprender a nadie cuando se excede. Toda la evidencia existente apunta a la necesidad de que aprenda a conocer la humildad y a darse cuenta de que hay un poder superior a il, antes de que pueda experimentar una sobriedad genuina. Una medida desusada de autodisciplina debe acompaqar este proceso de desinflamiento del ego. Al principio, la autodisciplina respecto de honestidad, paciencia, y responsabilidad sera fastidiosa, porque estara acoplandose a un modo de vivir que le parecera arbitrario y difmcil. Pero, con un esfuerzo sostenido para el logro de la autodisciplina, crecera en su aceptacisn del malestar y hasta el dolor a corto plazo, conforme trabaja para llegar a la meta a largo plazo de una sobriedad genuina y duradera. Vale la pena hacer notar que el alcohslico que esti consciente de la tensisn mental de la borrachera seca instintivamente tratara de involucrarse mas en los asuntos de A.A. Su familia y amigos pueden oponerse a esta idea, sintiendo que ya esta pasando el tiempo suficiente en A.A. Deben ser advertidos de que debe, hasta donde le sea posible, resolver su asociacisn con A.A. Se le debe dar todo el animo para que medite concienzudamente si los Doce Pasos de A.A. son todavma validos para il. Es de esperarse que empezara a darse cuenta de la irsnica insensatez del alcohslico que piensa que su vida se ha vuelto szbitamente gobernable otra vez; cuyo sano juicio esta fuera de duda; que no ve la necesidad de poner su vida en manos de un poder superior a sm mismo; que piensa que los inventarios personales son innecesarios, ya que rara vez deja de tener la razsn; y que ya no esta sujeto a la embarazosa necesidad de repara los daqos que haya cometido. Una vez que se percate de esta ironma: de que il, el todavma ingobernable, todavma impotente, es quien ha hecho esta "recuperacisn" notable podra sentirse lo suficientemente mortificado para desear cambiar. UNA BREVE GUIA Una breve guma de A.A. ?Qui es el alcoholismo? ?Cuales son los smntomas? ?Qui es A.A.? ?Csmo ayuda A.A. al alcohslico? ?Qui son las reuniones de A.A.? ?Quiin pertenece a A.A.? ?Es necesario que un alcohslico "toque fondo" antes de que A.A. pueda ayudarle? ?Hay miembros jsvenes en A.A.? ?Quiin dirige A.A.? ?Cuanto cuesta ser miembro de A.A.? ?Qui puede hacen hacer las familias de los alcohslicos? ?Qui es lo que A.A. no hace? ?Csmo puede informarse sobre A.A.? Los Doce Pasos de A.A. Las Doce Tradiciones de A.A. Literatura editada por A.A. UNA BREVE GUMA HACIA ALCOHSLICOS ANSNIMOS

El alcoholismo esta reconocido en la mayorma de los pamses como un gran problema de salud, considerandose que constituye una de las principales causas de muerte, despuis de las enfermedades cardiacas y del cancer. Es generalmente conocido el hecho de que esta enfermedad no perjudica solamente a los alcohslicos, pues es evidente el daqo que causa a otras personas en la familia, en el trabajo, en las carreteras. Tambiin se sabe que el alcoholismo supone un coste de muchos cientos de millones de pesetas cada aqo al pams. Asm pues, tanto si usted es alcohslico, como si nunca llega a serlo, el alcoholismo puede afectar a su vida. Aunque hemos aprendido mucho sobre como detectar y detener el alcoholismo, no se ha descubierto, hasta ahora, un medio para prevenirlo. Nadie sabe por qui algunos bebedores llegan a ser alcohslicos. Los midicos y otros cientmficos interesados en el tema no se han puesto de acuerdo sobre la causa o causas del alcoholismo. Por ello, Alcohslicos Ansnimos se concentra en ayudar a los que ya son alcohslicos, para que puedan dejar la bebida y aprender a vivir normal y felizmente sin alcohol. ?QUI ES EL ALCOHOLISMO? Tal como A.A. lo contempla, el alcoholismo es una enfermedad, ya que los alcohslicos, segzn cree A.A., no pueden controlar su forma de beber porque estan enfermos del cuerpo y de la mente (o de las emociones). Si no dejan la bebida, el alcoholismo casi siempre empeora. La Asociacisn Midica Norteamericana y la Asociacisn Midica de Gran Bretaqa (principales organizaciones de midicos en dichos pamses), asm como la Organizacisn Mundial de la Salud, tambiin consideran el alcoholismo como una enfermedad. ?CUALES SON LOS SINTOMAS? No todos los alcohslicos tienen los mismos smntomas, pero muchos manifiestan algunos de estos caracteres segzn la etapa de la enfermedad: *Comprueban que sslo con el alcohol se sienten seguros de sm mismos y pueden relacionarse con los demas. *Al finalizar una fiesta, frecuentemente quieren "sslo un trago mas", "la arrancada". *Cuando se aproxima una ocasisn o acontecimiento propicio para consumir alcohol, lo esperan ansiosos y piensan mucho en ello. *Se emborrachan cuando no tenman intencisn de hacerlo, o beben "de mas" en momentos en que habma suficientes razones para estar serenos. *Tratan de controlarse cambiando de bebida, decidiendo no beber o haciendo solemnes promesas. *Beben a escondidas. *Mienten sobre la cantidad y la frecuencia con que beben. *Esconden botellas. *Beben en sus lugares de trabajo (o de estudio). *Tienen lagunas mentales. Es decir, no pueden recordar lo que pass, qui hicieron, con quiin estuvieron, dsnde dejaron su coche, etc. *Beben para aliviar la resaca y los sentimientos de culpa o los temores. *comienzan a dejar pasar algunas comidas, pudiendo llegar a no comer y sufrir desnutricisn. *Contraen cirrosis y otras dolencias del aparato digestivo. *Llegan a tener temblores y a padecer convulsiones o alucinaciones al carecer de alcohol. ?QUI ES A.A.? Alcohslicos Ansnimos es una Comunidad mundial integrada por hombres y mujeres que se ayudan unos a otros, recmprocamente, a mantenerse sobrios. Este mismo tipo de ayuda mutua es el que ofrecen a toda persona que tiene un problema con el alcohol y que quiere hacer algo por resolverlo. El hecho de ser alcohslicos todos los miembros, les permite entenderse de una manera muy especial. Saben por propia experiencia csmo se siente la enfermedad y csmo han aprendido a recuperarse en A.A. Los miembros de A.A. dicen que son alcohslicos hoy, aunque haya aqos que no toman alcohol. No dicen que estan "curados", pues comprenden que, una vez que un individuo ha perdido su capacidad para controlar la bebida, nunca puede estar seguro de poder beber

sin peligro. Por eso, aunque nunca puede convertirse en uno "que fue" alcohslico o en un "exalcohslico", sm puede llegar a ser, en A.A., un alcohslico sobrio, un alcohslico "en recuperacisn". ?CSMO AYUDA A.A. AL ALCOHSLICO? El reciin llegado, a travis del ejemplo y la amistad que le ofrecen los miembros en recuperacisn, se motivan para mantenerse alejados de la bebida "un dma a la vez", como hacen los a. As. En lugar de "jurar dejar de beber para siempre" o preocuparse por si van a estar sobrios maqana, los a.as. se concentran en no beber hoy, ahora mismo. Al dejar de ingerir alcohol, los principiantes se van reponiendo de un aspecto de su enfermedad: su cuerpo tiene la oportunidad de sanar. Pero es preciso tener en cuenta que existen otros aspectos. Si quieren "mantenerse" sobrios, es necesario que consigan tambiin una mente sana y emociones sanas. Para ello comienzan a ordenar sus pensamientos disturbiados siguiendo "Los Doce Pasos de A.A." hacia la recuperacisn. Estos Pasos sugieren ideas y actitudes que pueden conducir a los alcohslicos a una vida feliz y ztil. Para mantenerse en contacto con otros miembros y poder ir conociendo el programa de recuperacisn, los nuevos miembros asisten regularmente a las reuniones de A.A. ?QUI SON LAS REUNIONES DE A.A.? En A.A. se integran mas de 96.000 grupos locales, que funcionan en 144 pamses. Los miembros de cada grupo, por lo general, comparten una o varias veces a la semana, celebrando reuniones de A.A. Estas reuniones de los grupos pueden ser abiertas o cerradas. En las "reuniones abiertas", no todos los asistentes son alcohslicos, ya que pueden participar parientes y amigos invitados por miembros del grupo. Toda persona interesada es generalmente bienvenida, a las "reuniones abiertas" de A.A. Aunque cada grupo puede celebrar las reuniones en la forma que estime mas conveniente, lo mas frecuente en las reuniones abiertas, es designar un miembro del grupo que expone el Programa de A.A. y actza como moderador, tambiin suele haber oradores que relatan su vida como bebedores, su encuentro con A.A. y su experiencia de recuperacisn con el Programa de Alcohslicos Ansnimos. En muchas ocasiones se entabla un coloquio en el que las personas invitadas pueden intervenir exponiendo algzn punto de vista o formulando algunas preguntas a los a.as., que suelen ser sobre la forma de llevar el Programa de los Doce Pasos. Las "reuniones cerradas" son solamente para los alcohslicos. Estas son discusiones de grupo, y todo miembro que quiera puede hablar, para hacer preguntas o compartir sus pensamientos con los demas. En las reuniones cerradas, los a.as. pueden conseguir ayuda para resolver sus problemas personales, referentes al mantenimiento de la sobriedad y a la vida cotidiana. Otros a.as. pueden explicar csmo han tratado problemas parecidos, a menudo, usando uno o varios de los Doce Pasos. ?QUIIN PERTENECE A A.A.? Como otras enfermedades el alcoholismo afecta a todo tipo de personas. Por consiguiente, en A.A. se encuentran hombres y mujeres de todas las razas y nacionalidades; de todas las religiones y de ninguna; de cualquier posicisn econsmica y social (ricos, pobres, de clase media); de la mas variada actividad profesional y laboral (abogados, amas de casa, peones, camioneros, miembros del clero, profesores, etc.). En A.A. no se tienen ?listados? de miembros, pero los grupos informan del nzmero de personas que se integran en ellos. Usando estas informaciones, se calcula que hay mas de 2.000.000 de miembros recuperandose en los grupos de A.A. ?ES NECESARIO QUE UN ALCOHSLICO "TOQUE FONDO" ANTES DE QUE A.A. PUEDA AYUDARLE? A.A. se inicis en el aqo 1935 por un agente de Bolsa de Nueva York y un cirujano de Ohio que habman llegado a sufrir problemas muy graves por su forma de beber. En los primeros aqos de A.A. la mayorma de los miembros tuvieron que llegar a situaciones extremas antes de incorporarse a los grupos. La bebida les condujo a hospitales, prisiones o establecimientos de caridad social antes de volverse hacia A.A. en busca de ayuda. Sin embargo, comenzs a extenderse gradualmente la informacisn sobre la existencia de A.A. y, al poco tiempo, muchos alcohslicos descubrieron que no tenman por qui llegar a tales grados de sufrimiento. Podman recuperarse en A.A. de su enfermedad, antes de que su salud estuviera completamente deshecha, cuando azn conservan su trabajo y su familia. ?HAY MIEMBROS JSVENES EN A.A.?

El folleto "Los jsvenes y A.A.", refleja la historia de varias personas que se hicieron miembros de A.A. antes de cumplir los 30 aqos de edad. El folleto ilustrado "Un mensaje a los jsvenes" relata csmo algunos alcohslicos adolescentes encontraron A.A. Muchas personas jsvenes, como ellos, en nzmero creciente, estan manteniindose felizmente sobrias y participando en las actividades de A.A. ?QUIIN DIRIGE A.A.? A.A. no tiene un verdadero gobierno. Cada grupo decide la forma y frecuencia de celebrar sus propias reuniones, gozando de autonomma para sus actividades, con tal de que no perjudique o afecte a otros grupos o a A.A. como un todo. Los miembros eligen un coordinador, un secretario y otros servidores de grupo. Pero estos servidores no tienen autoridad personal; no dan srdenes a nadie. Su cometido principal es procurar que las reuniones y demas actividades propias de un grupo de A.A., se desarrollen sin dificultades. La mayorma de los grupos eligen nuevos servidores una o dos veces al aqo. Esta autonomma grupal no significa, sin embargo, que el grupo individual esti aislado del resto de los grupos de A.A. Por el contrario, al igual que hacen los miembros de A.A., los grupos tambiin se ayudan y apoyan unos a otros utilizando diversos medios, tales como: *Los grupos de una mismo area establecen una Oficina Central de Servicios. *Grupos de cualquier lugar del mundo comparten sus experiencias, escribiendo a la Oficina de Servicios Generales en la ciudad de Nueva York. *Los grupos de Espaqa mantienen correspondencia con la O.S.G. en Avilis (Asturias) y eligen representantes que les mantienen unidos al resto de la Comunidad, la tiempo que comparten estrechamente con el miembro designado en su Area como Delegado a la Conferencia del Servicio General, que se celebra una vez al aqo. Todos estos servidores, oficinas de servicios de A.A. y la propla Conferencia del Servicio General hacen "sugerencias" basadas en las experiencias de muchos grupos de A.A. Pero nunca establecen reglas ni dan srdenes a ningzn grupo o miembro. ?CUANTO CUESTA SER MIEMBRO DE A.A.? Ni los principiantes para incorporarse al grupo de A.A., ni los miembros que lo integran, pagan honorarios ni cuotas. No obstante, para disponer de algunas cosas como el local de reuniones, cafi, refrescos, libros y revistas de A.A., etc., se necesita algzn dinero. Por ello, se pasa una bolsa en las reuniones cerradas, normalmente, para que los miembros contribuyan con lo que puedan y deseen aportar. Ademas, los grupos sostienen con sus aportaciones las Oficinas de Servicios de sus areas y la de Servicios Generales, asm como otras actividades de A.A. Los miembros de A.A. nunca perciben remuneracisn alguna por la ayuda que prestan a otros alcohslicos. Su recompensa es mucho mas que el dinero: es su propia salud emocional. Los a.as. se han dado cuenta de que la mejor manera de afianzar la sobriedad adquirida es ayudar a otros alcohslicos. ?QUI PUEDEN HACER LAS FAMILIAS DE LOS ALCOHSLICOS? A.A. es solamente para los alcohslicos, pero hay otras dos comunidades que pueden ayudar a sus parientes. Una de ellas es los Grupos Familiares de Al-Anon. La otra es Alateen, para adolescentes que tienen padres (o madres) alcohslicos. ?QUI ES LO QUE A.A. NO HACE? *A.A no hace campaqas de promocisn para captar miembros. A.A. ofrece ayuda a los alcohslicos que quieren lograr su sobriedad. *A.A. no hace seguimiento de sus miembros. No les vigila para comprobar que no beben. A.A. ayuda a los alcohslicos a ayudarse a sm mismos. *A.A. no es una organizacisn religiosa. Cada miembro puede tener y desarrollar sus propias ideas sobre el sentido de la vida. *A.A. no es una organizacisn de caracter midico. No proporciona medicamentos ni diagnssticos, ni servicios psiquiatricos. *A.A. no dirige ni tiene hospitales o sanitarios; no suministra servicios de hospitalizacisn. *A.A. no esta afiliada a ninguna otra organizacisn. Pero coopera con organizaciones que combaten el alcoholismo. Algunos miembros trabajan en estas organizaciones, pero siempre lo hacen a tmtulo personal; nunca como representantes de A.A. o en su nombre. *A.A. no acepta dinero de fuentes ajenas, sean pzblicas o privadas. *A.A. no ofrece servicios de asistencia social. No proporciona alojamiento, comida, trabajo o dinero; pero A.A. ayuda a los alcohslicos a mantenerse sobrios para que puedan conseguir estas cosas por sm mismos.

*Por el principio de anonimato, incluido en el propio nombre de la Comunidad, A.A. no quiere que se revele el nombre de sus miembros por la radio, prensa o TV. Por eso mismo, los miembros de A.A. nunca revelan el nombre de otros miembros a personas de fuera. Pero los miembros de A.A. no estan avergonzados por serlo. Unicamente quieren motivar a otros alcohslicos a que busquen ayuda en A.A. y no pretenden ser considerados como hiroes o heromnas, sslo por cuidar de su propia salud. *A.A. no proporciona certificaciones ni cartas de recomendacisn a srganos penitenciarios de libertad condicional, autoridades judiciales, empresas, instituciones sociales, etc. ?CSMO PUEDE USTED INFORMARSE SOBRE A.A.? La mayorma de las gumas telefsnicas incluyen el nzmero de Oficina Central de Servicio (O.C.S.) o de algzn grupo de A.A. Generalmente, las oficinas locales de A.A. tienen un comiti especmfico, encargado de informar a las personas interesadas en A.A. Si el nzmero de A.A., no esta incluido en su guma de telifono, escriba a: OFICINA DE SERVICIOS GENERALES Apartado 170-33400-AVILES Avda. Alemania, 9-3:izda.-AVILES Tlfno. (98) 5566345 - Fax (98) 5566543 ASTURIAS ESPAQA Usted puede conseguir otros folletos de A.A. en la Oficina Central de Servicios de su localidad, o en alguno de los grupos, o en la Oficina de Servicios Generales (O.S.G.) de Avilis, que le remitira gratuitamente un ejemplar de cada folleto que le interese. La lista de los tmtulos publicados y disponibles la encontrara usted en la pagina 19. Puede usted conseguir la revista bimensual de A.A. "AKRON-1935", dirigiindose a las oficinas locales de Servicios o la O.S.G. de Avilis. "LOS DOCE PASOS DE A.A." 1: Admitimos que iramos impotentes ante el alcohol; que nuestras vidas se habman vuelto ingobernables. 2: Llegamos a creer que sslo un Poder Superior a nosotros mismos podrma devolvernos el sano juicio. 3: Decidimos poner nuestra voluntad y nuestras vidas al cuidado de Dios, como nosotros lo concebimos. 4: Sin ningzn temor hicimos un inventario moral de nosotros mismos. 5: Admitimos ante Dios, ante nosotros mismos y ante otro ser humano la naturaleza exacta de nuestros defectos. 6: Estuvimos totalmente dispuestos a dejar que Dios eliminase todos estos defectos de caracter. 7: Humildemente Le pedimos que nos librase de nuestros defectos de caracter. 8: Hicimos una lista de todas aquellas personas a quienes habmamos ofendido y estuvimos dispuestos a reparar el daqo que les causamos. 9: Reparamos directamente a cuantos nos fue posible el daqo que les habmamos causado, salvo en aquellos casos en los que el hacerlo perjudicarma a ellos mismos o a otros. 10: Continuamos haciendo nuestro inventario personal y, cuando nos equivocabamos, lo admitmamos inmediatamente. 11: Buscamos, a travis de la oracisn y la meditacisn mejorar nuestro contacto consciente con Dios, como nosotros Lo concebimos, pidiindole sslo que nos dejase conocer su voluntad para con nosotros y nos diese la fortaleza para llevarla a cabo. 12: Habiendo experimentado un despertar espiritual como resultado de estos Pasos, intentamos llevar este mensaje a los alcohslicos y practicar estos principios en todos nuestros actos. "LAS DOCE TRADICIONES DE A.A." 1:. Nuestro bienestar comzn debe tener la preferencia; el restablecimiento personal depende de la unidad de A.A. 2:. En cuanto a nuestro grupo y sus asuntos, sslo existe para nosotros una autoridad fundamental: un Dios de amor que se manifiesta en la conciencia de nuestro grupo. Nuestros lmderes no son mas que servidores de confianza y no gobiernan. 3:. El znico requisito para ser miembro de A.A. es el deseo de dejar la bebida. 4:. Cada grupo debe ser autsnomo, salvo en asuntos que afecten a otros grupos o a A.A. como un Todo. 5:. Cada grupo tienen un solo propssito primordial: llevar el mensaje al alcohslico que azn esta sufriendo.

6:. Un grupo de A.A. nunca debe respaldar, financiar o prestar el nombre de A.A. a ninguna entidad allegada o empresa ajena para evitar que los problemas de dinero, propiedad y prestigio nos desvmen de nuestro objetivo primordial. 7:. Cada grupo de A.A. debe mantenerse a sm mismo, negandose a recibir contribuciones de fuera. 8:. Alcohslicos Ansnimos nunca tendra caracter profesional, pero nuestros centros de servicios pueden emplear trabajadores especiales. 9:. A.A. como tal, nunca debe organizarse, pero podemos crear juntas de servicios o comitis, que sean directamente responsables ante aquellos a quienes sirven. 10:. Alcohslicos Ansnimos no tiene opiniones sobre asuntos ajenos a sus actividades; por consiguiente, su nombre nunca debe mezclarse en controversias pzblicas. 11:- Nuestra polmtica de relaciones pzblicas se basa en la atraccisn y no en la promocisn; debemos mantener siempre nuestro anonimato personal ante la prensa, la radio, la televisisn y el cine. 12:. El anonimato es la base espiritual de todas nuestras Tradiciones recordandonos siempre que debemos anteponer los principios a las personalidades. Yo soy responsable... Cuando cualquiera, dondequiera, extienda su mano pidiendo ayuda, quiero que la mano de A.A. esti siempre allm y por esto: Yo soy responsable. Declaracisn del 30 Aniversario en la Convencisn de Toronto.