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JOS DE LA RIVA-AGERO Y OSMA O EL INTELECTUAL ANTIMODERNO Francisco Bobadilla Jos de la Riva-Agero y Osma es un personaje que no deja indiferente a quien se acerca a l. Su vida y su obra despiertan indudable inters. Sus trabajos de Historia y Crtica literaria son un hito en la cultura republicana del Per. Se dedic a la poltica prctica con escaso xito en su juventud y, a su vuelta, despus del autoexilio de 1919 a 1930, volvi a la arena cvica y poltica como alcalde de Lima y ministro en el gobierno de Benavides. Sus escritos jurdicos y polticos rebosan, igualmente, erudicin. Un peruanista como pocos. Hombre de letras con una formacin humanstica exquisita, como se puede apreciar en la variedad y solidez de sus escritos. Como muy bien lo ha resaltado el Dr. Jos Agustn de la Puente, respecto a sus trabajos de Historia Peruana, Riva-Agero recorre el clsico camino de lo particular a lo general y llega a una construccin sobre nuestro pas. Y esta construccin de un esquema de las cosas peruanas, de una teora de las cosas peruanas, es evidentemente, al lado de otras notas, el ttulo que con mayor fuerza le concede a Riva-Agero una presencia siempre contempornea al lado de las nuevas generaciones1. La mirada de Riva-Agero sobre la realidad de su tiempo, no transita presurosa y fugaz como luz de faro. Es una mirada que se detiene y reposa, de ah que su pluma describa, valore y busque sentido. La suya es la mirada del intelectual que se sabe interpelado por su tiempo y si del Per hizo una teora de las cosas peruanas, lo mismo se puede decir de toda su obra escrita: hizo teora y tom posicin respecto al rumbo de la cultura peruana y occidental como lo hacen los hombres de pensamiento. Considero que sta perspectiva holstica de su pensamiento est presente en sus trabajos de historia, derecho, crtica literaria, poltica. Si se ignora el carcter intelectual de su talante y se mira aisladamente sus aportes en estas disciplinas, se pierden la sustancia y nervio de su legado, y difcilmente se pueden evitar las perplejidades ante determinadas posiciones intelectuales suyas. Es lo que les pas a Carlos Rodrguez Pastor y a Aurelio Mir Quesada, por poner dos ejemplos entre los que quieren bien a nuestro autor.

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Revista Mercurio Peruano (520) 2007: 46-81

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Carlos Rodrguez Pastor prologa acuciosamente los escritos polticos de Riva-Agero en la edicin de sus Obras Completas. El prologista cumple con su oficio resaltando positivamente las peculiaridades de su pensamiento, pero al poco tiene que dar cuenta de un lunar incmodo en su biografa intelectual: RivaAgero tena una notoria simpata por el fascismo italiano de Benito Mussolini. All estn su Discurso en la Inauguracin del Libro Italiano2 de 1934 y sus Dos Estudios sobre Italia Contempornea3 de 1937, entre otros escritos. Cmo se explica esta posicin intelectual de Riva Agero? Quienes como Carlos Rodrguez Pastor sienten admiracin por su obra intelectual no dejan de manifestar su perplejidad y a lo mucho atinan a pensar que quiz su adhesin fue slo epidrmica: Abrigo dudas razonables acerca de si su aceptacin de la doctrina fascista fue integral, plena e irrestricta, o si se limit exclusivamente a determinados aspectos, fenomnicos, aparienciales y deslumbrantes de la obra mussoliniana. Su silencio posterior y su abstencin total a esa otra paranoica locura colectiva que se llam el nazismo, son ciertamente sintomticos4. En su momento, volveremos sobre este tema. A Aurelio Mir Quesada le pas algo semejante que a Carlos Rodrguez Pastor. Mir Quesada redact el Prlogo a los Estudios de Literatura Universal de Riva-Agero. Recorre uno a uno los diversos escritos que nuestro autor dedic a la literatura alemana, italiana, francesa. Todo es fulgor y equilibrio hasta que llegamos al siglo XIX, aqu, escribe Mir Quesada empieza a debilitarse hay que decirlo- la seguridad crtica que hasta all demostraba Riva-Agero. Generalmente por razones extraliterarias, y por una firmeza doctrinaria respetabilsima en los campos tico o poltico pero perturbadora en el campo literario, su valoracin de los escritores se oscurece, o los reparos en esencia acertados se exageran con una acumulacin de adjetivos contrarios. As sucede con Vctor Hugo, a quien ya haba llamado retrico estrepitoso y al que ahora reprocha su fondo pauprrimo, sus perogrullescas sentencias, () As ocurre tambin con Anatole France, al que tacha de delicuescente (). Entre los ms notables representantes de las letras francesas, Riva-Agero critica a Marcel Proust, a Andre Gide, a Roman Rolland; llama a Paul Valry abstruso vate (). Nos conturba lo recargado y hasta lo denostador de los reproches, sobre todo cuando le escuchamos elogiar con exceso no slo a escritores derechistas como Barres, Maurras o Massis, sino a quienes l llama extraamente, las voces magistrales de los grandes

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ancianos Benoist y Bourget. La nica explicacin se halla en su beligerancia poltica creciente y en su concepto formativo de la Literatura, que lo lleva en todos los casos a reprobar austeramente el orden corintio y a aspirar como l dice- a la maciza y viril robustez drica5. Mir Quesada atribuye esta hostilidad a tales autores consagrados a razones extraliterarias, motivos ticos y polticos que deberan permanecer ajenos a la mirada literaria del crtico. Motivos perturbadores dice. Como en el caso anterior, las categoras puramente literarias no son suficientes para entender las posiciones de Riva-Agero, atento siempre a ver fondo y forma de la pieza literaria en unidad sustancial. Nada ms ajeno a nuestro autor que la simple gimnasia literaria. Tanto Rodrguez Pastor como Mir Quesada muestran su perplejidad ante la postura poltica y las preferencias literarias, respectivamente, de Riva-Agero. Pero la sombra que ennegrece el talante intelectual de nuestro autor queda en pie. Y es que el camino para entender sus posiciones ante la poltica y cultura de su tiempo debe situarse mucho ms atrs y ms a fondo. Hemos primero de comprender al intelectual, para despus entender al poltico, al historiador o al crtico literario. Intentemos, pues, recorrer su iter intelectual. I. Iter intelectual de Riva-Agero Cuenta Riva-Agero que desde el segundo ao de preparatoria empez su inters serio por los estudios que no fueran las matemticas. Gozaba sobremanera de sus lecturas en su casa de Lrtiga. Entre sus preferidos estn el Quijote con lminas; el Telmaco de Feneln (); los helensticos y melodiosos Mrtires de Chateaubriand. A los 10 aos lea de corrido el francs6. Se iniciaba, a todas luces, la vida intelectual de un hombre de Letras. En el Colegio Recoleta y en la casa familiar se form en las tradiciones cristianas, pero ya en sus dos ltimos aos de educacin secundaria (1900-1901) sus convicciones religiosas y filosficas toman nuevos giros por las lecturas que hace de Nietzsche, Anatole France, y las ideas de Renan, Taine, Fouille y Guyau. Influencia intelectual corrosiva en palabras del mismo Riva-Agero que, en parte, fue paliada por otras lecturas ms constructivas como fueron las obras de Balmes, Fray Ceferino Gonzlez y el Menndez Pelayo de la Crtica Filosfica7. Al ingresar a la Uni-

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versidad Mayor de San Marcos se rompe este inestable equilibrio intelectual8. Aos en San Marcos En sus primeros aos en la Facultad de Letras (1902-1903), se embeba en relativismo, espencerismo y en el empirismo de Jeremas Bentham, seducido por las obras de Spencer, Durkheim, Le Bon y Guyau. En segundo nivel, muy lejano por aquel entonces, venan sus lecturas particulares de Menndez Pelayo, el Cardenal Gonzlez, Balmes, Cnovas, Bello y Miguel Antonio Caro9. Hacia 1903 se apasiona con el pantesmo y cerrado determinismo de Espinoza al cual calific como el lgico ms riguroso y el filsofo ms exacto, cuyas conclusiones armonizan con las de la Ciencia y el pensamiento de nuestra edad. Este entusiasmo espinoziano lo comparte con Vctor Andrs Belaunde quien le facilit la tica de Espinoza10. De sus profesores de San Marcos, destacan Mariano Cornejo, Alejandro Deustua y Javier Prado quienes encarnaban las direcciones del movimiento reformador en los estudios de Filosofa universitaria. As, Mariano H. Cornejo representaba el positivismo de Spencer, con una estrictez dogmtica y bien trabada que no dejaba de contrastar con sus variaciones polticas11. Por su parte Alejandro Deustua, introduce en el ambiente cultural universitario de la poca a Bergson, con su Materia y Memoria, cuyos conceptos, y en particular el de tiempo escribe Riva-Agero-, anuncian las especulaciones recientes de Simmel y Heidegger y la llamada escuela de Friburgo, de que ahora no falta jvenes adeptos entre otros. El bergsonismo o filosofa antimecanicista de la intuicin y de la evolucin creadora, prendi a poco en el Per, como dondequiera, y su luz apacible, tan distinta de la brutal y cegadora fogata positivista es justo reconocer que la encendi el primero Deustua. El bergsonismo tiene sus peligros enervadores; propende a un emanantismo alejandrino; desdea lo preciso, estable y causal, que la experiencia reclama; y no resguarda bien la substancia del yo. Pero salimos de tan estrecha y ruin prisin emprica, que tomamos por cumplida salud lo que no fue sino mejora de convalecencia. poca hubo en que todos los redactores del Mercurio, no completamente ajenos a los estudios filosficos, nos sentamos con jbilo bergsonianos; y dura hasta hoy intacto su claro influjo en las elegantes pginas de Iberico Rodrguez12.

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Javier Prado, finalmente, comenz positivista espenceriano, decidido secuaz de la Filosofa Experimental y relativista y de lo Incognoscible () y termin enfervorizado adepto del impulso vital y la evolucin creadora bergsonista; y en uno de sus ltimos discursos acadmicos acerca de las letras castellanas coloniales alab sobremanera y con manifiesta hiprbole aquella provinciana literatura de nuestro Virreinato, que antes haba deprimido13. Resulta interesante resaltar de este perodo universitario la influencia que recibe del socilogo y criminalista francs Gabriel Tarde (1843-1904). Dice Riva-Agero: confieso, por lo que a m toca, que siendo estudiante, el autor que ms me puso en guardia y me abri mejor los ojos contra la rgida esterilidad de los organicistas y deterministas, y contra la obtusa unilateralidad del materialismo histrico, llamndome la atencin hacia la importancia substantiva de la espontaneidad, del fenmeno de la invencin y del valor de las creencias, fue el ingeniossimo francs Gabriel Tarde, tan injustamente olvidado hoy, original heredero de Cournot y sagaz precursor de las teoras de la contingencia que actualmente prevalecen en las Ciencias Fsicas y Sociales14. Efectivamente, Gabriel Tarde toma distancia de Spencer, quien estudia la sociedad en su evolucin superorgnica, condicionada por las fuerzas o factores fsicos y orgnicos: el medio natural (clima, produccin geografa, ), el medio fisiolgico desempean en la sociologa spenceriana un papel importantsimo. En Gabriel Tarde, por el contrario, lo social adquiere una sustantividad irreductible a lo fisiolgico y orgnico; se explica por s mismo: a lo menos las causas y condiciones de cada hecho social, inmediatas, son las que estn en la sociedad misma: los influjos climatolgicos, los influjos fisiolgicos, son remotos, mediatos, para cada caso concreto, sin importancia preeminente15. Positivismo sociolgico Se ha dicho que Riva-Agero fue un liberal en sus aos mozos hacia 1915 cuando firma la Declaracin de principios del Partido Nacional Democrtico. Muchos de sus crticos hacen referencia a este Riva-Agero juvenil para luego contraponerlo al de los aos 30, tremendamente conservador y reaccionario. Me parece que esta apreciacin es inexacta: su conservadorismo poltico fue una constante. Su adhesin juvenil al liberalismo francs fue episdica y, como veremos ms adelante, pronto se decepciona de la filosofa de las luces y de los ilus-

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trados16; fue ms bien un hombre de derecha porque el positivismo en el que se form en poltica y ciencias sociales, nunca congeni con la expresin democrtica de la ilustracin francesa. Sus preferencias polticas, por eso, se explican mejor como una manifestacin prctica de su posicin hondamente crtica ante la Modernidad, en sus dos expresiones ms paradigmticas: la Reforma Protestante y la Revolucin Francesa. Vemoslo. En el discurso del Colegio Recoleta en 1932, Riva-Agero hace un esbozo a mano alzada de su peregrinaje intelectual. Deja sentado que su conservadorismo poltico es de antiguo y sus races estn en los autores que alimentaron su formacin juvenil: Nietzsche, Renan y Taine17. A ellos habra que agregar, como lo hemos sealado lneas arriba, a Anatole France, Fouille y Guyau. De ste ltimo fue un fervoroso admirador, a quien imit en sus primeros ensayos inditos y en las psimas poesas de su adolescencia, que confiesa- tuvo la discrecin de no publicar18. De la especulacin francesa contina diciendo- no hemos solido conocer aqu sino la direccin sensualista y positivista, o el tibio, deficiente e hbrido eclecticismo, el de Cousin y Jules Simon primero, y despus, en nuestra juventud, el de Fouill. Y ni siquiera supimos sacar provecho de consecuencias favorables a la autoridad y la represin social, deducidas a menudo, por los pensadores de la escuela naturalista, de sus desoladoras premisas; pues Augusto Comte y Le Bon, Renan y Taine sern irreligiosos y agnsticos, pero su filosofa poltica, fruto al cabo de tan nutridos y eximios intelectos, es la anttesis ms completa y la ms cruel stira de la oclocracia y la callejera demagogia19. El juicio de Riva-Agero respecto a los autores que influyeron en su formacin juvenil es certero: son irreligiosos, pero de ninguna manera liberales del corte revolucionario francs. Mirmoslo con calma. Nietzsche tiene una fuerte veta de individualismo radical. Apunta al superhombre que abomina de la degradacin humana, de las cargas morales e, incluso, del simple yo puedo. De otro lado, aun cuando Nietzsche nunca se refiera a Marx y a Engels, siempre se ha visto en su postura una crtica implcita al marxismo: el racionalismo duro y fro marxista por ms dialctica que inocule a su sistema no congenia con el vitalismo nietzscheano20. De ah que para nuestro autor, Nietzsche fue un antdoto eficaz contra el grosero y deformante error del radicalismo social21.

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Al respecto, la carta que dirige a Miguel de Unamuno en 1907 dice mucho del temprano carcter severo de Riva-Agero. Le pregunta: Qu me aconseja para ser siempre digno de m, y para realizar constantemente mi ideal de severidad espiritual y de estoicismo? Me faltar un principio religioso? () A lo que ms le temo es a la depresin, a que esta rutina de la vida, a que este clima enervante, me dobleguen y me conviertan en uno de tantos vencidos y resignados, infieles a su ideal, que arrastran una vida triste y trunca22. Se deja ver en este prrafo una cierta petulancia de los aos mozos y huellas de sus lecturas imprudentes de Nietzsche. No quiere ser un simple epgono, un repetidor de mediocridades, sin aspiraciones, sin tareas. Hay en l un deseo vitalista que se asemeja al poeta, al filsofo y al santo en el que consiste el superhombre nietzscheano23. De otro lado, como hemos tenido oportunidad de referir, el positivismo sociolgico de A. Comte es el humus natural de la intelectualidad de finales del siglo XIX. Para Comte, el Protestantismo, la revolucin y el liberalismo deben ser sustituidos por el estadio positivo, cuya sociedad ha de organizarse de acuerdo a los principios de unidad y universalidad catlicos. La democracia para l no es ms que una anarqua indolente, de la que slo una reorganizacin de los poderes espirituales puede salvar a la humanidad. Renan y Taine son los legtimos continuadores de Comte. Renan era un liberal ilustrado. Piensa que ni el idioma ni la raza son criterios distintivos de la nacionalidad. Adems, considera que tica e intelectualismo estn conectados y, al igual que Comte, considera que la sociedad puede ser gobernada por la razn. La posicin poltica de Taine -predilecto de Riva-Agero- es ms bien conservadora. Le atribuye mucha importancia a la propiedad y sostiene que sta crea a la sociedad. El Estado se establecera para proteger a la propiedad sobre base autoritaria. La familia y el Estado se fundan, tambin, en el principio de obediencia, la una a la autoridad del marido y padre, la otra a la autoridad del jefe24. A. Fouille es el gran conciliador de la mentalidad positivista entre el ideal aristocrtico y el ideal democrtico. Al mejor estilo racionalista de la poca, Fouille concluye que si la escuela aristocrtica tiene razn para sostener que la desigualdad primitiva de los hombres es un hecho natural, la escuela democrtica, puede, con razn, responderle que la igualdad final es el ideal del pensamiento25.

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Como se ve, los cultores del positivismo sociolgico, optaron por la racionalidad, pero en poltica eran unos aristcratas de la inteligencia: el slo nmero de la democracia electoral no les llamaba la atencin en lo ms mnimo. Riva-Agero vea con claridad que el Siglo XX peda una renovacin de las ideologas polticas de la poca. No haca falta ser demasiado perspicaz para darse cuenta de las insuficiencias del liberalismo revolucionario. El sindicalismo de fines del siglo XIX era un ments prctico de la exageracin de la Revolucin Francesa que prohibi todo tipo de asociacin gremial: lo que haba sido arrojado por la puerta volva por la ventana y de forma violenta26. Este sindicalismo era, en cierta forma, restauracin del espritu gremial del Antiguo Rgimen que la Revolucin borr. La modernidad fallida Riva-Agero sostiene una postura crtica con la Modernidad desde sus inicios, tanto en su despliegue ideolgico como en sus concreciones histricas. Considera que la civilizacin de la Amrica espaola fue hija de la Contrarreforma catlica, cuyo despliegue se ve alterado por los frutos de la Reforma protestante. As, afirma que el Renacimiento, primavera magnfica de la Edad Moderna, jubiloso amanecer de todos los ideales terrenos que aun nos alumbran, fue admitido y asimilado por la Iglesia Catlica, la cual, observando las expresas lecciones de los Apstoles y los Santos Padres, y moderando y corrigiendo poco a poco los excesos paganos, adopt con entusiasmo lo muchsimo utilizable que haba en el risueo y triunfal resurgir luminoso de la cultura greco-latina rediviva. Cuando se estaba ejecutando la esplndida operacin asimiladora, de que penda la suerte del mundo, a poco del descubrimiento de Amrica, que duplicaba sus esperanzas y posibilidad, vino a malograrla, con pretexto y aspaviento de remediar abusos, siempre imputables y curables, y al fin y al cabo secundarios, el protestantismo germano de Lutero, preludiado y ensayado desde la Edad Media por el ingls Wiclef y el checo Juan Huss27. Su juicio sobre la Reforma protestante es inequvoco y severo, al punto que considera que con ella se frustra la unidad de la cultura europea al negar la joven floracin del Renacimiento y Humanismo nacientes. En este sentido, Riva-Agero sostiene que la Reforma protestante fue la antinomia del Renacimiento por el odio feroz que mostr en los comienzos a toda la tradicin clsica de arte y filosofa, el pensamiento de Platn y Aristteles, prohijado y

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bautizado por la Iglesia Catlica, y al que Lutero, Calvino y los puritanos vituperaron como nicodemismo punible y paganismo diablico. Fue la contradiccin brutal del catolicismo optimista, porque el pesimismo protestante afirm la depravacin insanable de la naturaleza humana, su absoluta incapacidad para el bien, la irresistible atraccin del pecado. Fue la blasfemia contra Dios y la negacin de la libertad, porque sostuvo ser divina y omnipotente la causa del mal moral. Casi como los maniqueos; porque defendi las tesis desoladoras e impas de la reprobacin y prdida eterna de los inocentes, el fatalismo ciego, la predestinacin tirnica, el siervo arbitrario, la inutilidad de la contriccin y las buenas obras, la absurda justificacin por la mera fe, an perseverando el creyente en el crimen. Fue la conjuracin contra la alegra y la belleza plstica, porque la Reforma destructora renov el insano fanatismo de iconoclastas y mahometanos28. En continuidad con la Reforma Protestante viene la Filosofa de las luces. Considera, Riva-Agero que la Ilustracin del XVIII fue fruto contradictorio y paradoja de la propia Reforma. Era la falsificacin caricaturesca del Renacimiento y del Humanismo, la hipertrofia de sus propensiones naturalistas, al parecer ya bastante reprimidas; era el racionalismo absoluto, encarnizado negador de aquella fe ntima y especial, sin preparacin inteligible alguna tan encarecida por los protestantes; el racionalismo idlatra de la condicin humana, tan deprimida por ellos; era en suma la pagana filosofa de las luces, el desmo anglo-francs de Collins y Toland, Voltaire y Rousseau, la aparatosa filantropa de la Enciclopedia y las logias29. El Per no fue ajeno a la expansin del espritu de las luces. Hacia mediados y fines del siglo XVIII la cultura peruana, sostiene RivaAgero, pasaba por un momento evidente de languidez intelectualidad, se impona una renovacin en los agotados campos de las ciencias filosficas, naturales y literarias. (). Por desgracia sigue diciente nuestro autor-, las modas intelectuales extranjeras eran a la sazn las ms propias para disolver y anarquizar en todos los rdenes, y estimular por consiguiente las peores tendencias de nuestro temperamento, as en lo especulativo como en la accin cotidiana. Del ergotismo, que si era fosilizacin, lo era al cabo de tan poderosos sistemas como el aristotelismo y el tomismo, se vino a caer en el sensualismo ms estrecho, que frisa con el materialismo torpe y rastrero. En la literatura, a la orga gongorina sucedieron la flaqueza y miseria prosastas, y la almibarada y

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nauseabunda sensiblera. En ciencias polticas y sociales, a racionalismo sensato y tradicionalista, reemplaz la desenfrenada utopa rusoniana, la apologa de la vida salvaje, y la quimera igualitaria y demente del efmero pacto social30. No fue siempre ste el juicio que le mereci la Ilustacin. En su juventud, llena de inquietudes por los problemas histricos, polticos, literarios y filosficos de su tiempo, fue un devoto admirador de los filsofos ilustrados. Pascal y San Agustn, tan queridos para su gran amigo y contertulio Vctor Andr Belaunde, le resultaban, por el contrario, lejanos. Dice RivaAgero: en la escuela de ese siglo XVIII, fuente indudable del mundo contemporneo, me fascinaba su ilusorio clasicismo, que hoy me parece dbil remedo y apagadsima y yerta caricatura del autntico clasicismo greco-romano. Me engaaba la mentida elegancia, que es mera frivolidad, y fue suicida snobismo de incautos seores deslumbrados por la insolencia de un grupo de arribistas pseudofilsofos, que eran en el fondo sus peores enemigos. Y algo menos me atraa la aparente generosidad filantrpica, que es la blandura y laxitud disfrazada de abnegacin, la beneficencia privada del impulso y la infinita amplitud de los divino31. Esta postura crtica ante la filosofa de las luces, RivaAgero la acrecienta y afina con la lectura de los pensadores antimodernos de la primera hora, es decir, los de la primera mitad del siglo XIX. Los antimodernos de la primera hora Al respecto ha escrito Antoine Compagnon que la sensibilidad antimoderna propiamente dicha encuentra su partida de nacimiento en la Revolucin francesa, pues ha habido tradicionalistas antes de 1789, pero no antimodernos en el pleno y moderno sentido de la palabra32. A esta familia intelectual se une Riva-Agero y contina diciendo Compagnon: los antimodernos nos seducen. La Revolucin Francesa pertenece al pasado () Parece que ya no tiene nada que ensearnos, mientras que los antimodernos estn cada vez ms cerca de nosotros y nos parecen incluso profticos. Nos interesamos por los caminos que no tom la historia. Los vencidos y las vctimas nos conmueven, y los antimodernos se parecen a las vctimas de la historia33. No es otro el sentir de Riva-Agero, quien se vio a s mismo censurado por los ignorantes, menospreciado por los bribones y mofado por los viles34. Los antimodernos ahora no dejan de ser actuales. Casi toda la

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literatura francesa de los siglos XIX y XX preferida por la posteridad es sostiene Compagnon- si no de derechas, al menos antimoderna. A medida que pasa el tiempo Chateaubriand se impone a Lamartine, Baudelaire a Victor Hugo, Flaubert a Zola, Proust a Anatole France, o Valry, Gide, Claudel, Colette la maravillosa generacin de los clsicos de 1870- a las vanguardias histricas de principios del siglo XX () A contrapelo del gran relato de la modernidad flamante y conquistadora, la aventura intelectual y literaria de los siglos XIX y XX ha tropezado siempre con el dogma del progreso y resistido al racionalismo, al cartesianismo, a la Ilustracin, al optimismo histrico- o al determinismo y al positivismo, al materialismo y al mecanicismo, al intelectualismo y al asociacionismo, como repeta Pguy35. Riva-Agero llama a los antimodernos doctores de la contrarrevolucin, medicina salvadora para los malos consejeros de la primera generacin de nuestro siglo XIX, aquellos que se educaron con Rousseau, Volney y Condillac y redactaron la abortada Constitucin peruana de 1823. De Francia vino el tsigo, de Francia el remedio y as llegaron sostiene nuestro autor- los libros de Royer-Collard y Guizot, Chateaubriand, Bonald y aquel deslumbrador De Maistre, que si no fue francs de nacimiento y ciudadana poltica, lo fue de alma, lengua y progenie filosfica y literaria. Cuando en las polvorientas y descabaladas bibliotecas de nuestros abuelos descubro uno de los tomos de los recordados reaccionarios, o cuando veo sus nombres en las pginas de Herrera o en las Memorias de Mendiburu, bendigo la influencia de Francia, que tras el mal nos envi el remedio y el bien; y repar el filosofismo enciclopedista del siglo XVIII, suscitando, a mediados del XIX, la truncada e insuficiente, pero efectiva y saludable escuela conservadora, que suspendi la demolicin insensata, y procur guardar y aprovechar los materiales subsistentes entre los acumulados escombros36. Sin duda Riva-Agero conoce muy bien a Chateaubriand desde sus lecturas en Lrtiga y congenia entusiastamente con De Maistre, el de las Consideraciones sobre Francia (1817) y Las veladas de San Petersburgo (1821). Las influencias de ste pensador son notorias en su forma de entender el lenguaje. En efecto, De Maistre tiene una teora del lenguaje que expone en la segunda de Las veladas no ajena a su doctrina poltica como ha puesto de manifiesto George Steiner. Habra una congruencia esencial entre estado del lenguaje y la salud del cuerpo social: toda degradacin individual o nacional dir

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De Maistre- es anunciada en el acto por una degradacin rigurosamente proporcional en el lenguaje. Hay, pues, una concordancia ontolgica entre las palabras y su sentido porque toda habla humana es la emanacin inmediata del logos divino37. No hay lugar para la arbitrariedad o el azar. El pensamiento de Riva-Agero guarda una simetra extraordinaria con esta forma trascendente de entender el lenguaje y por eso resulta coherente su rechazo a algunos movimientos literarios del siglo XX como el vanguardismo, el ultrasmo, el superrealismo y hasta el dadasmo, tan contrarios a las ms hondas caractersticas nacionales de racionalidad, proporcin, simetra y mesura. Dice: Slo repetir que el gongorismo, con todo su inveterado influjo, fue casi estril, baldo de alma entre nosotros; que el arte es por esencia la adecuacin de la idea a la forma, y que el lenguaje es un instrumento lgico, hereditario, histrico, en que la arbitrariedad topa con precisos e infranqueables lmites. Por eso hay que esforzarse en mantenerlo dentro de su cauce principal y castizo, y evitar las extremas y diluviales inundaciones de neologismos, que devastan lo sembrado, arrasan lo edificado y traen, con el lodo hediondo, escombros embarazosos e intiles y toscos guijarros. El que descoyunta y estraga por capricho el idioma, se deja arrastrar por el mismo alud revolucionario que en otros campos aniquila instituciones y patrias, porque todos los desenfrenos son solidarios y todos los anarquismos son hermanos, y a la larga provocan las mismas catstrofes. El desarreglo de las mentes causa al cabo el de las acciones. De ah que el que cuida del lxico y regula los pruritos innovadores en gramtica, aunque se le tache de acadmico y purista, realiza una tarea en alto grado clarificadora y saludable, de coordinacin y esclarecimiento, no slo esttica, sino pedaggica, tica y social38. La similitud con De Maistre salta a la vista y quiz sea la respuesta a la perplejidad de Aurelio Miro Quesada respecto a las preferencias literarias de Riva-Agero. Desde esta perspectiva antimoderna, asimismo, se entiende mejor la crtica que Riva-Agero hace de Victor Hugo: Nadie niega ha escrito- la magia verbal, la opulencia retrica, la maestra potica de este dolo romntico del postrer siglo; pero su fondo pauprrimo, sus perogrullescas sentencias, sus anttesis maniticas, su cndida y vulgar filosofa poltica, su humanitarismo pomposo, vaco y declamatorio sobre toda ponderacin, su hoy tan trasnochado anticlericalismo, su socialismo antimilitarista han perdido todo prestigio y daan enormemente el conjunto de su reputacin.

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Ditirambos sin reservas en honor de Vctor Hugo, como el que le enton nuestro Gonzlez Prada en Pjinas libres, mueven ahora a risa. Algunos le deniegan toda inteligencia. Como a este respecto apunt hace bastantes aos Emilio Faguet, un genio literario no es por necesidad inteligente. Hay a la verdad infinitos pasajes de Hugo que no lo califican de sagaz, certero ni previsor. No dijo acaso que el sufragio universal y la instruccin obligatoria acabaran con las contiendas civiles, la pugna de las clases y las discordias en la sociedad?39. En este juicio, Riva-Agero no est solo ni necesariamente muestra desmesura. Cito a Alain Finkielkraut, uno de los intelectuales franceses ms lcidos y agudos del momento actual, quien no es nada condescendiente con Victor Hugo: lo que sorprende en este texto se refiere a la versin completa del texto citado en el prrafo anterior por nuestro autor- es, en primer lugar, que, como casi todas las predicciones, se equivoc. El orculo se equivoc doblemente: no se dobl el cabo de las tempestades, no se reemplaz las batallas por los descubrimientos o los asesinos por los trabajadores. Hubo catstrofes en cadena, el saber se puso al servicio de la masacre y los asesinos se pusieron al trabajo. Ahora bien el siglo XX no se content con desmentir el optimismo ingenuo de Victor Hugo. Desvel asimismo la incompatibilidad radical que existe entre la libertad de los hombres y la soberana de la ciencia40. Ms realidad, ms historia, menos abstracciones El sentido histrico de la realidad fue muy fuerte en Riva-Agero. No hay continuidad sin tradiciones. Fue, dice Jos Agustn de la Puente, un hombre tradicional. No un ser anacrnico, ni un nostlgico pasadista que con dolor vive su poca. Muy al contrario, Riva-Agero es tradicional en tanto que entiende con nitidez inequvoca cmo la historia y cmo el hombre y los pueblos pertenecen a un mundo histrico que no es fruto del azar, ni de la improvisacin, ni de creaciones violentas o instantneas, sino que el hombre y los pueblos son fruto de un largo proceso de continuidad histrica dentro de la libertad que Dios nos concede41. En varias oportunidades, RivaAgero dej sentado que no todo lo pasado es bueno ni recomendable, al mismo tiempo que seal el mal sendero que tom el Per moderno dejndose arrastrar por influencias extraas a nuestro carcter nacional42. En efecto afirma- si la empresa de Herrera, por culpa del medio aptico y los continuadores insuficientes,

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qued en gran parte frustrada o neutralizada, y sobrevino tras ella, hasta los primeros decenios del presente siglo, la acometida del positivismo y del liberalismo anrquico, en lo poltico y econmico, de la que la generacin que precedi a la ma, la ma propia y yo el primero, fuimos incautas y lamentables vctimas43. No se trat nunca de una vuelta a la Colonia. Entendi y vio con beneplcito el proceso de Independencia peruana44. En los albores del siglo XIX la nacionalidad hispana era ya una patria demasiado ancha e indiferenciada. La patria chica que se haba formado reclamaba su propia personalidad fundada en razones geogrficas, tnicas e histricas, inmensamente superiores a los meros marcos administrativos. Hubiese preferido una evolucin en la lnea sugerida por Bartolom Herrera45, cuyo proyecto poltico conservador, orientado a una soberana de la inteligencia, encajaba mejor con la actitud restauradora que Riva-Agero entendi de superioridad terica respecto del republicanismo liberal del momento. Rescataba, incluso, de la tesis monrquica, sus acentos en la tradicin, el orden y las relaciones densas del tejido social46. Entre la Patria concreta y ancestral y un Panamericanismo ancho y abstracto, Riva-Agero opt por el primero. Dice: las patrias histricas y particulares no sern sin duda eternas dentro de los actuales lmites, por las necesarias y cruentas vicisitudes de la historia; pero quien de propsito recalca y subraya su carcter efmero, lo que en realidad hace es debilitarlas, amortiguarlas y al cabo matarlas, preparando con ello cataclismo y crueles barbaries. La categora de patria es substancial en la vida terrestre, por ms que su extensin y modalidades cambien: representa la diversidad, la diferenciacin inherente al ser, la variedad sin la cual la unidad es inerte e inorgnica. Hay entendimientos sobrado sutiles, almas generosas, modernsimas y refinadas, que no se contentan sino con la gran confederacin panamericana o indo-americana. Yo confieso sin rubor y legtimo orgullo mi inferioridad intelectual y afectiva, que no comprende esa subordinacin a un todo confuso y utpico. () Yo no niego que sean previsibles y deseables confederaciones, que incluyan a varios de los actuales pases; pero limitadas y no indefinidas y continentales. Y para cimentar a esas mismas federaciones regionales haran falta sacrificios que retemplaran y dieran el tono histrico creador, que por aqu an no asoma47. Es la Historia la que lleva a Riva-Agero a huir de todo exceso racionalista y abstraccionista. No

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poda, tampoco, seguir en su inicial positivismo jurdico, ni siquiera en su postura meramente historicista; no, por lo menos, despus de conocer el iusnaturalismo clsico compatible con el sentido cristiano de la convivencia social. En su discurso de 1935 en el Colegio de Abogados de Lima expresa: no desoyendo las severas lecciones de mi siglo, he vuelto a acatar la doctrina catlica de un Derecho Absoluto o Ley Natural, a cuyas prescripciones debe subordinarse la indefinida multiplicidad de los derechos histricos y relativos. Por eso a mi incompleta definicin del Derecho, mandato coactivo y constante (simple variante de la frmula empleada por los historicistas, poder acumulado secularmente, fuerza organizada en el tiempo), hay que substituir la de mandato racional, y por racional coactivo y durable; porque el poder ha de fundarse en la razn y en el bien comn. () Este derecho natural se reduce a muy breves y primarias reglas, cuyas aplicaciones provocan innumerables modalidades y accidentes; y permiten una multiplicidad y variabilidad de derechos positivos e histricos, harto mayor que la imaginada por el rutinario derecho natural del ltimo siglo48. En muy pocas lneas queda precisada su posicin realista y clsica en la forma de entender el derecho natural. No es la visin iusnaturalista racionalista49 de corte ilustrado que termina en una secuencia interminable de derechos naturales deducidos de un tronco comn, prescindiendo de la historia y de la cultura. Es esta herencia ilustrada y desencarnada de los hechos la que Riva-Agero critica de nuestra legislacin republicana tan pronta a legislar en el vaco, importando instituciones jurdicas forneas que no arraigan en el suelo patrio por su divorcio con la realidad. Bastan estas pinceladas para comprender la postura crtica de Riva-Agero ante la Modernidad en varias de sus expresiones. Frente a ella permanece alerta y difcilmente cede a sus a sus cantos. En esta postura crtica Riva-Agero no est solo. La primera mitad del siglo XX es una clara eclosin de pensadores que vuelven a colocarse crticamente ante la modernidad, adelantndose con creces a lo que a finales del siglo XX hemos dado en llamar postmodernidad. RivaAgero se sabe acompaado en su descontento de la realidad poltica y cultural de su tiempo. Escribe en 1934: ningn pensador de fuste cree en la hora actual que la evolucin humana siga candorosa y rectilnea trayectoria del progreso indefinido, embaucador de nuestros padres. Hemos vuelto a admitir la espiral de ricorsi de Vico. Por eso nuestro siglo

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no se parece al XIX y al XVIII que lo precedieron; no es como ellos de demolicin, dispersin y crtica, sino que se acerca ms a la Contrarreforma del XVII y al corporativismo del XIII; y en vez de destruir y aventar, prefiere edificar, consolidar y reunir. Resultados palmarios son stos de la elaboracin mental y moral, y de la experimentacin poltica de los treinta aos ltimos. Yo no me atrevo a pediros que inquiris y apuris todos los fundamentos escritos en que esa vencedora reaccin se informa y asienta; pero a lo menos no ser excesivo instaros a que manejis y estudiis a sus principales voceros y vulgarizadores en las diversas culturas europeas, desde Chesterton hasta Maritain, y desde Spengler hasta Papini y Maeztu50. Riva Agero se senta afn a estos escritores, todos ellos de renombre y con peso en la intelectualidad europea del momento. Chesterton (1874-1936), converso al catolicismo, escritor predilecto, tambin, de Jorge Luis Borges. Agudo en sus comentarios, brillante en el manejo de la paradoja. Crtico de su tiempo, excntrico y contestatario. Todo un personaje en su poca y en la actual, cuyos libros se siguen reeditando. Su sentido del humor hizo que la crtica a la modernidad que enarbol resultara amable en el entorno polmico en el que se desenvolvi. Igualmente, Maritain (18821973) es otro converso, cuyas ideas sobre la persona y sus derechos, influyeron en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948. Se haba formado en un ambiente familiar protestante y liberal. Su encuentro con Bergson llena el vaco que encontraba en el positivismo de la poca e inicia el camino al catolicismo. Es, en su juventud, un crtico firme de la modernidad filosfica y un gran cultor del tomismo. Ramiro de Maeztu fue un antiguo liberal espaol de la generacin del 98 que se vuelve nacionalista y tradicionalista. En 1934 public Defensa de la Hispanidad, la resurreccin ms clara y elaborada de la ideologa espaola tradicional que se escribiera en esa poca () Maetzu propugnaba la restauracin de la unidad panhispnica y el desarrollo de un bloque transatlntico catlico corporativo para proteger el mundo hispnico del liberalismo anglosajn y del comunismo asitico51. Fue fusilado por el gobierno republicano en 1935. Riva Agero ni profes el liberalismo ni pretendi ser un ilustrado del XVIII: En esto se equivoca Luis Alberto Snchez 52. Nuestro autor est ms cercano a San Alberto Magno y Toms de Aquino (S. XIII); a Francisco de Vitoria y

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Domingo de Soto (S. XVI) que a Voltaire y Rousseau (S. XVIII). En estas preferencias estaba acompaado por pensadores serios que vean las fisuras de la modernidad y las exageraciones del espritu revolucionario francs. El pensamiento cientfico y filosfico del cambio de siglo trae novedades. El siglo XX supone un giro importante para la cosmovisin que vena de la centuria anterior. Son pasos que llevan ms all del positivismo y que dejan entrever espacios para la libertad y el misterio, ms simtricos a una concepcin cristiana de la vida como lo era la de Riva Agero53. Giro y cambios que confirmaban su postura crtica frente a las ideologas reinantes, pero que nuestro autor interpret como un movimiento reaccionario. Aqu se qued corto, pues probablemente anunciaban rumbos distintos a los ideales de la modernidad, pero no necesariamente una vuelta a la antigua Cristiandad. II. El fascismo en Riva-Agero Pasemos, ahora a examinar, aqul lunar incmodo de esta magnfica biografa intelectual: Jos de la Riva-Agero tuvo una notoria admiracin por el fascismo italiano como se puede ver en los varios escritos que le dedic a esta materia. Hoy en da rodeados como estamos de un humus intelectual liberal y democrtico ostentar esta simpata poltica no es, precisamente, un mrito. Si se apuran las cosas, diramos que el escndalo no aconteci en los aos 30 del pasado siglo, sino ms bien en los variopintos aos 60 cuando la corriente de izquierda antifascista, campeaba entre los intelectuales de la poca: al primer descuido cualquiera que se opusiera al comunismo era considerado fascista. Y si es verdad que nuestra poca se muestra contraria a todo totalitarismo poltico, tambin es cierto que ahora tenemos la suficiente distancia histrica para juzgar con mejor criterio la enmaraada poca de los aos 20 y 30 que suscitaron la ideologa fascista y nacionalsocialista. Asimismo, despus de la cada del muro de Berln en 1989, no hace falta ser anticomunista para criticar, tambin, los errores de fondo de la ideologa marxista. Hay quienes ven en la simpata de Riva-Agero por el fascismo un recrudecimiento de su conservadorismo poltico que se explicara en gran parte por los cambios sociales y polticos que se operaron en el Per de los aos 30. Una etapa llena de incertidumbre e inestabilidad en expresin de Basadre54, con nuevos actores polticos e ideas de corte revolucionario. Despus de la cada

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de Legua, por primera vez -escribe Franklin Pease- se realizaron elecciones contendiendo dos fuertes agrupaciones, que reclamaban y obtenan apoyo popular. La Unin Revolucionaria se beneficiaba, sin duda alguna, de la visible popularidad de Snchez Cerro; el APRA se presentaba como abanderada de los intereses populares y tuvo, ciertamente, una rpida expansin55. Durante esta etapa de violentas conmociones, volvi Riva-Agero de su exilio en 1930. Respecto a la impresin que esta situacin produjo en su nimo, Luis Alberto Snchez comenta: se hizo patente algo que rea con su concepcin congenial de la sociedad humana, y del Per. La multitud representada fundamentalmente por descontentas masas de trabajadores y por ambiciosos y entusiastas grupos juveniles pugnaba desembozadamente por ocupar un puesto de la historia social. Para un partidario de la jerarqua y de la autoridad, es decir, para un radical de la autocracia y la oligocracia, aquella naciente violencia implicaba intolerable insurreccin56. De ah a la apologa del fascismo habra una delgada lnea roja que Riva-Agero habra pasado. Considero que estas interpretaciones no dan en la diana del problema. Conviene volver a leer sus escritos jurdicos y polticos, as como sus notas autobiogrficas para comprender y adentrarse en su perfil intelectual. No basta decir que RivaAgero fue fascista57, pro fascista58 o simpatizante epidrmico. Podemos ir ms a fondo y, con la perspectiva del tiempo, debemos pasar de la simple invectiva poltica a una comprensin mayor que nos permita entender la poca y el personaje. Riva-Agero no era hombre de modas, sino de convicciones y compromisos. Entendi muy bien el fascismo en su teora y praxis. En l no se puede hablar de un error de perspectiva o de una mera reaccin visceral al momento poltico del Per. Su postura se comprende mejor desde un plexo de razones que van desde la severidad de su carcter, pasan por el pensamiento en curso de finales del siglo XIX e inicios del XX y terminan con su conversin intelectual al Catolicismo. En este orden de ideas, y teniendo como marco de referencia el perfil intelectual de Riva-Agero que ya hemos sealado en la primera parte de este escrito, considero pertinente, primero, examinar el fascismo desde la perspectiva de la propia poca y tambin con la visin de fines del siglo XX. En segundo lugar pasaremos a precisar el sentido del corporativismo en el pensamiento catlico de fines del siglo XIX y primeras dcadas del

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siglo XX. Con ambas perspectivas, la postura poltica de Riva-Agero se esclarece notablemente. El fascismo Los aos trascurridos desde la cada del Fascismo histrico italiano en 1945 nos dan ahora una mayor perspectiva para valorar la teora y la praxis de esta ideologa. Quienes han estudiado (o vivido) los regmenes totalitarios del Siglo XX, coinciden en sealar las grandes diferencias entre el nacional socialismo (nazismo), el comunismo marxista y el fascismo italiano. Juan Pablo II no dud en llamar ideologas del mal a las dos primeras59. Desde luego, como lo indica Ernst Nolte, la prehistoria del fascismo y el nazismo es anterior a 1914 y no se trata de una tradicin alemana sino de la tradicin contrarrevolucionaria que es comn a toda Europa; tambin es cierto que segn lo sostiene Francois Furetel movimiento fascista se aliment del anticomunismo y el comunismo del antifascismo, alentando ambos el odio al mundo burgus60. Pero, aunque hay puntos de contacto entre las grandes ideologas de principio del siglo XX, el rgimen fascista no puede ser colocado entre los sistemas totalitarios an cuando fue el propio Mussolini quien us el trmino totalitario en 1925 (IV Congreso del Partido nacional Fascista), haciendo referencia a la importancia que para l tiene el Estado61. En efecto, dice Mussolini, para el fascismo, todo est en el Estado y nada humano ni espiritual existe y a fortiori nada tiene valor fuera del Estado. En este sentido el fascismo es totalitario, y el Estado fascista, sntesis y unidad de todo valor, interpreta, desarrolla y domina toda la vida del pueblo62. Como lo indica Stanley Payne, los analistas serios del gobierno totalitario reconocieron posteriormente que la Italia fascista nunca lleg a tener una estructura totalitaria. En los dos lustros que siguieron al establecimiento del sistema de Mussolini, la dictadura leninista era extendida por Stalin dentro del sistema completo de un Estado socialista, con un control de facto casi total sobre la economa y todas las instituciones formales del Estado, con lo que consigui la casi completa atomizacin de la sociedad bajo el Estado, algo no comparable, ni en lo ms remoto, con lo que ocurra en la Italia fascista. Unos pocos aos ms tarde, en Alemania, el rgimen de Hitler, haca otro tanto. Esos dos regmenes facilitaron los modelos dominantes de los que los analistas polticos especialmente en los aos entre 1940 y 1960- tendieron a llamar totalitarismo. La Italia de

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Mussolini tena poco parecido con cualquiera de ellos63. El rgimen fascista fue, principalmente, una dictadura poltica sobre un sistema institucional semipluralista. Vctor Manuel III, y no el Duce, continuaba siendo el jefe de Estado. El propio partido fascista lleg a burocratizarse casi por completo y pas a servir al Estado y no a dominarlo. El gran mundo de los negocios, de la industria y las finanzas sigui manteniendo una extensa autonoma y, hasta un grado considerable si bien nunca enteramente-, siempre dispuso de sus propios recursos () Nunca se plante la cuestin de someter la Iglesia64 a una servidumbre general, como en Alemania, y menos an el control casi total al que frecuentemente fue sometida en la Unin Sovitica. Amplios sectores de la vida cultural italiana conservaron una gran autonoma y no existi un importante ministerio estatal de propaganda y cultura hasta ya tarde, en 1937, cuando se copi el ejemplo alemn65. La dictadura formal de Mussolini comienza en 1926 inicindose el camino al corporativismo con la creacin de doce sindicatos nacionales que fueron reemplazados en 1934 por 22 corporaciones nacionales. Un dato especialmente significativo es que durante toda la historia del rgimen, unas cinco mil personas fueron condenadas a prisin por razones polticas, aunque el nmero de las enviadas a confino (destierro en el interior del pas) fue el doble. Hasta 1940 slo hubo 9 ejecuciones polticas (la mayora de terroristas eslovenos), seguidas de 17 ms durante los aos de guerra 1940-1943. En Italia el rgimen de Mussolini fue brutal y represivo, pero no asesino ni sediento de sangre66. Autoritarismo y represin censurables, desde luego, pero que no llegaron a los excesos de los regmenes nazi y comunista. La sombra del fascismo ha sobrevivido al rgimen de Mussolini y el antifascismo67, manipulado por el Kremlin, es un epteto de actualidad, pues tildar a un enemigo poltico de fascista sigue siendo un expediente fcil para descalificar al contrincante. Aqu falta espacio para agrupar a los candidatos. Estn los grupos pequeos, pero agresivos que se oponen frontalmente a la ideologa socialista; los colectivos conservadores y moderados que critican las posturas de radicalismo social. Caben tambin combinaciones ingeniosas como las de los anarco-fascistas, trosko-fascistas, revisionista-fascistas, etc.68 . Para Thierry Wolton el antifascismo contemporneo constituye una expresin de la pereza intelectual, pues siempre

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resulta ms fcil identificar los males del pasado que darse cuenta de los del presente69. Entre los contemporneos de Riva-Agero, Vctor Andrs Belaunde sostuvo una posicin ponderada y juzg que no sera justo poner en el mismo plano a todos los regmenes totalitarios. El nazismo alemn realiza la idea del estado absoluto de Hegel, corresponde a la idolatra de la raza y encarna a la filosofa de la fuerza de Nietzsche. Es pues el caso tpico del verdadero totalitarismo y la anttesis de la concepcin cristiana del estado. El fascismo dentro del rgimen autoritario ha declarado respetar la comunidad espiritual de la religin tradicional y ha revisado el concordato con la iglesia catlica. Ha utilizado, aunque dndole extrema rigidez burocrtica, la vieja idea catlica de las corporaciones70. Francisco Garca Caldern, otro insigne representante de la generacin del 900, sigui de cerca la evolucin del fascismo italiano como lo muestran sus artculos de los aos 20. Garca Caldern maneja con soltura los diversos aspectos prcticos y tericos del fascismo: antimodernista, contrario al racionalismo de la Revolucin Francesa y al individualismo de la Reforma, profundamente nacionalista y romano. Nacionalismo, por cierto, que inquieta a Garca Caldern, amante como es de la libertad democrtica. Dice: El fascismo se presenta, en ese sentido, como sincera y audaz reaccin. Impone la colaboracin entre las clases y exalta las energas nacionales. Topa, en su severa ruta, con un principio que se opone al orden estricto: la libertad. No podemos vivir sin ella, sin un mnimun de independencia, quienes hemos crecido en una edad democrtica. No as los fascistas. O la autonoma de los individuos que es dispersin, o la grandeza del pas en un concierto que puede ser forzoso; tal parece el dilema concebido por Mussolini71. Hacia 1926, Garca Caldern deja abiertas las incgnitas naturales que cualquier observador poltico externo se hara: El fascismo restaura el orden antiguo, ningn poder menor se sobrepone a la suprema autoridad de los que gobiernan, en el sistema que prohija. Se salvar de la acusacin que le hacen lcidos enemigos? No ser instrumento de una clase, de la burguesa, como el comunismo ruso representa los intereses del proletariado? La experiencia de aos venideros demostrar si el Estado fascista se convierte en verdadero poder arbitral, evita excesos del capital o del trabajo, crea estables relaciones de convivencia entre las clases, y si concilia la riqueza y la

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justicia, el poder y el bienestar, en la vida interior del pas72. Se podra decir que la actitud de Garca Caldern es de reserva frente al fascismo. No es aceptacin incondicional, pero tampoco es crtica acerba o distanciamiento insalvable. Los tiempos de los aos 20 son tiempos de marchas y nacionalismos ruidosos, de camisas negras y de lites enrgicas. El talante liberal de Garca Caldern no es proclive al autoritarismo fascista, pero acaba otorgndole el beneficio de la duda en un acto de tolerancia liberal: Nos inquieta el fascismo porque olvida o desdea un aspecto esencial en el desarrollo de las sociedades y considera que todo anhelo de libertad manifiesta desunin y anarqua. Pero tambin, como se ha convertido en dogma una concepcin de la vida, de la primaca de lo econmico, formada en el Norte, conviene que pueblos fuertes es el caso de Italia- defiendan su visin del mundo y sepan sonrer y desdear73. Vctor Ral Haya de la Torre es, tambin, testigo de excepcin de las ideologas de los aos 20 y 30 del pasado siglo, las cuales coinciden con su anticapitalismo y antiliberalismo programtico. Con su dialctica indoamericana presenta al socialismo marxista de fines del siglo XIX como la negacin del capitalismo, constituyndose como el anticapitalismo internacional socialista. Frente a esta nueva tesis surgira una nueva anttesis econmica y social, se tratara del nacional-socialismo nazi. Dos frmulas econmicas que polticamente inciden en los mismos objetivos: antiparlamentarios, antidemocrticos, antiliberales. La una invoca los derechos de clase; la otra invoca los derechos de raza. Para una, la clase proletaria debe decidir dictatorialmente la suerte del mundo europeo. Para la otra, el Herrenvolk la raza de los seores, el pueblo ario privilegiado es el que est llamado a sealar lo rumbos del mundo74. Como es lgico, la nueva sntesis sera el Aprismo que, frente a la negacin de la libertad temporal obrada por el comunismo ruso y la negacin de la libertad definitiva del nacional-socialismo alemn, plantea la frmula: No es necesario sacrificar la libertad al plan. Planificacin y Democracia caben dentro de la libertad75. No interesa ahora verificar la calidad poltica de esta frmula. Hago alusin a Haya de la Torre, ms bien, para hacer notar que -en su posicin ideolgica- el fascismo italiano no forma parte del nacional-socialismo alemn. Ya Jos Carlos Maritegui lo haba tildado de fascista en carta

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del 16 de abril de 1928, a lo que Haya responde- diagnosticando en Maritegui un cierto tropicalismo y eurocentrismo ideolgico-: Calma, amigo Maritegui! Yo no soy engendro de Mussolini76. En el Per, el Partido Unin Revolucionaria formado por Snchez Cerro en 1931, pronto tomar caminos explcitamente fascistas desde 1933 a 1936 bajo la conduccin de Luis Flores77. Un Partido Poltico que desde sus inicios goza de la aprobacin popular y se disputa con el APRA la preferencia de las multitudes. Riva Agero conoci el nacimiento y desarrollo del PUR, pero no tuvo un acercamiento a ellos78. Su actuacin poltica en aquellos aos 30 fue por otros rumbos: Alcalde de Lima, ministro de Benavides, promotor de Accin Patritica. Su admiracin del fascismo italiano de los aos 30 no se convirti en militancia fascista. Riva Agero privilegi el orden y la firmeza, pero no congeni con la revolucin, ni la asonada poltica. Para nuestro autor, el fascismo obedece a una revolucin moral. No se reduce a un calco dcil de la organizacin gremial corporativa, ni a sus consecuencias sustitutorias, antielectoreras y antiparlamentarias. Es mucho ms que todo eso. Si con criterio superficial y mezquino procediramos a una caricatura del corporatismo autoritario, sin limpieza y renovacin internas, sin elevacin y depuracin de espritu, desacreditaramos el ltimo remedio salvador. Esto ltimo lo escribe en 1937 en mirada retrospectiva de un movimiento poltico los urristasque no ha dado el tono79. De otro lado, el nacional socialismo alemn le quedaba lejos, muy lejos, pues para no ser hitleriano le bastaba con ser cristiano. Afirmaba: Yo, seores disto mucho de ser un admirador incondicional de Hitler y de sus mtodos de gobierno; para no ser racista como los nazis alemanes, me basta con ser cristiano y recordar las palabras de San Pablo sobre la igualdad del gnero humano y la indeferencia para la obra espiritual absoluta, de las diversas progenies de griegos, escitas y brbaros. Esta confianza en la posibilidad de regeneracin de todas las razas es la raz de la tradicin catlica, y de la generosa y calumniada tradicin espaola, que es la nuestra, y de sus benficas y desagradecidas Leyes de Indias. Por todo esto, seores reconozco extremados e injustos los procederes de los nazis; pero no olvidemos que sus extralimitaciones contra el centrismo alemn tuvieron, no ya pretexto, sino ocasin y disculpa sobradas con la ambigua y nefasta actitud de aquel partido del Centro, que sirvi de cmplice, encubridor y sostn a la atea y de-

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soladora demagogia de su frecuente aliado el marxismo80. Asimismo, quien como l defendi la vocacin mestiza del Per estaba curado contra todo atisbo de racismo. Vsquez Benavides, al comentar los temas de naturaleza indigenista en el pensamiento de Riva-Agero, concluye afirmando el rechazo del racismo. El pensador peruano est convencido de que por razones histricas y de civilizacin predicar odios y exclusivismos de raza es en el Per tarea extempornea, insensata y criminal, y destinada a la postre al fracaso y al ridculo. Ms all concluye imperiosamente que el absoluto predominio del instinto racial es la anttesis y negacin de la nacionalidad, la regresin a un nivel, no ya brbaro, sino salvaje y totmico81. Riva-Agero es ms bien un hombre de derecha, nacionalista y corporativista. As lo expresa en un discurso en la agrupacin electoral Accin Patritica en 1936: El camino hacia la organizacin corporativa, de que tantas veces os he hablado, supone una previa y ardua labor de reformas y reagrupaciones en lo constitucional, administrativo, gremial y econmico82. Frmula corporativa que ya apareca, bajo la figura de una Cmara Funcional, en la Declaracin de Principios del Partido Nacional Democrtico en 1915, precisamente porque el corporativismo ya estaba perfilado a fines del siglo XIX entre los pensadores franceses. Pasemos a examinar ahora este ismo de finales de siglo. El corporativismo Ciertamente, el final del siglo XIX es un mar en ebullicin social y poltica. El liberalismo revolucionario no es el gran triunfador del siglo. La libertad de contratacin, las industrias abiertas a todos por igual -sean adultos o nios, mujeres gestantes o solteras, obreros calificados o sin calificar-, ideales tpicos de la Revolucin, no fueron la panacea que llevara el progreso a todos. El descontento explota y las revueltas no se dejan esperar. Haba sido la misma Revolucin la que prohibi el derecho de asociacin de los obreros por miedo a que puedan resucitar los gremios del Antiguo Rgimen. Exista libertad individual, pero se rechazaba la libertad social de asociacin. Los problemas entre el capital y el trabajo eran evidentes y nace lo que se llam en aqulla poca la cuestin social. El liberalismo insista con su frmula: dejar hacer y dejar pasar. La mano invisible se encargara de volver el equilibrio perdido. No haca falta intervencin del Estado.

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Los movimientos socialistas, primero, y el socialismo marxista, despus, enarbolan la bandera del obrero y se declaran anti burgueses. Marx, junto con Engels, escribe en 1848 el Manifiesto del Partido Comunista y, desde entonces, emprende una lucha ideolgica sin cuartel contra todos los que el llam socialismos utpicos: Saint Simon, Fourier, Owen, Bakunin, Lasalle, Proudhon, Lasalle entran en el mismo saco de gente bien intencionadas en el mejor de los casos-, pero que no se habran dado cuenta de las inexorables leyes de la Historia y la lucha de clases. El Revisionismo marxista no tard en aparecer y nacen las terceras vas de finales de siglo. Entre ellas la Social Democracia de Bernstein y el mismo corporativismo que se definen, igualmente, antiliberales. Como hace notar Gonzalo Redondo, en relacin con la presin social anticlerical generada por el liberalismo, en el siglo XIX se registra una fuerte tendencia a asociar la suerte de la religin con las instituciones polticas y sociales rechazadas por el cambio social. Es la conocida unin tpica entre el Trono y el Altar. () Los hombres que interpretaron los cambios como meras variaciones estructurales, y que en consecuencia intentaron reaccionar frente al cambio desordenador mediante la restauracin de las estructuras antiguas, son los que dieron origen a los viejos mitos. Una mitificacin que, si no en todos los casos particulares, s se present a nivel colectivo en clara desconexin con la fe y la vida de la fe. El ncleo de este intento mitificador el lanzamiento de los viejos mitos- vino constituido por la instrumentalizacin de las ideas religiosas colocadas al servicio de realidades exclusivamente temporales, por entender que tales ideas eran la mejor garanta del preciso orden social. Fue aqu donde comenz a engendrarse el intento que dara lugar, ya en el siglo XX, a algo muy parecido a los sistemas democrticos descritos: el sistema corporativo83. El corporativismo o corporatismo busca la armonizacin orgnica de los diferentes sectores de la sociedad en amplias estructuras de representacin y cooperacin; concibe a la sociedad formada por corporaciones ms que por individuos aislados. Sus orgenes se pueden rastrear como bien hace notar RivaAgero84 en pensadores catlicos del XIX, como los franceses Le Play, De Mun y La Tour du Pin85. La idea aparece en la doctrina social de la Iglesia a partir de la Encclica Rerum Novarum (1891) de Len XIII y fue bien recibida por los tradicionalistas. Esta doctrina inicialmente se present como simple corporativismo social: bsqueda de la reforma de

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la vida econmica mediante las corporaciones y gremios de la vieja tradicin medieval para superar la empresa capitalista86. Slo a partir de la Encclica Quadragesimo anno (1931) de Po XI el corporativismo catlico toma carta de ciudadana. Dice Po XI: Tanto el Estado como todo buen ciudadano deben tratar y tender especialmente a que, superada la pugna entre las clases opuestas, se forme y prospere la colaboracin entre las diversas profesiones. Es necesario, por consiguiente, que la poltica social se dedique a restaurar las profesiones. Muchos catlicos en su intento de poner en prctica estas sugerencias mezclaron el corporativismo con la dictadura. La discreta alusin de Po XI al Antiguo Rgimen sirvi para enlazar el viejo sistema con el corporativismo insinuado87. Vctor Andrs Belaunde tuvo la agudeza de diferenciar el corporativismo fascista del corporativismo inspirado en la doctrina social de la Iglesia. Dice: No cabe confundir la concepcin del Estado tico-realistaorgnico-corporativo que se desprende de la tradicin catlica, con la concepcin de totalitaria esta prescinde de dos factores esenciales para nosotros, la persona humana con los derechos individuales y la existencia de un orden moral y jurdico anterior y superior al estado al cual este debe estar sometido. El estado totalitario ha aprovechado la concepcin corporativa e institucional derivada de la concepcin catlica de la vida; pero en el las corporaciones y las instituciones tienen una absoluta rigidez estatal. El estado absorbe todas las fuerzas nacionales. Sobre el estado no existe ningn principio de orden superior. En el estado totalitario, el estado y la nacin se confunden en ecuacin absoluta. En la concepcin ticorealista, el estado debe plasmarse en la realidad estructural e institucional de la nacin pero esta es concebida como superior al estado. Al lado de la estructura poltica se hallan elementos de la comunidad espiritual que el estado protege y defiende y que debe respetar en su esencia y libertad88 . Pero esta claridad de ideas que supo distinguir un modelo de otro no fue patrimonio de todos y en los aos treinta, las iniciativas de muchos que se sumaron a la Accin Catlica discurrieron por la instauracin del Estado corporativo y, en algunos casos, con evidente aoranza del Antiguo Rgimen, una aoranza por lo dems tan vaga y abstractamente generalizada como para que pudiera rellenarse de los ms dispares contenidos. Un ltimo rasgo termina por complicar el anlisis de esta cues-

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tin. El corporativismo se asoci, de hecho, a regmenes de corte fascista o totalitario que no tuvieron buen fin. Vctor Andrs Belaunde89 lo hizo notar a propsito de su propuesta del Senado Funcional en 1933. Sostena que la experiencia del fascismo italiano y del Soviet comunista no era un buen ejemplo de corporativismo por los modos dictatoriales de su ejecucin. No obstante, para los aos 30 el Estado Corporativo era una frmula sostenible como de suyo aconteci en varios pases europeos. El Per no fue una excepcin, al punto que la Constitucin Poltica de 1933 recoge la figura del Senado Funcional promovido por Belaunde y del Consejo de Economa Funcional defendido por el APRA90. Bien sabemos que ambas instituciones nunca se aplicaron, fueron letra muerta desde el inicio. No obstante afirma Gonzalo Portocarrero-, el haber sido incluidos en la Constitucin es ndice del prestigio que en la poca tena el principio funcional defendidos por catlicos, apristas y admiradores de la Italia fascista91. Pareja Paz Soldn consider que el Senado Funcional fue tericamente la reforma ms importante en el Estado Nacional y de mayor alcance en la Constitucin de 1933. Pero el tiempo en poltica no pasa en vano y este mismo autor, quien vio grandes esperanzas en el Estado Corporativo de la poca, consideraba despus que ese momento histrico ya haba caducado92. No era sta la opinin de Vicente Ugarte del Pino, quien ante la anunciada Asamblea Constituyente que dio origen a la Constitucin Poltica del Per de 1979, pensaba que sera una pena que la nueva Constitucin no tuviera en cuenta esta institucin y se dejara de estrenar, como en efecto pas93. Conclusin Este largo recorrido rastreando la biografa intelectual de RivaAgero ha servido para comprender mejor las races de las que se nutre el pensamiento de nuestro autor. Sin esta clave cultural no se acaba de comprender la especificidad de su legado intelectual, de ah que tantos hayan manifestado su perplejidad ante determinadas posiciones histricas, literarias o polticas defendidas por l. Para el ambiente liberal de su tiempo fue un autor con ideas polticamente incorrecto. Sus oponentes, contemporneos a su poca, no lo entendieron: vieron la punta del iceberg, pero no llegaron a ver el fondo. Y el fondo, desde la biografa intelectual que hemos intentado perfilar, radica en su profunda actitud crtica frente a la Modernidad reinante.

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La severidad de su carcter congeniaba con el orden y la autoridad firme, pero nunca con la barbarie. Riva-Agero ha escrito Jos Agustn de la Puente- pertenece al tipo humano no frecuente entre nosotros que quiere coordinar, inclusive a ratos con franqueza radical e incmoda, el pensamiento con la vida. Precisamente porque Riva-Agero no disimula sus posibilidades, porque se siente un hombre autntico como peruano y autntico en las posibilidades de servir al Per, es que sufre en esa frustracin de su destino poltico94. Polticamente, Riva-Agero opta por el conservadorismo poltico95. Se inclina por el corporativismo, como tantos polticos de su tiempo. En su caso, adems, ve avalada esta postura por las claras recomendaciones que emanan de los documentos pontificios de su poca como fue la Encclica Quadragesimo anno (1931) que recomendaba la organizacin social corporativa. En este aspecto no hizo sino unir legtimamente poltica y religin en cuanto su propia naturaleza y mutua relacin lo demandaron y lo Iglesia lo exiga96. Riva-Agero dijo de s mismo ser un reaccionario y as es como Snchez titula el libro que le dedica, citando una carta de aqul a ste97. Sin embargo, el calificativo que l mismo us y mejor hace justicia a su pensamiento y actuacin pblica es el de restaurador98, ms que conservador o reaccionario. No intentaba conservar el orden poltico y social vigente que entenda como un rezago del siglo XIX. Pretenda restaurar en clave corporativista el orden desecho por la ideologa liberal. Vea en las nuevas corrientes de la ciencia y de la filosofa de inicios del siglo XX savia nueva para renovar los clichs positivistas heredados de la cultura decimonnica. Por lo dems, nunca se tuvo por un sistemtico y obtuso apologista de todo lo pasado. Posicin restauradora, ciertamente, que comparti con muchos intelectuales europeos de su poca, de vuelta de las promesas incumplidas por el positivismo y el liberalismo revolucionario de fines del siglo XIX. Ha visto Luis Loayza en la postura de Riva-Agero al hombre que languidece frente a la historia que se le escapa de las manos y que tiene necesidad de creer aunque sea en el fascismo. Tambin dice que esta actitud es confesin de un solitario que envejece lejos de su ciudad, negacin del tiempo que pasa como una sombra y deshace el mundo y la propia vida99. Este cuadro triste no hace honor al talante espiritual e intelectual de este insigne peruano. El fascismo no fue para Riva-Agero un absoluto vital, fue slo una pre-

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ferencia poltica dentro de sus mltiples intereses. Para creer ya tena el Catolicismo. Intelectualmente, su espritu contestatario y restaurador, se nutre del pensamiento de muchos ensayistas, filsofos y cientficos de principios de siglo que han percibido las insuficiencias de la propuesta moderna y revolucionaria, cuyas promesas han sido incumplidas. Como intelectual, el paso del tiempo le confirm en su crtica a la Modernidad a cuya cultura le tom el pulso con la avidez del pensador que busca lo permanente en el bullir de la Historia.

NOTAS
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PUENTE Y CANDAMO, Jos Agustn de la. Prlogo en RIVA-AGERO, JOS DE LA. Obras Completas. Estudios de Historia Peruana. La Emancipacin y la Repblica. Tomo VII, Lima: PUCP, 1971; p. XXI. RIVA-AGERO, Jos de la. Italia moderna (1934) en Por la Verdad, la Tradicin y la Patria. Opsculos, Tomo I. Lima, 1937; pp. 481-485 RIVA-AGERO, Jos de la. Dos estudios sobre Italia Contempornea. Lima: Librera e Imprenta Gil S.A., 1937 RODRGUEZ PASTOR, Carlos. Prlogo en RIVA AGERO, Jos de la. OBRAS COMPLETAS. Escritos Polticos. Tomo XI. Lima: PUCP, 1975; p. XLVIII. MIR QUESADA, Aurelio. Prlogo en RIVA-AGERO, JOS DE LA. Obras Completas. Estudios de Literatura Universal. Tomo III, Lima: PUCP, 1963; pp. XXIX-XXX. RIVA-AGERO, Jos de la. Aoranzas (1932) en Por la verdad, la tradicin y la Patria. Opsculos. Tomo I. Lima, 1937; p. 323. Por los aos en que nos sita Riva-Agero debe tratarse de la primera edicin de la Crtica Filosfica en 1892. Esta edicin contena los siguientes trabajos de Menndez Pelayo: I De las vicisitudes de la filosofa platnica en Espaa. II De los orgenes del criticismo y del escepticismo y especialmente de los precursores espaoles de Kant. III Algunas consideraciones sobre Francisco de Vitoria y los orgenes del Derecho de Gentes. Cfr. GONZLEZ, ngel y Snches, Enrique en la presentacin de la edicin del mismo libro (Santander, Aldus S.A, 1948) Cfr. RIVA-AGERO, Jos de la. Recuerdos de la Universidad y de algunos de sus maestros (1945) en Obras Completas. Ensayos Jurdicos y Filosficos. Tomo X, Lima: PUCP, 1979; pp. 387- 388. Cfr. TEALDO, Alfonso. Una extraordinaria cultura en un espritu valiente (1941) en RIVA-AGERO, Jos de la. Afirmacin del Per. Fragmentos de un ideario. Tomo II. Lima: PUCP, 1960; pp. 242-243. Cfr. RIVA-AGERO, Jos de la. Recuerdos de la Universidad , p. 388. Idem, p. 388. Idem, pp. 392-393. Idem, p. 393. RIVA-AGERO, Jos de la. El derecho en el Per (1935). Por la verdad, la tradicin y la Patria. Opsculos. Tomo II. Lima, 1938; p. 310

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POSADA, Adolfo. Prlogo en TARDE, Gabriel. La Criminalidad Comparada. Madrid: La Espaa Moderna, s/f. Prlogo y notas de Adolfo Posada; p. 18. Hay, asimismo, una reciente reedicin de una pequea, pero sustantiva obra de Gabriel TARDE. Monadologa y sociologa. Buenos Aires: Editorial Cactus, 2006. Cfr. RIVA-AGERO, Jos de la. Discurso en el entierro de Jos Mara de la Jara (1935) en OBRAS COMPLETAS. Escritos Polticos, pp. 214-216. Cfr. RIVA-AGERO, Jos de la. Discurso en el Colegio Recoleta (1932) en OBRAS COMPLETAS. Ensayos jurdicos y filosficos. Tomo X; p. 186 RIVA-AGERO, Jos de la. Recuerdos de la Universidad p. 388. RIVA-AGERO, Jos de la. La influencia francesa (12. VII. 35) en Por la verdad, la tradicin y la Patria. Opsculos. Tomo II. Lima; p. 377. Nietzsche influy sobre la amalgama ideolgica del fascismo (conformada ms que de Marx, de Sismondi, Blanqui, Sorel, Pareto, Proudhon, Nietzsche y Oriani, al decir de Riva Agero). Acaso el fascismo abusara de las palabras de Nietzsche, pero es singularmente fcil abusar de tales palabras. Nietzsche fue un extremista, y nadie tuvo ms talento que l para hacer que una opinin extrema pareciese atractiva, presentndola con gran audacia y elocuencia. DANNHAUSER, Werner J. Op. cit., p. 797. RIVA-AGERO, Jos de la. Discurso en el Colegio Recoleta, p. 186. RIVA-AGERO, Jos. Afirmacin del Per. Fragmentos de un Ideario. Tomo II. Lima, Publicaciones del Instituto Riva-Agero: PUCP, 1960; p. 102 Cfr. DANNHAUSER, Werner J. Friedrich Nietzsche (1844-1900) en STRAUSS, Leo y CROPSEY, Joseph (compiladores). Historia de la Filosofa Poltica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, Reimpresin 1996; pp. 781 y 795. Cfr. KHON-BRAMSTEDT, E. La sociedad y el pensamiento poltico en Francia en MAYER, J.P. Trayectoria del pensamiento poltico. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 5ta. Reimpresin, 1985; pp. 184-187. FOUILLE, A. Novsimo concepto del Derecho en Alemania, Inglaterra y Francia. Madrid: La Espaa Moderna, s/f, p. 303. Cfr. REDONDO, Gonzalo. HISTORIA UNIVERSAL. La consolidacin de las libertades. Tomo XII. Pamplona: EUNSA, 1985; pp. 121-144. RIVA-AGERO, JOS DE LA. La Emancipacin y los jesuitas del Per (1941) en Obras Completas. Estudios de Historia Peruana. La Emancipacin y la Repblica. Tomo VII, Lima: PUCP, 1971; p. 10. Idem, p. 10. RIVA-AGERO, Jos de la. La Emancipacin y los jesuitas del Per (1941); pp. 1213. RIVA-AGERO, Jos de la. En el Centro de la juventud catlica (1934) en Obras Completas. Ensayos Jurdicos y Filosficos. Tomo X. Lima: PUCP, 1979; pp. 224-225. RIVA-AGERO, Jos de la. Belaunde en misin a Colombia (1934). Por la verdad, la tradicin y la Patria. Opsculos. Tomo II, Lima, 1938; pp. 140-141. Cfr. COMPAGNON, Antoine. Los antimodernos. Barcelona: Acantilado, 2007; p. 14. Idem, p. 14 TEALDO, Alfonso. Una extraordinaria cultura en un espritu valiente; p. 260. COMPAGNON, Antoine. Op. Cit.; p. 17. RIVA-AGERO, Jos de la. La influencia francesa (1935); pp. 374-375. Citado por STEINER, George. Los logcratas: De Maistre, Heidegger y Boutang en

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Los logcratas. Mxico: Fondo de Cultura Econmica y Siruela, 2007; pp. 19-20 RIVA-AGERO, Jos de la. Las condiciones literarias del Per (1939) en Obras Completas. Estudios de Literatura Peruana. Del Inca Gracilazo a Eguren. Tomo II. Lima: PUCP, 1962; pp. 599-600. RIVA-AGERO, Jos de la. La influencia francesa (1935); p. 378. FINKIELKRAUT, Alain. Nosotros, los modernos. Madrid: Ediciones Encuentro, 2006; p. 219. PUENTE Y CANDAMO, Jos Agustn de la. Prlogo en RIVA-AGERO, JOS DE LA. Obras Completas. Estudios de Historia Peruana. La Emancipacin y la Repblica. Tomo VII. Lima: PUCP, 1971; p. XXII. Cfr. TEALDO, Alfonso. Una extraordinaria cultura en un espritu valiente; p. 260. Riva-Agero, en otras oportunidades se refiere al temperamento nacional, queriendo resaltar el peso de las tradiciones y costumbres en el devenir de la sociedad. RIVA-AGERO, Jos de la. En el Centro de la juventud catlica (1934); p. 227. Cfr. RIVA-AGERO, Jos de la. Manuel Pardo escritor (1935) en Obras Completas. Estudios de Historia Peruana. La Emancipacin y la Repblica. Lima: PUCP, 1971; p. 249-250. Herrera (1808-1864) mantuvo una posicin crtica frente al liberalismo democrtico de su tiempo. Distingue entre soberana absoluta y relativa; la primera es de Dios, la segunda del pueblo quien, aunque puede elegir a sus mandatarios, no tiene la capacidad ni el derecho de hacer leyes. Abog por un hondo sentido de la responsabilidad, el respeto a la ley y a las instituciones. Fue un convencido de la soberana de la inteligencia y de la necesidad de formar en el Per una clase dirigente que lleve las riendas directivas del pas. Cfr. PUENTE, Jos de la. Bartolom Herrera. Lima: Hernn Alva Orlandini, 1964; pp. 24-40. Cfr. TEALDO, Alfonso. Una extraordinaria cultura en un espritu valiente; p. 245. RIVA-AGERO, Jos de la. Belaunde en misin a Colombia (1934); pp. 144-145. RIVA-AGERO, Jos de la. El Derecho en el Per (1935) en Obras Completas. Ensayos Jurdicos y Filosficos. Tomo X. Lima: PUCP, 1979; pp. 257-258 Es muy importante la distincin entre el iusnaturalismo racionalista y el clsico. Este ltimo es el que guarda conexin con la doctrina social de la Iglesia y al que se adhiere Riva-Agero. Para una discusin amplia del tema puede verse mi libro Derecho y Educacin. Piura: Ediciones Universidad de Piura, 2004; pp. 22-54. RIVA-AGERO, Jos de la. Discurso en el Centro de la Juventud Catlica (1934) en OBRAS COMPLETAS. Ensayos jurdicos y filosficos. Tomo X. Lima: PUCP, 1979; pp. 228-229. PAYNE, Stanley. El catolicismo espaol. Barcelona: Planeta, 2006; p. 217. Riva-Agero, que era un radical de la autoridad, se decidi a declarase contra la insurreccin de las masas y de los jvenes, y rompi con su antiguo liberalismo, con su erudito agnosticismo y con su alma mater, la universidad de San Marcos que, en esos das, representaba aquello por lo que Riva Agero se haba confesado reaccionario antes que conservador o sea algo parecido a la ilustracin de finales del siglo XVIII, un paso firme hacia el progreso. SNCHEZ, Luis Alberto. Op. Cit.; pp. 73-74. Es muy interesante a este respecto, el libro COMELLAS, Jos Luis. El ltimo cambio de siglo. Barcelona: Editorial Ariel, S.A., 2000. Comellas analiza las notas caractersticas del final del siglo XIX e indica el giro (tournant) que toman la ciencia, el pensamiento y

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las letras en los primeros 20 aos del Siglo XX. Un giro que es ruptura y que desemboca en nuestra actual cultura posmoderna. Cfr. BASADRE, Jorge. Historia de la Repblica del Per, 1822- 1933.Tomo X. Lima: Editorial Universitaria, 7ma. Edicin, 1983; pp. 108-109. Basadre inicia este volumen de su Historia dando cuenta de los pensadores y polticos de esta nueva etapa en el Per: Jos Carlos Maritegui y Vctor Ral Haya de la Torre. PEASE, Franklin. Per, Hombre e Historia. La Repblica. Tomo III. Lima: Edubanco, 1993; p. 160. SANCHEZ, Luis Alberto. Conservador, NO Reaccionario, SI. Lima: Mosca Azul Editores, 1985; p. 73. Esta es la opinin de Lpez Soria quien considera a Riva-Agero exponente de lo que l llama fascismo aristocrtico. La tipologa que ofrece no deja de ser sugestiva (fascismo aristocrtico, mesocrtico y popular), pero, en mi opinin se queda en un mero muestreo de materiales insuficientemente ponderados. No hay intelectual o poltico que se salve del calificativo de fascista si no profesa una orientacin poltica de izquierda. Cfr. LPEZ SORIA, Jos Ignacio. El pensamiento fascista. Antologa. Lima: Mosca Azul Editores, 1981. Especialmente sus Notas para el estudio del fascismo peruano, pp. 9-37. Quizs el Riva Agero del desencanto, el vuelto al cristianismo ultramontano, el profascista, el dogmtico anticomunista s fue un intelectual orgnico, l s respondi a lo que esa vieja oligarqua exiga como requisitos: reaccionario, antipopular, anticomunista, exacerbadamente elitista y profundamente antidemocrtico. Esto como primer punto. GONZALES, Omar. Sanchos fracasados. Los arielistas y el pensamiento poltico peruano. Lima: Ediciones PREAL, 1996; p. 311. He tenido la oportunidad de experimentar personalmente las ideologas del mal. Es algo que nunca se borra de la memoria. Primero fue el nazismo. Lo que se poda ver en aquellos aos era ya terrible. Pero muchos aspectos del nazismo no se vean en aquel perodo. No todos se daban cuenta de la verdadera magnitud del mal que se cerna sobre Europa, ni siquiera muchos de entre nosotros que estaban en el centro mismo de aquel torbellino. JUAN PABLO II. Memoria e Identidad. Madrid: La Esfera de los libros, 2da. Edicin, 2005; p. 27. Cfr. FURET, F. y NOLTE, Ernst. Fascismo y Comunismo. Bs. As.: Fondo de Cultura Econmica, 1999; pp. 40 y 76. Cfr. BENOIST, Alain de. Comunismo Y Nazismo, 25 reflexiones sobre el totalitarismo en el siglo XX (1917- 1989). Barcelona: Editorial Altara, 2005; p. 93. MUSSOLINI, Benito. El Fascismo. Doctrina e Instituciones. Buenos Aires: Editorial Tor, 1933; p. 12 PAYNE, Stanley G. Franco y Jos Antonio. El extrao caso del fascismo espaol. Madrid: Planeta, 1997; p. 36. S. Payne es, probablemente, uno de los historiadores de ms prestigio que ha dedicado muchas monografas serias al estudio del fascismo. Una buena sntesis de sus estudios iniciales se encuentra en PAYNE, S. El fascismo. Madrid: Alianza Editorial, 1982; reimpresin de 2005. De hecho, durante el rgimen fascista las relaciones Iglesia y Estado fueron de buena vecindad, sin llegar nunca a relaciones de intimidad. La Iglesia Catlica consigui que se firmaran los Pactos de Letrn en 1929, que ponan fin a la pendiente cuestin romana arrastrada desde Po IX. Estos acuerdos le dan personera jurdica internacional a la Iglesia Catlica, unos pequeos territorios (cuidad del Vaticano, el Palacio Luterano y

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Castel Gandolfo) y una indemnizacin financiera por los bienes despojados a la Iglesia durante la ocupacin de los Estados Pontificios. La mayor friccin de la Iglesia Catlica y el rgimen fascista gir en torno a la educacin de los jvenes y a las actividades de stos a travs de la Accin Catlica promovida por Po XI, lo que motiv la encclica Non abbiamo bisogno en 1931 condenando los excesos del fascismo en este tema. Cfr. CRCEL, Vicente. Historia de la Iglesia. Tomo III. La Iglesia en la poca Contempornea. Madrid: Ediciones Palabra, 1999; pp. 389-399. Idem, p. 37 PAYNE, Stanley. Op. Cit., p. 32. Sea como fuere en relacin con la situacin respectiva de los historiadores franceses y alemanes frente a la comprensin del Siglo XX, est claro que la obsesin del fascismo, y por lo tanto del antifascismo, fue instrumentada por el movimiento comunista como medio para ocultar su realidad. FURET, Francois. En FURET, F. y NOLTE, Ernst. Fascismo y Comunismo. Bs. As.: Fondo de Cultura Econmica, 1999; p. 39 Cfr. MAULNIER, Thierry. Diccionario de la terminologa poltica contempornea. Madrid: Ediciones Rialp, 1977; pp. 128-131. Citado en BENOIST, Alain de. Op. Cit., p. 169. BELAUNDE, Vctor Andrs. La crisis presente. Lima: Lus Alfredo Ediciones, 1994; pp. 249-250. GARCA CALDERN, Francisco. Europa Inquieta. Madrid: Editorial Mundo Latino, 1926; p. 292 Idem, p. 294. Idem, p. 156. HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. Conferencia en el Teatro Municipal de Lima, 9. X. 1945 en OBRAS COMPLETAS, Tomo V. Lima: Editorial Meja Baca, 4ta. Edicin, 1985; p. 155. Idem, p. 156. Las cartas estn recogidas en MARITEGUI TOTAL, Tomo I. Lima, Empresa Editora Amauta S.A. 1994; pp. 1898-1899 y 1901-1902, respectivamente. Jorge Basadre recoge esta polmica en su Historia de la Repblica del Per, 1822-1933, Tomo X. Lima: Editorial Universitaria, 7ma. Edicin, 1983; pp. 22 y ss. Cfr. MOLINARI MORALES, Tirso. El Partido Unin Revolucionaria y su proyecto totalitario-fascista. Per 1933-1936 en REVISTA INVESTIGACIONES SOCIALES. No. 16, Agosto de 2006. Universidad Mayor de San Marcos; pp. 321-346. Una semblanza de Luis Flores puede verse en CHIRINOS SOTO, Enrique. Historia de la Repblica. Tomo II (1883-1968). Lima, A. CH Editores S.A., 4ta. Edicin, 1991; pp. 188-191. Las fisuras en la oligarqua se hicieron an ms visibles al no poder la derecha coincidir en un nico candidato. En la extrema derecha estaba Luis A. Flores, lder de la Unin Revolucionaria, el viejo partido de Snchez Cerro. Flores, un ex ministro del interior, era un declarado fascista que organiz una fuerza paramilitar de seis mil militantes partidarios de camisa negra para atacar a la izquierda, al APRA y al PC. Otro candidato de la derecha era el Dr. Manuel Vicente Villarn, un antiguo civilista al que respaldaban Beltrn, el intelectual ultra conservador Jos de la Riva Agero y varios prominentes hacendados de la costa y la sierra. KLARN, Peter F, Nacin y Sociedad en la Historia del Per. IEP Ediciones. Lima, 2005; pp. 342-343. RIVA-AGERO, Jos de la. Dos estudios sobre Italia Contempornea, p. 54.

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RIVA-AGERO, Jos de la. Discurso en el Centro de la Juventud Catlica del 1 de junio de 1934 en OBRAS COMPLETAS. Escritos Polticos, Tomo XI. Lima, PUCP, 1975; p. 229. Citado en VSQUEZ BENAVIDES, Jorge. Lo constante en el ideario poltico de Jos de la Riva-Agero en BIRA 21 (Lima): 241-269 (1994); p. 255. RIVA-AGERO, Jos de la. En la Accin Patritica, 1936 en Escritos Polticos, p. 253. REDONDO, Gonzalo. HISTORIA UNIVERSAL. La Consolidacin de las Libertades, Tomo XII. Pamplona: EUNSA, 1985; pp. 77-78. [En Francia hay dos escuelas en economa, distintas a la clsica de Leroy-Beaulieu]. Es la primera nuestra escuela de catolicismo corporativo, la direccin catlica gremial, que arranca de Federico Le Play, e intenta restaurar los ncleos familiares y profesionales, destruidos por los instintos y errores revolucionarios. Esta escuela que podra llamarse la del sindicalismo conservador, fue continuada y mejorada, despus de Le Play, por el Marqus de La Tour-du-Pin Chambly y el Conde Alberto de Mun. RIVA-AGERO, Jos de la. La influencia francesa (1935) en OBRAS COMPLETAS. Estudios de Literatura Universal. Tomo III. Lima: PUCP, 1963; p. 295. Despus de la Comuna (Tercera Repblica 1871-1891), la reflexin social de los catlicos es pilotada por la Obra de los crculos catlicos obreros, de Albert De Mun y de La Tour du Pin. De inspiracin contrarrevolucionaria, la Obra de los crculos pregona la vuelta a las corporaciones, pero exige tambin un fuerte desarrollo de la legislacin social, lo que supone una intervencin importante del Estado () Durante los aos 80, el gran orador parlamentario Albert De Mun presenta, incansablemente, a la Asamblea Nacional proyectos de leyes sociales que no prosperarn sino entre diez y cuarenta aos despus. El carcter antiliberal de los crculos queda manifiesto en la oposicin expresa a la Declaracin de los Derechos del Hombre y a su inspiracin en el Syllabus y en las doctrinas de Po IX. DE LA MONTAGNE, Havard. Historia de la Democracia Cristiana. De Lamennais a George Bidault. Madrid: Editorial Tradicionalista, 1950; pp. 96-97. El corporativismo econmico difiere del sindicalismo en que combina la organizacin del capital y del trabajo dentro de la asociacin interna de cada gran sector econmico. El corporativismo poltico adopt la teora de la representacin por grupos funcionales, o unidades econmicas o profesionales () Para sus partidarios, la ventaja del corporativismo estriba en su descentralizacin de funciones y grupos con lo que se evita el estatismo-, y en su sistema de representacin natural y armonioso, en contraste con la competencia individual y el faccionalismo del liberalismo. PAYNE, Stanley. El catolicismo espaol. Barcelona: Editorial Planeta, S.A. 2006; p. 215. REDONDO, Gonzalo. HISTORIA UNIVERSAL. Las libertades y las democracias Tomo XIII. Pamplona: EUNSA, 1985 BELAUNDE, Vctor Andrs. La crisis presente. Lima: Lus Alfredo Ediciones, 1994; pp. 237-238. En esta misma lnea se encuentra la crtica que el historiador Juan Roger Riviere hace del fascismo, diferencindola de la concepcin cristiana del Estado. Cfr. RIVIERE. Historia de los movimientos sociales. Madrid: Confederacin Espaola de Cajas de Ahorros, 1971; pp. 373-375. El seor Snchez ha tratado de la representacin funcional; me ha hecho el honor de citar varias veces prrafos de mi ltimo libro. Soy funcionalista, gremialista, convencido, como me llama mi maestro el doctor Villarn, pero no puedo ocultar las dificultades que

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tiene este problema que todava parece insoluble. Estamos de acuerdo en que es necesario ir al funcionalismo y en que fue un error, como lo ha explicado muy bien el doctor Roca, establecer la democracia individualista y atmica; pero no encontramos la frmula. () Difiero radicalmente del Partido Aprista en los que se refiere a la representacin funcional integral. Yo tambin tena ese sueo y crea que podamos ir a un parlamento de carcter funcional. He repudiado esta idea, no solo por la falta de experiencia, como dice el seor Snchez. () La experiencia funcional no se ha producido, por que no podemos citar como experiencia el sistema fascista y el sistema sovitico. Por qu? Por que en ambos sistemas de representacin profesional no hay un profesionalismo espontneo y libre sino un profesionalismo sometido del Fascio y del Soviet. Ahora bien, frente a esta falta de experiencia, frente a la dificultad de establecer de un modo espontneo el rgimen funcional o corporativo, yo aconsejara el camino intermedio, camino que, de otro lado, est aconsejado por los grandes tratadistas que comprenden que en la democracia hay principios propios de los que no puede prescindirse. Se hace mal en dar al individuo todo poder y mal en prescindir del individuo. De modo que dejemos el sufragio individual para una cmara y establezcamos para otra cmara el sufragio funcional. BELAUNDE, Vctor Andrs. Obras Completas. El Debate Constitucional. Tomo IV. Lima: Edicin de la Comisin Nacional del Centenario, 1987; pp. 80-81. Idea que Belaunde ya haba defendido en La realidad nacional publicado en 1931. Cfr. BELAUNDE, Vctor Andrs. La realidad nacional. Lima: Editorial Horizonte, 1991; pp. 140-141. CONSTITUCIN POLTICA DEL PER DE 1933: Artculo 89.- El Congreso se compone de una Cmara de Diputados, elegida por sufragio directo y de un Senado Funcional. Artculo 182.- Habr un Consejo de Economa nacional, formado por representantes de la poblacin consumidora, el capital, el trabajo y las profesiones liberales. Una ley determinar su organizacin y sus funciones. PORTOCARRERO, Gonzalo. El APRA y el Congreso Econmico Nacional en ADRIANZN, Alberto (editor). Pensamiento poltico peruano 1930-1968. Lima: DESCO, 1990; p. 124. Cfr. PAREJA PAZ SOLDN, Jos. Derecho Constitucional Peruano. Lima: Studium, 1973; p. 286. Cfr. UGARTE DEL PINO, Vicente. Historia de las Constituciones del Per. Lima, Editorial Andina S. A., 1978; pp. 528-529. En la Constituyente de 1979 se evidenci que ya haba pasado la hora del Senado Funcional. PUENTE Y CANDAMO, Jos Agustn de la. Prlogo en RIVA-AGERO, JOS DE LA. Obras Completas. Estudios de Historia Peruana. La Emancipacin y la Repblica. Tomo VII. Lima: PUCP, 1971. Remito al trabajo de Jorge VSQUEZ BENAVIDES para conocer las ideas claves del pensamiento poltico de Riva-Agero. Cfr. RIVA- AGERO, Jos de la. Discurso en el Colegio Recoleta, p. 186. Mucho ms que conservador (p. 45 de su Literatura Peruana), que podra significar avenido con lo presente, he sido y soy reaccionario, convencido como lo estoy de que, en decaimiento moral e intelectual del mundo, ha de retrotraerse el nimo hacia mejores pocas, para hallar ideales sanos y nobles. El tiempo es una supersticin. Atendamos a lo bueno; y no a la moda, ni a los caprichos y errores de un perodo, que podemos reformar. En SANCHEZ, Luis Alberto. Conservador, NO; Reaccionario, SI. Lima: Mosca Azul

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Editores, 1985; p. 106. Oigo todava decir, por algunos de ellos, que los derechistas carecemos de ideologa. Habra que averiguar si ellos tienen alguna que rebase la negacin o la nulidad. Viven de los desechos y basuras intelectuales que el movimiento liberal y el materialista, hoy en pleno fracaso, reg por el mundo. Ropavejeros sin el prestigio siquiera de la remota antigedad arqueolgica, siguen absortos en las novedades de anteayer, en el postre estilo art noveau de 1900. Nosotros, los del otro bando, no somos conservadores sino restauradores, por que pretendemos ampliar y corregir lo que de vlido queda en la tradicin nacional. Sostener que no hay tradicin y derechas en el Per, es una blasfemia absurda, porque equivale a declarar que no hay ni intereses ni ideales heredados, que faltan en suma el cuerpo y el alma de la patria. Por pesimistas que nos sintamos, jams podemos proferir tan monstruoso dislate. La patria es por esencia continuidad. RIVA-AGERO, Jos de la. Religin y Peruanismo (1934) en Por la verdad, la tradicin y la Patria. Opsculos. Tomo II; p. 132. La cursiva es nuestra LOAYZA, Luis. Luis. Sobre el 900. Lima: Hueso Hmero Ediciones, 1990; p. 108.

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