Agustinismo

El agustinismo es el Conjunto de doctrinas filosficas y teolgicas que, sin constituir un todo sistemtico, y pese a no pertenecer algunas de ellas plenamente a la ortodoxia de la Iglesia, constituyen en el transcurso de la historia, sobre todo en la Escolstica de la Edad Media, una corriente persistente de pensamiento que se inspira en Agustn de Hipona. Algunos de sus temas ms caractersticos inciden naturalmente en cuestiones puramente religiosas, como son las disputas sobre la gracia y la predestinacin, que toman cuerpo incluso en vida de Agustn. Otros implican una perspectiva filosfica neoplatnica que entr en colisin y disputa con el aristotelismo que se difundi entrado el s. XIII: en concreto, la teora de la iluminacin interior se opuso a la teora de la abstraccin, defendida sobre todo por Toms de Aquino. La doctrina de las dos ciudades, expuesta en la Ciudad de Dios, dio origen no slo al llamado agustinismo poltico, sino tambin a una filosofa de la historia y teora del tiempo como proceso lineal, que pasa por Vico y llega hasta Hegel, en el que la historicidad se halla entretejida de temporalidad e idea. Quiz la caracterstica ms persistente del agustinismo sea la preeminencia de la fe respecto de la razn, que influye de algn modo en toda la Escolstica -es uno de los padres de la Iglesia ms citados-, pero de un modo especial en Anselmo de Canterbury, quien se acoge a su mxima del Credo ut intelligam [creo para poder entender]. El agustinismo en general destac como oposicin a la recepcin de Aristteles en la filosofa escolstica, en la forma concreta que se llam tomismo, en representacin de una lnea de pensamiento que otorga la primaca al bien, a la voluntad y al amor sobre la verdad, el entendimiento y la razn, y hasta al valor y sentido del individuo sobre la abstraccin de la generalidad.Entre los representantes medievales de la corriente agustinista, en el apogeo de la Escolstica, destacan los franciscanos Alejandro de Hales, san Buenaventura, Juan Peckham, Guillermo de la Mare, Juan Olivi, Juan Duns Escoto, -el ms relevante de esta corriente, junto con san Buenaventura- y Enrique de Gante, que no perteneca a ninguna orden religiosa. Al ser condenadas ciertas tesis de Aristteles y Toms de Aquino, por el obispo de Pars, Esteban Tempier, y de Roberto Kilwardby, en Oxford, en 1277, el agustinismo venci momentneamente frente al aristotelismo que, en aquel momento, era llamado averrosmo latino. La denominada escuela agustiniana, fundada por Egidio Romano, conocido tambin como Gil de Roma, intent acercar las posturas agustinianas y tomistas. El espaol fray Luis de Len (s. XVI) se cuenta entre los pertenecientes a esta corriente de pensamiento.[1]

Principales aportaciones filosficas y teolgicas de San Agustn (J.L. Illanes)

En Filosofa XXXXXA partir de Scrates la tarea filosfica se presenta con una entraa tica y religiosa. Las filosofas griegas en poca de los primeros cristianos se presentan como escuelas de salvacin (epicuresmo, estoicismo, neoplatonismo). XXXXXAnte el ambiente paganizante, los primeros autores cristianos coinciden en dos puntos: poner el acento en el dogma de la creacin (distinguir paganismo de cristianismo); asumir el lenguaje grecorromano, presentando la fe cristiana como la sabidura plena sobre Dios, el hombre y el mundo.

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XXXXXS. Agustn experimenta con fuerza la apora que amenazaba el pensamiento griego, a saber, la tensin entre: las ansias de verdad (eudomonismo de la tica platnica y aristotlica que identifica sabidura y felicidad); la experiencia de la limitacin y fracaso de los intentos humanos para alcanzarla (escepticismo que hace consistir la felicidad en la aceptacin de una situacin de indigencia, y la sabidura en una continua bsqueda de la verdad que perennemente se nos escapa).

XXXXXS. Agustn supera esa apora en el reconocimiento de Dios y en la confianza en l. Sin embargo, la filosofa sigue siendo para l la bsqueda de la verdad que salva y hace feliz. XXXXX"Para S. Agustn la filosofa es salvfica no porque produzca la salvacin, sino porque nos sita frente a ella. La filosofa alcanza en efecto su culmen cuando conduce al hombre al reconocimiento de Dios como principio de todo bien y de toda bondad y, por consiguiente, a la confesin de que slo en El est la solucin del problema de la existencia. (...). El filsofo debe ir ms all de su filosofa, so pena de traicionar ese amor a la verdad que sustenta la filosofa misma". XXXXXPor eso, para S. Agustn, la laguna fundamental de la filosofa grecorromana ha sido su desconocimiento de Cristo. El conocimiento de Dios no es pleno si no va acompaado de la confesin de nuestra dependencia con respecto a l. De otra manera se corre el riesgo de desembocar en el equvoco intelectual, en el orgullo y en la soberbia. La revelacin cristiana y la fe son as absoluta y plenamente salvficas, ya que liberan al hombre de confiar en s mismo. La revelacin no es una mera palabra, sino Palabra de Dios que produce y causa lo que anuncia (relacin entre predicacin y gracia, Palabra y sacramentos). XXXXXS. Agustn, en este contexto, afirma: "intellige ut credas, crede ut intelligas". Es necesario ir profundizando en el conocimiento de Dios (noverim Te), para as reconocerse cada vez como creatura hecha a imagen suya (noverim me) con ms claridad y entregarse a Dios con todo el corazn. XXXXXEn resumen, la teologa en la escuela de S. Agustn es "la progresiva conformacin de la mente con la verdad divina, el acto de una inteligencia amante que, usando de todos los recursos de que dispone, se mueve hacia la plena identificacin con el Amado". En Teologa XXXXXTeologa trinitaria XXXXXLa intervencin de San Agustn en la clarificacin del misterio de la Trinidad ha sido decisiva. Fij con precisin el significado de los trminos clave. Mientras que las Personas divinas son perfectamente idnticas al nivel de esencia y de perfeccin absoluta, se distinguen al nivel de las relaciones. San Agustn aclara que la identidad del Padre procede de la relacin de Paternidad, que solamente l pose; la identidad del Hijo, de la Filiacin, y la identidad del Espritu Santo de la donacin pasiva (el Don que el Padre y el Hijo se hacen recprocamente). XXXXXAntropologa sobrenatural XXXXXEn la controversia pelagiana desarroll la teologa de la redencin, la justificacin y gracia auxiliar, as como la de la muerte, la concupiscencia, el bautismo de los nios, la solidaridad humana (con Adn y con Cristo). La clave para comprender su doctrina es la Cruz de Cristo, cuyo

significado y eficacia defendi con energa: "ne evacuetur crux Christi". La redencin es necesaria, objetiva y universal. Todos los hombres tienen necesidad de ser justificados en Cristo. La justificacin lleva consigo la remisin de los pecados y la renovacin interior que comienza aqu en la tierra y llega a su perfeccin despus de la resurreccin. Para llegar a la justificacin y perseverar en ella se necesita la gracia divina que consiste en la inspiracin de la caridad para que hagamos con amor lo que conocemos que hay que hacer. Agustn defiende la necesidad, la eficacia y la gratuidad de la gracia. Sobre el misterio de la predestinacin que sinti muy profundamente, pone de relieve la gratuidad de la salvacin; tanto el comienzo de la fe como la perseverancia final son dones de Dios. XXXXXEclesiologa XXXXXEn la controversia donatista y en la Ciudad de Dios desarroll la nocin de la Iglesia como: 1) comunidad de fieles edificada sobre el fundamento de los apstoles; 2) comunidad de justos que peregrinan por el mundo desde Abel hasta el final de los tiempos; 3) comunidad de predestinados que viven en la inmortalidad dichosa. La primera es la communio sacramentorum, en la que bajo la gua de los obispos, de los concilios, y de la Sedes Petri, estn unidos buenos y malos sin que la santidad de los primeros se vea contaminada por los segundos, aunque los sacramentos por su naturaleza cristolgica son vlidos pero no fructuosos fuera de la verdadera Iglesia. La segunda es la communio iustorum, presente ya antes de Cristo, pero no sin Cristo, en tensin a la escatologa. La tercera es la communio praedestinatorum, constituida por los que componen el reino de Dios glorioso, pero "ya en el presene la Iglesia es el reino de Dios y el reino de los cielos". XXXXXSacramentaria XXXXXSan Agustn elabora toda la teologa de los sacramentos como signos instituidos por Jesucristo para dar la gracia. Defiende la eficacia "ex opere operato" de los sacramentos. XXXXXMoral XXXXXLa doctrina moral de San Agustn est en estrecha dependencia con su antropologa sobrenatural y su teologa de la gracia. Cfr. introduccin a este apartado. XXXXXEspiritualidad XXXXXEl contenido de la espiritualidad de San Agustn puede resumirse en estos temas: vocacin universal a la santidad; la caridad: alma, centro y medida de la perfeccin; la humildad: condicin indispensable para desarrollara la caridad; la purificacin interior o el ascetismo: ley de ascensiones interiores; la oracin; deber y necesidad, medio y fin de la vida espiritual; los dones del Espritu Santo; la imitacin de Cristo; amor y meditacin de la Escritura.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX Priscilianismo
El priscilianismo fue la doctrina cristiana predicado por Prisciliano en el siglo IV, basada en los ideales de austeridad y pobreza. Fue condenado como hereja en el Concilio de Braga, en el ao 563. Anteriormente fue discutido en el Primer Concilio de Toledo, en el ao 400.

Adems de instar a la Iglesia a abandonar la opulencia y las riquezas para volver a unirse con los pobres, el priscilianismo como hecho destacado en el terreno social condenaba la institucin de la esclavitud y conceda una gran libertad e importancia a la mujer, abriendo las puertas de los templos a las fminas como participantes activas. As la primera de la que se conservan textos escritos en latn es Egeria, monja galaica priscilianista que vivi en torno al 381. El priscilianismo recomend la abstinencia de alcohol y el celibato, como un captulo ms del ascetismo, pero no prohibi el matrimonio de monjes ni clrigos, utiliz el baile como parte de la liturgia y se neg a condenar algunos apcrifos y seudoepigrficos prohibidos como el Libro de Henoc, que interpretaba en forma alegrica. Los adversarios[quin?] han adjudicado a Prisciliano todo tipo de opiniones herticas. Aseguran, que negaba el dogma de la Trinidad y defenda una concepcin unitaria. Dicen que afirmaba que los ngeles y las almas humanas eran, en esencia, de la misma sustancia que Dios. Afirman adems, falsamente, que negaba la encarnacin del Verbo, atribuyendo a Jess un cuerpo slo aparente, pero Prisciliano jams defendi tal doctrina.[cita requerida]

[editar] Historia de la ascensin y condena del priscilianismo

Prisciliano comenz a difundir su doctrina en torno al ao 375, que de forma inmediata arraig en la poblacin y la iglesia galaicas, conformando la primera estructura jerrquica segregada de Roma en la Gallaecia. Desde ella el priscilianismo se extiende a la Lusitania y la Btica. El gran nmero de seglares y eclesisticos que se sumaban al priscilianismo en toda la Hispania levant los recelos de los prelados ms ortodoxos y por ello Aydignio, Obispo de Crdoba acudi a Ithacio, prelado de Mrida. Este convoc un concilio en Zaragoza en 380 en el que acus a los priscilianistas de gnosticismo, maniquesmo y otras prcticas herticas (del mismo modo que a los fili, druidas cristianizados de Irlanda y Gales: brujera, exhibicionismo, ritos orgisticos entre otros). En este concilio fueron excomulgados, adems de Prisciliano, los obispos Salviano e Instancio, hecho que se vera agravado por el rescripto dictado por el emperador Graciano que desterraba extra, omnes terras a los heterodoxos de la Hispania. Sin embargo estas medidas represivas slo lograron aumentar los apoyos y el nmero de seguidores de Prisciliano. As, en el ao 382 es elevado a obispo de vila y decide partir hacia Roma para contrarrestar la ofensiva de Ithacio. All tras serle negada audiencia por el papa Dmaso I se dirigi al emperador y consigui la derogacin del rescripto imperial. A su retorno los priscilianistas recuperaron sus iglesias e Ithacio result desterrado. La influencia de Prisciliano se extenda por Hispania y Aquitania cuando el emperador Graciano result destronado por el hispano Magno Mximo. ste, a instancias de Ithacio, 4

reinici el proceso contra los priscilianistas. Se convoc a un concilio en Burdigalia -Burdeos donde se depuso a Instancio, por lo que Prisciliano apel al emperador. Finalizado el proceso se inici otro en Trveris (Alemania)1 donde, tras una serie de sobornos y traiciones de los prelados hispanos, Prisciliano fue condenado por maleficium y decapitado en 385 junto a sus principales seguidores, siendo los dems desterrados y despojados de sus posesiones. Instancio fue desterrado. A Tiberiano y a otros priscilianistas se les confiscaron los bienes. La condena y ejecucin de los priscilianistas suscitaron un notable impacto en la poca.2 Hasta Ambrosio de Miln conden la ejecucin, a pesar de discrepar de las tesis priscilianistas y compar el juicio con el traslado de la acusacin de Jess a Pilatos por los sacerdotes. El panegirista Pacato Depranio seala que a las mujeres se las conden por piedad excesiva; a los obispos delatores les llama bandidos, verdugos, calumniadores y puntualiza que se arruin a los acusados despojndoles de su patrimonio, repitindolo dos veces, originando las protestas del propio obispo de Roma, Siricio, o Martn Turonense, quien se dirigi a la corte logrando la revocacin del prescripto. Lejos de acabar con el priscilianismo, estos hechos lo consolidaron hasta el punto que Ithacio result excomulgado y debi renunciar a la mitra, al igual que otros antipriscilianistas como Rufo. En el ao 400 el I Concilio de Toledo redact una profesin de fe contra el Prisciliano. El obispo Sinfosio dijo: Condeno, juntamente con su autor todos los libros herticos y en especial la doctrina de Prisciliano, segn acaba de ser expuesta, donde se afirma que escribi que el Hijo de Dios no puede nacer. Para evitar nuevas persecuciones los priscilianistas se constituyeron en una sociedad secreta y continuaron ejerciendo el poder logrando nombrar obispos. Esta situacin creara un cisma que sumira a la Iglesia en una gran confusin, obligando a intervenir al papa Inocencio I, que sancion la Regula fidei contra omnes hereses, maxime contra Priscillianistas en el ao 404. XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX SEMIPELAGIONISMO Pregunta: "Qu son el Pelagianismo y el Semi-Pelagianismo?" Respuesta: Pelagio fue un monje que vivi a finales del siglo IV y principios del siglo V d. C. Pelagio pensaba que los seres humanos nacan inocentes, sin la mancha del pecado original o heredado. l crea que Dios cre directamente a cada alma humana, y por lo tanto cada alma humana estaba originalmente libre de pecado. Pelagio crea que el pecado de Adn no afect a las generaciones futuras de la humanidad. Esta postura fue conocida como Pelagianismo.

El Pelagianismo contradice muchas Escrituras y principios bblicos. Primero, la Biblia nos dice que somos pecadores desde el momento de la concepcin (Salmo 51:5). Ms an, la Biblia ensea que todos los seres humanos mueren como resultado del pecado (Ezequiel 18:20; Romanos 6:23). Mientras que el Pelagianismo dice que los seres humanos no nacen con una inclinacin natural hacia el pecado, la Biblia dice lo opuesto (Romanos 3:10-18). Romanos 5:12 dice claramente que el pecado de Adn es la razn por la que el pecado infect al resto de la humanidad. Cualquiera que ha criado nios puede atestiguar el hecho de que los infantes deben ser enseados a comportarse; no se les tiene que ensear cmo pecar. Por lo tanto, el Pelagianismo es claramente anti-bblico y debe ser rechazado. El Semi-Pelagianismo esencialmente ensea que la humanidad est manchada por el pecado, pero no al grado de no poder cooperar con la gracia de Dios por nosotros mismos. El Semi-Pelagianismo es, en esencia, la depravacin parcial, como opuesta a la depravacin total. Las mismas Escrituras que refutan el Pelagianismo tambin refutarn el Semi-Pelagianismo. Romanos 3:10-18 definitivamente no describe a la humanidad como estar parcialmente manchada por el pecado. La Biblia ensea claramente que si Dios no aparta a una persona, somos incapaces de cooperar con la gracia de Dios. Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere. (Juan 6:44). Al igual que el pelagianismo, el semi-pelagianismo es anti-bblico y debe ser rechazado.

Semipelagianismo
Se denomina semipelagianismo a la doctrina y secta de los que seguan las opiniones sustentadas en el siglo V por Fausto de Riez, Vicente de Lerins, y Juan Casiano, y que abrazaron muchos telogos de las Galias que queran conciliar las ideas de los pelagianos con la doctrina ortodoxa sobre la gracia y el pecado original. Sus doctrinas fueron refutadas por San Agustn como los de los pelagianos, y condenados en el siglo siguiente por el Segundo Concilio de Orange en 529. Los orgenes del semipelagianismo se atribuyen a Casiano, clebre monje que pas gran parte de su vida entre los solitarios de la Tebaida y posteriormente fue nombrado dicono de la iglesia de Constantinopla y presbtero de la Iglesia de Roma por San Juan Crisstomo .

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX X

Neoplatonismo
De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a navegacin, bsqueda El neoplatonismo es un sistema filosfico que naci en la Alejandra del siglo III, y que fue enseado en diferentes escuelas hasta el siglo VI. Es la ltima manifestacin del platonismo antiguo, y constituye una sntesis de elementos muy distintos, con aportes de las doctrinas filosficas de Pitgoras, Aristteles, Zenn y, sobre todo, Platn, unidas a las aspiraciones msticas de origen hind y judo.1

Contenido
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Desarrollo histrico Concepcin filosfica Declive e influencia histrica posterior Vase tambin Referencias Bibliografa

7 Enlaces externos

[editar] Desarrollo histrico

El fundador de la doctrina parece haber sido Amonio Saccas. Plotino, su representante ms importante, permaneci once aos junto a l antes de profesar su doctrina en Roma a partir de 244. Su discpulo Porfirio redact sus lecciones y las public, reunidas en seis Enadas, y tom la direccin de la escuela a fines del s.III. Jmblico, que haba sido el editor de Porfirio en Roma, fund la escuela de Siria y ense en Apamea. Uno de sus discpulos, Edesio de Capadocia, fund la escuela de Prgamo. La tradicin filosfica del neoplatonismo se mantuvo en el s. V; fue enseada a partir del 400 en la escuela de Atenas, por Plutarco de Atenas, uno de cuyos sucesores fue Proclo. La escuela de Atenas fue clausurada en 529 por un edicto de Justiniano I; el didoco Damascio y Simplicio de Cilicia se refugiaron en Persia. La escuela de Alejandra, que despus de la muerte de Hipatia (415), se haba alejado del neoplatonismo y que, en el s. VI, haba incluso llegado a ser un foco de resistencia a las doctrinas neoplatnicas, subsisti. Es reseable como neoplatnico Sinesio de Cirene, del que nos han quedado como fuentes indirectas de la figura de su maestra Hipatia las cartas dirigidas a ella, as como otros manuscritos.

[editar] Concepcin filosfica

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Segn los neoplatnicos, el principio de todo lo existente es la unidad absoluta, lo Uno, llamada realidad suprema o gran vacuidad, de la que surgen todas las dems realidades por emanacin. El primer ser emanado del Uno es el Logos, llamado tambin Verbo, o Inteligencia, que contiene las ideas de las cosas posibles. Despus, la Inteligencia engendra el Alma como idea, principio del movimiento y de la materia. El Uno, la Inteligencia y el Alma son las tres hipstasis de la Trinidad neoplatnica. La doctrina central de Plotino es su teora de la existencia de tres hipstasis o realidades primordiales: el Uno, el nous y el alma. En realidad, el principio bsico es siempre el Uno, mientras que las otras dos hipstasis y el resto de realidades son derivadas. El Uno de la teora de Plotino es indescriptible, ya que es la unidad, lo ms grande, hasta tal punto que a veces le denomina el propio autor como Dios, nico, infinito. Plotino antes de querer corregir, prefiere guardar silencio que decir algo. Una actitud claramente mstica. Como principio y ltima realidad, esta absoluta trascendencia hace que no existan trminos para referirla. Se trata entonces de la Unidad que funda la existencia de todas las cosas. Es se el centro de toda su doctrina. El Uno est ms all del Ser y, por lo tanto, no hay ninguna definicin que describa positivamente al Uno y opta por la va negativa. Elude su comprensin porque la considera imposible segn la modalidad humana de conocer. La siguiente realidad o hipstasis es el nous. No hay una traduccin adecuada pero algunos autores lo identifican con espritu, mientras que otros prefieren hablar de Inteligencia, mas esta vez no con un sentido mstico sino intelectual. La explicacin del "nous" por Plotino parte de la semejanza entre el Sol y la Luz. El Uno sera como el Sol y la Luz como el nous. La funcin del nous como luz es la de que el Uno pueda verse a s mismo, pero como es imagen del Uno, es la puerta por la que nosotros podemos ver al Uno. Plotino afirma que el nous es observable simplemente aplicando nuestras mentes en direccin opuesta a nuestros sentidos. Este concepto est tomado de la nocin de dialctica de La Repblica donde un proceso similar se dice que conduce a la visin de la forma del Bien, no del Bien mismo. El "nous" se puede, y muy probablemente se debe, entender como "la inteligencia pura". El "nous" procede de "lo uno" no a voluntad porque "lo uno" es tan "ms que perfecto" que no puede tener voluntad, est mucho ms all; y todo lo que procede de "lo uno" es un especie de "escurrirse", de "desparramarse", en el acto de hacerse a s mismo que es "lo uno"; por tanto la analoga del sol y la luna deben entenderse como una mera imagen para dar una idea de como "emana la luz" del sol; resulta ms ilustrativo pensar "el despliegue de un crculo a partir de su centro". La tercera realidad o hipstasis es el alma la cual es de naturaleza doble. En un extremo est ligada al nous y tira de l. En el otro extremo se asocia con el mundo de los sentidos, del cual es creadora (o, mejor, plasmadora). Por tanto Plotino considera a la Naturaleza como el resultado de una procesin que va "hacia abajo" desde el alma. Para adquirir la Gnosis (conocimiento) el ser engendrado se esfuerza en ascender hacia la perfeccin de que emana. Todo viene del Bien y tiende hacia el Bien. Para que el Alma se 8

una al primer principio es preciso que supere el pensamiento y que, por el xtasis, se confunda con Dios y pierda toda consciencia de s misma. Plotino estaba convencido de haber llegado, dos o tres veces en su vida, a esta unin ntima con la ms alta hipstasis.

[editar] Declive e influencia histrica posterior

El neoplatonismo, con Porfirio y Jmblico, luch contra el cristianismo, y atribuy cada vez ms importancia a los procedimientos prcticos destinados a provocar el xtasis. Influy en la patrstica cristiana (Pseudo Dionisio Areopagita, Agustn de Hipona) y tambin, a travs de ella, en el pensamiento medieval y en la escolstica, hasta llegar al renacimiento (Marsilio Ficino, Giovanni Pico della Mirandola). XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

AGNOSTICISMO
-Padre Jordi Rivero

Ver tambin: Dios existe? Agnosticismo es la posicin que limita el conocimiento a la experiencia sensual o emprica verificable. Rechaza la posibilidad de conocimiento sobrenatural y por lo tanto la posibilidad de saber si Dios existe. Es diferente del atesmo El filsofo Kant (1724-1804) prepar el camino a la popularizacin de esta posicin pero la palabra "agnosticismo" es de T.H.. Huxley (1869) para quien signific el rechazo de la metafsica. Agnosticismo no es lo mismo que atesmo (negacin de la existencia de Dios). Su premisa es que no se puede saber si existe o no. Por eso rechaza cualquier pronunciamiento a favor o en contra de la existencia de Dios. Algunos cristianos, paradjicamente, toman una posicin que parte de los mismos principios del agnosticismo. Como los agnsticos, creen que la existencia de Dios no se puede conocer por la razn y que por lo tanto la fe es irracional. Pero deciden dar un total "salto en fe" (irracional). Por eso rechazan la apologtica (el uso de argumentos razonables para explicar y defender la fe). Pretenden creer por la "fe sola", sin ninguna asistencia de la razn. Para ellos la razn es mas bien un obstculo a la fe. El Concilio Vaticano I (1869-1870), reafirm la posicin catlica: La existencia de Dios se puede conocer por el uso de la sola razn natural. La razn es un don natural de Dios por el cual El nos ayuda a conocer su existencia. (Cf. Sabidura 13; Romanos 1:20). La bsqueda y el conocimiento de la existencia de Dios descubierta por la razn nos disponen a recibir la Revelacin divina, necesaria para conocer la esencia de Dios (quin es Dios). Segn el Catecismo, el agnosticismo es una ofensa contra el Primer Mandamiento

El agnosticismo en el Catecismo
2127 El agnosticismo reviste varias formas. En ciertos casos, el agnstico se resiste a negar a Dios; al contrario, postula la existencia de un ser trascendente que no podra revelarse y del que nadie podra decir nada. En otros casos, el agnstico no se pronuncia sobre la existencia de Dios, manifestando que es imposible probarla e incluso afirmarla o negarla. 2128 El agnosticismo puede contener a veces una cierta bsqueda de Dios, pero puede igualmente representar un indiferentismo, una huida ante la cuestin ltima de la existencia, y una pereza de la conciencia moral. El agnosticismo equivale con mucha frecuencia a un atesmo prctico. Ver: Encclica Fe y Razn de Juan Pablo II.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX X GNOSTICISMO
El gnosticismo es un complejo sistema sincretista de creencias provenientes de Grecia, Persia, Egipto, Siria, Asia Menor, etc. Es de notar la influencia platnica. Por su complejidad, la cantidad de sectas gnsticas y la diversidad de sus creencias, es muy difcil de entender o de sintetizar el gnosticismo. Se les llama "gnsticos" por la "gnosis" (conocimiento), ya que afirmaban tener conocimientos secretos obtenidos de los apstoles y no revelados sino a su grupo elite, los iluminados capaces de entender esas cosas. Enseaban conocimientos secretos de lo divino mientras que la doctrina del cristianismo ortodoxo era asequible a todos. Muchos grupos gnsticos se tenan por cristianos, por lo que causaban una enorme confusin. Es por eso que la Iglesia tuvo que confrontar los errores del gnosticismo y diferenciarlos del cristianismo autntico. Desde sus orgenes, las creencias gnsticas fueron rechazadas por los cristianos por ser una peligrosa falsificacin del Evangelio. Entre los numerosos escritores cristianos de los primeros siglos que combatieron el gnosticismo estn: San Ireneo, Orgenes, Justino, Hiplito y San Agustn. Los "evangelios" gnsticos ms tarde se llamaron evangelios apcrifos. Entre ellos: el Protoevangelio, de Santiago", Evangelio de primera infancia, de Toms", que contiene las supuestos milagros de Jess en su infancia. Estos textos tienen algunos relatos semejantes a los cristianos pero suelen contener fantasas que no concuerdan con la fe cristiana. Tienen poca o ninguna narrativa sobre la vida de Jess. No fueron aceptados por la Iglesia como parte de las Sagradas Escrituras. El descubrimiento en 1945-1947 de textos gnsticos en Nag Hammadi, Egipto hizo posible un mayor conocimiento de sus creencias. Casi todos estos textos eran desconocidos hasta entonces. (No estn relacionados con los manuscritos del Mar Muerto que son textos judos). En la actualidad los escritos gnsticos son objeto de gran inters. Su antigedad y la pretensin de representar una corriente alternativa al cristianismo ortodoxo ha servido los intereses de novelas como "El Cdigo Da Vinci" que buscan eliminar las doctrinas cristianas. Esta novela, aunque cita fuentes gnsticas, suplanta las fe cristiana con

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creencias paganas que son muy diferentes a las gnsticas. De la misma manera, algunas feministas pretenden justificarse con usando fuentes gnsticas, cuando en realidad el gnosticismo concibe a la mujer como un ser inferior al hombre.

Las creencias generalmente sostenidas por los gnsticos:

1- La posibilidad de ascender a una esfera oculta por medio de los conocimientos a los que slo una minora selecta puede acceder por va de una iluminacin no asequible a otros. Conocer esas creencias sera suficiente para salvarse, sin necesidad de una prctica de moral. Cree en revelaciones secretas y en el esoterismo. 2- Mezcla las doctrinas de diversas religiones, cambiando el significado que tenan originalmente segn la iluminacin gnstica. As pretende poseer un conocimiento intuitivo de los misterios divinos superior a la doctrina de la Iglesia Catlica. El gnosticismo se parece al New Age moderno en que abarca creencias que van cambiando y aumentando segn salen nuevos escritos formando una amalgama con poca coherencia. Tiene gran popularidad porque hoy no menos que en la antigedad, a muchos les interesa la novedad y no la verdad. 3- Hay dos principios: el buen dios que cre el mundo espiritual y el perverso el cual es responsable por la creacin del mundo (la materia y el cuerpo). Nuestro cuerpo, como en el pitagorismo heredado por Platn, era, para los gnsticos, la crcel en la que estaba presa nuestra alma como consecuencia de una cada original del mbito del pleroma del que realmente procede nuestra alma. En nuestra liberacin de la materia, la iluminacin gnstica era necesaria para lograr la salvacin. Yahv es un Dios del mal, culpable por haber realizado la creacin del mundo material. 4- Existe una enorme jerarqua de seres. Las Personas de la Trinidad seran diferentes seres de relativo bajo rango en dicha jerarqua. La divinidad esta compuesta de una multitud de seres espirituales. El tiempo gnstico estaba marcado por los envos de enes, y gran variedad de niveles csmicos, muchos de ellos generalmente correspondientes a las esferas celestiales, tpicas de la cosmologa de aquel entonces. 5- Al creer que la materia es una prisin, la procreacin es tambin vista como algo perverso. Atrapa a las almas inmortales en la cmara de tortura que es el universo. El matrimonio es tambin perverso porque conduce al sexo. 6- Las mujeres, por su propia naturaleza, son formas de vida espiritualmente inferiores porque son ellas las que encuban a los prisioneros. Ellas cooperan con una diosa que atrapa a las almas inmortales para encarcelarlas en cuerpos humanos. El evangelio gnstico de Toms, por ejemplo, dice que las mujeres no pueden salvarse si no llegan a ser como hombres. 7- Jess no es ni dios ni hombre sino un ser espiritual que solo aparent tomar cuerpo y vivir entre nosotros para darnos los conocimientos secretos necesarios para liberarnos de la prisin que es nuestro cuerpo. Por lo tanto, nos salvamos al adquirir conocimiento y no por la obra de redencin de Cristo. Se trata de auto-divinizacin.

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Jess estaba asociado al dios bueno. La mayora crean que Jess era un autntico mediador entre nosotros y nuestra verdadera vida, ms all de la materia, en el dios bueno. 8- Niegan la muerte expiatoria de Jess (ya que no tena verdadero cuerpo propio y porque no hace falta la redencin cuando se tienen los conocimiento gnsticos). Rechazan la resurreccin del cuerpo. 9- Rechazo a las tradiciones y Biblia juda

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX Qu es el mesianismo?
Mesas es un vocablo que deriva del hebreo mashiah, que significa ungido, en el sentido de aquel que ha recibido una uncin sagrada. El origen del mesianismo se remonta a los textos del Antiguo Testamento: 2 Samuel e Isaas y tambin en algunos libros apcrifos como los Textos de Qumrn, El libro de las Parbolas (Enoc etipico) Apocalipsis siria de Baruc y 4 Esdra. El mesianismo es un punto de convergencia entre las tres grandes religiones monotestas de occidente (aunque no es exclusivo de stas), el judasmo, el cristianismo y el islam. Todas ellas tienen esperanza en la figura del un mesas que vendr para renovar el mundo y reivindicar la propia fe. Para la tradicin hebrea, el mesas es quien ayudar a liberar a Israel de sus enemigos y establecer su reino en todo el mundo. Se puede as considerar el mesianismo, una corriente dentro del judasmo que tiene la esperanza en la llegada de un mundo nuevo, de la mano de la obra de un descendiente de David. Esta Nueva Era, restablecera el Templo de Jerusaln y desde all el mundo sera gobernado. Para otros, sera simplemente un tiempo de reformas sociales y mayor justicia. En el caso de la corriente sionista, esta idea se realizara en la restauracin fsica de un estado judo en Palestina.

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Para el cristianismo, el Mesas de las profecas del Antiguo Testamento, fue Jess de Nazaret . Actualmente, el mesianismo cristiano, presente en algunos grupos religiosos,

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es una suerte de anhelo de un Nuevo Mundo cuya fase inicial se desarrollara en el tiempo, y su perfeccin perfeccin en la eternidad. Como parte de ideologa mesinica, podemos identificar el quiliasmo que aparece ya en muchas religiones arcaicas, y se refiere generalmente a la creencia en la venida a la tierra de Dios milenario y el reino de la paz en este mundo el cual termina con el juicio final. El mesianismo islmico, por su parte, espera la venida del nuevo profeta y la renovacin del gnero humano, contiene a la vez viva fe en la misin moral del islamismo y en la unificacin de todos los pueblos. Puede entenderse as el mesianismo como una perspectiva ideolgica que interpreta la historia a partir de un cambio de estado en el desarrollo de un determinado pueblo a partir de la intervencin de un hroe que tendr la misin de instalar un nuevo orden en sentido utpico. Cabe destacarse tambin que este concepto ideolgico tiene paralelos en el mundo moderno, apareciendo en el enfoque tcito de ciertas perspectivas polticas.

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XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX El montanismo fue un movimiento que se produjo en el interior de las comunidades cristianas primitivas, como un esfuerzo para revalidar las realidades pneumticas y escatolgicas de los primeros tiempos de la Iglesia. Se trataba de un movimiento reavivador, como sera llamado posteriormente. El conocimiento que se tiene de este movimiento se funda en el testimonio de los autores cristianos, como Eusebio de Cesarea, Epifanio, Clemente de Alejandra, Orgenes e Hiplito. De mayor importancia es, sin embargo, una fuente original en los escritos de Tertuliano, que se adhiri al montanismo al final de su vida.

Contenido
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1 Los inicios del montanismo 2 La doctrina montanista 3 El destino del montanismo 4 Vase tambin 5 Bibliografa

[editar] Los inicios del montanismo

El origen de este movimiento se puede fijar entre los aos 160 y 170 en Ardabau, Frigia; all, un hombre llamado Montano se sinti transportado a estados de xtasis durante los cuales profera advertencias profticas. Luego se unieron a l dos mujeres, Prisca y Maximila, que tambin empezaron a profetizar. Montano y sus profetisas anunciaban el final inminente del mundo, ordenando a sus fieles que se reunieran en un lugar determinado para esperar all el descenso de la Jerusaln celeste. Esta profeca fue acogida rpidamente en distintos estratos de la sociedad, organizndose en comunidades que realizaron una propaganda muy activa entre cristianos y paganos.

[editar] La doctrina montanista

El montanismo, a diferencia de la gnosis y del marcionismo, no pretenda anunciar una nueva doctrina sino ms bien revalorizar ciertos elementos relativamente olvidados de la doctrina tradicional:

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La escatologa, que caracterizaba a la doctrina montanista al afirmar que el fin de los tiempos se acercaba y que llegara en un plazo muy breve, resurgiendo as la espera de la parusa tal como lo haban esperado las primeras generaciones cristianas. El montanismo insisti en las prcticas ordinarias en la Iglesia de entonces: preparacin al martirio, ayuno, xerofagia (abstencin de alimentos hmedos), castidad dentro del matrimonio, prohibicin de segundas nupcias, negativa a conceder el perdn a un cristiano bautizado incluso en el caso de que hiciera penitencia. El profetismo. ste es el verdadero elemento dominante en el montanismo; sus promotores intentaron revivir el profetismo cristiano, que apenas exista en la poca. No obstante, su concepcin del profetismo difera sustancialmente de la tradicin primitiva, puesto que los profetas del montanismo se consideraban como receptculos de la divinidad: no eran ellos quienes hablaban, era el Espritu quien hablaba por su boca. As, Montano era un nuevo Parclito que continuaba la revelacin contenida en el evangelio.

[editar] El destino del montanismo

El movimiento se difundi rpidamente, y hacia el final del siglo II alcanz su mxima expansin. En Oriente y especialmente en Asia Menor fue donde logr mayor importancia y donde persisti por ms tiempo, subsistiendo hasta fines del siglo IV. Tambin logr gran aceptacin en Occidente, aunque ms brevemente. Se encuentran rastros de este movimiento en el ao 177 en Lyn. La carta de los mrtires de Lyn a las iglesias de Asia y de Roma, por ejemplo, habla de la doctrina de Montano. Tambin se encuentran evidencias de l en Roma y en frica, donde, hacia el ao 205, Tertuliano se adhiri oficialmente al movimiento. Posteriormente vuelve a reaparecer un movimiento similar con el Pentecostalismo XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

Docetismo
De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a navegacin, bsqueda La hereja doctica toma este nombre de la raz griega dok (), que significa parecer o parecerle a uno. Es una doctrina aparecida a finales del primer siglo de la era cristiana, que afirmaba que Cristo no haba sufrido la crucifixin, ya que su cuerpo slo era aparente y no real. Es esta idea la que el apstol Juan quiere desestimar cuando escribe su primera carta universal 1 Jn 1:1. Incluso el filsofo gnstico Baslides afirm, para explicar el traslado de la cruz, que fue Simn de Cirene y no Cristo quien la carg. La hereja tiene su raz en la influencia platnica, que afirma que son las ideas las nicas realidades y nuestro mundo es slo un reflejo, una imagen; adems, se nutra de la idea,

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hasta cierto punto generalizada en aquella poca, de que la materia era corrupta, que el cuerpo es la crcel del espritu, como decan los griegos. La doctrina doctica, enraizada tambin en el dualismo gnstico, divida tajantemente los conceptos de cuerpo y espritu, atribuyendo todo lo temporal, ilusorio y corrupto al primero y todo lo eterno, real y perfecto al segundo; de ah que sostuviera que el cuerpo de Cristo fue tan slo una ilusin y que, de igual modo, su crucifixin existi ms que como mera apariencia. El Islam conserva tambin este punto de vista y sostiene que el cuerpo del profeta Isa (el nombre con que conocen a Jesucristo) slo fue crucificado como una ilusin. San Ignacio de Antioqua escribe a los fieles de Esmirna que Jesucristo es verdaderamente del linaje de David segn la carne, pero Hijo de Dios por la voluntad y poder divinos, verdaderamente nacido de una virgen y bautizado por Juan para que se cumpliera en l toda justicia, verdaderamente clavado en cruz en la carne por amor a nosotros bajo Poncio Pilatos y Herodes el Tetrarca (del cual somos fruto, esto es, su ms bienaventurada pasin); para que l pueda alzar un estandarte para todas las edades por medio de su resurreccin, para sus santos y sus fieles, tanto si son judos como gentiles, en el cuerpo nico de su Iglesia. Porque l sufri todas estas cosas por nosotros [para que pudiramos ser salvos]; y sufri verdaderamente, del mismo modo que resucit verdaderamente; no como algunos que no son creyentes dicen que sufri en apariencia, y que ellos mismos son mera apariencia. Y segn sus opiniones as les suceder, porque son sin cuerpo y como los demonios. En la primera carta a los Corintios (Cap. 6 Vs. 19) de Pablo de Tarso, est la idea que el cristianismo ha promovido, en oposicin al ideal grecolatino, de que el cuerpo es el templo del espritu.

Docetismo

General Information Informacin general

Docetism is a heresy concerning the person of Jesus Christ. The word is derived from the Greek dokeo, meaning "to seem" or "to appear." According to Docetism, the eternal Son of God did not really become human or suffer on the cross; he only appeared to do so. The heresy arose in a Hellenistic milieu and was based on a Dualism which held that the material world is either unreal or positively evil. Docetismo es una hereja sobre la persona de Jesucristo. La palabra se deriva de la dokeo griego, que significa "parecer" o "aparecer". Segn el docetismo, el Hijo eterno de Dios no es realmente humano o sufrir en la cruz ; slo apareci para hacerlo. La hereja surgi en un ambiente helenstico y se basa en un dualismo que se sostuvo que el mundo material es irreal o sea el mal de manera positiva. Tendencies to spiritualize Christ by denying his real humanity were already 16

present in New Testament times. Tendencias de espiritualizar Cristo al negar su humanidad verdadera ya estaban presentes en los tiempos del Nuevo Testamento. The Johannine Epistles addressed the problem several times (1 John 4:2 - 3; 2 John 7). Docetic teachings were also advanced by the 2d - century proponents of Gnosticism and were combatted by the 2d - century church fathers, especially by Ignatius of Antioch and Irenaeus. Las Epstolas de Juan abordado el problema en diversas ocasiones (1 Juan 4:2 - 3, 2 Juan 7). Enseanzas BELIEVE Docetic se adelantaron tambin por el 2 - siglo proponentes del Religious gnosticismo y fueron combatidos por el 2 - Padres de la Iglesia Information del siglo, especialmente por Ignacio de Antioqua e Ireneo. The Source webfathers based their defense of the true Incarnation of the Son of God on the Old Testament doctrine of creation, according to siteCREER which the material world is neither unreal nor evil but basically Religioso good. Los padres basan su defensa de la verdadera encarnacin Informacin del Hijo de Dios en el Antiguo Testamento la doctrina de la Fuente creacin, segn la cual el mundo material no es ni irreal ni malo pgina web sino bueno, bsicamente. Our List of 1,000 Religious Reginald H Fuller Reginald H. Fuller SubjectsNuestra lista de 1.000 Temas Religiosos E-mailE-mail

Docetism Docetismo Advanced Information Avanzada Informacin

Docetism is a term used to refer to a theological perspective among some in the early church who regarded the sufferings and the human aspects of Christ as imaginary or apparent instead of being part of a real incarnation. Docetismo es un trmino usado para referirse a una perspectiva teolgica entre algunos en la iglesia primitiva que consideraba a los sufrimientos y los aspectos humanos de Cristo como imaginario o aparente en vez de ser parte de una encarnacin real. The basic thesis of such docetics was that if Christ suffered he was not divine, and if he was God he could not suffer. The combination of the two natures, Son of David and Son of God, affirmed by Paul in Rom. La tesis bsica de docetics tal era que si Cristo sufri no era divino, y si l era Dios no poda sufrir. La combinacin de las dos naturalezas, Hijo de David y el Hijo de Dios, afirm por Pablo en Rom. 1:3 - 4 was apparently already under attack in the Johannine community (see 1 John 4:2; 2 John 7). 1:3 - 4 fue aparentemente ya bajo ataque en la comunidad jonica (ver 1 Juan 4:2, 2 Juan 7). Docetic thinking became an integral part of the perspectives of Gnostics, who viewed Jesus as the alien messenger from outside the present evil world and

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one who was untouched by the evil creator. pensando Docetic se convirti en una parte integral de las perspectivas de los gnsticos, que vieron a Jess como el enviado extranjero desde fuera del presente siglo malo y uno que no fue tocada por el creador del mal. This alien Jesus came to awaken Gnostics to their destiny outside the realm of creation. Este Jess vino a despertar exticas gnsticos a su destino fuera del mbito de la creacin. While the framers of the Apostles' and Nicene Creeds were opposed to docetic teaching and clearly assumed the two natures of Jesus, the drafters of the Definition of Chalcedon (451 AD) made explicit the Christian teaching concerning Jesus Christ as "truly God and truly man." Si bien los autores de los Apstoles y el Credo Niceno se opusieron a la enseanza y el docetismo asumido claramente las dos naturalezas de Jess, los redactores de la definicin de Calcedonia (451 dC), hace explcita la enseanza cristiana sobre Jesucristo como "verdaderamente Dios y verdaderamente hombre . " XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

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