A LIGA ESPRITA DO BRASIL tem 6 escolas gratuitas para crianas, sem distino de crenas religiosa, cor ou nacionalidade.

Ajudai a obra escolar da Liga Esprita do Brasil, inscrevendo-se como scio daquela instituio

Cadernos Doutrinrios
Centro Esprita 18 de Abril

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DIVULGAO DO ESPIRITISMO

RIO DE JANEIRO

BRASIL

CONHECE-SE O VERDADEIRO ESPRITA PELA SUA TRANSFORMAO MORAL

ALLAN KARDEC

A Revista Esprita do Brasil (orgo oficial da Liga Esprita do Distrito Federal) publica mensalmente o resumo dos estudos doutrinrios deste Centro.

EFEMRIDES ESPIRITAS

3 de outubro Nascimento de Allan Kardec (1804) 9 de outubro Auto de F na Cidade de Barcelona, Espanha, no ano de 1861, onde foram queimados, por ordem do Bispo, o Livro dos Espritos e outras obras espiritas. 31 de maro (1848) Verificam-se em Hydesville, Estados Unidos, com as irms Fox, os fenmenos que deram origem ao movimento chamado Espiritualismo moderno, depois denominado Espiritismo por Allan Kardec, em Paris, no dia 31 de maro de 1869. 18 de abril Aniversrio d O Livro dos Espritos, 1 obra da codificao de Allan Kardec(1857).

O CENTRO ESPRITA 18 DE ABRIL funciona provisoriamente a rua Uruguaiana, 141 sobrado, na sede da LIGA ESPRITA DO DISTRITO FEDERAL (ex. Liga Esprita do Brasil). Suas sesses se realizam s 4s. feiras, s 20,30 hs. Rio de Janeiro - Brasil

EXPLICAO
O presente caderno contm o resumo dos estudos doutrinrios realizados no centro esprita 18 de Abril, no perodo de janeiro a maro de 1950, e parte dos estudos de 1949, de acordo com o programa aprovado pela Diretoria. Por motivos especiais, inclusive a reunio, no Rio de Janeiro, do II Congresso Esprita Pan-Americano, os nossos estudos doutrinrios tiveram algumas interrupes no ltimos trimestre de 1949, o que, entretanto, no impede a incluso, neste folheto, de uma parte daqueles estudos. Tendo publicado o 1 folheto em 1948, pretendia a Diretoria do Centro publicar o 2 logo em 49, mas no o fez porque no lho permitiram as circunstncias. Diante disto, para no interromper a seqncia dos estudos, cujo desdobramento acompanhado, fora desta capital, por algumas pessoas interessadas, resolveu a Diretoria incluir no folheto n 2 pelo menos uma parte do estudos de 49: Noes de Histria da Filosofia. Assim, pois, este folheto sai com duas sees : parte da matria estudada em 1949 e o resumo dos estudos de 1950, de janeiro a maro. Nosso esquema de estudos didticos para 1950 ficou assim dividido: 1 perodo PRICPIOS GERAIS DA DOUTRINA ESPRITA JANEIRO a MARO 2 perodo FENOMENOLOGIA Fenmenos anmicos e fenmenos espiritas MAIO a AGOSTO 3 perodo NOES DE HISTRIA DAS RELIGIES

SETEMBRO No esto compreendidos no esquema os meses de ABRIL, OUTUBRO, NOVEMBRO E DEZEMBRO, pelas seguintes razes: a- O ms de abril (aniversrio do LIVRO DOS ESPRITOS destinado para estudos especiais daquele livro bsico do Espiritismo; b- Durante o ms de outubro ( ms de Kardec) realizam-se palestras sobre o codificador do Espiritismo e sua obra; c- De acordo com o programa anual, deixou-se o ms de novembro para estudos complementares, a critrio da Diretoria; d- Em obedincia a praxe que este Centro adotou, desde o incio de seus trabalhos, o ms de dezembro, por ser o ms de Natal e, ainda porque neste ms se encerram as atividades do Centro, escolhido para dissertaes sobre o Sermo da Montanha , como coroamento dos trabalhos do ano. Nossos estudos obedecem, tanto quanto possvel, ao mtodo didtico, de acordo com o esquema indicado linhas atrs. Na ltima 4 feira de cada ms, o Dr. J.C. Moreira Guimares, Vice-presidente do Centro, faz uma dissertao evanglica, tomando por tema um capitulo d O Evangelho Segundo o Espiritismo, de Allan Kardec. Eis finalmente em linhas gerais, a smula das atividades anuais do Centro Espirita 18 de ABRIL. Que este Caderno seja, de alguma forma forma, til aos estudiosos do Espiritismo, como simples forma divulgao popular desta consoladora doutrina, o que sinceramente deseja a DIRETORIA DO CENTRO ESPIRITA 18 DE ABRIL. Rio de Janeiro, dezembro de 1950

NOES DE HISTRIA DA FILOSOFIA

(Resumo da 1 parte dos estudos doutrinrios de 1949) DEFINIO Antes de tratarmos da Histria da Filosofia, devemos saber o que Filosofia, para podermos compreender melhor o aspecto filosfico do Espiritismo. Que Filosofia? Eis a pergunta que se faz, naturalmente, quando se iniciam estudos desta natureza. Tendo o Espiritismo, como se sabe, uma parte filosfica, natural que procuremos ter, como base de conhecimentos gerais, pelo menos alguma noo do assunto. Filosofia diz se a Cincia dos porqus, justamente porque trata do porqu das coisas, isto , explica a origem, a causa das coisas. Isto, porm, a Filosofia no sentido clssico. Modernamente, com o desenvolvimento das pesquisas cientficas, a Filosofia a atividade que consiste na coordenao dos fatos da Cincia, para que se encontre uma causa geral. a Filosofia aplicada Cincia. Filosofia tambm concepo da vida e do universo. No sentido amplo, porm, Filosofia quer dizer: explicao das causas, do porqu das coisas. Da chamar-se a Cincia das primeiras e ltimas causas segundo uma definio clssica. Resumo do assunto: a Cincia

examina a coisa, como ela , de que se compe, etc.; a Filosofia diz porque a coisa existe, qual a sua causa. Como se v, a Cincia trata do conhecido, a Filosofia trata do desconhecido. Estas noes, como todas as outras deste estudo, so muito primrias, e por isso no passam de simples embocadura do assunto. Temos, portanto, no Espiritismo, tambm uma parte filosfica, porque: a) A parte cientfica trata do fenmeno, suas caractersticas, a lei que o rege, o mecanismo do fenmeno; b) A parte filosfica explica a origem do fenmeno, isto , porque existe esprito, sua natureza, e para que fim se d o fenmeno. Temos a, bem definidos, dois campos no Espiritismo: o cientfico e o filosfico.

FILOSOFIA e CINCIA O Espiritismo tem uma parte cientfica e outra filosfica, como j vimos. (Oportunamente trataremos da parte moral, ou religiosa, baseada no Evangelho). H distino entre Cincia e Filosofia. A Cincia trata do concreto, a Filosofia trata do abstrato. A palavra Filosofia quer dizer amor sabedoria. Diz a tradio que foi Pitgoras, sbio da antigidade, quem props o uso da palavra filsofo para substituir o qualificativo de sbio, usado entre os antigos. Realmente filsofo (amigo do saber ou da Cincia) o que procura a verdade, a razo de ser das coisas, a causa primria do universo e da vida, de acordo com a formao da palavra (Philosamigo e Sophiasabedoria, Cincia), ao passo que o qualificativo de sbio parece arrogante, porque d idia de saber tudo, no ignorar coisa alguma. Naturalmente Pitgoras achou a designao de filsofo mais modesta do que a de sbio. O papel da Cincia, que no moral nem imoral, no religioso nem ateu, examinar, experimentar, comparar, estudar os fenmenos e as suas leis para dizer, no fim de tudo, se uma coisa ou no ; o papel da Filosofia dizer porque a coisa existe e para que existe. Exemplo: a Cincia estuda o fenmeno, procura a lei do fenmeno, diz qual o agente do fenmeno (esprito, por exemplo) e conclui a sua tarefa, afirmando o u negando; a Filosofia trata da causa que produz a lei, vai buscar a origem do esprito que deu causa ao fenmeno. Temos, pois, no conhecimento humano, trs departamentos: a) A Cincia, que se preocupa com os fatos para verificar se verdadeiro ou falso aquilo que se afirma. b) A Filosofia, que se preocupa com a origem de tudo o que existe, a causa inteligente que produz o esprito, etc. c) A Moral, que se preocupa com a aplicao, o fim til que devem ter as coisas. Estes departamentos correspondem seguinte escala: Ver (Cincia); Raciocinar (filosofia); praticar (moral). Em suma, para terminar esta parte: A Cincia diz ou no ; a Filosofia diz PORQUE; a moral diz COMO devemos proceder em face do que aprendemos, qual o uso que devemos fazer do conhecimento.

DIVISO DA FILOSOFIA Divide-se a Filosofia em quatro partes: Psicologia (Cincia da alma) que estuda os fatos de nossa conscincia, nossas emoes, nossas reaes, etc.; Lgica (Cincia do raciocnio) que regula nossa maneira de pensar, estuda as leis do pensamento; tica (para alguns, moral) que trata dos costumes, do procedimento humano em face do conhecimento; Metafsica (para alm do mundo fsico, acima da fsica ) estudo geral do Ser, da essncia das coisas, da parte invisvel dos objetos, da origem do Universo. Enquanto a Psicologia quer saber SE pensamos, se, de fato, existe em ns o pensamento, a Lgica procura saber COMO pensamos. A Lgica indispensvel ao estudo da Filosofia. Existe, verdade, a lgica natural, a chamada lgica do bom senso. Mas a Lgica uma Cincia, tem as suas leis, seu mtodo para chegar verdade. A Psicologia refere-se existncia do pensamento, a Lgica refere-se legitimidade do pensamento. No basta pensar, necessrio pensar com acerto. Pensamento legtimo, logicamente falando aquele que no incoerente ou contraditrio. A Lgica trata, portanto do raciocnio. Qualquer indivduo, por exemplo, pode defender um ponto de vista contrrio ao nosso, mas pode acontecer que o raciocnio seja lgico. H ocasies, porm, em que o indivduo pensa, defende suas idias, mas no tem lgica. Ilustramos este ponto com dois tipos de raciocnios: 1 tipo Deus no existe, porque nunca o vi.

CRTICA Este raciocnio o que se chama simplista, porque pretende resolver uma questo de transcendental importncia com um argumento muito simples. 2 tipo H muita coisa que nunca vi, no sei como , no entanto existe. Logo, no nego a existncia de Deus embora nunca o tenha visto.

CRTICA Este raciocnio mais lgico do que o outro. Por analogia, no nega a existncia de Deus, uma vez que h muita coisa que se no v, mas existe. A outra parte da Filosofia a Moral. Compete a Moral ditar as normas do procedimento humano. Chama-se tambm tica. De fato, a Filosofia no nos leva somente especulao, mas prtica, isto , a aplicao daquilo que aprendemos para um fim: o bem. A tica, portanto, refere-se aos costumes. Depois da moral, vem, finalmente, a Metafsica. Que quer dizer Metafsica? Aquilo que est alm ou acima da fsica. A Cincia, como j vimos, trata do que concreto, tangvel, palpvel, visvel; a Metafsica trata da essncia das coisas, daquilo que se no v, que se no pode medir. No tempo de Aristteles (Grcia antiga) a Metafsica era o que se chamava Filosofia primeira. Vamos dar um exemplo, a fim de que fique bem compreendido o que que se entende por Metafsica. Temos uma fruta na mo, suponhamos. Nesta fruta, considerada sob o ponto de vista puramente fsico, o que real, verdadeiro para ns somente o que se v, cheira, apalpa, etc.: cascas, caroo, suco e outros elementos. Mas a fruta existe, porque existe a rvore; a rvore, por sua vez, existe, porque lhe deram elemento de vida. At a temos apenas a parte fsica. E de onde vem a vida da rvore? Da natureza, de um plano da criao universal? Estas indagaes no pertencem mais cincia positiva, mas Metafsica. Com este exemplo vulgar, pretendemos apenas dar uma idia muito simples do que Metafsica, a parte

mais transcendental, mas sutil da Filosofia. A Filosofia, em suma, d-nos a idia da unidade do conhecimento. Algumas escolas filosficas negaram a Metafsica. O positivismo, por exemplo, desprezou completamente qualquer indagao no campo metafsico. Da o nome de positivismo, porque se preocupa exclusivamente com o que positivo, concreto, com o que est ao alcance dos sentidos humanos. Na opinio de Augusto Comte, o fundador do positivismo, a humanidade caminharia na seguinte ordem, de acordo com o que ele denominou a Lei dos trs estados:

1 Estado Teolgico No estado teolgico (perodo primrio) a humanidade cr em Deus, adora dolos, tem supersties, etc. o perodo da religio. 2 Estado Metafsico O estado metafsico (perodo intermedirio) a humanidade comea a indagar, analisar para saber. o perodo, como se v, da Filosofia. 3 Estado Positivo O estado positivo (perodo superior) , segundo Comte, o estado em que a humanidade abandona a religio, porque no precisa mais da crena, deixa a pura especulao e entra no terreno positivo. o perodo, finalmente, da Cincia. Temos a a lei dos trs estados, segundo Augusto Comte. Por entender assim, o positivismo despreza a Metafsica, isto , coloca o assunto nos seguintes termos: a inteligncia humana incapaz de chegar a concluso verdadeira acerca de Deus, da origem do universo, etc. Logo devemos deixar de lado tais questes, que so abstratas, inexplicveis. O positivismo entende que devemos buscar soluo de todos os problemas na Cincia positiva e nunca nas abstraes da Metafsica. As escolas filiadas ao materialismo, fenomenismo, positivismo, evolucionismo, etc. negam valor a Metafsica. Temos, at aqui, algumas noes muito rpidas do que vem a ser Filosofia. Passemos agora Histria da Filosofia em linhas gerais. Noes primrias da Histria da Filosofia O bero da Filosofia, como da religio, segundo o que ensinam os autores mais acatados a sia. Justamente por este motivo a Histria da Filosofia comea pela Filosofia oriental. Entende-se por Filosofia oriental as idias filosficas dos pases asiticos (ndia, China, Prsia) onde realmente despontaram tais idias. A Histria da Filosofia dividi-se em quatro perodos: I FILOSOFIA ORIENTAL (Antes de Jesus Cristo) Bramanismo Budismo - Lao Tse - Confcio.

II FILOSOFIA GREGA (Do sc. VII AC ao VI sc. DC) Pr-socrtica - Socrtica - Ps-socrtica. III FILOSOFIA MEDIEVAL (Do sc. IX ao sc. XVII) Escolstica - Formao, apogeu e decadncia IV FILOSOFIA MODERNA (Sc. XVII ao sc. XIX) Racionalismo - Experimentalismo. V FILOSOFIA CONTEMPORNEA (Sc. XIX ao sc. atual) Pragmatismo - Intuicionismo, etc. H um perodo intermedirio entre a Filosofia Grega e Medieval ou da idade mdia: Filosofia Patrstica, assim chamada por ter sido a Filosofia dos padres. Sistematizao da Filosofia Convm notar, desde j, o seguinte: do Oriente veio a Filosofia pura e no a Filosofia sistematizada. Sistematizar quer dizer organizar dividir os assuntos, formar plano de conjunto. Foi isto, precisamente, o que se comeou a fazer na Grcia, depois de Scrates. No Oriente, por exemplo algumas doutrinas filosficas se confundia, com algumas com as idias religiosas. Finalmente, a Filosofia Oriental confundiu-se muito com a religio. H quem diga que no fcil distinguir, no Oriente, os msticos e os filsofos. verdade que a Filosofia de Lao Tse no era mstica. Mas, no conjunto, os filsofos Orientais parecem muito mais religiosos do que propriamente filsofos, na opinio de alguns crticos e historiadores. Passemos adiante. De qualquer forma, as idias filosficas vieram do Oriente. Os Gregos tiveram, desde o comeo, muita preocupao cientfica. O materialismo e naturalismo, por exemplo, nasceram na Grcia. Enquanto os orientais olhavam muito para cima, isto , cultivavam a Filosofia pura, abstrata, contemplativa, os gregos procuravam compreender o mundo fsico, os fenmenos da natureza sua causa, etc. So da Grcia os trs primeiros filsofos clssicos: Scrates, Plato e Aristteles. Estes nomes representam trs pilastras de cultura humana to grande, to marcante foi a influncia de Scrates na Grcia, que a Filosofia Grega ficou dividida em trs fases: antes de Scrates (pre-socrtica), durante Scrates (socrtica), e depois de Scrates (ps-scratica). Duas idias fundamentais do Espiritismo foram aceitas no perodo, alis brilhante, da Filosofia Grega: a imortalidade da alma e a reencarnao. (veja-se a introduo de O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec). SOCRATES diz Kardec foi um precursor do Espiritismo, da idia imortalista, oposta ao materialismo.

As primeiras manifestaes do materialismo, na Grcia, esto na teoria de Demcrito. a teoria atomstica, que considera a alma simplesmente um conjunto de tomos. Houve outra teorias do fundo materialista, ainda na Filosofia Grega. Tratemos, porm, da sistematizao. A princpio a Filosofia confundia-se com a Cincia. Os gregos dividiram os dois campos: A Cincia trata dos fatos concretos, da natureza, do mundo sensvel, a Filosofia cuida do mundo metafsico, do que abstrato, em suma. A Cincia estuda o conhecido, a Filosofia estuda o desconhecido. Comeou, portanto, com os gregos a sistematizao dos conhecimentos humanos. Antes de Scrates, os primitivos filsofos gregos, devendo-se destacar Tales de Mileto, voltaram-se muito para a Natureza. Surgiu assim, a escola naturalista. Nota-se que esses filsofos, apesar de serem considerados sbios para a sua poca, tiveram algumas concepes absurdas seno infantis para nossa poca. Basta dizer que, na Grcia, a gua e o fogo chegaram a ser considerados elementos causadores da vida! Era na gua pensavam eles que estavam a origem do mundo! O ponto mais luminoso, mais alto da Filosofia Grega o que comea com Scrates. H, porm, diferenas importantes entre os trs filsofos clssicos: A Filosofia de Scrates foi essencialmente moral; a Filosofia de Plato foi mais idealista, preocupou-se mais com a idia pura; A Filosofia de Aristteles foi naturalista. Aristteles faz a primeira classificao das Cincias, classificao adequada poca, e por isso foi substituda, mais tarde, por outras classificaes mais desenvolvidas. Apesar de ser um gnio, Aristteles no ficou e nem podia ficar imune de crticas posteriores. Rejeitou-se, com o tempo, muita coisa do grande filsofo grego. Mas Aristteles precursor da Cincia. A Filosofia Aristtelica predominou, durante sculos, na Filosofia Escolstica. Os doutores da igreja, na idade mdia, adaptaram a Filosofia de Aristteles (pago) teologia catlica. Nada se fazia a no ser dentro do padro escolstico. Aristteles passou a ser, para os escolsticos, uma espcie de tabu, porque fora de Aristteles tudo era perigoso, duvidoso... Mais tarde veio a reao. Surgiu a Filosofia moderna, com Descartes e Bacon, propondo outros processos de raciocnio e observao. Tomas de Aquino, um dos maiores vultos da Filosofia medieval, o doutor anglico, segundo a igreja, formou a sua Suma Teolgica baseada na Filosofia de Aristteles e na teologia catlica. Mas o prestgio da Escolstica (Filosofia da Idade Mdia) entrou em decadncia, depois de algum tempo. Aristteles, o fundador da Lgica, criou a famosa Escola periptetica, assim denominada porque o filsofo ensinava caminhando no jardim perante os discpulos. Sem dvida alguma, Aristteles uma das glrias da humanidade. Registra-se ainda na Filosofia Grega a escola dos sofistas. Eram indivduos que zombavam de tudo, no investigavam, mas pretendiam destruir, por hbeis processos de raciocnio, tudo quanto os outros haviam organizado no domnio da Filosofia. Terminemos aqui, por no estamos fazendo um curso de Histria da Filosofia, mas comentando alguns pontos da Histria das doutrinas filosficas como introduo indispensvel parte filosfica do Espiritismo. No podemos esquecer que os conhecimentos bsicos ou fundamentais vieram de Aristteles: a biologia, a psicologia, a lgica, a histria natural. Passemos, porm, Idade Mdia. Filosofia Medieval Como j vimos no esquema, a Idade Mdia o perodo que vai do sculo IX ao sc. XVII. Depois do apogeu da Idade Mdia, veio o movimento chamado Renascena, cuja influncia se fez sentir principalmente nas artes,

na literatura e at na cincia. A Filosofia da Idade Mdia chamava-se Escolstica porque era ensinada nas escolas medievais. Uma das maiores figuras da Escolsticas foi Tomas de Aquino, doutor da igreja. A Escolstica teve trs perodos: formao, apogeu e decadncia. Durante a Escolstica, a Filosofia tomista (assim chamada por ser a Filosofia de Tomas de Aquino) teve grande influncia na vida intelectual do mundo. O tomismo formou uma sntese dos conhecimentos humanos na seguinte maneira: aproveitou, como j vimos a cincia organizada na Grcia e adaptou o pensamento de Aristteles Suma Teolgica, obra destinada a interpretar o pensamento da igreja em face da Cincia e da teologia, isto , a Igreja perante o temporal e o espiritual. Mas no seio da Escolstica, entre os prprios doutores da Igreja, houve muita divergncia. Formaram-se duas grandes correntes: tomistas e anti-tomistas. Inegavelmente os trs maiores vultos da igreja, nesse perodo, so Tomas de Aquino, Agostinho e Alberto Magno. Entre Tomas de Aquino e Agostinho h concepes diferentes. A Filosofia agostiniana mais platnica, isto , pende mais para as idias de Plato, enquanto a de Tomas de Aquino aristotlica, apoia-se na cincia de Aristteles. (Quando estudamos a Filosofia Grega, verificamos que Aristteles divergiu de Plato em determinados pontos). A escola franciscana, no perodo da Escolstica, preferiu seguir a orientao de Agostinho, tendo rejeitado a escola tomista. A discusso entre as duas velhas correntes filosficas da Igreja no feriu as bases da f, porque se restringiu, como at hoje, a sutilezas filosficas. Ainda hoje a divergncia entre tomistas e agostinianos assunto debatido apenas entre as elites da Igreja, nas discusses teolgicas. Os simples crentes, os homens de f, claro, no entram nestes pontos de pura indagao filosfica, alis sem conseqncias prticas na f. Depois de muito esplendor, a Escolstica (Filosofia da Idade Mdia) comeou a entrar em decadncia. Diversas causas concorreram para o desprestgio da Escolstica: a Renascena, a Reforma Protestante, iniciada por Martinho Lutero, a nova concepo da autoridade dos Reis, cujos poderes deixaram de ser considerados de origem divina. Finalmente depois da Idade Mdia, perodo em que predominou o pensamento de Aristteles, interpretado segundo a filosofia Escolstica, veio o que se chama Filosofia Moderna e, com esta, grande revoluo na cincia e na filosofia. Filosofia Moderna Chama-se moderna a filosofia do sculo XVII ao sc. XIX. A Filosofia Moderna tomou duas direes definidas: o racionalismo e o experimentalismo. Os dois homens que personificaram a Filosofia Moderna so: Ren Descartes (Francs) e Francis Bacon (Ingls). Deve-se a Descartes e Bacon um dos perodos mais fecundos e mais brilhantes do pensamento humano. Pode-se dizer que a Filosofia Moderna foi um movimento de reao Escolstica: foi, para melhor dizer, uma imposio da prpria evoluo da idias. Ao chegar ao sculo XVII, a humanidade estava saturada dos ensinos e scolsticos, queria idias novas, mtodos novos, inteligncias mais ativas desejavam a renovao. Compreendemos muito bem este fenmeno luz da doutrina: A renovao das idias uma caractersticas da evoluo. Vamos resumir o mais possvel as linhas gerais deste grande perodo. Houve duas correntes na Filosofia Moderna: o racionalismo ou cartesianismo, com Descartes; o empirismo ou experimentalismo, com Bacon. O sistema de Descartes chama-se racionalismo, porque baseado na supremacia da razo; o sistema de Bacon chama-se empirismo porque baseado na experincia. (A palavra empirismo significava, naquele tempo, experimentar, submeter o objeto s provas prticas; hoje, porm, diz-se empirismo quando se quer dizer que isto

ou aquilo feito sem os mtodos cientficos: medicina emprica, isto , medicina dos curiosos, os que no so formados, etc.). Vamos resumir o assunto: Descartes, o esprito matemtico, criou o mtodo racional, isto , o mtodo que tem por base a razo para aceitar a verdade; Bacon criou o mtodo experimental, o mtodo pelo qual tudo deve ser submetido experincia para que se possa aceitar a verdade. Embora seja diferente os dois mtodos o de Descartes e o de Bacon porque um apela para o primado da razo e o outro apela para o primado da experincia, o que verdade que esses dois grandes homens abriram o caminho da investigao cientfica. Antes deles, aceitava-se muita coisa pela f; depois deles, como que se emancipou o esprito humano, porque a razo e a experincia passaram a decidir no conhecimento. Francis Bacon , perante a Histria, o precursor do mtodo experimental. Alis, ainda na idade mdia, outro Bacon tentou introduzir o mtodo experimental na Cincia, mas no pde realizar os seus planos. Foi o Frade Rogrio Bacon. Tinham razo os dois: Francis Bacon e Ren Descartes. No se pode chegar verdade sem os dois grandes instrumentos: a razo e a experincia. Mas nem um dos dois, por si s capaz de nos trazer toda a verdade. J fizemos, neste centro, uma srie de estudos comparativos, justamente para que pudssemos mostrar a posio do espiritismo entre as doutrinas e mtodos filosficos. Lembram-se bem os confrades da exposio relativa a Filosofia Moderna. Dissemos, naquela ocasio, porque o estudo era comparativo, que a Doutrina Esprita concilia muito bem as duas correntes da Filosofia Moderna, uma vez que reconhece o valor tanto da experincia como da razo. Descartes e Bacon prestaram grande servio inteligncia. Descartes exaltou a razo contra a supremacia da f; Bacon tambm recusou o predomnio da f, mas o fez com base no mtodo experimental. O fim era o mesmo: negar autoridade f para dirigir o conhecimento humano. Durante o perodo em que se desenvolveu a Filosofia Moderna, surgiram muitas escolas filosficas. No nos possvel tratar, aqui, de todas elas, porque se o fizssemos, ainda que em linhas gerais, sairamos do fio destes estudos. Assim, pois, simplesmente a ttulo de informao histrica, vamos indicar as principais correntes filosficas desse perodo, um dos mais notveis da Histria da Filosofia. De passagem, apontamos as seguintes escolas filosficas posteriores a Descartes e Bacon: Idealismo Os partidrios do idealismo, embora exaltem muito a idia, distanciaram-se do idealismo puro de Plato. Os idealistas consideraram a matria uma representao da idia. Esta escola filosfica tanto serviu para reforar certos princpios espiritualistas como para fortalecer a opinio de alguns partidrios do materialismo metafsico. Ponto fundamental: a realidade no matria, mas a idia. Sensualismo A escola sensualista caiu no materialismo, porque afirmou o seguinte: o conhecimento vem dos sentidos, nada se pode conhecer sem a sensao. Conseqncia: fora daquilo que fere os sentidos humano, tudo incerto, hipottico. Que isto, seno materialismo? Criticismo Em oposio escola sensualista, Emanuel Kant, filsofo alemo, lanou a Crtica da Razo Pura, formando o sistema que tomou o nome de Criticismo: Crtica da Razo Pura e Crtica da Razo Prtica, sobre a Filosofia e a

Moral. Tema central do Criticismo: Nem todo conhecimento vem dos sentidos materiais, porque existe a razo pura, independente dos sentidos humanos. Fenomenismo Os fenomenistas afirmam que tudo se explica pela sucesso de fenmenos no universo. Concluso: no precisamos apelar para a crena em Deus, porque todo o mecanismo universal depende da sucesso de fenmenos sem qualquer inteligncia criadora. Evolucionismo Esta escola quase contempornea da Codificao de Kardec. Spencer desligou-se em parte, do Positivismo e fundou a escola evolucionista. Caracterstica da escola spenceriana: embora afirme a evoluo do mundo material, considera impossvel inteligncia humana compreender o desconhecido. Para Spencer o desconhecido o absoluto ou o incognoscvel. Devemos deixar de lado o absoluto, porque nos impossvel compreend-lo. Pantesmo Como o seu nome esta indicando ( an - tudo e theo - Deus) p Pantesmo a doutrina que admite a presena de Deus em tudo. O Pantesmo muito antigo; seu chefe, nos tempos modernos, foi Spinoza. Segundo o Pantesmo, existe a alma universal e no a alma individual como afirma o Espiritismo. Esta doutrina anula a responsabilidade do esprito aps a morte, porque a alma volta para o todo, isto , a alma universal. O Espiritismo no aceita a tese pantesta. (Ver O Livro dos Espritos cap. I, 1 parte, no 14). Convm notar que a Filosofia Moderna, no sculo XVIII, teve participao no grande movimento chamado Enciclopedismo, cujo esprito preparou a Revoluo Francesa. Houve ainda outras correntes filosficas, como, o neo-kantismo, o idealismo renovado, o neo-escolasticismo, etc. Tratemos agora do Positivismo, doutrina fundada pelo filsofo Augusto Comte, francs desencarnado p recisamente no ano em que Allan Kardec publicou O Livro dos Espritos: 1857. O Positivismo teve grande influncia no Brasil. interessante observar que, tendo nascido em Frana e sendo francs o seu fundador , o Positivismo teve mais projeo no Brasil que na terra de origem . O Positivismo influiu muito na propaganda e proclamao da Repblica Brasileira. A divisa da Bandeira Nacional - Ordem e Progresso - de origem positivista. Depois de sua obra cientfica, Augusto Comte fundou uma religio sem Deus e sem alma, isto , a Religio da Humanidade. Sob o ponto de vista humano, puramente humano e no espiritual, esta religio tem pontos de coincidncia com o Evangelho. O Positivismo tem a seguinte base, sem aceitar a existncia de Deus nem a imortalidade da alma: o amor por princpio, a ordem por base e o progresso por fim. Tudo isto, sob outro ponto se vista, pode ser aplicado doutrina crist. O Evangelho ensina: amai-vos uns aos outros. O Positivismo ensina: viver para outrem. O Evangelho diz: sim, sim, no, no! O positivismo predica: viver s claras. Mas o que verdade que ns esposamos este princpios em funo da crena na vida futura, na imortalidade da alma e na existncia de Deus; o Positivismo prega tambm estes princpios, mas o faz em funo apenas do amor humanidade, para a vida presente, na terra. Na forma, existe certa aproximao entre o Positivismo e o Evangelho; no fundo, porm, a separao absoluta, porque um tem por base a vida futura, depois da morte, enquanto o outro se apoia no princpio de que a imortalidade subjetiva, isto , consiste apenas na lembrana dos mortos, no

sentimento de respeito. Para, ns, a imortalidade objetiva, real, porque j est demonstrada. O Positivismo dividiu-se em dois grupos: o de Littr, que no aceitou a Religio da Humanidade, tendo preferido ficar apenas com a parte cientfica da obra de Comte, e o de Pierre Lafite, que aceitou integralmente a doutrina positivista. O 1 grupo chamou-se dissidente, o 2 grupo chamado ortodoxo, porque defende a aceitao total do pensamento de Comte. Augusto Comte fez a seguinte classificao das Cincias: Matemtica Astronomia Fsica Qumica Biologia Sociologia Moral. Desde Aristteles, os filsofos, pensadores e experimentadores tm procurado classificar as cincias. Houve, por isso, diversas classificaes. Mas a que, at hoje, teve mais aceitao foi a de Comte. Para ns, imortalista, a Psicologia uma das cincias fundamentais, porque a cincia da alma. Mas necessrio observar o seguinte: Augusto Comte no considerava a Psicologia cincia autnoma, porque, sendo ele positivista, no admitia a existncia da alma independente do corpo. Vemos a apenas a Biologia (cincia da vida ou dos seres vivos), porque, segundo a classificao de Augusto Comte, a Psicologia est enquadrada na Biologia. Depois de Comte, a Psicologia passou a ser uma cincia como as outras, porque se tornou autnoma. Tratemos, agora, como encerramento desde perodo de estudos, da Filosofia contempornea, embora pouco tenhamos a dizer a tal respeito. Filosofia Contempornea Entende-se por Filosofia Contempornea o conjunto das correntes filosficas formadas entre o sculo passado e os dias atuais. Parece-nos necessrio apenas tratar ligeiramente de duas correntes da Filosofia Contempornea, porque j passaram para a Histria, enquanto outras, mais novas, ainda esto sendo discutidas ou observadas. As duas principais doutrinas filosficas deste perodo so as seguintes: Pragmatismo, de William James, nos Estados Unidos, e o Intuicionismo, de Henri Bergson, na Frana. A palavra pragmatismo vem de pragma, que quer dizer ao. Assim, pois, o Pragmatismo a Filosofia da ao, a Filosofia prtica. Os pragmatistas entendem que devemos procurar, em tudo, o lado til; aquilo que no tem utilidade no deve ser objeto de cogitao: se, por exemplo, a idia de Deus til, devemos cultiv-la mas pela sua utilidade e no pela simples crena. Mas o conceito de utilidade foi mais exagerado na filosofia pragmatismo. Para muita gente, til o que imediato concreto. Em suma, o Pragmatismo, para determinados indivduos, passou a ser uma filosofia puramente utilitria, a filosofia do interesse. Todas as escolas filosficas tm espritos radicais. O Intuicionismo uma doutrina que afirma a supremacia da intuio sobre a inteligncia. Para Bergson (desencarnado h poucos anos) a inteligncia no pode compreender as coisas transcendentais. O problema de Deus, por exemplo, escapa s possibilidades da inteligncia. pela intuio, conhecimento superior, que podemos compreender certas questes, como o destino humano, a justia divina, etc. A inteligncia apenas pode compreender o que finito, limitado, material. A doutrina de Bergson muito discutida, at mesmo entre filsofos catlicos. Para alguns crticos, Bergson no , a rigor, um filsofo; na opinio de outros, Bergson pode ser considerado um verdadeiro filsofo. Certos telogos acham que a teologia de Bergson veio demolir a f; alguns catlicos conciliadores entendem, ao contrrio, que o criador do Intuicionismo no ofendeu a f. Como se v, a filosofia bergsoniana ainda est sujeita a muitas opinies divergentes. Aqui termina a exposio, alis muito sumria, das escolas filosficas.

Encerramento Depois de havermos passado, muito por alto, pela Histria da Filosofia, de acordo com o programa anual do centro Espirita 18 de Abril, podemos encerrar esta srie de estudo semanais com as seguintes: CONCLUSES 1 A Histria da Filosofia prova que a crena na reencarnao j existia nas primeiras manifestaes da filosofia, antes do Cristianismo, o que vem reforar, historicamente, a Doutrina Esprita, codificada por Allan Kardec, no sculo XIX; 2 O estudo da Histria da Filosofia necessria cultura esprita para que se possa ver a posio do Espiritismo em face das escolas e doutrinas filosficas; 3 No sendo propriamente uma escola; no sentido limitado em que se toma esta palavra, o Espiritismo tem elementos para esclarecer pontos obscuros de qualquer escola filosfica, por ser uma doutrina de sentido universalista. 4 Tendo sido organizada e publicada na segunda metade do sculo XIX, a Codificao de Allan Kardec surgiu na fase final da influncia da Filosofia Moderna, mas no se filia a nenhuma escola filosfica desse perodo. 5 A Histria da Filosofia revela a existncia de trs tendncia bem definidas: o fideismo, que se apoia na f; o racionalismo, que tem por base a razo; o experimentalismo, que se firma na cincia experimental. 6 Em face do que nos mostra a Histria da Filosofia, o Espiritismo uma doutrina atual, apesar de organizada no sculo passado, porque os seus princpios morais e filosficos, assim como os seus processos cientficos, esto em condies de atender s necessidades atuais do esprito humano. 7 O Espiritismo responde maior questo da Filosofia: de onde vem, porque vive e para onde vai o homem. --2 PARTE PRINCPIOS GERAIS DO ESPIRITISMO (Resumo dos estudos doutrinrios relativos ao 1 Ciclo de 1950: janeiro a maro) Fontes bsicas:

O Livro dos Espritos O Livro dos Mdiuns A Gnese O Evangelho segundo o Espiritismo INTRODUO No perodo anterior (1949) estudamos resumidamente a Histria da Filosofia. J vimos, assim, como nasceram e se desenvolveram as doutrinas filosficas. Tendo-se a noo do que Filosofia, compreende-se melhor a parte filosfica do Espiritismo. Em que consiste a parte filosfica do Espiritismo? Na explicao das causas, do porque dos fenmenos e suas conseqncias morais. Quando se tem a idia geral do que Filosofia, pode-se interpretar a parte filosfica do Espiritismo. Assim, pois, a parte filosfica do Espiritismo abrange a questo da causa, da origem do esprito, como a origem do Universo e, finalmente, as conseqncias morais de tais indagaes. Toda doutrina tem os seus princpios gerais. Quando se inicia o estudo de uma doutrina, logo se pergunta: quais so os princpios gerais, ou princpios bsicos desta doutrina? Ento, para estudar o Espiritismo, convm saber, de antemo, quais so os seus princpios fundamentais. Os princpios bsicos ou fundamentais caracterizam as doutrinas. O Espiritismo tem os seguintes princpios bsicos: imortalidade da alma; reencarnao; existncia de Deus. Pelo enunciado destes princpios, qualquer pessoa que no conhea o Espiritismo, j sabe que est lidando ou vai lidar com uma doutrina imortalista, reencarnacionista e desta. Tem-se a a idia geral da doutrina. Antes, de entrarmos no problema da reencarnao e suas conseqncias, devemos tratar do elemento mais positivo: a alma. Isto significa partir do mais prximo para o mais distante, do conhecido para o desconhecido. questo de mtodo. MTODO Todo estudo regular exige mtodo. Metodizar pr em ordem, organizar plano de trabalho para chegar a um objetivo. O estudo feito a esmo no estudo metdico. Nos estudos filosficos h dois mtodos a seguir: o que parte do todo para as divises e o que parte de cada diviso para o todo. Chamam-se estes mtodos: sinttico e analtico. Isto quer dizer, por outras palavras, o seguinte: ou ns comeamos a estudar o conjunto e, depois, estudamos cada uma das partes ou comeamos pelas partes, separadamente, para chegarmos ao todo, ao conjunto. Mtodo, portanto, o caminho que se segue, em qualquer gnero de estudo para chegar a um fim. H mtodos gerais e universais (sinttico e analtico) e h mtodos particulares, aplicados a determinadas cincias. Qual o mtodo que convm ao Espiritismo, quando estudamos os princpios gerais desta doutrina? Vejamos o que ensina Kardec. Diz ele, no Livro dos Mdiuns cap. III , que, antes de querermos fazer algum esprita, devemos fazer esse algum espiritualista. Que significa isso? Que devemos, antes de tudo, demonstrar o princpio da imortalidade da alma, para que, depois, possamos falar melhor acerca das conseqncias da

imortalidade: reencarnao, etc. Se o indivduo no admite a simples existncia da alma, muito menos poder admitir a reencarnao, que uma conseqncia da imortalidade. Ento, como devemos comear o estudo dos princpios bsicos do Espiritismo? Pela alma, que o primeiro ponto, o alicerce da doutrina. Do problema da alma que passamos para os outros problemas: reencarnao, justia divina, comunicao do espritos, etc. Todas estas questes dependem da primeira questo: Existe a alma? No lgico dizer a um indivduo que a alma se manifesta aos vivos, que a alma reencarna, que a alma continua a ter responsabilidade depois da morte, etc. quando ele no sabe se existe a alma. Logo, o ponto de partida, pelo mtodo indutivo ou a posteriori a alma, porque s se compreende a lgica da reencarnao, que a base filosfica da Doutrina Esprita, admitindo a existncia da alma. Temos, portanto, o primeiro princpio bsico do Espiritismo: a existncia da alma. CONCEITO DE ALMA Antes de falar acerca da sobrevivncia ou imortalidade da alma, torna-se indispensvel fixar o conceito da alma. Que alma? Para ns, que acreditamos na vida espiritual, alma uma coisa; para o pantesta, outra coisa; para o positivista, o conceito de alma muito diferente. Precisamos, pois, deixar bem claro qual o conceito de alma, segundo o Espiritismo. Desde que nos entendamos, inicialmente, sobre este ponto, podemos falar, depois, da imortalidade da alma, sua individualidade, reencarnao, etc. Antes de tudo, porm, precisamos deixar bem claro o que que ns, espritas, entendemos por alma. H palavras de sentido muito amplo, e por isso podem ser empregadas com significados diferentes. A palavra alma, por exemplo, tem muitas aplicaes. Para ns, porm, alma o princpio inteligente e imortal da criatura humana. indispensvel ler a introduo do Livro dos Espritos, porque Allan Kardec, com esprito didtico, deixa bem claro o que alma e o que principio vital, duas noes distintas, que se no confundem. (Livro do Espritos cap. IV parte I e cap. II parte II). Sabe-se que a palavra alma vem do latim: anima. Nem todos, porm, empregam esta palavra no sentido em que ns a empregamos. Para algumas escolas e doutrinas, alma quer dizer simplesmente aquilo que d vida orgnica aos seres. A funo da alma, segundo esta definio, simplesmente animar, dar vida, mas preciso notar que nem todo ser animado tem alma ou esprito inteligente, consciente, responsvel. Para ns, alma quer dizer, o princpio que subsiste decomposio do corpo, e este princpio inteligente, o que eqivale dizer que a alma responsvel, tem conscincia. O princpio vital, que sai do fluido csmico universal, sim, comum a todos os seres, e no individualizado. Mas a alma, o elemento espiritual do homem no se confunde com o princpio vital. Que princpio vital? O princpio da vida orgnica de todos os seres vivos. O vegetal vive pela ao do princpio vital, mas o princpio vital no inteligente, no responsvel, no tem sensibilidade moral, porque apenas parte do fluido universal. A alma, porm, responsvel e, sobretudo, tem duas caractersticas pelas quais se distingue do princpio vital: a individualidade e a unidade. Que quer dizer isto? Que a alma do indivduo sempre a mesma, no tempo e no espao (individualidade); que a alma no se fraciona, conserva-se indivisvel (unidade). Os conceitos de alma e esprito (sinnimos) esto muito bem esclarecidos, como j foi dito, na Introduo do Livro dos Espritos. Podemos, agora, passar para o 1 princpio bsico do Espiritismo: a imortalidade da alma uma vez que j nos explicamos sobre o

significado que tem, luz da Doutrina Esprita, a palavra alma. Estamos partindo, do que se v, do particular para o geral, do que est mais perto para o que est mais longe, isto , da alma para as conseqncias da imortalidade da alma. Isto significa, por outras palavras, abrir o caminho para poder entrar no terreno filosfico do Espiritismo. Este mtodo aconselhado por Allan Kardec (Gnese cap. I n.14 e Livro do Mdiuns cap. n.. I) Isto vem a ser em Filosofia, raciocinar por induo, porque o mtodo indutivo o que comea pelas partes para chegar ao conjunto. O Espiritismo um conjunto, e estamos comeando justamente pelas partes. IMORTALIDADE DA ALMA Temos inicialmente trs questes: a) Saber o que alma. b) Saber se a alma imortal, isto , se continua a viver depois da morte do corpo. c) Saber quais as conseqncias da imortalidade da alma no problema religioso, na concepo do mundo, na vida particular do indivduo. Quanto 1 questo, nada temos a acrescentar, porque j tornamos claro, com base no Livro dos Espritos, o que alma, para ns espritas. Passemos, pois, segunda questo: o Espiritismo uma doutrina imortalista, porque AFIRMA a imortalidade da alma: a) Princpio da vida orgnica (Materialismo) b) Parte da alma universal (Pantesmo) c) Elemento independente do corpo (Espiritualismo) (Convm notar, a propsito, a diferena entre Espiritualismo e Espiritismo, na introduo do Livro dos Espritos). So as seguintes as caractersticas da alma: a) individualidade (a alma de um indivduo sempre a mesma, e no, outra alma) b) indivisibilidade (a alma no se divide) c) independncia (a alma no se modifica nem desaparece com as transformaes da matria) Temos ai o 1 ponto: existncia da alma. Todas as doutrinas espiritualistas afirmam este princpio. Mas nem todas vo alm da existncia da alma. A diferena entre o Espiritismo, que uma doutrina espiritualista por natureza, e as doutrinas espiritualistas, est neste ponto: outras doutrinas, embora espiritualistas, porque aceitam a existncia da alma, no aceitam a comunicao dos espritos nem admitem a reencarnao. O Espiritismo vai alm de tais doutrinas justamente porque afirma a comunicao dos espritos e a reencarnao. Do 1 ponto (existncia da alma) teremos de passar para o 2.: imortalidade da alma. Mas esta parte ser estudada no 2 ciclo de estudos, quando tivermos de tratar da fenomenologia esprita. Os fenmenos espritas provam experimentalmente a

imortalidade da alma. Isto no impede, porm, que dediquemos algum tempo aos atributos da alma. A alma humana tem atributos prprios. Que quer dizer atributos? Aquilo que inerente, isto , que pertence intimamente natureza de um ser. Quais so os atributos da alma? Inteligncia, livre-arbtrio, unidade. Referncias: Evangelho segundo o Espiritismo, cap. I n.. 5; Livro dos Espritos cap. I - 2 parte, n.. 77; Gnese cap. IX n.. 1. Se a alma tem estes atributos, sendo o primeiro deles a inteligncia, claro que ela no se formou por si mesma: tem origem em alguma coisa. Nenhuma coisa tem origem em si mesma. A inteligncia e o livre-arbtrio para seguir o caminho do bem ou do mal, por exemplo, so atributos que no podem ser comuns a todos os seres. Logo, a alma, por seus atributos, distingue-se do princpio vital. A alma no tirou tais atributos de si mesmo. H, portanto, uma fonte inteligente. A fonte esta fora da alma: Deus. Quanto origem da alma, h diversas correntes. Vejamos apenas trs: 1. Geracionismo a alma gerada com o embrio do corpo. A alma e o corpo nascem na mesma ocasio. 2. Criacionismo a alma foi criada por Deus e introduzida no corpo, no estado embrionrio. (Esta doutrina quase idntica 1.). 3. Preexistncia a alma anterior ao corpo. Plato aceitou a doutrina prexistncialista. Os essnios tambm admitiram a existncia da alma antes do corpo. (Ver, a respeito dos essnios, a Introduo do Evangelho segundo o Espiritismo). O Espiritismo, como se v, despreza as outras teorias e esposa a doutrina da preexistncia da alma. Se a alma fosse gerada com o corpo, como querem os geracionistas, onde cairia a responsabilidade aps a morte. Ora, um dos pontos fundamentais da parte filosfica do Espiritismo justamente a continuao da responsabilidade da alma (esprito) aps a morte. O Espiritismo afirma, portanto, a preexistncia da alma, isto , a tese de que a alma anterior ao corpo. Como explicar as conseqncias deste princpio? Pela reencarnao. Temos a o 3 princpio bsico do Espiritismo, a reencarnao. (Cabe aqui uma informao: a palavra ESPIRITISMO foi criada por Allan Kardec, e quem o diz ele prprio, segundo Obras Pstumas parte final; h espritas na Inglaterra, Estados Unidos, etc., que no aceitam a reencarnao; a Codificao de Kardec, porm, sustenta a tese da reencarnao). A teoria da preexistncia no pode ser compreendida sem a reencarnao. Convm, pois, consultar os seguintes pontos da doutrina: Livro dos Espritos cap. VI n. 392; cap. VI n.. 303 e cap. VII. Deve-se confrontar, por exemplo, o cap. II, parte II do Livro do Espritos com cap. XI n.. 2 e n.. 6 da Gnese de Allan Kardec e o cap. V n. 6 e seguintes de O Evangelho segundo o Espiritismo. A tese reencarnacionista ou palingensica explica a existncia de conhecimentos inatos sem destruir, contudo, um dos pontos pacficos do Espiritismo: o esquecimento do passado, em virtude da influncia da matria sobre o esprito. A reencarnao ou doutrina das vidas sucessivas tem, tambm, os nomes de palingenesia e palingnese, segundo as preferncia de alguns autores, inclusive Gustavo Geley. Mas a doutrina palingensica no outra coisa seno a reencarnao, uma vez que a palavra formada de palin (de novo, novamente) e gnese (nascimento, origem), de acordo com a sua etimologia.

Aceitou-se, na antigidade, a reencarnao, tambm, com o nome de metempsicose, mas a metempsicose no se harmoniza com o Espiritismo. (Livro dos Espritos parte II cap. X). Os partidrios da metempsicose admitiam a reencarnao do esprito em corpo de animal, como castigo, segundo o grau de inferioridade. O Espiritismo veio demonstrar que a reencarnao no pode ser aceita sob tal aspecto, porque isto seria a negao de um princpio lgico: a tendncia do esprito evoluir, e no retroceder. Alm de tudo, a natureza animal no idntica natureza humana, em determinados sentidos, e por isso o esprito de uma criatura humana jamais poderia voltar terra em corpo de animal. A reencarnao um processo de aperfeioamento, porque em cada existncia ou nova encarnao tem o esprito mais uma oportunidade para melhorar o seu estado moral e adquirir mais conhecimento. Torna-se necessrio seno indispensvel distinguir a reencarnao da ressurreio. O Espiritismo no admite a ressurreio da carne, no mesmo corpo, porque tal suposio anti-cientfica, mas a doutrina aceita, sim, a reencarnao do esprito, isto , a volta do esprito terra, em novos corpos. Da a doutrina da preexistncia , j citada anteriormente. (Ver O Evangelho segundo o Espiritismo). Podemos concluir que a doutrina reencarnacionista, base filosfica da Codificao de Allan Kardec, tem conseqncia tanto na vida individual como na vida coletiva, o que quer dizer, portanto, no indivduo e no grupo. A reencarnao, no campo individual, tem as seguintes conseqncias : a) aperfeioamento moral; b) progressividade do esprito; c) compreenso da justia divina segundo a lei de causa e efeito, o que faz desaparecer, em primeiro lugar, o medo de Deus e, em segundo lugar, a idia de azar, m sorte, castigo de Deus. d) fortalecimento da crena em Deus, porque a principal conseqncia da reencarnao destruir o atesmo. A reencarnao, no campo social, tem, principalmente, as seguintes conseqncias: a) explicao das desigualdades sociais; b) destruio do preconceito de cor ou de raa, porque no possvel conciliar a doutrina reencarnacionista com tal preconceito; c) desenvolvimento do esprito de fraternidade humana, uma vez que, no havendo preconceito de cor, a teoria reencarnacionista predispe as criaturas a se amarem como irmos, segundo a recomendao evanglica: Amai-vos uns aos outros.

CONCLUSO Nosso 1 ciclo de estudos (janeiro a maro de 1950) trata apenas, como j foi dito, dos princpios gerais do Espiritismo, para que se possa formar

ideia inicial desta doutrina. Assim, pois, o desdobramento destes pontos ficar para outros ciclos de estudos. Encerramos esta parte com as seguintes proposies: O Espiritismo espiritualista, porque a sua doutrina tem por base a existncia do esprito; II O Espiritismo imortalista (decorrncia da 1 proposio) porque afirma a imortalidade do esprito depois da morte; III O Espiritismo reencarnacionista porque, alm de sustentar, como princpio, que o esprito continua a viver depois da morte, afirma que o esprito reencarna, isto , volta terra, quantas vezes se torne necessrio; IV O Espiritismo, finalmente, apoia-se na existncia de Deus sem admitir cu, inferno e purgatrio, uma vez que a reencarnao destri logicamente a crena no pecado original e nas penas eternas, assim como na vida eternamente angelical, desde que o trabalho lei universal na vida material como na vida espiritual. Temos a os princpios gerais do Espiritismo. Qualquer nefito, portanto, antes de comear a fazer estudos regulares, j pode ter o que se chama viso de conjunto. Foi este, finalmente, o objetivo do 1 ciclo de estudos de 1950. O 2 ciclo compreender a fenomenologia espirita. I