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REFLETINDO SOBRE O JOGO

Jlia Paula1

RESUMO
Este artigo prope algumas reflexes sobre o tema jogo, mostrando inicialmente que este uma entidade sem definio, pois representa uma busca de satisfao de uma necessidade no material do ser. Ele no exclusivo desta ou daquela sociedade e tambm no exclusividade da espcie humana: em todas as culturas h jogo e os animais tambm jogam. O jogo do beb funcional, pois expressa funes especficas da espcie. J o jogo da criana expresso de todo o seu ser. O jogo espontneo, srio, prazeroso, arrebatador. Ele instaura na criana o sentido de tarefa, bem como o amor ordem e tambm a introduz no processo de socializao. Jogo no sinnimo de esporte, nem de atividade fsica, pois ele presente na humanidade desde os primrdios da existncia , manifestando-se mesmo no princpio de todas as coisas, no ato da Criao. Tudo, portanto, j foi criado como jogo l no incio, cabendo ao homem recriar sua prpria vida na medida em que se entrega a ela de maneira intensa e total, ou seja, em atitude de jogo. UNITERMOS: Jogo - Espontaneidade - Criao Recriao. I - O JOGO "Quem joga, jurou." Alain Para iniciar esta reflexo digo que para os grandes autores pesquisados o jogo uma entidade sem definio, ou seja no h como dizer tudo sobre ele sem que nada falte ou nada sobre. Refletindo sobre esse ponto elaborei o pensamento de que todo ser que joga est procurando satisfazer uma necessidade no-material de sua existncia. Todo ser que joga est buscando prazer, est buscando algo alm do que simplesmente sobreviver. Por isso que o jogo no tem definio. Pois se para se definir "o ser" j necessrio um empenho significativo, definir "a busca de prazer no-material do ser" torna-se uma tarefa impossvel. Dentro deste prisma concordo com Huizinga (p.06) para o qual reconhecer o jogo reconhecer que existe na vida algo indefinvel; que transcende a matria; em outras palavras: admitir a existncia do jogo reconhecer o esprito. Pois a essncia da necessidade do jogo no material. Se no comermos, morreremos. Da mesma maneira se no respirarmos ou bebermos gua. Se no jogarmos, no. Dentro de uma certa concepo de mundo muito em voga hoje em dia o jogo totalmente descartvel, pois aparentemente suprfluo para a perpetuao da vida. No entanto, ele se torna vital na medida em que o prazer por ele provocado o transforma numa necessidade. Mas... por que os seres tm necessidade de prazer? Por que a vida est sempre procura de mais vida? So mistrios que o homem ainda no alcana. E isso faz do jogo uma entidade sem definio e sugere aos seus especialistas que o que o jogo "faz" com o jogador muito mais importante do que a sua prpria definao. Outro ponto de concordncia entre estes mesmos autores de que o jogo, alm de transcender a matria, transcende tambm a cultura. Como assevera Huizinga "... a existncia do jogo no est ligada a qualquer grau de civilizao ou qualquer concepo do universo. Em todo lugar encontramos presente o jogo como uma qualidade de ao bem determinada e distinta da vida comum" (p.06). As crianas de todo o mundo jogam e surpreendentemente jogam com brinquedos parecidos, independentemente da sociedade a que estejam inseridas. "Nada faz um europeu sentir melhor seu parentesco com os Cafres do que a observao dos jogos de suas crianas " (02,p.117). E o jogo continua transcendendo. Alm de transcender a matria e a cultura, transcende tambm a prpria espcie humana. Chegamos aqui a outro ponto pacfico entre os tericos: os animais tambm jogam. Desde a simples corrida do cachorro atrs do prprio rabo at verdadeiros torneios que ocorrem na poca do acasalamento, fcil perceber o jogo. Ganha o sapo que coachar mais longamente; o lobo que demarcar o maior territrio; o bfalo que empurrar o adversrio para dentro do rio; o pavo que mostrar a cauda mais colorida; dependendo da espcie de pssaro ganha aquele que constroe o melhor ninho; o que canta mais maviosamente; o que dana com mais graciosidade... So infindveis os exemplos de belssimos jogos no "vale tudo para agradar a fmea", mostrando que o jogo anterior cultura. E tem mais: quanto maior o tempo reservado infncia, mais evoluda considerada aquela espcie. Tanto que a infncia humana a mais longa dentre todas as demais. A criana lder , em geral, a criana que mais brinca, pois ela que organiza as atividades. A posio de lder leva a criana a saber grande

Professora de educao fsica formada pela Unicamp

MOTRIZ - Volume 2, Nmero 2, Dezembro/1996

87 variedade de jogos e os detalhes de suas regras. No me admirei ao ler num livro que ser um lder num grupo infantil , em geral, um bom sinal para o sucesso futuro no mundo dos adultos (01,p.52). Note-se aqui a importncia do jogo na vida do indivduo. Os jogos no so todos iguais e podem variar muito de acordo com a idade, com o sexo, com a sociedade em questo, entre outras coisas. No vou fazer aqui uma anlise apurada dos diferentes tipos de jogos e suas principais caractersticas, mesmo porque esta classificao algo que varia consideravelmente de autor para autor e seriam necessrios anos de estudo para fazla. Mas vejo como imprescindvel compreender o que diferencia o jogo do beb do jogo da criana. Para esta diferenciao usarei as idias de Chateau (p.13-33) para jogo funcional e jogo ldico. Tanto o jogo do beb quanto o jogo do animal so jogos funcionais, pois seu impulso vem de uma nica funo, por exemplo: andar, correr, caar, falar. O gato com sua bola de l, o beb com seu balbucio e o seu mover de pernas, no poderiam futuramente caar, falar e andar sem essa preparao. O jogo funcional vem exercitando funes instintivas prprias de cada espcie, que no incio se manifestam em movimentos difusos. Portanto, para a criana no h gestos inteis, pois cada atividade concorre para desenvolver uma funo. E tambm para fazer emergir funes mais complexas, pois, somente atravs dessa repetio que a criana vai adquirindo suficiente domnio de si, para lentamente ir passando da posio passiva do jogo funcional para a posio ativa do jogo verdadeiramente ldico. O jogo funcional passivo pois ele uma obedincia instintiva a uma funo da espcie, j o jogo ldico ativo pois ele consciente e representa uma necessidade de expresso de todo o ser. O jogo ldico no , como o jogo funcional, funo de um passado que projeta atos novos sua frente, mas sobretudo funo de um futuro que desejado, almejado e lentamente conquistado. E o futuro to almejado o desejo de ser grande. Toda criana espera de seu crescimento o poder que vem dos grandes. Por se reconhecer pequena, impotente e sem espao no mundo dos adultos a criana espontaneamente transportase para um mundo onde ela tem todo poder, pois o adulto no pode de fato intervir: o mundo ldico. Esse mundo seu espao de expresso e criao. A lei sua imaginao. E esta pode lhe soprar ao p do ouvido coisas bonitas sobre cu e mar, inspirando-a a voar mar adentro de sua fantasia e a navegar pelos ares at o infinito; enfim, onde seu ser pode finalmente respirar. "Quero ignorar por algum tempo esse mundo duro em que estou confinado, e como que submisso, coloco-me nesse outro mundo onde sou rei(02,p.24). Portanto, concluo: o jogo ldico nasce, acima de tudo, de uma necessidade de afirmao e expresso do EU da criana. Nesse sentido, a histria do jogo da criana a prpria histria da personalidade que se desenvolve e da autonomia que se conquista. Aos poucos o princpio do jogo no est mais l atrs, num impulso funcional, passou para a frente, numa grandeza a atingir. Agora ele j expresso de todo o ser. expresso tambm da busca de transcendncia da criana . Pois o que a transcendncia seno o apelo de algo superior? E melhor? Esse "algo superior" se modifica ao longo do tempo. No incio deposita-se num ideal de pai, que em determinadas fases considerado mais velho que Deus. Desloca-se para o conjunto de todos os adultos; depois para o colega maior; passando em seguida a ser simbolizado pelas regras dos jogos tradicionais. Nesta fase nenhum questionamento em relao s regras dos jogos permitido, pois elas representam a prpria autoridade. E na adolescncia (que ainda conserva bem presente alguns comportamentos da infncia) percebemos a figura do mais velho no cantor de rock, no professor, na "musa", etc. Com que "roupagem" se apresenta o mais velho, em quais fases, no o que importa no momento e sim compreender que o "adulto" representa sempre um ideal a ser atingido, pois para a criana ele representa sempre um ser com possibilidades superiores. Esse adulto, sempre presente, sempre mais sbio, sempre melhor, aquele em cuja direo a criana quer se elevar. O motor essencial de toda infncia o desejo de se tornar grande. Seria o jogo, ento, o prprio desejo tentando se manifestar? um mistrio que o homem tambm no alcana... Alis, falando em mistrio, li algures que mistrio algo obscuro, luz do qual tudo fica claro... J foi dito que o jogo no tem definio e que por isso seus grandes tericos concentraram-se em estudar suas principais caractersticas. Por ser bastante clssica, transcrevo aqui a tentativa de Huizinga de reunir as caractersticas do jogo. Podemos consider-lo como sendo: "... uma atividade livre, conscientemente tomada como 'no sria' e exterior vida habitual, mas ao mesmo tempo capaz de absorver o jogador de maneira intensa e total. uma atividade desligada de todo e qualquer interesse material, com o qual no se pode obter qualquer lucro, praticada dentro de limites espaciais e temporais prprios, segundo uma certa ordem e certas regras" (p.06). A partir de agora passo a tecer algumas reflexes sobre a citao acima. Por que o jogo livre? Porque suas motivaes so intrnsicas e no extrnsicas. O jogo - e deve sempre ser - espontneo; sujeito ordens ele deixa de ser jogo e se torna no mximo uma imitao forada a determinados gestos ou uma obedincia passiva a determinadas regras.
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88 Por que conscientemente uma atividade "no-sria" e fora da sociedade? Para explicar esse ponto remeto-me citao inicial que diz: "Quem joga, jurou", Alain (p.125). Jurou o qu e para quem? O jogo um juramento voluntrio feito primeiro para si e depois para os outros, de esquecer as leis da vida habitual. um juramento que estou saindo dessa sociedade autoritria que se arvora o direito da primeira e ltima palavra, dessa sociedade onde as regras ldicas no tm nenhum valor e estou entrando de corpo e alma num outro mundo, onde somente elas tm valor. Ou seja, estou entrando no domnio do jogo. A partir do momento em que entro no jogo e a regra do jogo , por exemplo, no pisar na linha, juro, internamente, que no agirei como um "desmanchaprazeres", ou seja, juro que farei o que me for possvel fazer para respeitar essa regra. Tudo se passa como se o jogo operasse um corte com a realidade socialmente aceita, transpondo o jogador para um outro mundo: o mundo ldico. No domnio do jogo tudo possvel, um campo aberto pelo e para o imaginrio, sem limites no que se refere a transgresses do real social. Aprender a lidar com os objetos de forma ldica significa aprender a ultrapassar sua dimenso concreta e seu uso especfico, socialmente definido. conseguir ver no arco-ris um portal mgico por onde se passa para trocar de sexo ou uma ponte invertida que conduz ao pote de ouro, em nada importando se isto de fato possvel ou no. No momento em que a criana joga somente o que se refere quele jogo importante. Uma focalizao excessiva da sua ateno deixa na sombra o contexto de seus atos, o pano de fundo da situao na sua totalidade desaparece e o jogador arrebatado de maneira intensa e total. S que esse apagamento do resto do mundo no prerrogativa, no exclusividade do jogo. Posso tambm, ao longo do meu trabalho, mergulhar-me to profundamente numa tarefa que qualquer outro fator se anule. A diferena dessa atitude do trabalho e a atitude do jogo que no trabalho no h nenhuma deciso voluntria de esquecer o resto. Pelo contrrio, sei que meu trabalho atual est ligado a todos os outros trabalhos do mundo e s tem sentido dentro dessa viso de conjunto. J no jogo, age-se como se ele fosse uma coisa essencial, como se o mundo inteiro se reduzisse quele jogo. Meu trabalho aproxima-se da atitude de jogo na medida em que me entrego a ele de corpo e alma, mas afasta-se dela quando se presta ateno no porqu dessa entrega: o jogo desinteressado de seus resultados, enquanto que o trabalho se d em funo destes. Toda nobreza da seriedade do jogo vem do fato de sua fonte ser interna. Essa seriedade nasce do comprometimento do indivduo com ele mesmo. Vem do desejo de ser. Se a criana sria em seu jogo porque atravs deste ela afirma seu poder e sua autonomia, da mesma maneira que o
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adulto com sua casa prpria, sua conta bancria, seus filhos, seu trabalho... Para o educador, a seriedade do jogo um treino para a seriedade da vida adulta. Ao cozinhar pedras a criana vai conquistando esquemas prticos necessrios ao adulto. Neste exerccio de abstrao vai-se formando o futuro cozinheiro. A criana, no entanto, no tem conscincia de que est treinando para ser adulto. Se o jogo todo ele comandado pelo desejo de ser grande, compreende-se que o distanciamento que o jogo opera seja indispensvel ao desenvolvimento da criana. unicamente esse distanciamento que permite no se temer uma comparao, sempre desfavorvel, entre a realizao ldica e o modelo no plano dos adultos. Essa negao do real coloca a criana num mundo localizado totalmente dentro de suas prprias experincias. Tornando-se, dessa forma, uma expresso de seu EU. Dentro das caractersticas reunidas na citao h ainda a afirmao de que o jogo uma atividade que tem limites espaciais e temporais prprios, e tambm que obedece certas regras e certa ordem. Isso quer dizer, mais uma vez, que o jogo est "fora" da realidade social, em outras palavras: o jogo instaura uma nova realidade, uma realidade paralela. H uma suficincia do jogo em si mesmo. Essa autosuficincia se d nos mais diversos aspectos, como: tempo, espao, regras e ordem. Ampliando agora o conceito de jogo para alm de suas caractersticas, vemos que o mesmo, alm de ser um veculo de expresso do indivduo, tambm um veculo de transmisso de cultura. Cada indivduo faz parte de um dado grupo tnico, social, cultural , e tem necessidade de se sentir fazendo parte integralmente desse grupo, de adquirir seus valores, de estar em relao com os outros. E o jogo atende tambm a essa necessidade, apresentando-se como um elemento altamente socializador e de grande potencial no que se refere transmisso de valores. O jogo tradicional infantil faz parte do patrimnio cultural e traduz costumes, ensinamentos e formas de pensamentos. O seu valor inestimvel e constitui para cada indivduo, cada grupo, cada gerao, uma histria de vida. Pois, todo homem, por mais genial que seja, produto de sua poca e de seu ambiente. Observemos ento que bela funo tem o jogo: como se o crescimento de cada criana fosse a histria da Bela Adormecida e o jogo desempenhasse o papel do Prncipe. Acordando inicialmente suas funes mais bsicas, instintivas; depois servindo de suporte para afirmao do EU e veculo de integrao social. Por isso, no se pode imaginar a infncia sem seus risos e brincadeiras. direito de toda criana brincar, para poder futuramente ser um adulto

89 com potencial autnomo de reflexo, criao e atuao. II. - O TEOR PEDAGGICO DO JOGO "A criana brinca porque ainda incapaz de trabalhar. Chateau Vejo como importante para o profissional da rea de educao fsica compreender qual o alcance pedaggico do jogo, j que este um de seus contedos bsicos de atuao. Quais so as caractersticas que abastecem o jogo de um valor pedaggico to rico? O que que faz dele um pr-exerccio para o trabalho? Antes, porm, de iniciar esta reflexo, julgo relevante que seja bem compreendido que o jogo pr-exerccio para o trabalho somente para os educadores. A criana joga movida pelo desejo de ser grande, s que ela no tem conscincia disso. A criana no um ser que brinca para ser adulto; a criana um ser que brinca e ponto final. Destaco trs grandes qualidades que caracterizam o jogo como pr-exerccio para o trabalho. Em primeiro lugar o fato do jogo desenvolver na criana o sentido de tarefa. Todo jogo uma tarefa autoimposta pelo jogador. Se a criana empilha cubos no por mero divertimento que o faz, mas sim porque ela se props a empilhar cubos. O prazer e o divertimento no so o principal, so apenas consequncia da atividade. "O que agrada no jogo a dificuldade livremente superada. Pouco importa a natureza dessa dificuldade; a obrigao ldica puramente formal, ela se acomoda a qualquer matria(02,p.132). s vezes penoso e fatigante cumprir determinada tarefa. Por que mesmo assim a criana a cumpre? Penso que uma compreenso possvel seja a necessidade de eliminar a tenso. O fato do jogo nascer da vontade prpria da criana de realizar algo, gera uma tenso, que preciso eliminar. Acabada a tenso, o fim do jogo. Por isso que o jogo tem limites temporais prprios, pois ele acaba quando acaba a tenso. Isso faz com que ele tenha um tempo subjetivo. H uma suficincia do jogo em si mesmo. Atravs do cumprimento de uma tarefa a criana aprende a fixar sua ateno, a se esforar. Aprendendo a aceitar e a concluir uma tarefa em um jogo, ela est naturalmente se preparando para o trabalho, pois no h trabalho que no seja tarefa. A outra caracterstica do jogo que o coloca no lugar de pr-exerccio o fato do jogo pressupor ordem. Atravs do jogo a criana aprende a amar a regra e aprendendo a amar a regra, aprende a amar a ordem, pois a regra do jogo a expresso da prpria ordem. Proponho uma reflexo sobre a relao entre a ordem, a regra e o desejo de afirmao. Da mesma maneira que um objeto familiar um objeto com o qual se sabe agir, assim tambm um objeto colocado em ordem aquele que se pode reencontrar. Toda vez que se imprime uma ordem pessoal em um determinado objeto, aquele objeto torna-se, de alguma forma, familiar. Facilitando, portanto, a ao pela qual o EU se afirma. Atravs da ordem, a personalidade humana pode transparecer, pois, um mundo em ordem um mundo moldado pela e para a sua ao. Por isso criana se compraz no cumprimento das regras, pois atravs destas ela pode se auto-afirmar. Quando a criana se lana um desafio como, por exemplo, andar nas partes claras da calada; e no se deixa desviar nem pelas dificuldades; nem pelas tentaes que vm de fora, ela se afirma por um ato seu. Dominar as regras significa dominar seu prprio comportamento, aprendendo a control-lo, a subordinlo a um propsito definido. Para a criana, pouco capaz de obra duradoura que proclame o valor de sua personalidade, o ato feito de acordo com uma regra substitui a obra. No importa que seja uma atividade sem futuro. O que importa que enquanto brinca a criana sente que sua personalidade se afirma. Do amor ordem nasce a regra e do amor regra nasce a maior parte das atividades superiores do homem. Com a regra do jogo, vemos aparecer uma interiorizao da noo de ordem, ou seja, uma ordem subjetiva e por conseqncia, regras subjetivas. Pois, o indivduo s se impe regras por analogia com as que recebeu. Vemos nascer aqui uma grande aptido que todo trabalho exige: impor-se regras. E a terceira caracterstica a do jogo ser uma atividade preferencialmente grupal. A partir do momento em que a criana se prope a realizar uma tarefa coletiva e para isso seguir determinadas regras, tem incio o belo processo de descentrao do indivduo. Toda criana pequena egocntrica, ou seja, ela acredita que seu EU o centro do universo. Esse egocentrismo se manifesta numa dificuldade em mudar de ponto de vista. Acontece que para jogar, para criar regras e traar estratgias, preciso aprender a ouvir a opinio de outrem, aprender a se expressar e a admitir suas prprias contradies. O egocentrismo vai cedendo seu lugar em prol da cooperao. De incio as crianas funcionam como vrios pescadores vizinhos que lanam cada um sua vara ao rio. Com o passar do tempo eles vo formando uma equipe. Um providencia as iscas, o outro limpa o local, etc, mas ainda pescam sozinhos. At que um dia percebem que vo conseguir muito mais peixes se unirem suas foras para puxar um arrasto: est instaurada a cooperao.

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90 atravs das regras dos jogos que as crianas do seus primeiros passos em direo a uma verdadeira socializao. Ao elaborar regras conjuntamente, ao aprender a tomar decises em grupo, as crianas esto participando de uma atividade essencialmente poltica. Elas se desenvolvem social e politicamente, se envolvendo num conjunto de regras consensualmente aceitas. Por poltica entendo aqui as relaes humanas que se do ao redor do poder: quem manda? Quem obedece? Por que este e no aquele que manda? Qual a legitimidade de seu poder? At onde vai seu poder de mando? At onde seu mando pode e deve ser obedecido? So questes pertinentes poltica, fenmeno que penetra em todos os interstcios de nossa vida, inclusive na sociedade infantil. Por que determinada criana a lder e no a outra? Por isso que a criana lder levada a saber grande variedade de jogos e os detalhes de suas regras, pois isso uma das coisas que vem legitimar seu poder sobre as demais. Trocando idias para chegar a um acordo sobre as regras, as crianas devem descentrar, coordenar pontos de vista, criar solues: h cognio. O desenvolvimento cognitivo tem um carter construtivo, pois ele produto da prpria atividade do indivduo que no pra de reestruturar seu prprio esquema, de construir o mundo medida que ele o percebe. A criana deve, portanto, realizar sua prpria aprendizagem, procurar suas prprias respostas. E o jogo pode propiciar esse movimento interno, na medida em que impulsiona a criana a se socializar. Ele serve de meio atravs do qual a criana se desenvolve, realizando, espontaneamente, diversas aprendizagens. No entanto, necessrio no confundir desenvolvimento espontneo com desenvolvimento solitrio. Para a criana, desenvolver-se tender em direo ao homem, em direo a um modelo (aspirando um vir a ser) e no se reduzir sua prpria natureza. Os numerosos casos de "meninas-lobo" encontradas na ndia mostram o que pode acontecer na falta de um modelo. Exemplos extremados como aqueles mostram que as crianas, sozinhas, jamais chegariam a ultrapassar o limiar da animalidade. O jogo , e deve sempre ser, espontneo, mas a aprovao do adulto a melhor recompensa para esse desenvolvimento espontneo. O professor no - e nem deve querer ser - um criador, mas um jardineiro que sabe fazer crescer sementes, pois todo indivduo tem necessidade de construir sua prpria inteligncia. E todo indivduo tem um potencial para isso. Esse potencial para se manifestar precisa de estmulo, que pode vir do professor. A criana de fato espera que seu educador seja o juiz de seu "melhor Eu". Acompanhando suas vitrias e conduzindo-a verdadeira alegria: a alegria humana do auto-domnio, do triunfo de si sobre si.
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E para que a criana de fato o veja assim, o educador precisa ser ao mesmo tempo amado e respeitado. Equilibrando-se entre o amor e o respeito, o professor conseguir rapidamente a confiana de suas crianas. Para isso no h frmula. Trata-se aqui menos de cincia do que de disponibilidade e intuio. O essencial conseguir se colocar no lugar da criana, ter o que se pode chamar de: a percepo da criana. necessrio ao educador se libertar dos esquemas rgidos da mentalidade adulta cristalizada e reencontrar sua juventude leve e flexvel. Procurando no fazer pesar seus conhecimentos adultos sobre a criana, o professor pode ento conseguir quebrar a camada de insegurana que d ela a conscincia de sua grande pequenez, e faz-la florescer. Pois, se adulto, na sua forma de se apresentar criana, o grande motor, o grande apelo que leva-a a querer jogar e se desenvolver; a criana, no seu processo de descoberta do mundo, um sonoro apelo dirigido ao educador para que este encontre dentro de si sua insustentvel leveza de ser. O jogo , portanto, o grande exerccio para a aquisio do pensamento abstrato; instrumento atravs do qual o sujeito apropria-se do mundo e pode transform-lo. Mas, por que que a vida adulta exige essa longa preparao? O processo evolutivo obedece a fases que se sucedem trazendo a realidade em ritmo suportvel pela pessoa. A realidade vem se apresentando por aproximaes sucessivas, na medida em que a pessoa vem adquirindo resistncia. Como na alegoria platnica da caverna que coloca o conhecimento real no fundo e fora da aventura. do jogo este papel de mediador entre a fantasia e a realidade. Do adulto esperado que jamais subestime o jogo de suas crianas, valorizando-o, dando-lhe seu devido lugar, pois ele uma das mais completas formas de preparao para essa conquista da realidade. Na trajetria do desenvolvimento do indivduo desde a infncia at o belo dia em que ele se sente fazendo parte do mundo adulto, h necessariamente uma ponte. - Esta ponte o jogo. III - O JOGO NO SENSO COMUM Pretendo discutir agora o que o jogo para o senso comum. Entendendo senso comum como aquele que provm da experincia comum; sendo um pr-reflexivo sem elaborao mais elaborada. Fiz uma pesquisa informal onde conversei com pessoas leigas sobre o tema jogo e cheguei a duas observaes: (a) o senso comum confunde atividade fsica com jogo e (b) a sociedade atual reduziu o jogo ao esporte.

91 Iniciando a reflexo pela observao (a), pude constatar que h pessoas que praticam atividade fsica por obrigao e pensam que esto jogando. Qualquer atividade fsica pode ser um jogo para o praticante, na medida em que ela tenha um carter de atividade livre, espontnea, prazerosa e arrebatadora. Mas, por outro lado, nunca ser jogo se tiver um carter de obrigatoriedade. O jogo deve sempre ser livre. Sujeito a ordens, deixa de ser jogo, sendo no mximo uma obedincia passiva a determinados movimentos. Quando a atividade praticada por uma motivao extrnseca, como por exemplo o terrorismo" de alguns cardiologistas ou ainda o padro de corpo magro e gil veiculado enfaticamente pel mdia, a atividade se afasta do ldico. Sem espontaneidade no pode haver jogo realmente. Quando a atividade fsica feita apenas para emagrecer ou para ter sade, quando o jogo deixa de ser prazer, para ser apenas um hbito, ele perde a sua verdadeira alegria, que a alegria da entrega. Quando a criatividade fica de lado, o jogo se transforma em atividade inspida e mecnica. Os gestos so vazios. O movimento acaba quantificado em horas ou repeties. As atividades so estreis. No so poucas as pessoas que fazem atividade fsica para ter mais sade, para prolongar a vida, ou em outras palavras, por medo de morrer. Acontece que sade no apenas ausncia de doena, no apenas ter x ou y batimentos cardacos por minuto, nem tampouco ter uma boa tonicidade muscular. Sade muito, muito mais do que isso. Ter sade , antes de qualquer coisa, estar bem consigo mesmo. Esta a verdadeira evidncia de que se est saudvel e no este ou aquele exame de laboratrio. Ter sade , entre outras coisas, ter capacidade de superar-se sempre, isto , ter a capacidade de ser novo todos os dias, tenha o sujeito a idade que tiver. Superar-se em disposio, em criatividade. O homem um ser que feliz quando se supera. E felicidade e sade no podem estar separadas, so como irmos siameses, onde est um est o outro. A vida precisa sempre ter sentido para o indivduo. Por isso que o exerccio no pode estar descontextualizado, desacompanhado de uma vida inteira. Fazer exerccio por obrigao reflete uma viso unilateral da vida, uma viso departamentalizada e no de totalidade. E o homem , e deve sempre ser, uma totalidade. Da mesma forma como no uma boca que come e sim um indivduo que se alimenta, a atividade fsica no deve ser entendida como um simples movimento do homem e sim como um homem inteiro em movimento. O homem um ser uno. Dividi-lo mutil-lo. Sujeitar-se a uma atividade imposta, perder autonomia sobre si prprio. sujeitar-se a deixar de ser sujeito para ser objeto de manipulao da mdia. H necessidade de saber dizer no. lugar comum falar da solido do homem moderno no seio de uma sociedade dilacerante. O homem, contudo, no sofre apenas dessa solido, mas tambm, e principalmente, de uma diviso profunda de seu ser. O homem sente falta de si prprio, da sua unidade. E o movimento deve ser unio. Unio do homem com seu prximo. E tambm unio do homem com suas partes. O movimento no pode estar desinserido do que se passa dentro de cada um. Tambm no pode estar desinserido do que se passa na sociedade. Por isso que o termo educao fsica est sujeito a interpretaes equivocadas, pois no pode haver fsico desagregado de moral, poltico, espiritual... O corpo no uma parte do homem, um de seus componentes, sendo o outro a "alma" ou o "esprito" ou qualquer outro fantasma solitrio. O corpo no uma matria bruta, qual esse esprito, de fora e de cima d suas ordens. O dualismo grego precisa ser superado. preciso compreender que corpo e alma esto implicados de forma indivisvel nesta experincia da vida. difcil desvencilharmo-nos de toda uma tradio que "esquartejou" o ser humano em duas partes: alma e corpo. Mais srio ainda que, ao dividir o ser humano, ns implicitamente ou explicitamente estabelecemos uma hierarquia entre as partes: a alma superior ao corpo, ou em outras palavras, a alma sagrada e imortal, o corpo profano e perecvel. Entretanto, ao tentar remontar unidade perdida, nosso prprio discurso pode nos trair. Quando falo alma e corpo, j estou, nas letras, separando. A grande dificuldade advm ento do fato de que, ao usarmos palavras para exprimir a unidade, estamos querendo nos remontar aquilo que est na origem de todas as palavras. Mas, de qualquer forma, preciso reencontrar as palavras primeiras. Em hebraico sequer existe uma palavra para designar o corpo ou a carne separada da totalidade humana. O corpo o prprio homem que se exterioriza, o que me liga aos outros e ao mundo, aquilo por meio do que eu me expresso e tomo conscincia de mim mesmo. Somos seres em movimento e sob este prisma que toda atividade deve ser realizada. Retomando a observao (b) pretendo discutir agora sobre a diferena entre jogo e esporte. O jogo ldico, na perspectiva em que o estamos abordando, e o esporte so coisas bem diferentes. A comear pela origem. J foi dito que o jogo no privilgio do ser humano e tambm que ele no privilgio desta ou daquela sociedade. H jogo em todo lugar, inclusive entre os animais. Mas, desde quando o homem joga?

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92 Desde sempre, pois o jogo est no princpio de todas as coisas. Ele surge para o homem ainda nos primrdios de sua existncia. Sua origem est l atrs, no incio da humanidade. Naquele tempo das cavernas, da carne crua e do fogo de pedra lascada. No tempo da caa e da pesca, quando o homem, acreditando que para se tornar imbatvel como a ona ele teria que vestir sua pele e imitar seus sons, e o faz. O jogo vem surgindo e se desenvolvendo junto com o homem. Acompanhando-o na sua passagem do nomadismo da caa para a fixao na terra. A agricultura permite ao homem perceber melhor os ciclos e os ritmos da natureza. Observando as estaes do ano e a periodicidade do sol, o homem inicia-se na lei da natureza e elabora seus primeiros calendrios. E sem saber como expressar tamanha grandeza, transforma o sol num Grande Rei e o cultua. O jogo continua quando o homem descobre que a semente na terra pode germinar e percebendo a influncia da lua na sua plantao, a chama de Rainha. J o esporte praticado atualmente em nossa sociedade tem uma origem bem diferente e vem milhares e milhares de anos depois. Em pleno sculo XIX, no perodo da revoluo industrial, no seio de uma sociedade onde a tcnica era extremamente valorizada. O esporte surge porque determinadas condies se apresentaram em uma determinada sociedade. Portanto, uma atividade estritamente humana e restrita a determinados grupos. Alm disso, esporte implica em tcnica. O treinamento exclusivo do esporte, pois neste h resultados que se almejam antecipadamente. No jogo no, ele desinteressado de seus resultados. Inclusive, para ser um bom atleta a pessoa precisa, entre outras coisas, ter um gosto especial pelo treinamento. No esporte, a ascese pelo esforo fsico cultuada em rduos treinos. No jogo tambm no h nenhuma necessidade de premiao. Quando o jogo ldico realmente acontece, o prazer que o jogador sente no prprio movimento deste j sua premiao. Alm disso, o jogo no pode ter envolvimento com a mdia e o marketing, como o tem o esporte de alto rendimento. Pois o jogo tem um fim em si mesmo. Observando este ponto podemos perceber o quanto o esporte est inserido na sociedade, ao passo que o jogo ocorre numa outra relao com a mesma, negando-a. Ao refletir sobre os grandes espetculos esportivos, vemos que eles, da forma como acontecem, revelam todo um modo de vida da sociedade ocidental. Eles refletem um mundo entregue concorrncia econmica, aos condicionamentos publicitrios e polticos, s sociedades que fizeram do crescimento pelo crescimento sua lei imanente, s violncias que de tudo isso decorrem. Os grandes espetculos esportivos integram-se aos circuitos comerciais, ao sistema de manipulaes, s violncias simblicas, a uma civilizao em que o homem tem sido o lobo do homem. Os esportes que congregam as massas ( fora de muita manipulao da imprensa) so os esportes de competio e de combate, caractersticos de uma sociedade em que a relao fundamental entre os indivduos uma relao de rivalidade, de concorrncia. O ringue do boxe um exemplo tpico, onde ganha quem bate mais, ou at mesmo quem mata por nocaute. A torcida do futebol outro exemplo tambm tpico e bastante atual. Pessoas que, apesar de no se conhecerem, se odeiam e at se matam por uma simples questo de preferncia por este ou por aquele time. Este tipo de relao patolgica do torcedor com o seu time desvia, afasta o indivduo dele mesmo, na medida em que o torcedor assume a vitria do time como se fosse dele. Quem venceu no foi ele, mas ele se comporta como um vitorioso. Sua identidade se confunde com o prprio time. Ao se identificar dessa forma com um time ou um clube, a pessoa na verdade est renegando a si mesma, pois est delegando poderes a outrem sobre a direo da sua vida, sentindo-se dessa forma protegida dentro de algo mais elevado. Instala-se nestes casos uma falsa identidade do EU. As consequncias dessa relao doentia do indivduo com seu time tm sido, no mnimo, desastrosas, levando a pessoa a assumir condutas incompatveis com uma boa adequao social, ao tomar atitudes com as quais ela, muitas vezes, nem concorda. Comportando-se dessa maneira a pessoa est, entre outras coisas, abrindo mo de uma das mais sublimes das potencialidades humanas que a capacidade de optar. Em outras palavras, ao delegar poderes, a pessoa est abrindo mo de sua qualidade humana por excelncia, ou seja: do seu livre-arbtrio. As corridas de automveis tm um significado simblico tambm bastante rico. No apenas pela intensa publicidade a que os pilotos tm que se submeter, no apenas pelo carter extremamente competitivo das corridas, mas pela imagem que nos traz o prprio autdromo: mquinas ensurdecedoras que no vo a parte alguma, mas que avanam cada vez mais rpido. Esse avanar em crculos cada vez mais rapidamente a imagem ideal de uma sociedade acfala, na qual o automvel, funcionando como uma prtese das pernas humanas, se tornou uma de suas principais drogas. E por uma dialtica de ao em retorno, esse espetculo, partilhado por todo um esprito de uma sociedade, reage sobre ela, e influencia centenas de mortes de pilotos amadores nas estradas todos os fins de semana. O atletismo tambm entra no "leilo" organizado pelas autoridades polticas e, naturalmente, pela TV, e passa a interessar aos seus organizadores apenas na medida em que cada

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93 atleta pode ser transformado em "homem-sanduche" pelas publicidades das marcas industriais. No se trata, de modo algum, de colocar em questo qualquer um desses esportes. Mas se trata de tentar mostrar que marcas a nossa sociedade vai imprimindo a cada um deles, e de compreender como se d a utilizao do movimento humano numa tal sociedade. triste constatar que o movimento humano s explorado e popularizado pelas foras econmicas e polticas na medida em que pode ser integrado s concorrncias, corrida do lucro e s violncias do sistema. Mas, nem s de tristezas vive o esporte. Existem nestas atividades algumas caractersticas ldicas que sem dvida possuem um grande valor para os seus praticantes, que o momento da festa na comemorao do ponto ou do gol, onde nada mais importa alm de gritar de alegria: o arrebatamento. Alm disso, acredito que os grandes espetculos esportivos tambm podem ter um significado elevado para o espectador, na medida em que podem mobilizar neste uma espcie de sexto sentido, fazendo com que ele sinta o que o jogador sente. E, sem fanatismos, sem exageros, com equilbrio, a torcida tambm pode ser um local de grandes aprendizagens. Saber ganhar e saber perder para a vida uma grande lio, eu diria at que das maiores. Saber que em cada derrota existe a vitria de aprender algo. Como canta Jorge Benjor: "Pois nesta vida de perde e ganha, ganha quem sabe perder e perde quem no sabe ganhar, (msica "Quem Cochicha o Rabo Espicha"). Da mesma forma como para quem nunca trabalhou, o descanso no tem qualquer sentido; quem nunca sentiu o gosto amargo da derrota, no pode saber o sabor que tem a vitria. Para o indivduo que nunca perdeu, a vitria no pode ter nenhum significado. inspida. S sabe o valor da liberdade quem j esteve preso. Como me ensinou certa vez um professor: "a alegria vem pela da dor". IV - A UNIDADE PROFUNDA ENTRE A VIDA E O JOGO Qual ento a maneira mais certa de se viver? A vida deve ser vivida como jogo." Plato Muito se tem dito sobre o papel do jogo no desenvolvimento infantil, porm vejo como urgente refletir tambm sobre o papel do jogo no desenvolvimento adulto. Mas, o que o jogo adulto? Se quisermos encontrar na vida adulta um equivalente ao jogo infantil, sem dvida no ser no jogo que se dever procurar, mas nas atividades a um s tempo gratuitas e srias como o jogo infantil. Chateau (p.33) coloca que existe a atividade adulta que idntica ao jogo infantil. a atividade que empreendemos por puro prazer , em vista de um simples sucesso pessoal, sem nenhuma preocupao nem da obra, nem da arte: so as atividades novas. Comeando a desempenhar uma nova atividade, podemos sentir o que sente a criana ao jogar: a entrega, o arrebatamento, a sensao de que nosso ser total presente. Cuidar de um jardim... tocar um novo instrumento... praticar um novo esporte... decorar a casa nova..., na verdade pouco importa a natureza da atividade. Se no momento estiver representando para ns uma novidade a ela nos entregaremos totalmente. Atravs dela podemos sentir que nosso ser total presente. De alguma forma renascemos. Renovamonos. Por isso a praticamos ludicamente, ou seja, em atitude de entrega. Proponho agora uma reflexo a respeito do que o "novo". O novo algo que no existia antes e que a partir de um dado instante passa a existir. Neste sentido podemos compreender que todos os dias so novos e, indo mais alm, podemos concluir tambm que todos os instantes so novos. Todo o tempo novo e nico. Se o adulto capaz da atitude de entrega a toda atividade nova e todo segundo representa um novo momento, a vida, toda ela, pode ser uma constante entrega. Sria, comprometida, prazerosa. Sria sem ser pesada, comprometida sem ser paranica, prazerosa sem ser banal. Como o jogo o para a criana. Da mesma forma que para a criana o jogo representa a mais alta expresso de seu ser, para o adulto tambm o pode ser. Enquanto o jogo da criana exige da mesma seriedade e concentrao em suas regras, o jogo do adulto exige dele a profunda e real concentrao na prpria vida. Durante a infncia, a autonomia da criana no consegue passar seno do plano da heteronomia, pois ela se apresenta representada pelas regras dos jogos, que so exteriores ao indivduo. Na adolescncia, perodo conhecido por sua rebeldia, h uma tentativa de quebra com esse modelo que vem de fora. A heteronomia no mais satisfaz. o momento da busca da verdadeira autonomia. Como adulto, o sujeito adquire ento condies de atingir essa verdadeira autonomia, que o encontro de si mesmo, ou seja, a independncia em relao ao modelo externo. Ao longo da caminhada, durante o processo de passagem da heteronomia para a autonomia, ocorre paralelamente uma radical inverso de valores no tocante questo da dependncia. Vimos como a criana transporta-se para o mundo ldico para poder sentir seu ser respirar, pois este um lugar onde as regras socias no tm nenhum valor. Esse mundo da criana aparentemente independente do mundo real social, porm, ele s existe em funo da extrema dependncia da criana em relao ao mesmo. A
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94 criana s o cria porque percebe que no tem espao na sociedade e este distanciamento para ela sufocante e insuportvel. O jogo da criana , portanto, independente externamente, mas dependente internamente. J o jogo adulto funciona de outro modo. O indivduo adulto sabe da existncia e da importncia do outro na sua vida. Mas, no entanto, no depende dele para tomar suas decises. Ele , at onde se pode ser, senhor de sua prpria vida. Portanto, a relao inversa: internamente independente, pois dentro dele s entra o que ele quer e externamente dependente, pois sabe da transcendncia da comunidade em relao a si prprio. Quanto mais adulto for o sujeito, tanto mais ele ter conscincia de sua realidade social e tanto mais procurar viver em paz com ela. Pois sabe que se fortalece ao entrar em harmonia com sua sociedade. Como no exemplo do batalho que passa sobre a ponte: se todos os soldados marcham ritmadamente, a ponte quebra; se alternam suas marchas, no. Chegamos aqui a um antigo ditado popular que diz que a unio faz a fora. Assim como o individualismo a doena da individualidade, a impulsividade, a doena da espontaneidade. Um sujeito que diz o que quer, hora que quer, do modo que quer, est tendo um comportamento, no mnimo, preocupante. Ele no est de fato se expressando, pois se o momento no for apropriado o ouvinte no captar sua mensagem e ele ainda poder estar se colocando em posio vergonhosa ou constrangedora. Creio que esta questo delicada ficar mais clara se recorrermos aos gregos, que distinguiam Cronos de Kairs. Cronos o tempo materializvel, quantificvel, da o "cronometrar". J o Kairs, sem traduo literal em qualquer outra lngua, a oportunidade favorvel, o momento adequado para se falar o que se deve e como se deve. O Cronos o eterno retorno, so as nossas "horas", sempre voltamos s dezesseis horas, s nove horas, s sete horas, etc. O Kairs irreversvel. o prprio Tempo. O Tempo em seu sentido absoluto, sempre novo e unidirecional, no tem retorno. Ele nico e as oportunidades que ele apresenta tambm so nicas. Penso ser importante aqui uma reflexo sobre o que o "erro". Na minha compreenso o erro se d justamente quando no percebemos qual a oportunidade favorvel que est sendo oferecida naquele momento. No existe tempo errado, o tempo sempre certo, ns que precisamos ir nos refinando e reconhecendo tempo de que est se apresentando. Pois, nunca demais repetir, tudo tem seu tempo certo. As Escrituras so, inclusive, bem claras nesta questo: "Tudo tem seu tempo determinado... h tempo de nascer e tempo de morrer, tempo de plantar e tempo de se arrancar o que se plantou... tempo de guardar e tempo de
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deitar fora... tempo de estar calado e tempo de falar...", (Eclesistes, cap.3, vers. 3 a 8). Neste sentido, o jogo adulto uma meditao, um meio de conhecimento, a um s tempo introspectivo e do meio exterior. Tomando o jogo como smbolo do ato de viver, podemos ilustrar esse pensamento com o trecho da cano de Walter Franco que diz que : "Viver afinar o instrumento, de dentro pra fora e de fora pra dentro, a toda hora a todo momento", (msica "Serra do Luar"). De fato existe uma profunda unidade entre o jogo e a vida. Entender que a vida um jogo , antes de tudo, tomar conscincia de que no apenas a vida, mas o universo um jogo, e sentir-se penetrado e fecundado por esse fluxo do movimento rtmico do Todo. Em cada um dos nossos gestos, toda a palpitao do mundo, todas as suas interaes esto presentes, refletem-se e se repetem, concentram-se como um espelho convergente. Neste dilogo do movimento entre nosso ser ntimo e o Todo, que respira com nosso alento, que pulsa com nosso sangue. Vimos que o jogo surge para a humanidade desde o incio dos tempos. Mas, o jogo ainda anterior. Ele est mesmo no princpio de todas as coisas, no ato da criao. O jogo faz parte da sabedoria criadora. O ldico parte da criao universal. "Herclito j correlacionava o brincar da criana com o movimento da fora criadora do universo... Tempo criana brincando, jogando; de criana o reinado... E Logos como o movimento do fogo que constri e destri com o mesmo humor inocente que uma criana faz e desmantela castelos beira mar, o jogo cclico de ion, o tempo" (06,p.11). Existe uma criao que a matriz original e atravs de anos-luz de distncia o homem recria. Nada podendo criar, porque tudo j foi criado, cabendo-lhe a recriao. Penso que os artistas tm nos ensinado uma grande lio atravs dos tempos... O dia e a noite, as fases da lua, os ciclos da chuva, as quatro estaes do ano, o desabrochar de uma flor... o jogo harmnico e ritmado da "me-natureza" d a seus filhos o modelo da criao, para que estes possam, se ligando ao modelo natural ldico aprender a crescer, florescer, frutificar... se desenvolver. Para aprender a jogar basta ento observar a natureza, que a todo instante nos premia com lies do criador. Vemos a pulga pequenina dominando a bravura do leo; o beija-flor, com medo da cobra inimiga, construindo o seu ninho

95 na urtiga; o urubu se empenhando na limpeza; colhendo o mel da abelha podemos sentir o fruto de uma sociedade onde o bem de um o bem de todos... A vitria dos mais diversos seres frente aos desafios da vida um modelo que a natureza nos lega para que possamos a imitar e assim recri-la. Como o fez o homem pr-histrico: vestindo a pele da ona, recria sua bravura nele prprio, vencendo o medo. Se a humanidade tem suas razes no jogo no pode jamais deixar de levar em conta o elemento ldico se quiser atingir toda sua plenitude. Guiar-se pelo jogo como abraar uma luz que conduz sada do labirinto da nossa prpria mente. O jogo a comunicao do xtase. uma pedagogia do entusiasmo, no sentido original da palavra: sentimento da presena de Theos e participao no ser de Theos. o prprio homem vivendo a dimenso do Criador. Viver ludicamente estar constantemente afirmando a unidade do homem com sua realidade csmica. O ldico e a alegria so, portanto, parte de uma ao sria, responsvel e comprometida com a ordem harmnica da natureza, com o saber universal. Atravs da espontaneidade-criadora as possibilidades humanas emergem naturalmente. Tanto mais a vida for um nascer constante, mais a pessoa se aproximar da dimenso do Criador. E tanto mais a pessoa se aproximar da dimenso do Criador, mais sua vida ser um nascer constante . Como diz a msica de Renato Teixeira: "Amanhecer uma lio do universo, que nos ensina que preciso renascer. O novo amanhece", (msica "Razes"). Como na histria do sapo dos contos de fada, que s precisa de um beijo de amor para se transformar num belo prncipe. Assim cada um de ns. E esse beijo mora onde habita o ldico e a alegria. O viver ludicamente devolve ao homem moderno, perdido em seus botes e controles remotos, o sentimento de que o invisvel faz parte do real. Faz-se importante poder crescer intelectualmente sem perder a referncia de que existem muitas coisas que transcendem os conceitos. A beleza, o medo, o amor, a f, o desejo de viver, o escuro, o claro... so presenas que permanecem irredutveis ao conceito. No me possvel, por exemplo, descrever o que sinto quando observo a dana dos reflexos de um pr do sol no mar. No me possvel estabelecer, por meio de demonstrao que uma paisagem bela e nem tampouco que deve emocionar a outrem. A mesma paisagem pode, inclusive, ora encantar, ora entristecer a um mesmo observador... Para expressar algo que transcende a lgica, faz-se necessria uma linguagem tambm transcendente. E o jogo adulto tem essa sria misso de dizer o indizvel. a comunicao do xtase. Muitas vezes no o que dizemos que convence, mas sim a maneira de dizer, o sentimento que se coloca que de alguma forma transparece e traduz o que quer dizer. Cem pginas talvez no digam o que um s gesto pode exprimir, porque num simples movimento nosso ser total pode vir tona. Esse o jogo da vida. Compreender que a vida um jogo sintonizar-se com toda uma concepo de vida mais flexvel e compreender a beleza e a grandeza do ato quando o homem no est separado de si mesmo, mas inteiramente presente no que faz. finalmente ter a convico de que o ser humano pode realmente ser uno. necessrio um olhar amplo e cristalino para compreender a vida como ela e para perceber como se forma um homem. Compreender como o ser humano mltiplo em um s, decifrar esse caleidoscpio humano se torna cada vez mais uma necessidade e um desafio. E no viver ldico repousam as possibilidades da vitria. Para concluir quero dizer que propor o jogo como forma de vida parte de uma luta mais geral por um mundo novo, por um novo regime econmico e poltico, por um homem novo. E, como j foi dito que quem quiser aprender a jogar encontra uma boa professora na natureza chamo a ateno para um grande ensinamento que ela vem nos trazendo, que viver o presente. Fazer hoje o que tem que ser feito. A natureza no deixa nada para depois, ensinandonos o aqui e agora. CONCLUSO Ao longo deste gratificante trabalho, pude me aproximar de algumas concluses que passo a relatar a seguir. A primeira a certeza de que o jogo coisa muito sria, ou ainda, de que no h nada mais srio, comprometido e exemplo de ordem do que o jogo. O jogo , para a criana, seu trabalho e seu divertimento , seu oxignio e seu alimento . atravs dele que a criana cresce, se conhece e se reconhece, transformando-se em "gente grande". aqui que ela aprende a trabalhar, a dar, a receber, a ser. Tambm pude perceber que o jogo a fonte primeira de todas as atividades humanas superiores. Pelo jogo a humanidade se desenvolve. Portanto, o adulto, tambm ele, tem no jogo, sua possibilidade de ascendncia e evoluo, na medida em que, vivendo ludicamente, pode estar, a todo instante, recriando o ato do Criador. O jogo portanto, a um s tempo: porta, ponte, escada. Tempo, mestre, professor. Conhecimento, arte e religio. Criao e recriao. Aprender a reconhec-lo e valoriz-lo torna-se vital para todos que almejam a conquista de um mundo novo e melhor.

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96 Este mundo melhor, no entanto, no surge de uma hora para outra. preciso batalhar para conquist-lo. assim como fazer uma colcha de retalhos. Para fazer uma colcha de retalhos preciso pacincia. Muita pacincia . As coisas acontecem devagarinho. Ponto por ponto. Linha por linha. Retalho por retalho. No incio duro. Cada retalho parece mnimo perto da onde se pretende chegar. Cada ponto parece infinitamente insignificante. Mas preciso perseverar. H dias em que o desnimo tanto que apenas se alinhava um ponto. H ainda aqueles em que no se alinhava nenhum. inevitvel. Mas bom lembrar que em determinados momentos o pouco pode ser muito, pois representa o tudo possvel. Acontece que de repente, quando menos se espera, a colcha comea a tomar forma, a ganhar corpo. um momento alegre e bonito, mas tambm perigoso, pois um momento bastante sujeito acomodao. So aqueles momentos em que porque a situao no est mais to ruim, esquece-se de que ainda no est totalmente boa. Faz-se necessrio continuar. Ponto por ponto... Linha por linha... O que quero dizer com essas metforas que o sonho de um mundo melhor se conquista aos poucos e com muita luta. uma batalha. E que mesmo que nosso trabalho possa parecer pequeno ou "infinitamente insignificante", ele pode tambm ser infinitamente valioso se ele puder ser um jogo para ns. Se pudermos expressar no nosso trabalho o mximo de nossas capacidades e potencialidades, se pudermos estar inteiros, ele se tornar grandioso. Se a fome, a misria, a corrupo existem. Se a educao ainda no para todos e a educao fsica insiste em apoiar-se em paradigmas antigos e ultrapassados. Isso no motivo para desnimo ou desistncia. O mundo h de ser melhor. O novo h de vencer. A luz h de brilhar em todo lugar. Se isso parece ser ideais distantes, que no dizem respeito a cada um, bom lembrarmo-nos que a nica certeza de mudana que podemos ter somos ns mesmos. Sei que a nica certeza de transformao que posso ter sou eu mesma, mas tambm posso desejar que todas as pessoas se transformem, que todas descubram em si o caminho do "beijo transformador", que as transportaro do corpo do sapo para o corpo do prncipe. Portanto, para concluir, quero deixar registrado o meu desejo de que cada um de ns possa, sua maneira, encontrar um meio de se transformar e colaborar na construo desta nova sociedade emergente, desse mundo novo, mais justo, mais harmonioso, mais pacfico. O mundo com o qual muitos de ns sonham, est bem perto, ao alcance de nossas mos, dentro de nossa conscincia. Aqui e agora.

ABSTRACT
This article proposes some reflections about the theme of game, showing initially that this is an entity without definition, because it represents a search for satisfaction of a non-material need of being. It is not exclusive of one or other society and also not solely the human being: in all cultures there are games and animals also play. The baby's playing is functional, because it expresses specific functions of the specie, whereas child's game is expression of all of its being. Game isspontaneous, serious, pleasurable, overtaking. It installs in the child the sense of task, as well as the love for order and also introduces it to the socialization process. Game does not mean sport, nor physical activity, because it is present in humanity since the dawn of existence, showing itself even in the principle of things, in the act of Creation. Everything, therefore, has been created as game in the beginning; man recreates its own life as he gives himself to it, in a full and intense way, in a game attitude. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BOS, Alexander. Desafios para uma pedagogia social: So Paulo, Antroposfica, 1986. CHATEAU, Jean . O Jogo e a Criana: So Paulo, Summus, 1954. GARAUDY, Roger. Danar a Vida: Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1980. GARKOV, Adriana. Jogos Tradicionais na Cidade de So Paulo: mestrado, Unicamp, 1990. HUIZINGA, Johan. Homo Ludens: So Paulo, Perspectiva, 1980. MOTTA, Jlia. Jogos: Repetio ou Criao?: So Paulo, Plexus, 1994. Recebido para publicao em 20/07/96 Endereo para contato: Tenente Coronel Mallet, 129 - Castelo Campinas - SP - CEP 13066-720

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