UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR DEPARTAMENTO DE PS-GRADUAO FACULDADE DE FILOSOFIA DOM AURELIANO MATOS CURSO DE ESPECIALIZAO EM METODOLOGIAS DE ENSINO DE LNGUA

PORTUGUESA E LITERATURA BRASILEIRA

CIRO OLIVEIRA FERREIRA

REDAO ESCOLAR COMO ESPAO DE REAFIRMAODO ETHOS EVANGLICO: UMA ANLISE DOS ELEMENTOS LXICO-SEMNTICOS.

Limoeiro do Norte 2007

CIRO OLIVEIRA FERREIRA

REDAO ESCOLAR COMO ESPAO DE REAFIRMAO DO ETHOS EVANGLICO: UMA ANLISE DAS MARCAS DISCURSIVAS.

Monografia submetida como exigncia parcial para a obteno do grau de Especialista em Metodologias de Ensino de Lngua Portuguesa e Literatura Brasileira Comisso Julgadora da PrReitoria de Ps-Graduao e Pesquisa da Universidade Estadual do Cear.

Orientadora: Prof. Me. Ana Maria Pereira Lima

Limoeiro do Norte 2007

CIRO OLIVEIRA FERREIRA

REDAO ESCOLAR COMO ESPAO DE REAFIRMAO DO ETHOS EVANGLICO: UMA ANLISE DAS MARCAS DISCURSIVAS.

Monografia apresentada constituda pelos professores:

em

____/____/____

banca

examinadora

_________________________________________ Prof. Ana Maria Pereira Lima (Orientadora) Mestra em Lingstica e Ensino de Lngua Portuguesa - UECE

_________________________________________ Prof. Jos Trsio Menezes Pinheiro Mestre em Lingstica Aplicada - UECE

_________________________________________ Prof. Ana Glucia Jernimo de Santiago Mestra em Lingstica e Ensino de Lngua Portuguesa - UECE

Dedico este trabalho s Marias de minha vida: Ana Maria, Maria Danielle, Maria de Ftima, Maria Jos e, em especial, Maria Marlene.

AGRADECIMENTOS

minha orientadora, Ana Maria Pereira Lima, pela dedicao, pacincia, confiana e, principalmente, amizade. Alm de agradecimentos, tenho por ela enorme admirao. Aos professores que incentivaram a realizao desta pesquisa e que me fizeram acreditar que ela seria possvel de se realizar, como o professor Lailton Duarte. Aos professores de Lngua Portuguesa das escolas da Rede Pblica Estadual de Jaguaruana, em especial Enedina Maia, e aos alunos, que, sem saberem, foram fundamentais para a realizao desta. Aos meus amigos de curso e de viagem Afraudzio Soares e Mardnio Coelho, e s novas amigas Cludia Rgia, Meiliane Lopes e Valtefsia Silva, pelo companheirismo, e por terem tornado menos rduo o caminho percorrido. secretria do curso de Letras e minha amiga, Francisca Gomes - Lenilda, pela amizade desde os tempos de graduao. minha grande amiga Nereile, a quem devo boa parte dos bons momentos vividos durante este curso. ngela Alexandre e Raimunda Soares, pela predisposio de ajudar a mim e a meus companheiros, atravs da Prefeitura Municipal de Jaguaruana. minha famlia, por todos os tipos de suportes imaginveis: financeiro, emocional, espiritual, entre outros.

 claro que somos livres para falar e escrever como quisermos, como soubermos, como pudermos. Mas tambm evidente que a adequao assinalada contribui efetivamente para a maior eficincia comunicativa. (Domcio Proena Filho)

RESUMO

O presente trabalho apresenta um estudo sobre a construo e reafirmao do ethos evanglico em sala de aula. A base terica para se trabalhar o ethos nesta pesquisa veio da Anlise do Discurso Francesa, a qual foi dedicado um espao deste para a discusso de seus objetos de estudo. Por se trabalhar com religies, desenvolveu-se tambm uma pequena discusso sobre discurso religioso. Consta neste tambm uma anlise sobre um paralelo entre o ethos institucional e ethos discursivo, priorizando este ltimo, tambm conhecido como o ethos dos pragmticos, por ser de natureza lingstica. Constatou-se, atravs de anlise, que o aluno evanglico acredita ter autoridade suficiente para falar sobre assuntos de natureza religiosa, por crer que est mais prximo da fonte legitimante de todo discurso religioso, a Bblia Sagrada. Mesmo que em determinadas cenas discursivas, como em sala de aula, o discurso religioso no seja o discurso dominante. Atravs de anlise das marcas discursivas das redaes dos alunos evanglicos, foi detectado que estes reafirmam seu ethos, encontrando sempre uma explicao de fins religiosos para a temtica proposta, e fazendo uso de recursos como a intertextualidade explcita e implcita, utilizao do vocbulo Deus e de vocbulos que representam segurana ao falarem, frases interrogativas, reticncias, conselhos, aspas, textos em 1 pessoa e previses. Por fim proposto que professores trabalhem adequao do discurso de seus alunos de acordo com os elementos de tempo, espao, pblico, entre outros, e que os conscientizem sobre a existncia de uma fonte legitimante e de um discurso dominante de acordo com o estatuto jurdico das cenas discursivas. . Palavras-chave: redao escolar, aluno evanglico, ethos, cena discursiva, marcas discursivas.

ABSTRACT

This work presents a study about construction and reaffirmation of the gospel ethos in classroom. The basis of this research on ethos emerged of French speech analysis, about it was dedicated a part of the work for argument of the question. Religions and involved, then it was developed a discussion about them. It was made still parallel between the institutional and the discursive ethos, emphasizing the discursive ethos, better know as ethos of the pragmatics, by its linguistic form. It was perceived through analysis that the gospel pupil believes has enough authority to speak about religious subject, because believes to have notorious knowledge on the source of the religious discuss, the Bible. Although for certain discursive situations, in classroom, religious discuss is not dominant discuss. By the analysis of the discursive marks of compositions made by pupils who are gospel, it was discovered they reaffirm their ethos. They always have found explanations with the religious purposes for the suggested subjects and using resources, such as implicit and explicit intertext elements, making use of the word God and other words that represent security to speak, interrogative sentences, reticence, advices, quotes, texts in first person and predictions. Then, it was proposed teachers help the pupils to fit their discourses according the elements of time, space, public, and other. The teachers need become them conscientious about a legimate source and a dominant discuss, according the legal statute of the discursive scenes. Keywords : school composition, gospel pupil, ethos, discursive scene, discursive marks.

LISTA DE ILUSTRAES Quadro 01 Associao de assuntos dos AE temtica ABORTO Quadro 02 - Associao de assuntos dos AE temtica FUTURO DA HUMANIDADE Quadro 03 - Associao de assuntos dos ANE temtica ABORTO Quadro 04 - Associao de assuntos dos ANE temtica FUTURO DA HUMANIDADE Quadro 05 Freqncia dos elementos textuais e lxico-semnticos enquanto marcas discursivas.

LISTA DE SIGLAS AD Anlise do Discurso AE Aluno(s) evanglico(s) ANE Aluno(s) no-evanglico(s)

SUMRIO

INTRODUO...........................................................................................................12

CAPTULO I ANLISE DO DISCURSO E ETHOS: BREVE DISCUSSO TERICA.................15 1. Anlise do Discurso................................................................................................15 1.1. Discursos constituintes.............................................................................17 1.2. Discurso religioso.....................................................................................20 2. Ethos......................................................................................................................22 2.1. Ethos institucional e ethos discursivo.......................................................24 2.2. Ethos dito e ethos mostrado.....................................................................28 2.3. Ethos e cena discursiva............................................................................29

CAPTULO II A REAFIRMAO DO ETHOS EVANGLICO: UMA ANLISE DOS ELEMENTOS LXICO-SEMNTICOS.............................................................................................32 1. Metodologia............................................................................................................32 2. Anlise e discusso dos dados..............................................................................35 2.1. Uma breve anlise retrica..................................................................35 2.2. Anlise dos elementos textuais e lxico-semnticos, enquanto marcas discursivas..................................................................................................................40 2.2.1. Intertextualidade....................................................................................40 2.2.1.1. Intertextualidade implcita........................................................40 2.2.1.2. Intertextualidade explcita........................................................42 2.2.2.Utilizao do vocbulo Deus..................................................................42 2.2.3.Interrogativas..........................................................................................43 2.2.4.Textos em 1 pessoa..............................................................................44 2.2.5.Utilizao de vocbulos que demonstram segurana............................45 2.2.6.Aspas......................................................................................................46 2.2.7.Reticncias.............................................................................................47 2.2.8.Conselhos...............................................................................................48 2.2.9.Previses................................................................................................49

2.2.10. Algumas informaes complementares...............................................49

CONSIDERAES FINAIS.......................................................................................51

REFERNCIAS..........................................................................................................53

ANEXOS....................................................................................................................55 Anexos A Redaes dos AE.........................................................................56 Anexos B Redaes dos ANE......................................................................64

INTRODUO

Aps

um

longo

perodo

observando o

comportamento

dos

alunos

evanglicos, como professor de Lngua Portuguesa, percebemos que estes sempre fugiam de explicaes tcnico-cientficas, renegando, por exemplo, a evoluo das espcies de Darwin. Nas produes de redaes escolares com predominncia de estruturas expositivo-argumentativas, os alunos evanglicos sempre concluem-nas apresentando Jesus Cristo (ou Deus) como a soluo para qualquer problema, no permitindo adotar uma viso tcnico-cientfica que esteja acima de suas paixes ideolgico-religiosas, mesmo sabendo que, no ambiente escolar, a Cincia deve ser trabalhada como fonte legitimante de todo o fazer discursivo. Despertou-se, desse modo, uma curiosidade cientfica de pesquisar o ethos evanglico em sala de aula. importante que fique claro que buscamos uma neutralidade cientfica na realizao da pesquisa, no assumimos nenhuma corrente atesta, nem enxergamos a comunidade evanglica com preconceito de qualquer ordem. Trabalharemos, durante toda a pesquisa, amparados na Anlise de Discurso de Linha Francesa e, conseqentemente, com o conceito de ethos de Maingueneau (apud GONALVES, 2005: 137): propriedades que os oradores se conferem implicitamente atravs de sua maneira de dizer: no o que dizem explicitamente sobre si prprio, mas a personalidade que mostram atravs de se exprimir, defendendo assim que o ethos constri-se durante o discurso, sendo assim denominado ethos discursivo. Aps conhecermos o ethos evanglico, procuramos entender de que maneira os alunos evanglicos realizam a reafirmao deste em seus textos. sabido que todo texto, escrito ou oral, veicula um ponto de vista e, conforme Discini (2005: 13) afirma, se examinado para alm da aparncia, o texto revela mecanismos de construo de sentido, que refletem estratgias do sujeito. Ento decidimos determinar como nosso objeto de anlise as redaes escolares, a fim de conhecermos como se desenvolve o processo de reafirmao do ethos em sala de aula. Sobre o gnero escolhido, sabe-se que existe um forte questionamento sobre a validade do ensino da redao como um mero exerccio escolar, cujos objetivos principais seriam observar e apontar, atravs de uma correo quase estritamente

gramatical, os erros cometidos pelos alunos. Deste modo, o nosso olhar, enquanto professores, voltar-se-ia para o produto final, baseado em aspectos normativos. Nesta perspectiva, nos confrontamos com uma realidade apresentada por Ilari (apud BUNZEN, 2006: 147): a redao se torna em nossas escolas um ajuste de contas: entre o aluno e o professor das regras ensinadas (transmitidas? memorizadas?) nas aulas de gramtica. Desta maneira, o objetivo da redao tende a ser o de escrever apenas para cumprir uma ordem didtica do professor ou treinar para passarem no Vestibular. Isto caracteriza uma escrita sem funcionalidade, desprovida de qualquer valor interacional, sem ao menos se estabelecer para quem e por que se escreve. S se faz uso da pedagogia da explorao temtica (Bunzen, 2006: 148), que consiste em propostas de produo textual que solicitam que os alunos desenvolvam textos sobre determinada temtica, sem se definir um objetivo especfico para tal atividade. No entanto procuramos enxergar a redao como uma prtica social que, se for relacionada histria de vida do aluno, como afirma Pilar (2002: 172), pode demonstrar a sua competncia argumentativa enquanto sujeito-autor, sendo capaz de interagir com seus interlocutores e de, atravs da linguagem, alcanar seus objetivos para com o texto. Esta relao acima citada se faz importante, pois acreditamos que o sentido no se constri s nas palavras e nos textos, mas tambm na relao com os fatores externos, como as condies nas quais esse foi produzido. Sobre a histria de vida do aluno evanglico, de suma importncia que se leve em conta o que Alves (2005: 156) afirma:

A aprendizagem do mundo protestante se inicia desta forma, com a aprendizagem de um tipo especfico de relaes sociais. O mestre fala, o aprendiz escuta, o mestre ensina, o aprendiz repete. (...) Essa a razo por que o estilo do falar do aprendiz a repetio.

A escola trata com estranheza muitas vezes o modo de argumentar evanglico, pois ela prioriza uma escrita sem sujeito, na qual o aluno apenas devolve a palavra que lhe foi dada por esta mesma escola. Estamos cientes, ao iniciarmos esta pesquisa, de que a Anlise do Discurso sempre vista como uma atividade crtica, que vai de encontro a determinadas iluses dos falantes, de estarem dizendo exatamente o que eles tm inteno de dizer.

Assim como no queremos fazer uso desta disciplina a fim de legitimarmos estudos que poderiam ser considerados marginais. O presente trabalho encontra-se dividido em dois captulos. No captulo I, Analise do Discurso e Ethos: uma breve discusso terica, iniciamos apresentando um breve comentrio sobre a Anlise de Discurso de Linha Francesa e seus objetos de estudo, assim como os discursos constituintes e o discurso religioso. Ainda neste captulo, discorreremos a respeito do ethos, desde o seu conceito at as suas categorias: ethos discursivo e ethos institucional, ethos dito e ethos mostrado. No segundo captulo, A reafirmao do ethos evanglico em sala de aula: uma anlise das marcas discursivas, apresentamos a metodologia adotada para a realizao da pesquisa e a anlise e discusso dos dados.

ANLISE DO DISCURSO E ETHOS: BREVE DISCUSSO TERICA

1 ANLISE DO DISCURSO Na sociedade atual, poder-se-ia at imaginar que o discurso religioso apresenta uma sutil tendncia ao enfraquecimento. Mas ao tratarmos,

especificamente, da comunidade evanglica, as evidncias levam-nos ao oposto do imaginado. No nos interessa, no momento, a comunidade evanglica como um todo. A priori, os alunos evanglicos so o alvo de nossa pesquisa. Alunos esses que, em seus discursos, no cotidiano escolar e social, priorizam suas vises e/ou paixes religiosas, vendo como secundrias ou descartveis as explicaes tcnicocientficas trabalhadas em sala de aula. Esses discursos, apresentados em textos expositivo-argumentativos, sero o nosso objeto de estudo. No entanto, antes de iniciarmos nossa anlise, apresentaremos um breve estudo sobre a disciplina que nos d suporte terico para tal feito: a Anlise do Discurso de Linha Francesa (doravante AD). Inicialmente, antes de qualquer comentrio sobre tal disciplina, nos parece conveniente apresentar o conceito de discurso que ser adotado no decorrer de todo o estudo:
Discurso um acontecimento manifestado em comportamento lingstico e no-lingstico. Do ponto de vista da Pragmtica, discurso refere o modo como os significados so atribudos e trocados por interlocutores em contextos reais. Num discurso particular, os enunciados so compreendidos por meio da referncia a um conjunto particular de idias, valores ou convenes que existem fora das palavras trocadas. Essa noo ope-se noo de texto e encarado como pertencente ao domnio do sistema lingstico e como produto, enquanto discurso pertence ao domnio da linguagem em uso e visto como processo. (Stubbs, apud MATEUS; XAVIER, 1983: 389)

E complementando, Orlandi (2002: 15) faz uma ressalva sobre a prpria etimologia da palavra, que traz em si a idia de curso, percurso, movimento. E a autora completa: o discurso assim palavra em movimento, prtica de linguagem: com o seu estudo, observa-se o homem falando. Nessa perspectiva, o discurso assume, portanto, a funo de mediao entre o homem e sua realidade natural e social. Em nosso caso, o discurso ser analisado como processo mediador entre o

aluno e duas realidades: a primeira em seu templo religioso, onde todos tm o mesmo objetivo de estar l e comungam dos mesmos pensamentos, numa viso geral; e a outra ser o aluno em sala de aula, onde seus pensamentos no so mais absolutos e muitas vezes so renegados pelos outros membros em questo, professores e demais alunos. comum nos depararmos com uma tentativa de relao entre os conceitos de fala e discurso. Vejamos o que Orlandi (2002: 22) diz a respeito:
O discurso no corresponde noo de fala, pois no se trata de op-lo lngua como sendo esta um sistema, onde tudo se mantm, com sua natureza social e suas constantes, sendo o discurso como fala, apenas uma ocorrncia casual, individual, realizao do sistema, fato histrico, a-sistemtico, com suas variveis etc. (...) Em seu quadro terico, em o discurso visto como uma liberdade em ato, totalmente sem condicionantes lingsticos ou determinaes histricas, nem a lngua como totalmente fechada em si mesma, sem falhas nem equvocos. (...) A lngua assim condio de possibilidade do discurso.

Aps esses pontos iniciais, e baseando-nos em estudos de Maingueneau (2000: 168), enxergamos a AD como uma disciplina da Lingstica do Discurso, assim como outras cincias que podem apoderar-se do discurso para trabalhos de fins cientficos, como a Retrica, a Sociolingstica, a Anlise da Conversao, entre outras. Renegamos assim a viso de discurso exclusivamente entendido como objeto emprico, e AD como a disciplina responsvel por ele. Cada uma das vertentes lingsticas citadas tem o seu interesse, e o nosso, j que nos fundamentamos nos estudos da AD, apreender o discurso e o que se articula entre o texto e os lugares sociais, ou seja, entre as redaes e os lugares sociais de evanglico e aluno. Algo como uma anlise dos significados e intenes expressos no texto. Enfatizamos, portanto, que no h possibilidades de esta disciplina se apresentar totalmente homognea, devido a algumas questes, que vo desde a diversidade de escolas at a identidade acadmica dos analistas. Falando-se em escola, importante esclarecer que nossa pesquisa est fundamentada teoricamente na Anlise de Discurso Francesa, fundada, conforme Maldidier (apud MUSSALIM, 2004: 101), por Jean Dubois e Michel Pcheux. Esta linha da disciplina, segundo Maingueneau (1993: 16), tem origem lingstica, assim como nossa pesquisa, alm de estar voltada para propsitos textuais, como explicao e construo do objeto, recorrendo a tipologias funcionais que o caso do discurso religioso. A respeito desse ltimo, comentaremos mais adiante, mas

importante que fique claro que ser trabalhado no como um discurso que se constri dentro de templos religiosos, mas sim como todo e qualquer discurso que apresente os dogmas religiosos do autor, independentemente de suas condies de construo. Reforando esses pontos iniciais sobre AD, lembramos que se trata de uma disciplina que no estaciona na interpretao, principalmente numa viso fechada e particular do analista, trata-se, portanto, de um estudo inacabvel, pois o discurso analisado hoje dar origem e influenciar outros tantos. Cabe-nos, enquanto analista, trabalhar os limites desta interpretao, seus mecanismos influenciadores do processo de significao. Entretanto, como afirma Orlandi (2002: 26), no h como se descobrir uma chave, um segredo na interpretao, uma verdade oculta atrs dos textos e das falas. Trata-se de um estudo sobre o mtodo e os gestos de interpretao que consistem esse texto. Entendemos por mtodo e gestos de interpretao o processo que seguido pelos sujeitos/autores ao apresentarem suas vises acerca de determinadas temticas. O analista, em processo contnuo de construo de seu dispositivo terico, deve ser capaz de compreender toda esta atividade. Vejamos o que Pcheux (apud MAINGUENEAU, 1993: 11) afirma sobre esse ponto:
A anlise do discurso no pretende se instituir como especialista de interpretao, dominado o sentido dos textos; apenas pretende construir procedimentos que exponham o olhar-leitor a nveis opacos ao de um sujeito (...). O desafio crucial o de construir interpretaes, sem jamais neutraliz-las, seja no espao lgico estabelecido com pretenso universal.

Ainda nosso dever, conforme afirma Maingueneau (2000: 169), refletir sobre o dispositivo de comunicao, a articulao entre o espao pblico e a maneira como o texto organizado, no caso, os textos expositivo-argumentativos dos alunos evanglicos.

1.1 DISCURSOS CONSTITUINTES

Estreitando os nossos estudos em AD, trabalharemos um pouco com os estudos dos discursos constituintes. So chamados dessa maneira, de acordo com Maingueneau (2000: 172), aqueles que partilham um certo nmero de propriedades quanto s suas condies de funcionamento, de emergncia e de circulao, e entre eles enquadra-se o religioso, no caso a pregao da palavra, realizada pelo pastor

evanglico e entendida, dentro desta comunidade, como uma prtica cabvel a qualquer membro participante. Esses discursos possuem uma espcie de estatuto que possui uma preponderncia sobre as falas de toda a comunidade discursiva. Entenda-se por comunidade discursiva aquela em que h um envolvimento e/ou interao recproca, estabelecida por um discurso que vem a ser o produto desta prpria comunidade, delimitado por um lugar-comum por onde as palavras podem circular. Nesse ponto, deparamo-nos com a primeira dificuldade encontrada pelos alunos evanglicos. Como j foi citado, desenvolveremos nossa anlise, tendo em vista os alunos inseridos em duas cenas discursivas distintas: em seu templo religioso e em sala de aula; sendo que nesse ltimo no h reciprocidade estabelecida atravs do discurso, ou seja, o aluno evanglico, professores e os demais alunos no comungam das mesmas verdades. No ambiente escolar, tem-se como fonte legitimante o discurso tcnico-cientfico. Voltando-nos questo da comunidade discursiva, necessrio que haja um discurso fundador e esse esteja ligado a uma fonte legitimante. No caso do discurso religioso, a prpria palavra de Deus (Bblia), representada pela fala do pastor durante os momentos da pregao da palavra. Dentro de uma modalidade discursiva como esta, ou no prprio sermo, no h muitas possibilidades de mudana ou variao no ato enunciativo. Estas possibilidades poderiam pr em risco a credibilidade do pblico na enunciao e, consequentemente, no prprio locutor. Desse modo, afirma-se que os discursos constituintes tendem a fundar e no a serem fundados, alm de apresentarem um leque de situaes de comunicao de uma sociedade, mas com um certo nmero de invariantes enunciativos. A respeito desta noo de legitimidade, Maingueneau (2000: 173) apresenta-nos um novo conceito:
Os discursos constituintes mobilizam o que se poderia chamar de archion da produo verbal de uma sociedade. (...) O archion a sede da autoridade, um palcio, por exemplo, um corpo de magistrados, mas tambm os arquivos pblicos. O archion associa assim intimamente o trabalho de fundao no e pelo discurso, a determinao de um lugar associado a um corpo de enunciadores consagrados, e elaborao de uma memria.

 importante que fique claro que se trata de uma espcie de hiperproteo, entendida aqui como um conjunto de fatores inclusive sociais - que fazem com que o discurso tenha credibilidade, onde se pode jogar com as leis do discurso, sem que isso atinja seu prestgio e sua legitimidade. Esta hiperproteo, no entanto, no inabalvel, levando-se em conta que at a Palavra Sagrada objeto de discordncia entre fiis e cientistas, j que, na sociedade moderna, as referncias ideolgicas so sempre alvo de debates incessantes, e os discursos constituintes esto propcios a serem vistos como espao de conflito permanente entre diversos posicionamentos (doutrina, teoria, partido etc.) implicando que os enunciados so relacionados a diversas identidades produtoras de discurso, de acordo com Maingueneau (2000: 173). No discurso religioso, os conflitos entre os

posicionamentos so associados a modos de vida distintos. Todo posicionamento, no espao religioso, almeja uma relao com a Verdade, com o Sagrado, que para os enunciadores, os outros posicionamentos teriam esquecido ou subvertido, o que causa uma sensao de legitimidade aos evanglicos, que vem esse esquecimento ou essa subverso como falta de f, o que resultaria na no-salvao. Desse modo, fica evidente que esse fator de proteo de discurso acima citado depender da cena enunciativa, sobre a qual falaremos mais adiante. Mas que se faz necessrio esclarecermos que a cena enunciativa em estudo ser a do aluno evanglico em sala de aula, frente a seus colegas e ao professor de Lngua Portuguesa, fazendo uso do gnero redao escolar para reafirmar seu ethos. Sendo assim, o estudo dos discursos constituintes que no leva em conta a maneira pela qual funcionam os grupos que os produzem e gerem s pode ser insuficiente. Por esse e outros motivos, ao desenvolvermos a anlise, tentamos familiarizarmo-nos com os ambientes onde se inicia o nosso objeto de pesquisa, no discurso religioso, na figura dos pastores evanglicos. Antes, porm, cabe-nos ainda apresentar algumas colocaes a respeito do discurso religioso.

1.2 O DISCURSO RELIGIOSO

O discurso religioso, segundo Orlandi (1987: 101), em si se mostra dividido. Por um lado, h uma legitimao das normas tradicionais, como as marcas tpicas

desse tipo de discurso. Os dogmas sagrados como a f e a palavra de Deus so intocveis, o que faz com que tudo continue igual e mantenha-se a ordem social. Em outra vertente, por mais discreto que seja, percebemos uma mudana na explorao de novos sentidos e na reinterpretao. Tudo isto muito limitado, pois o primeiro ponto no permite o amplo desenvolvimento desse ltimo. A interpretao prpria da palavra de Deus regulada, ela no pode assumir quaisquer sentidos. Essa mesma interpretao responsabilidade da Igreja, representada em seu lder, que, segundo estatuto jurdico do discurso, tem legitimidade para isso. O que nos leva a concluir que o discurso religioso tende fortemente para a monossemia, ou seja, a apresentar apenas um sentido. Essa tendncia monossemia depender mais uma vez da cena discursiva em questo, pois encontramos diferentes realidades nos templos religiosos evanglicos. Todavia, sabido que existem diferenas no ato de interpretao de acordo com as instituies: a Igreja Catlica v no Papa o seu nico representante legtimo e os padres como seguidores do que o primeiro determina; na comunidade protestante, por existirem diversas igrejas distintas, cada pastor parece ser o Homem da Verdade da instituio que ele representa, j que esse acaba sendo responsvel pela caracterizao da postura social que os evanglicos devem adotar. Deve ficar claro, no entanto, que o discurso religioso no est restrito ao espao da Igreja. Dando continuidade, Althusser (apud ORLANDI, 2003: 241) afirma que o termo central do discurso religioso a noo de sujeito, pois s existe prtica atravs e sob uma ideologia, e s existe ideologia atravs do sujeito e para sujeitos. Segundo esse autor, Deus define-se portanto a si mesmo como o sujeito por excelncia, aquele que por si e para si (Sou aquele que ) e aquele que interpela seu sujeito (...) eis quem tu s: s Pedro.. Essa viso nos leva a concluir, segundo as bases dos estudos de Orlandi, que s existe essa multido de sujeitos religiosos possveis, porque existe um Outro Sujeito nico e absoluto: Deus, ou na forma personificada, Jesus Cristo. Detectamos que a definio de sujeito, nesta questo, pode apontar para duas direes: a de ser sujeito, ter o poder de iniciativa, ser autor e responsvel por seus atos; ou de assujeitar-se, ficar submetido a uma autoridade superior, portanto desprovido de toda liberdade. J que de um lado temos a onipotncia divina, de

outro a submisso humana: Deus ordena, regula, salva etc., j os homens respondem, pedem, agradecem, desculpam-se etc.. A no aceitao deste que aqui chamaremos de assujeitamento implica diretamente, segundo a ideologia

evanglica, na perda da salvao, que no iremos nos prender a esta discusso, por envolver questes at filosficas, as quais no nos competem. Ainda sobre o discurso religioso, Orlandi (1987: 92) afirma que esse visto como uma forma social de apropriao da linguagem, na qual o sujeito do enunciado tem a iluso de estar na origem do que foi dito. Essa mesma autora caracteriza o discurso religioso como aquele em que fala a voz de Deus: a voz do pregador. Sobre esta ltima afirmao, discordamos um pouco da lingista, pois defendemos que o pregador (o pastor evanglico, em questo) tenha autoridade para interpretar e repassar a palavra de Deus e no assumi-la. O pastor representa legitimamente o Senhor, mas no se confunde com Ele, no Deus, nem tampouco tem autoridade para convencer os fiis sobre isso. Visto que at a comunidade discursiva em questo no v seu lder com tamanha autoridade, ou seja, os evanglicos entendem bem at onde vai o poder de representao do pastor. J que existe, em meio ao universo evanglico, a prtica constante de leitura da Bblia. interessante afirmar ainda que o discurso religioso no apresenta autonomia e nem a d ao locutor, j que o representante da Igreja no pode modific-lo de forma alguma. Isto tudo regulamentado pela igreja e pela prpria palavra de Deus (Bblia), a fonte legitimante de toda a comunidade discursiva em questo. Aqui levantamos um ponto que nos diz respeito, apesar de no terem autonomia para modificar o discurso, os evanglicos, por lerem a Bblia com mais freqncia e com objetivos definidos, sentem-se com autoridade suficiente para poder se posicionar sobre qualquer assunto em relao religiosidade, pelo fato de a Bblia representar no senso-comum, a fonte legitimante no s dos discursos religiosos, mas de tudo que compete humanidade. Os evanglicos, portanto, utilizam o momento de produo discursiva para serem respeitados e tambm para exercer uma influncia no ambiente em que realizam os atos lingsticos. O que, segundo Bourdieu (apud GNERRE, 2001: 05), chamado de poder da palavra, que consiste no poder de mobilizar a autoridade acumulada pelo falante e concentra-la num ato lingstico. Para que isto ocorra, no entanto, voltamos a reforar ser necessrio que o autor seja visto como uma pessoa

com autoridade para desenvolver o ato lingstico. Percalo esse encontrado pelos alunos evanglicos, que no so vistos em sala, como pessoas com maior legitimidade para falar em Deus, apesar de eles acreditarem absolutamente nisso. No entanto, para que isso tivesse validade era necessrio que o auditrio tambm o visse sob essa perspectiva. Entraremos, ento, no estudo do ethos.

2. ETHOS

Iniciamos este tpico refletindo sobre o esteretipo dos evanglicos, com nfase no aluno evanglico, esse fenmeno aqui entendido como uma representao cultural preexistente, um esquema coletivo cultural. Muitos

professores e demais pessoas - seriam capazes de imaginar esse aluno e seu comportamento. Mas nosso objetivo, neste momento, realizar um estudo sobre a imagem que esse aluno constri de si e que pretende pass-la ao prximo durante os processos comunicativos, oral e/ou escrito. Tentaremos, portanto, realizar um estudo sobre o ethos desses alunos. Quem iniciou os estudos sobre ethos foi Aristteles, em sua Arte Retrica, segundo Maingueneau (1993: 13). Nessa obra, o filsofo afirma que o orador, para ter eficcia na sua argumentao deve passar por trs provas engendradas ao discurso: o logos, o pathos e o ethos. O primeiro diz respeito argumentao propriamente dita; o segundo est ligado ao conjunto de emoes, paixes e sentimentos que o orador suscita em seu auditrio; j o ethos seria o carter que o orador deveria parecer ter a fim de apresentar-se sensato, sincero, simptico, tentando fazer com que o pblico o veja como uma pessoa de confiana e carter. Contextualizando, entende-se que o orador que inspira confiana aquele que apresenta trs qualidades: tem argumentos e conselhos sbios e razoveis para o seu auditrio (logos); demonstra solidariedade e amabilidade para os seus ouvintes e/ou leitores (pathos); e argumenta de forma honesta e sincera (ethos). Em sua Retrica, Aristteles chegou ainda a determinar trs dimenses do ethos: phrnesis (ter o aspecto de pessoa ponderada), aret (assumir a atitude de algum de fala franca, que diz a verdade crua) e eunia (oferecer uma imagem agradvel de si mesmo). Notamos que essas dimenses esto intimamente ligadas s outras provas, logos e pathos: a phrnesis faz parte do logos e a eunia do

pathos. Assim mesmo, ratificamos que estas dimenses so assim apresentadas, e o autor conclui: s o orador que consegue mostrar em seu discurso os mais elevados graus dessas trs dimenses do ethos phrnesis, aret, eunia convencer realmente. O ethos constitui praticamente a mais importante das provas. Na comunidade evanglica, essas qualidades so, facilmente e

principalmente, associadas ao pastor, j que esse tido como um homem sbio, conselheiro fiel, prestativo aos irmos4 e sincero (s vezes, at severo, se considerar que algum evanglico se comportou de maneira inadequada conforme a ideologia da igreja). Conclumos, ento, que, dentro desta comunidade, o pastor visto como um bom orador. E essa viso acaba sendo socializada entre os membros, o que os leva a terem essa mesma viso uns dos outros, acreditando que todo evanglico pode ser um bom orador, e a levarem para outros ambientes, como o caso do aluno que carrega consigo esta imagem de bom orador para dentro da sala. Tudo isso pelo fato desse ver-se como uma pessoa sbia, prestativa e sincera em relao palavra de Deus, por acreditar ter mais contato com esta do que os demais alunos. Estabelecemos aqui os nossos primeiros questionamentos: o sucesso do discurso do pastor evanglico deve-se unicamente ao fato da posio social5 que ele ocupa e do espao onde ele apresenta esse discurso? Ou seja, a credibilidade associada a um determinado discurso depende mais da posio social que o locutor ocupa do que da prpria imagem que esse mesmo locutor pode criar durante o seu discurso? E o modo como se constri esse discurso no interfere nesse processo? A fim de aprofundarmos mais esta discusso, voltar-nos-emos, portanto, para uma reflexo sobre ethos institucional e ethos discursivo. importante antes de iniciarmos esta reflexo, deixar claro que, apesar de esses dois modelos de ethos estarem ligados, o primeiro compete principalmente ao campo da Sociologia, e o segundo ao campo da Lingstica.

2.1. ETHOS INSTITUCIONAL E ETHOS DISCURSIVO

Bourdieu (apud AMOSSY, 2005: 120) afirma que o poder exercido pelo orador sobre seu auditrio de ordem social e no linguageira; a autoridade no depende

da imagem produzida no discurso, mas sim da posio social e de suas possibilidades de acesso palavra oficial ortodoxa, legtima, ou seja, depende muito mais de elementos externos ao discurso do que internos, precisando de uma espcie de instituio que os legalizem, surgindo, assim, o termo ethos institucional. A respeito desse ponto de acesso palavra legtima, associamos ao fato de que o evanglico se sente mais prximo da Bblia e, conseqentemente, um conhecedor de seu material textual, internalizando o pensamento de que tem autoridade para falar e/ou repassar tudo que diz respeito a ela. Esse autor acredita que o princpio da eficcia da palavra no est na substncia lingstica, e sim entre uma adequao entre a funo social do locutor e seu discurso. Bourdieu associa o ethos ao spektron (cetro) estendido ao orador que toma a palavra - fortalecendo a tese de autoridade adquirida por critrios externos ao discurso de que goza o locutor -, tornando-se esse assim uma espcie de porta-voz autorizado, concentrando em sua fala o material simblico acumulado e socializado pelo grupo do qual ele torna-se mandatrio. A viso do autor pode ser associada realidade da comunidade evanglica. O poder exercido pelo pastor sobre o seu auditrio est muito mais ligado posio que ele ocupa, do que s construes de seu carter dentro do seu discurso. A isso tambm pode ser associado questo de os outros evanglicos no alcanarem o mesmo poder, por no terem o status de pastor. Em resumo, a eficcia da palavra, para Bourdieu, no depende do que se enuncia, mas de quem enuncia:

A especificidade do discurso de autoridade (aula, sermo etc.) reside no fato de que sua compreenso no suficiente (ele pode at mesmo, em certos casos, no ser compreendido e mesmo assim manter o seu poder), e de que a efetivao de seu efeito especfico depende de ele ser reconhecido como tal. Esse reconhecimento acompanhado ou no da compreenso s acontece, uma vez que evidente, sob certas condies, as que definem o uso legtimo. (Bordieu, apud AMOSSY, 2005: 121).

Esse reconhecimento de suma importncia, a fora do discurso depender tanto de quem enuncia, como do poder que est investido nele aos olhos do pblico. O prprio pastor evanglico no teria o mesmo sucesso em seus discursos, se seu auditrio fosse formado por cientistas ou fiis de outras religies, uma vez que aos olhos desses, o pastor no seria visto como o locutor com mais autoridade, por no

comungarem das mesmas ideologias. Percebe-se nesse momento que o poder no est inserido apenas na pessoa do orador, mas na imagem que o pblico tem desse. Nesse ponto, encontramos a primeira falha do aluno evanglico enquanto orador, ele no leva em conta a imagem que os professores e/ou seus colegas de sala tm dele ao se pronunciar. Isso o leva a no ser visto como orador competente para determinados assuntos, mesmo ele acreditando estar mais prximo da palavra de Deus, que vista como fonte legitimante, de acordo com o senso-comum, de tudo que compete humanidade. Vejamos agora como Maingueneau (1993: 45) v o ethos nas perspectivas da AD:

... entende-se por ethos as propriedades que os oradores se conferem implicitamente, atravs de sua maneira de dizer: no o que diziam a propsito deles mesmos, mas o que revelavam pelo prprio modo de se expressarem. (...) No se trata de afirmaes auto-elogiosas que o orador pode fazer sobre sua prpria pessoa no contedo de seu discurso, afirmaes que, ao contrrio, podem chocar o ouvinte, mas da aparncia que lhe conferem a fluncia, a entonao, calorosa ou fria, a escolha das palavras, dos argumentos...

Em relao realidade dos alunos evanglicos, no vamos ao extremo de Maingueneau, afirmando que o auditrio poderia se chocar com essas afirmaes auto-elogiosas (que para eles dizem respeito ao mundo religioso), mas pode sim desenvolver (como desenvolve) uma rejeio at preconceituosa do pblico ou leitor, assim no haja um pensamento comum entre eles. Vejamos este trecho de redaes de alunos evanglicos:
(1) Como sou crist sou 100% a favor da vida (AE 06) CRISTO DE VERDADE NO A FAVOR DO ABORTO. (AE 03)

Ao se posicionarem sobre determinadas temticas, os evanglicos primeiro se posicionam como cristos, e associam os mais diversos temas aos seus dogmas religiosos, como apresentaremos no captulo seguinte. Ao se afirmarem cristos e por estarem sempre falando sobre Deus ou em seu nome, mesmo quando no existe um senso comum que associe o assunto em questo religiosidade, cria-se, a partir da, a rejeio para com esses alunos.

Fica claro, ento, que, sob a viso aristotlica, o ethos se forma no naquilo que se diz, nem em relao quele que diz, mas como se diz, ou seja, o ethos no dito, mostrado; mesmo que, quase sempre, os elementos o que dito e o tom como dito parecerem indissociveis. Percebemos assim que, segundo Maingueneau (1993: 77), o ethos se forma na relao a elementos internos ao discurso, sendo assim entendido como ethos discursivo. Esse mesmo autor associa o ethos a L (o locutor propriamente dito)6, j que visto como fonte da enunciao que ele se v dotado de certos caracteres que fazem que esta seja aceita ou recusada. Reforamos, assim, a idia de que a construo do ethos est crucialmente ligada ao ato de enunciao. Nesse caso, no se pode ignorar a construo realizada pelo auditrio das representaes do ethos do enunciador mesmo antes que ele fale, ou at mesmo aparea. Maingueneau (apud GONALVES, 2000: 139) admite haver uma

espcie de ethos pr-discursivo em que o co-enunciador, mesmo antes da cena enunciativa, j guardaria uma representao do ethos do seu locutor. Esse ethos pr-discursivo ou prvio tem ligao ao ethos institucional. O autor nos leva a concluir que os membros da igreja j guardam antecipadamente o ethos do pastor. Mesmo quando h mudana de pastor em uma determinada igreja, os fiis j guardam uma imagem antecipada desse novo pregador. A respeito destas imagens, Orlandi (2002: 40) apresenta-nos o mecanismo imaginrio como condio de produo. Esse ser aqui trabalhado como um mecanismo que produz imagens dos sujeitos, assim como o objeto do discurso, dentro de uma conjuntura scio-histrica.

Temos assim a imagem da posio sujeito locutor (quem sou eu para lhe falar assim?) mas tambm da posio sujeito interlocutor (quem ele para me falar assim, ou para que eu lhe fale assim?), e tambm a do objeto do discurso (do que estou lhe falando, do que ele me fala?). (...) E se fazemos intervir a antecipao, este jogo fica ainda mais complexo pois incluir: a imagem que o locutor faz da imagem que seu interlocutor faz da imagem que ele faz do objeto do discurso e assim por diante. (Orlandi, 2002: 40).

Para o aluno evanglico a imagem mais valorizada aquela que ele tem de si mesmo. E ele tenta incansavelmente fazer com que os professores e todos os membros da comunidade escolar comecem a respeitar e valorizar esta mesma imagem. Ao pedir uma produo de texto em sala de aula, partimos do princpio de

que o professor v o aluno evanglico como todos os outros, mas esse sente uma necessidade de se apresentar diferente por acreditar conhecer a verdade sagrada, e de ser aceito dessa maneira. Ao invs de ser um aluno comum, ele objetiva ser diferenciado pelos conhecimentos adquiridos e pelas suas prticas religiosas fora do ambiente escolar (no ambiente religioso) que o professor, segundo ele, deve levar em conta. Entramos, portanto, na noo de face de Goffman (apud AMOSSY, 2005: 13), que vista como uma imagem delineada segundo certos atributos sociais aprovados e, apesar disso, partilhveis, uma vez que podemos causar uma boa imagem de nossa profisso ou de nossa f, quando causamos uma boa imagem de ns mesmos. Esse processo est ligado ao que Goffman nomeou de face-work, que vem a ser o trabalho desenvolvido pela pessoa a fim de que as suas aes no a faam perder a face para ningum. Nessa tica o aluno evanglico confrontado com exigncias conflitantes: argumenta do modo que o professor espera, devolvendo-lhe os contedos repassados pela escola, convencendo o docente de que sua criticidade boa; ou defende suas vises religiosas. Quase sempre ele tende a assumir a segunda postura, propiciando,assim, o surgimento da rejeio j comentada. Convencidos de que possuem autoridade discursiva, por terem mais contato com a Bblia, esses alunos tendem a repetir sempre os mesmos argumentos, de fins religiosos. Indiferentes aos temas, eles sempre encontram uma explicao ideolgico-religiosa. Acontecimento justificado por Lima (2001: 172), quando afirma que o discurso produzido por uma minoria veiculado com o intuito de fazer suas ideologias dominantes assujeitarem as pessoas para com isso naturalizar suas prticas dominantes. Esse fator est intimamente ligado a fora das ideologias do auditrio. Mas sabido que, em relao religio, h uma rejeio, preconceituosa ou natural (no nos cabe esta anlise), em relao a esses discursos, pelo fato de que, geralmente, todas as pessoas j possuem um posicionamento quanto religiosidade. E importante deixar claro que no ambiente escolar o discurso dominante o tcnico-cientfico.

2.2 ETHOS DITO E ETHOS MOSTRADO

Abriremos um parntese neste momento para discutirmos esta dualidade: entre ethos dito e ethos mostrado. Amossy (2005: 120) defende a existncia de um ethos dito: vai alm da referncia direta do enunciador a sua prpria pessoa ou a sua prpria maneira de enunciar; existe de fato grande diversidade de meios para evocar indiretamente, para sugerir o ethos do enunciador. A mesma autora afirma que impossvel estabelecer limites entre o dito sugerido e o mostrado no explcito. o que podemos encontrar nos trecho das redaes de alguns alunos:

(2) No meio evanglico somos livres para termos opinies... (AE 05) Como crist, sou 100% a favor da vida. (AE 06)

Como podemos perceber nesses trechos, o ethos dito ajuda (e influencia) o auditrio construir a imagem do locutor. Nesse caso, o AE 05 tenta passar ao leitor a idia de que mesmo sendo evanglico, ele tem a liberdade para ter suas opinies, independentemente do que prega a instituio religiosa da qual ele faz parte. Passando assim a impresso de ser uma pessoa livre e que no depende de nenhuma ideologia religiosa. J o AE 06, ao apresentar-se como crist tenta buscar no senso-comum de nossa sociedade a ligao entre cristos e Jesus Cristo, tentando ser visto como algum que segue os passos do Senhor e pretende que os leitores associem o conceito que tm internalizado de cristo ao locutor/aluno. Esta dualidade est ligada ao ethos discursivo, visto como o ethos dos pragmticos, na linha aristotlica, que defende a construo do ethos na interao verbal, sendo assim puramente interno ao discurso. Nessa perspectiva, acredita-se que o locutor pode ganhar ou perder a confiana de seu pblico de acordo com a sua capacidade de construo do enunciado. E ainda mudar uma possvel impresso que se tenha do locutor ou de um esteretipo tpico da posio social de onde algum se pronunciar, processo relacionado diretamente ao ethos prdiscursivo j comentado. A anlise desse ethos discursivo integra-se aos estudos da interlocuo que leva em conta os participantes, o cenrio e o objetivo da troca verbal. Prender-nos-emos, ento, ligao entre ethos e cena discursiva.

2.3. ETHOS E CENA DISCURSIVA

Aps apresentarmos um paralelo entre ethos institucional e ethos discursivo, afirmamos que a construo do ethos pode at estar relacionada posio social do locutor, mas no depende desta. No entanto, o processo de construo desse mesmo ethos est intimamente ligada cena discursiva. Entendemos que a cena discursiva constitui-se de alguns elementos para que se estabelea como tal, e estes no podem ser ignorados. So eles: os interlocutores falante e ouvinte, mensagem a ser comunicada, cdigo comum aos interlocutores, veculo adequado para conduzir a mensagem. O locutor, ao se pronunciar, deve levar em conta os aspectos topogrficos, que dizem respeito ao espao por onde aquele discurso circular. E est consciente sobre o discurso dominante estabelecido nesse mesmo espao. Esta a grande dificuldade dos alunos evanglicos, eles esquecem que dentro da sala de aula, um discurso amparado argumentativamente em dogmas religiosos tende a no apresentar tanta credibilidade. Alm da topografia, o locutor, a fim de ter xito durante a enunciao, deve levar em conta a quem ele se dirige,ou seja, o auditrio, num texto oral ou escrito, a fim de que as suas idias sejam, ao menos, respeitadas pelos alocutrios. Ainda sobre as relaes entre locutores e auditrio, para que haja identificao entre sujeitos e discurso, necessrio que os sujeitos envolvidos na cena enunciativa (locutores e alocutrios) se reconheam nele e que esse esteja associado a uma voz, o que Maingueneau (1993: 46) prefere chamar de tom. Atravs da anlise, possvel localizar as caractersticas mais marcantes que a formao discursiva d ao tom de seus atores, alm de definir o ideal de entonao que acompanha seus lugares de enunciao. O que, de acordo, com o estatuto discursivo, pode tratar-se de um tom moderado, alegre, bravo, variado etc.. Por trabalharmos com um corpus escrito, a anlise do tom se resumiu utilizao de letras maisculas e de sinais de exclamao, que entendemos como uma necessidade que o aluno evanglico sentia de gritar ou de dar mais nfase a alguma parte de seu enunciado. Vejamos:

(3) CRISTO DE VERDADE NO A FAVOR DO ABORTO. (AE 03)

Se coloque no lugar do feto abortado que voc ser contra o aborto...Tenho certeza!! (AE 05)

Esses recursos, como se sabe, so inapropriados em uma redao escolar, na qual se predomina a estrutura expositivo-argumentativo, mas os alunos ignoram tambm essas normas, em funo de atenderem seus objetivos primeiros: reafirmarem-se como evanglicos. Maingueneau (1993: 46) sustenta seus estudos sobre ethos no trip tom / carter / corporalidade. E defende que esses elementos esto intimamente ligados. O carter corresponde a um conjunto de traos psicolgicos que o receptor (leitor/ouvinte) associa espontaneamente figura do enunciador, em virtude da maneira como esse se pronuncia. Em nosso caso, o carter estaria ligado imagem que o professor recria do aluno evanglico, ao ler seu texto. J a corporalidade est ligada a uma representao do corpo do enunciado da formao discursiva, o que o prprio autor chama de uma espcie de fantasma induzido pelo destinatrio como correlato de uma leitura, no sendo possvel perceber no trabalho por estarmos diante de um corpus escrito. Se esses fatores forem integrados, passaremos a tratar de um novo fenmeno: a incorporao que atua sobre trs registros articulados, como nos mostra Maingueneau (1993: 47):

- a formao discursiva confere corporalidade figura do enunciador e, correlativamente, quela do destinatrio, ela lhes d corpo textualmente; - esta corporalidade possibilita aos sujeitos a incorporao de esquemas que definem uma maneira especfica de habitar o mundo, a sociedade; - estes dois primeiros aspectos constituem uma condio da incorporao imaginria dos destinatrios ao corpo, o grupo dos adeptos do discurso.

Esse conceito de incorporao resulta no que o mesmo autor nomeia de eficcia do discurso, do poder que existe em se poder suscitar a f no discurso, em se fazer digno de credibilidade por parte de seu auditrio. O co-enunciador nesta cena discursiva no apenas algum a quem se propem idias, algum que est em contato com o que foi dito pelo modo que foi dito, e livre para concordar ou discordar com o que foi enunciado.

Antes de iniciarmos nossa anlise, propriamente dita, cabvel atentar para a relao entre ethos e gneros de discurso. O mesmo locutor pode assumir diversos ethos dependendo da cena discursiva, mas o aluno evanglico apresenta o mesmo ethos em qualquer situao. Um professor assume um ethos em sala de aula, outro em reunies com seus colegas. Tambm no mesmo discurso, podem ser cabveis locutores com ethos distintos: num discurso poltico, determinado candidato pode assumir um ethos professoral, e outro, o ethos de um militante, seja de direita ou de esquerda. J os evanglicos, antes de assumirem qualquer posio social, reafirmam o seu ethos evanglico. E aqui iniciaremos nossa pesquisa, analisando as marcas discursivas pelas quais o aluno realiza esta reafirmao de um ethos de um locutor com autoridade para se posicionar sobre assuntos de natureza religiosa, por acreditar estar mais prximo da fonte legitimante do cristianismo.

A REAFIRMAO DO ETHOS EVANGLICO: UMA ANLISE DAS MARCAS DISCURSIVAS

1. METODOLOGIA

Com o propsito de estudarmos a construo e a reafirmao do ethos dos alunos evanglicos em sala de aula atravs das marcas discursivas representadas pelos elementos textuais e lxico-semnticos, achamos por bem trabalhar com os textos dos alunos do Ensino Mdio, por acreditarmos que estes esto mais acessveis, lingisticamente falando, pelo fato de a produo de redao escolar ser mais comum no ensino mdio. Resolvemos trabalhar com textos expositivoargumentativos, pois precisvamos de textos em que os alunos apresentassem e defendessem suas opinies, estruturas que apresentaro elementos possibilitadores desta anlise. Sabemos que os textos produzidos em sala so, geralmente, redaes, e este espao serve para que os alunos apresentem em forma de texto vises sobre assuntos que no pertencem exclusivamente sala de aula. No entanto, no houve contextualizao nem de tema nem de gnero textual por parte dos professores para com os alunos. Consideramos, portanto, apenas os elementos que estaro diretamente ligados a esta produo: o leitor presumido o professor; o objetivo da produo pedaggico, j que os alunos no sabem que ela ser utilizada nesta pesquisa; o contexto de circulao predominantemente a sala de aula, no mximo, o ambiente escolar. Tomadas estas decises iniciais, optamos por trabalhar apenas com os alunos das escolas da Rede Pblica Estadual: Escola de Ensino Fundamental e Mdio Francisco Jaguaribe e Escola de Ensino Fundamental e Mdio Manuel Stiro, ambas localizadas no centro da cidade de Jaguaruana - Cear. Logo aps, entramos em contato com as secretarias destas escolas para termos acesso s informaes que nos eram pertinentes. Deparamo-nos com 37 salas de Ensino Mdio 22 na E.E.F.M. Francisco Jaguaribe e 15 na E.E.F.M. Manuel Stiro -, totalizando 1175 alunos matriculados. Em seguida, procuramos os professores de Lngua Portuguesa tambm fazemos parte deste quadro de professores -, e pedimos que informalmente, durante

uma aula qualquer eles fizessem um levantamento para saber se existiam alunos evanglicos em suas salas, e de quais instituies religiosas faziam parte. O critrio utilizado neste levantamento coube a cada professor, apenas pedimos que no fosse revelado o objetivo desta pergunta. Para nossa surpresa, apenas 19 alunos se assumiram evanglicos, representando assim somente 1,61% dos alunos

matriculados, com uma mdia proporcional de menos de um aluno evanglico por sala. Apenas 15 salas apresentaram alunos declaradamente evanglicos, ento decidimos trabalhar apenas com estas, sendo 08 na E.E.F.M. Manuel Stiro e 07 na E.E.F.M. Francisco Jaguaribe. O prximo passo foi pedir aos professores para solicitarem aos que alunos fizessem uma redao em sala de aula, sem prvia preparao para isso. Cometemos esse despropsito didtico-pedaggico, por acreditarmos que, durante leituras e discusses que antecedem as produes, os alunos podem se sentir influenciados pelos pensamentos do professor ou dos colegas. Por esse mesmo motivo, achamos vivel que a produo fosse realizada em sala, pois o aluno no teria como pesquisar sobre o tema, expondo assim opinies e vises j internalizadas por estes. Os temas repassados aos professores foram ABORTO e FUTURO DA HUMANIDADE, e se faz importante afirmar que em momento algum discutiremos as temticas associadas a estes assuntos como corretas ou erradas, esse trabalho no nosso, nos resumiremos apenas ao estudo de como se procede a reafirmao do ethos dos alunos evanglicos em redaes escolares. Foram pedidos textos expositivo-argumentativos de todos os alunos, independentemente da religio. No foi repassada para os alunos a finalidade destas redaes. Aos que quiseram saber os professores apenas disseram que se tratava de uma atividade pedaggica do cotidiano escolar. No informaes mais precisas sobre como a atividade foi desenvolvida em sala, este ponto coube ao estilo didtico-metodolgico de cada professor. Ao final das produes, recebemos dos professores todas as redaes junto com uma lista com os nomes dos alunos evanglicos. Entre os textos dos evanglicos, recebemos apenas 17 textos (dois alunos evanglicos haviam faltado no dia da atividade). As redaes foram todas xerografadas e devolvidas

prontamente aos professores, para que eles pudessem trabalhar outros fins pedaggicos que sentissem necessidade. Devido m qualidade das cpias, achamos por bem apresentar os textos digitados nos anexos deste. Fomos absolutamente fiis s produes dos alunos. Mantivemos os desvios das regras gramaticais, o trabalho com letras maisculas e minsculas e at mesmo o espao de pargrafos. Achamos interessante entrevistar os pastores evanglicos das instituies citadas pelos alunos, buscando entender um pouco mais o universo e o cotidiano evanglico. As entrevistas foram concedidas mediante a condio de no divulgarmos os nomes dos pastores nem das igrejas. J em relao aos alunos, importante que se entenda o processo de identificao adotado. Trabalharemos com as siglas AE (aluno declaradamente evanglico) e ANE (aluno declaradamente noevanglico), seguido por uma numerao em ordem crescente, atribuda de forma aleatria. Dando continuidade a pesquisa, aps termos conhecido um pouco mais do universo evanglico, fizemos um levantamento dos assuntos que os alunos evanglicos mais associaram s temticas propostas. E fizemos um paralelo com as redaes dos alunos de outras religies. Este levantamento tambm ser utilizado no estudo da reafirmao do ethos evanglico. O critrio de escolha das produes dos alunos de outras religies, aqui denominados de alunos declaradamente noevanglicos, foi aleatrio, mas retiramos a mesma quantidade de alunos da mesma sala, ou seja, se, na 1 srie B da Escola Manuel Stiro, h 01 aluno evanglico, retiramos o mesmo nmero de produes de alunos no-evanglicos desta mesma sala, tentando assim considerar as mesmas condies de produo utilizadas. Aps estabelecermos este paralelo, deter-nos-emos anlise dos elementos textuais e lxico-semnticos enquanto marcas discursivas utilizadas pelos alunos evanglicos, com o propsito de reafirmarem o seu ethos discursivo em sala de aula. Inicialmente tambm fizemos um levantamento destes, e atribumos a estes recursos explicaes lingsticas. A este ponto dedicamos maior ateno e cuidado, e apresentaremos no decorrer deste captulo os resultados e as nossas concluses.

2. ANLISE E DISCUSSO DOS DADOS 2.1 . UMA BREVE ANLISE RETRICA No captulo anterior, apresentamos o modelo proposto de ethos de aluno evanglico, que est sendo aqui entendido como a imagem de uma pessoa que acredita ter autoridade para falar em assuntos religiosos com propriedade, por estar mais prximo palavra de Deus. Iniciamos agora um estudo para sabermos como este aluno reafirma este seu ethos construdo em suas produes textuais. No primeiro ponto de nossa anlise, procuramos entender como o aluno evanglico constri seus argumentos, ento fizemos um levantamento dos assuntos que estes associaram s temticas propostas, ABORTO e FUTURO DA HUMANIDADE. Observemos os quadros abaixo:
Assuntos citados 01 02 03 03 04 04 04 05 05 05 05 05 05 05 05 05 05 Cristianismo (Deus) Violncia sexual (Estupro) Assassinato, Crime Legalizao Feto com alguma doena Irresponsabilidade Risco de morte para a gestante Adoo Conscincia tranqila Corrupo mdica Falta de planejamento familiar Gravidez na adolescncia Irracionalidade Mtodos contraceptivos Problemas financeiros Problemas polticos Traumas Freqncia 100% 72% 35% 35% 14% 14% 14% 7% 7% 7% 7% 7% 7% 7% 7% 7% 7%

Quadro 01 Associao de assuntos dos AE temtica ABORTO

Assuntos abordados 01 02 Cristianismo (Deus) Problemas familiares

Freqncia 100% 34%

Quadro 02 - Associao de assuntos dos AE temtica FUTURO DA HUMANIDADE.

Como podemos observar nos dois quadros acima, o modo de argumentar evanglico se faz baseado em dogmas religiosos. A primeira e principal soluo para as situaes-prolema apresentadas pelas temticas a religio.
(4) Primeiro a biblia diz no matars! (AE 02) Primeiro por que a Biblia nos fala de uma expresso que define tudo livre arbtrio... (AE 06)

Nos dois exemplos acima, os alunos iniciam suas argumentaes baseandose nos ensinamentos bblicos. E a Bblia, a palavra de Deus, ser uma referncia constante, vejamos os exemplos abaixo:
(5) O futuro e agora estamos na atualidade igual aos dias de No, todos casam e se dam em casamento ou seja levam uma vida normal como No pregou 120 anos que o diluviu viria ninguem se converteu aceitou a verdade. (AE 11) Deus deu tudo para Ado e Eva; mas estes desperdiaram o paraso, tornando-se assim pecadores. (AE 17) 1 samuel cap.2 vers. 6 o Senhor o que tira a vida e a d; faz descer a sepultura e faz tornar a subir dela. (AE 12)

Nos exemplos acima, a Bblia continua sendo a maior referncia argumentativa dos alunos evanglicos. AE 11 e AE 17 utilizam personagens bblicos como exemplos, tentando contextualizar a problemtica para apresentarem seus argumentos. J AE 12 cita uma passagem bblica para poder fortalecer sua viso acerca da temtica aborto. Como podemos detectar nos quadros 01 e 02, o outro nico assunto que foi recorrente foi a violncia sexual. Este o nico motivo que fez os evanglicos titubearam em suas convices. Mas mesmo sobre esta temtica, eles a abordaram associando ao Cristianismo:
(6) Voc teria capacidade de perdoar o estuprador?O q Jesus faria nesse caso? (AE 14) Olha mesmo que tenha sido um estupro, Deus estar olhando a vida da criana e pela vida da me que foi violentada... (AE 15)

Percebe-se que estes alunos esto sempre utilizando Jesus Cristo ou os ensinamentos divinos como exemplos a serem seguidos. Assim como ocorreu em relao violncia sexual, todos os outros assuntos estiveram direta ou indiretamente ligados ideologia crist.

(7) A maior justificativa pra legalizao do aborto hoje tem sido o fato de que a mulher tem direito de escolher o que fazer com o prprio corpo. E eu concordo uma vez que o Senhor nos deu livre arbtrio...(AE 07) O aborto um crime que pena que nem todos sabem disso, se sabem mas ainda no vem praticando. Para Deus que o nosso Senhor e Salvador isso pecado, mas mesmo assim as pessoas no respeita sua vontade. (AE 10) Se aconteceu de engravidar sem ser planejado ou em outros casos, Deus proverar a sua situao e abenoar esse ser que voc est gerando!(AE 15)

Nesses exemplos podemos perceber que os alunos evanglicos utilizaram ideologias crists para rebater o aborto enquanto crime, legalizao do aborto e falta de planejamento familiar, e isto ocorre em relao s demais temticas. Eles vo citando outros assuntos no desenvolvimento de sua produo, mas sempre retornam a um nico ponto: o Cristianismo.
Assuntos abordados 01 02 02 02 03 03 04 04 04 05 05 06 06 06 06 06 Gravidez na adolescncia Assassinato, crime Falta de orientao Mtodos contraceptivos Educao Risco de morte para a gestante Irresponsabilidade Problemas de relacionamento Problemas familiares Problemas financeiros Violncia sexual (Estupro) Cristianismo (Deus) Feto com alguma doena Legalizao Programas de controle de natalidade Vaidade Freqncia 66% 41% 41% 41% 33% 33% 25% 25% 25% 16% 16% 8% 8% 8% 8% 8%

Quadro 03 Associao de assuntos dos ANE temtica ABORTO.

Assuntos abordados 01 01 02 Poluio Violncia Aquecimento global

Freqncia 50% 50% 34%

02 02 02 02 02

Desmatamento Corrupo poltica Desemprego Doenas sexualmente transmissveis (AIDS) M qualidade de vida

34% 17% 17% 17% 17%

Quadro 04 - Associao de assuntos dos ANE temtica FUTURO DA HUMANIDADE

Como podemos observar os alunos no-evanglicos buscaram assuntos sem ser de natureza religiosa para construrem seus argumentos. Atravs deste acontecimento, percebemos que os ANE argumentam utilizando assuntos mais gerais, enquanto os AE buscam assuntos ligados religio. A respeito das temticas propostas, por exemplo, em apenas um texto dos ANE houve referncia ao Cristianismo:

(8) At o papa direto do Vaticano, comentou esse assunto, com a praa de So Pedro lotada, o catolicismo contra o aborto mas muito catlicos no respeitam sua religio e acabam provocando esse ato inaceitvel, que as vezes tiram a vida da me e do filho. (ANE 14)

Os ANE, geralmente, tendem a construir os seus argumentos utilizando fatos da vida social brasileira, que eles demonstram conviver com estas realidades.

(9) A maioria dos casos acontecidos so com as jovens, pois uma menina na fasse da adolescncia ela no sabe pensar direito, logo comeam a se envolver com rapazes diferentes at chegar ao ponto de se entregar a eles.(ANE 04) Est acontecendo o aborto em muitas mulheres mais jovems, pois a maioria delas so adolescentes que esto entrando na sua adolescncia entre 13, 14 e 15 anos de idade ou at mais, pois so muito novas.(ANE 16) Jovens ainda comeando a descobrir a vida, com pouca experincia do mundo de hoje, acabam fazendo relaes sem nenhum tipo de preservativo, engravidando at sem planejar... (ANE 05) necessrio tambm que os pais orientem seus filhos e na escola aprendemos muitas coisas importantes sobre como podemos previnir uma gravidez. (ANE 16)

Percebe-se, nestes exemplos, que os alunos procuram contextualizar a temtica aos problemas sociais encontrados em nossa sociedade. O tema mais recorrente dos ANE foi a gravidez na adolescncia, assunto que foi citado apenas em um texto dos AE, j que a doutrina crist defende a prtica do sexo apenas aps o casamento. ANE 05 e ANE 16 tambm citaram os mtodos contraceptivos e a falta

de orientao dos pais, assuntos quase omitidos pelos AE apenas mtodos contraceptivos foram citados por eles, e em uma redao. Deparamo-nos aqui com uma questo ligada a valores, a qual no nos prenderemos, por no ser de competncia nossa. Quanto temtica FUTURO DA HUMANIDADE, os ANE no chegaram a associ-la ao Cristianismo em momento algum. Estes se mostraram mais preocupados com os problemas sociais e ambientais pelos quais passamos, mesmo no apresentando nenhuma discusso relevante, associando suas respostas ao senso-comum, por exemplo: falam dos problemas do meio ambiente, mas no apresentam argumentos consistentes.
(10) O futuro da humanidade s ir mudar se todos ns colaboracemos, para combater essa violnia, os bandidos assaltam, estrupam praticam vrios tipos de delitos, por essas causas que eles se complicam e complicam a gente. (ANE 11) E para que as pessoas tenham um futuro menos violento, o governo deve investir mais em projetos contra a violncia. (AE 12) ... e o desmatamento e o lixo que esta destruindo o nosso planeta que est sofrendo por causa da poluio, o esquecimento global est tomando de conta das geleiras da antrtida que j sofre os riscos do aquecimento global, para que isso no acabe com planeta preciso controlar o desmatamento na amaznia e nas outras florestas (AE 07)

Observamos que todos os alunos evanglicos e no-evanglicos tentaram, de certa forma, prever como seria o futuro da humanidade e apresentar caminhos a serem seguidos por ns a fim de que tenhamos um futuro promissor. Enquanto os evanglicos defendiam que tnhamos que andar nos caminhos do Senhor, os alunos no-evanglicos, como podemos ver nos textos de ANE 11 e ANE 12 defendem que, para alcanarmos um futuro promissor, devemos superar os problemas sociais, principalmente a violncia; j ANE 07 associa esta conquista soluo dos problemas do meio-ambiente. Aps dedicarmos ateno aos assuntos utilizados pelos alunos na construo argumentativa, fatores de ordem retrica, voltar-nos-emos agora anlise das marcas discursivas.

2.1 ANLISE DOS ELEMENTOS TEXTUAIS E LXICO-SEMNTICOS, ENQUANTO MARCAS DISCURSIVAS:

Iniciamos nossa anlise apresentando um quadro com os recursos textuais e lxico-semnticos, enquanto marcas discursivas, utilizados pelos alunos evanglicos e a freqncia com que estes apareceram.
Recursos textuais e lxico-semnticos 01 02 03 04 05 06 06 07 07 Intertextualidade Utilizao do vocbulo Deus Interrogativas Textos em primeira pessoa Utilizao de vocbulos que demonstram segurana Conselho Reticncias Aspas Previses Freqncia 100% 82% 70% 64% 47% 35% 35% 29% 29%

Quadro 5 Freqncia dos recursos textuais e lxico-semnticos

2.1.1. INTERTEXTUALIDADE

Entende-se por intertextualidade, a recorrncia feita pelo produtor do texto ao conhecimento prvio de outros textos. Acreditamos que este seja o recurso textual mais importante nas produes dos alunos evanglicos. Mas a apresentamos em duas vertentes:

2.1.1.1. INTERTEXTUALIDADE IMPLCITA

Entende-se por intertextualidade implcita quando a citao de outros textos implcita, ou seja, o autor no indica obra de onde retira as passagens citadas, pois pressupe que o leitor compartilhe com ele um mesmo conjunto de informaes a respeito de obras que compem um determinado universo cultural. Quando os alunos evanglicos escrevem fortalecendo seus argumentos baseados no Cristianismo, suas idias j fazem parte de um discurso ideolgico,

portanto, com certeza, seu texto mantm um dilogo implcito com o seu discurso fundador ou com a prpria fonte legitimante, no caso, a Bblia. Vejamos os exemplos:

(11) E eu concordo uma vez que o Senhor nos deu livre arbtrio... (AE 07) Mas sou completamente contra, pois que d e quem tira a vida Deus, ningum mais tem esse direito. (AE 16)

Ao citar que Deus nos deu a vida e o livre arbtrio, AE 07 e AE 16 no criaram essas hipteses, nem chegaram a essas concluses sozinhos. Eles se sentem seguros para falarem nesses pontos por conheceram a ideologia crist, que prega isto. Na maioria das vezes, o evanglico no sente necessidade de citar a fonte legitimante, pois acredita que o senso-comum apresenta a Bblia como tal, em relao a tudo que diz respeito humanidade. Esse seu pensamento de que todos j tm conhecimento sobre os assuntos de fins religiosos se comprovam no trecho abaixo:

(12) Isso todos devem saber que aguardamos a volta do Cristo Salvador pra arrebatar a sua igreja. (AE 08)

Neste trecho, AE 08 afirma que as pessoas no sabem e sim que devem (tm a obrigao de) saber que Jesus voltar. Esta, aqui chamada, previso torna-se possvel de ser socializada pelo conhecimento que os evanglicos j possuem da palavra de Deus. Como em 100% dos textos os alunos associaram as temticas ao Cristianismo, temos, ento, intertextualidade implcita em todos os textos. Este recurso muito utilizado pelos alunos evanglicos, pois estes sempre tentam encontrar explicaes para tudo em seus dogmas religiosos, e dessa maneira, no tm como fugir do que a Bblia prega.

2.1.1.2. INTERTEXTUALIDADE EXPLCITA

A intertextualidade explcita consiste no fato de o texto conter indicaes da fonte do texto primeiro, como acontece com o discurso relatado, citaes e referncias, entre outros. Vejamos os exemplos:

(13) Primeiro a biblia diz no matars! (AE 02) Primeiro por que a Biblia nos fala de uma expresso que define tudo livre arbtrio (AE 06) 1 samuel cap.2 vers. 6 o Senhor o que tira a vida e a d; faz descer a sepultura e faz tornar a subir dela.(AE 12) Os teus olhos viram a minha substncia ainda informe, e no teu livro foram escritos os dias, sim, todos os dias que foram ordenados para mim, quando ainda no havia nem um deles (Sl 139) (AE 13)

Vejamos que AE 02 e AE 06, os alunos fazem aluso ao texto primeiro de onde eles tiraram determinadas concluses, no caso, a Bblia. J em AE 12 e AE 13, os alunos fazem uso do recurso de citao, apresentando-nos trechos bblicos. Ao utilizarem o mecanismo da citao, percebemos ainda que o aluno evanglico faz uso de que o seu leitor tem conhecimento de algumas siglas bblicas como vers. 6 ou Sl 139. notvel, ento, que todo o estilo retrico dos alunos evanglicos constrise com base nos ensinamentos bblicos, fonte legitimante do Cristianismo.

2.1.2. UTILIZAO DO VOCBULO DEUS

O vocbulo Deus esteve presente em quase todos os textos, e se considerarmos os termos sinnimos, ele esteve presente em todos. A utilizao do vocbulo Deus mais um recurso utilizado para comprovar que os alunos evanglicos sentem-se competentes o suficiente para se pronunciarem sobre Deus ou em seu nome.

(14) Quando o fazem, Deus ir cobrar... e caro... (AE 16) DEUS NO APROVA O ABORTO!(AE 01)

Consideramos que a utilizao o vocbulo Deus est ligado ao recurso da intertextualidade, mas vamos trabalh-lo a parte, pois ele refora a idia de autoridade discursiva dos evanglicos. Vejamos que AE 01, ao afirmar que Deus no aprova o aborto, no est falando sobre Deus, mas em seu nome. Essa maneira de falarem em Deus representa a autoridade internalizada pelos alunos evanglicos

a respeito de assuntos religiosos. Alm do prprio vocbulo Deus, outros termos sinnimos tambm foram utilizados, com o mesmo propsito. Podemos tambm ressalta o processo de personificao da figura divina, como se percebe nos trechos acima que os alunos apresentam Deus com caractersticas humanas.

(15) E eu concordo uma vez que o Senhor nos deu livre arbtrio...(AE 07) As leis divinas, salvo quando a vida da gestante esteja em risco... (AE 09) O que Jesus faria nesse caso?(AE 14)

Todos os vocbulos destacados acima tm o mesmo valor semntico do vocbulo Deus, e so utilizados com o mesmo propsito: reforar a idia de autoridade discursiva dos alunos evanglicos. importante ressaltar que os alunos ainda fazem uso do vocbulo senhor com o propsito primeiro de todo evanglico: adorar este Deus.

(16) Para Deus que o nosso Senhor e Salvador isso pecado, mas mesmo assim as pessoas no respeita sua vontade. (AE 10)

AE 10 no cita apenas o nome de Deus, mas relembra que Ele nosso Senhor e Salvador, e ao utilizar o pronome nosso, pressupe-se que Senhor de toda a humanidade.

2.1.3. INTERROGATIVAS

Um recurso constante utilizado pelos evanglicos a utilizao de interrogativas. Este recurso aqui entendido como uma espcie de convite ao leitor para que se acompanhe o desencadeamento do pensamento apresentado.

(17) No meio evanglico somos livres para termos nossas opinies, mas devemos lembrar que Deus nos d a vida, quem somos ns para tir-la de algum? (AE 05) Voc teria capacidade de perdoar o estuprador? (AE 14)

Em outros momentos, estas interrogativas apresentam-se de forma seqenciada, uma aps a outra, sem nenhum comentrio entre elas. A insistncia

das interrogaes pode ser uma tentativa de no deixar que o leitor construa sozinho as suas respostas.

(18) ABORTO: SER QUE UM ERRO EXPLICA O OUTRO? SER QUE UM ATO DE ESTRUPO; OU SEXO SEM CAMISINHA, POR CAUSA DE PESSOAS INCONSEQUENTES PODEMOS TIRAR A VIDA DE OUTRA? UM ERRO PODEMOS CONDENAR A VIDA DE OUTRO SER HUMANO?? (AE 01) O que pode vir a ser uma criana com um pai desse? E ela criaria esse filho? O dia que a criana perguntar quem o pai? O que fazer? (AE 04)

Acreditamos que ao utilizar-se deste recurso de interrogativas, o aluno evanglico vai mostrando por quais questionamentos este aluno assujeitou-se antes de estabelecer seu ponto de vista. E convida o leitor a percorrer este mesmo caminho a fim de que o leitor, ao fim da leitura do texto, comungue das mesmas idias do autor, ou, ao menos, tenha respeito pela opinio apresentada.

2.1.4. TEXTOS EM 1 PESSOA

Este outro recurso tambm est ligado ao ethos evanglico de possuir carter para se posicionar sobre assuntos de natureza religiosa. Ao produzir os textos em primeira pessoa, mesmo sabendo que em textos expositivo-argumentativos isso no recomendado, os alunos evanglicos assumem o discurso, se apresentam como senhores da palavra.
(19) O aborto pra mim no deve ser legalizado. (AE 02) Os que no se arrependerem enquanto tempo, s lamento. (AE 11) Sou contra o aborto, embora uma situao to complicada como o estupro ou risco de morte faa a gente balanar em nossas certezas... (AE 13)

Como podemos observar, a identificao de que a maioria dos textos foi escrita em 1 pessoa do singular deu-se de algumas formas distintas. No texto de AE 02, ele produz seu texto todo em terceira pessoa, mas assume o discurso com a utilizao da expresso pra mim, representando que tudo o que est contido no texto de autoria e responsabilidade sua. J no texto de AE 11, ele s assume a autoria de seu texto na ltima parte, passando-nos a impresso de que foi quase involuntariamente. No entanto, a maior parte dos alunos assume-se como sujeito-

autor, e no como meros locutores, e j iniciam o texto assumindo a autoria do texto, como no caso do AE 13. Este mecanismo de produzir textos expositivoargumentativos fortalece ainda mais a tese de que o aluno evanglico v-se com tamanha autoridade.

2.1.5. UTILIZAO DE VOCBULOS QUE DEMONSTRAM SEGURANA

Os alunos evanglicos sempre se portam de maneira muito segura durante os atos de enunciao. Para a realizao deste recurso, eles utilizam de vocbulos que denotam segurana sobre o que se fala. Insistiremos neste termo vocbulo, por se tratarem de palavras com classes gramaticais distintas, como substantivo, adjetivo e advrbio.

(20) Se coloque no lugar do feto abortado que voc ser contra o aborto... Tenho certeza!! (AE 05) ...seja por vontade propria ou no com toda certeza foi com a permisso de Deus. (AE 07) obvio que se a mulher no perdoar o estrupador a criana ser rejeitada... (AE 14) E com certeza se fizermos a vontade de Deus, poderemos ver o propsito de Deus atingir seu glorioso xito. (AE 17)

Ao observamos estes exemplos, podemos perceber que os alunos evanglicos sentem-se seguros do que esto afirmando. E outro fator que nos leva a uma reflexo a propriedade com a qual eles falam sobre Deus. Ocorreu durante as produes rarssimas vezes em que os alunos utilizaram verbos no subjuntivo7, para falarem sobre Deus. Vejamos:
(21) DEUS NO APROVA O ABORTO! (AE 01) Olha mesmo que tenha sido um estupro, Deus estar olhando a vida da criana e pela vida da me que foi violentada... (AE 15)

Em ambos os exemplos, os alunos evanglicos utilizam verbos no modo indicativo, que, segundo a nossa gramtica, remete certeza. Este modo verbal ligado ao vocbulo Deus refora a idia de certeza e, conseqentemente, a imagem de um ser com autoridade que este aluno tem internalizada de si mesmo.

2.1.6. ASPAS

A utilizao de aspas pelos alunos evanglicos leva-nos ao conceito de polifonia de AD, que consiste em distinguir em uma enunciao dois tipos de personagens: os enunciadores, que so, de acordo com Maingueneau (1993: 77), seres cujas vozes esto presentes na enunciao e sem que possamos atribuir-lhes palavras precisas; e os locutores, que so seres que so apresentados como responsveis pelo enunciado, em nosso caso, os alunos evanglicos. Vejamos o exemplo abaixo:

(22) E como diria o sabio ditado popular no faa aos outros aquilo que no quer que faam com voc... (AE 05) Sobre nossas vidas no futuro Deus diz... o amanh no nos pertence (AE 11)

Este recurso de utilizao de aspas servir como uma espcie de omisso da responsabilidade e afastamento do discurso. Os alunos evanglicos utilizaram as aspas para um outro espao enunciativo, cujas responsabilidades eles no querem assumir e ainda trazem-nas para reforar a expresso do outro, no caso, o ditado popular. AE 05 ao utilizar as aspas determina a sabedoria popular como responsvel pela enunciao. Enquanto AE 11 apresenta a Bblia. Apesar de escreverem em primeira pessoa, nem sempre, como podemos observar nos exemplos, os alunos esto dispostos a arcar com as responsabilidades de seu enunciado. No entanto, ao se apresentar o discurso fundador, o enunciado tende a ganhar mais credibilidade, j que tanto a Bblia como a sabedoria popular so fontes discursivas legitimantes.

2.1.7. RETICNCIAS

Um recurso muito utilizado pelos alunos evanglicos so as reticncias, e esse no de bom grado para a Lingstica, enquanto ensino de produo de textos, j que o entendemos como interrupo de pensamento ou falta de concluso deste. Vejamos os exemplos:
(23)

ABORTO COMPLICADO... QUANTO A LEGALIZAO ACHO Q NO DEVE SER PERMITIDO NO... (AE 01) Sou contra o aborto, embora uma situao to complicada como o estupro ou risco de morte faa a gente balanar em nossas certezas... (AE 13)

Nos dois exemplos acima, percebemos que AE 01 e AE 13 no concluem seus raciocnios, possibilitando, deste modo, o surgimento de lacunas propcias s inferncias do leitor. No entanto, existe a possibilidade de este recurso ser uma estratgia retrica para deixar sob a responsabilidade do leitor o preenchimento destas lacunas, como se a informao j fosse to certa que nem precisa ser dita. Voltando-nos questo de vaguido, este equvoco discursivo tambm apresentado de outro modo.
(24) Quanto ao estupro, j penso que a mulher deve decidir, o corpo dela foi violado, vezes tinha o sonho de se casar virgem, sei l. (AE 04)

Em seu texto, AE 04 utiliza-se do termo sei l, que nos passa a idia de vaguido, incerteza, que vai de encontro a tudo que vinha sendo proposto pelos alunos evanglicos, um ethos de algum com segurana e autoridade discursiva. Mostrando que ainda no est to seguro, nem apresenta tanta autoridade como imagina. Esta idia de vaguido confirma-se ao final dos textos dos alunos evanglicos, que apresentam, em sua maioria, desprovidos de concluso. Vejamos dois exemplos dos ANE:
(25) Para acabar com o aborto seria bom melhorar a educao no Brasil e informar mais os jovens os perigos do aborto. Deve haver tambm melhorar a sistncia de campanhas orientando todas elas (ANE 08) Ento para que a humanidade no sofra uma grande desigualdade social, seria muito importante direitos iguais para todos. E para que as pessoas tenham um futuro menos violento, o governo deve investir mais em projetos contra a violncia. Somente assim o futuro da humanidade seria muito mais brilhante (ANE 12)

comum, em textos expositivo-argumentativos, os alunos apresentarem solues em forma de concluses ao final destes. No entanto os AE voltam-se mais uma vez ao universo religioso para conclurem seus textos.

(26) Que Deus tenha misericrdia de ns, nesse mundo louco!! (AE 04) E com certeza se fizermos a vontade de Deus, poderemos ver o propsito de Deus atingir seu glorioso xito. (AE 17)

2.1.8. CONSELHOS

Este mais um recurso que se faz possvel em conseqncia ao ethos evanglico. Se o aluno evanglico se v como um locutor com carter suficiente para se posicionar sobre os assuntos de natureza religiosa, estes vo alm. Como eles acreditam que tm autoridade para apresentar suas vises, tambm a tm para aconselhar o alocutrio e/ou leitor sobre os caminhos que devem ser seguidos.

(27) Devemos pedir a direo de Deus. E em caso de violao, a pessoa tem que arcar com as consequencias, melhor sofrer aqui e ser salvo, do que ser feliz e ir para o inferno.(AE 02) E com certeza se fizermos a vontade de Deus, poderemos ver o propsito de Deus atingir seu glorioso xito. (AE 17)

Como se pode observar os conselhos utilizados por eles so de natureza crist, voltados sempre para o lugar-comum a ser alcanado por todos, a salvao. Entendida como a algum que o cristo tem de conquistar, os evanglicos acreditam conhecer o caminho a ser percorrido para que algum tenha direito a esta salvao, e apresenta-nos em formas de conselhos. Para isso, h o uso de verbos de forma mais polida: devemos pedir e no peamos, uma vez que a estratgia aqui sugerir aconselhar.

2.1.9. PREVISES

Por conhecer e estar sempre em contato com a Bblia, alm de aconselhar, os alunos evanglicos fazem espcies de previses. Entende-se, no entanto, que estas previses esto marcadas pela intertextualidade implcita, j que os alunos se baseiam na ideologia bblica para apresent-las.

(28)

Isso todos devem saber que aguardamos a volta do Cristo Salvador pra arrebatar a sua igreja. (AE 08) ...teram que um dia responder por violenta conscientemente as leis de Deus, pois no a desculpam para tal crime. (AE 09) Com tudo isso que est acontecendo. Os que no se arrependerem enquanto tempo, s lamento. (AE 11)

Como podemos constatar as previses so estabelecidas atravs do que a Bblia prega: a volta de Deus e o juzo final, respectivamente abordados por AE 08 e AE 09. AE 11, em seu texto, apresenta-nos uma espcie de ethos que intimida os leitores a seguir os caminhos determinados pela sua ideologia religiosa. Este tipo de recurso usado constantemente nos templos religiosos. Sempre partindo do lugar-comum de que todos os seres humanos aqui na Terra devem passar a vida buscando a Salvao junto aos ensinamentos de Deus.

2.1.10. ALGUMAS INFORMAES COMPLEMENTARES

Antes de terminarmos nossa anlise importante que se diga que o aluno evanglico enxerga o espao da redao escolar como prtica social como uma oportunidade de cumprir sua misso primeira, divulgar o evangelho cristo e exaltar a figura divina, assim como em todos os espaos que a palavra se faa instrumento. Os seus textos esto sempre propcios a pressuposies:

(29) Como sou crist sou 100% a favor da vida (AE 06) O futuro a Deus pertence, no devemos nos preocupar com o amanh. Devemos viver o hoje, isso que ser cristo viver o hoje. (AE 11)

Por estes exemplos podemos perceber claramente este mecanismo. AE 06, ao afirmar que como cristo a favor da vida, pretende dizer-nos, implicitamente, que quem a favor do aborto no cristo. Do mesmo modo, faz AE 11, quando diz que ser cristo viver o hoje, insinuando que a pessoa que se preocupa com o amanh no merece ser considerada crist. Cientificamente falando, esta necessidade de sempre voltar-se a seus dogmas religiosos no recomendvel. Pudemos detectar ainda o extremo de sua devoo crist, quando ele utiliza-se da sua redao para fazer uma espcie de prece.

(30) Que Deus tenha misericrdia de ns, nesse mundo louco!! (AE 04)

CONSIDERAES FINAIS

Ao final desta pesquisa, pudemos conhecer um pouco mais sobre a realidade do aluno evanglico e sobre a imagem que este constri de si durante o discurso. Essa imagem est ligada ao fato de a Bblia ser considerada, at mesmo pelo senso-comum, como a fonte legitimante de todo discurso religioso cristo, e a ideologia crist evanglica defender que esta deve ser lida e seus ensinamentos fielmente seguidos. Pelo fato do aluno evanglico sempre estar em contato com esta fonte, ele constri um ethos de locutor competente e com autoridade discursiva suficiente para se posicionar sobre assuntos de natureza religiosa, e interlig-los a assuntos diversos. Nessa perspectiva, o seu modo de argumentar s se torna possvel pelo mecanismo de intertextualidade, implcita ou explcita, utilizando a Bblia como referncia constante durante este processo. Torna-se necessrio que o professor de Lngua Portuguesa comece a trabalhar a produo textual como uma prtica social, e que este aluno aprenda a assumir outras posies sociais, como a de estudante, a de cidado, e no apenas a de cristo militante. Esta atividade deve objetivar adequar o discurso do aluno evanglico cena discursiva em questo. Deve-se respeitar o estatuto jurdico da cena discursiva, o pblico a quem se dirige e o discurso dominante referente ao espao por onde circular, ou seja, se ele circular pelo ambiente da sala de aula, o discurso dominante o tcnico-cientfico, e isso no pode ser esquecido. O aluno deve entender e respeitar que, mesmo ele acreditando e seguindo rigorosamente todos os ensinamentos bblicos, o discurso religioso no se aplica como discurso dominante em quaisquer espaos. A organizao das aulas de produo textual deve contemplar a utilizao de mecanismos/metodologias que faam os alunos compreenderem que o espao da redao escolar para abrirem discusses e construrem seus posicionamentos. E no fech-los, a priori, com certezas que pouco contribuiro para o objetivo proposto no tratamento com o ensino de Lngua Portuguesa. Este um caminho a ser percorrido em longo prazo, pois o professor ir de encontro s paixes e convices ideolgico/religiosas destes. Algumas vezes isso far com que os alunos se sintam obrigados a concordar com algo que desmente todas as certezas adquiridas por ele durante toda a sua vida. No entanto, mesmo

antes de ocorrer esta adequao, necessrio que haja respeito por parte dos professores e dos demais alunos para com o discurso dos alunos evanglicos. A escola deve ser laica e, assim como (teoricamente) respeita todos os tipos pessoas, branco, ndio, negro etc., deve respeitar as diversas possibilidades discursivas tambm. importante que fique claro que no devemos tratar os textos dos alunos evanglicos, ou os demais discursos que no esto estereotipados como vlidos pela escola, como certos ou errados, mas devemos mostrar que os alunos, evanglicos ou no, devem adequar seus discursos de acordo com a cena discursiva em questo, respeitando inclusive os limites topogrficos e a construo textual a estes pertinente, para terem mais xito na escola e nas demais comunidades discursivas. Este papel no s dos professores, muito menos s do professor de Lngua Portuguesa, mas de toda a classe docente, de toda a comunidade escolar e de toda sociedade, que deve aprender a conviver com as diferenas, sejam elas de que ordem.

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ANEXOS

ANEXOS A REDAES DOS AE AE 01 TEMA: ABORTO

ABORTO: SER QUE UM ERRO EXPLICA O OUTRO? SER QUE UM ATO DE ESTRUPO; OU SEXO SEM CAMISINHA, POR CAUSA DE PESSOAS INCONSEQUENTES PODEMOS TIRAR A VIDA DE OUTRA?

UM ERRO PODEMOS CONDENAR A VIDA DE OUTRO SER HUMANO?? ABORTO COMPLICADO... QUANTO A LEGALIZAO ACHO Q NO DEVE SER PERMITIDO NO... DIFCEL... DEUS NO APROVA O ABORTO! AS PESOAS QUE TEM QUE EVITAR AS SITUAES. A PESSOA QUE FAZ ISSO DIFISILMENTE CONCEGUE ESQUECER. PESSOAL TAM BOM VIVER COM A CONSIENCIA TRANQUILA!

AE 02 TEMA: ABORTO

O aborto pra mim no deve ser legalizado. uma forma de demonstrar a covardia do homem em relao a uma nova vida, o que entristece que pessoas podem vim a engravidar devido a estuprador, e esse sim um aborto que se deve ser discutido. Mas pessoas que querem abortar devido a um no querer ter filhos errado. Primeiro a biblia diz no matars! Um beb j tem vida, j considerado um ser humano desde quando o espermatozoide de funde com o ovulo. Mas se tiver doena por exemplo e o caso seria abortar. Realmente isso difcil. Mas seria o mesmo caso de uma pessoa est apenas com dois de vida e eu a matar por que sei que vai morrer. No a mesma coisa? Devemos pedir a direo de Deus. E em caso de violao, a pessoa tem que arcar com as consequencias, melhor sofrer aqui e ser salvo, do que ser feliz e ir para o inferno. Quem anda na presena de Deus tudo possvel, e Deus a proteje de tudo quanto estuprador!

AE 03 TEMA: ABORTO

O aborto um assassinato, indepentente da forma que aquela vida foi concebida, seja por estupro ou por qualquer outro motivo. Aquela criana no tem culpa da nada e no responsvel pela forma que ela veio ao mundo, mesmo porque no foi ela quem pediu. Tirar a vida de uma criana que nem se quer veio ao mundo ainda e que no pode se defender no tem justificativa, ela no tem que pagar com a vida pelo erro dos outros. O aborto um crime contra a vida, quem cristo de verdade no a favor do aborto em nenhuma circunstncia. CRISTO DE VERDADE NO A FAVOR DO ABORTO!!!

AE 04 TEMA: ABORTO

No Japo legal fazer aborto. Muitos bebs/fetos morrem todos os anos por l. Eu particularmente sou contra... Se uma criana vai nascer e morrer, ento que morra no tempo de Deus... o tempo que Deus tiver destinado a ela. Mas ao mesmo tempo j vi crianas com cada problema que a gente fica pensando: Porque? Pra que viver desse modo. Ento h casos e casos, cabe a pessoa orar muito... pois uma criana assim s sofre. A deciso dos pais. Quanto ao estupro, j penso que a mulher deve decidir, o corpo dela foi violado, vezes tinha o sonho de se casar virgem, sei l. A vem um monstro e faz e acontece, e depois ainda deixa um filho dele na barriga dela, penso que pedir demais pra mulher carregar dentro dela uma criana que fruto de um ato to repugnante. O que pode vir a ser uma criana com um pai desse? E ela criaria esse filho? O dia que a criana perguntar quem o pai? O que fazer? Acho que o psicolgico da mulher fica afetado demais, e ela s quer esquecer aquele dia (como se pudesse) ento pedir demais pra ela ter esse filho. Que Deus tenha misericrdia de ns, nesse mundo louco!!

AE 05 TEMA: ABORTO

No meio evanglico somos livres para termos nossas opinies, mas devemos lembrar que Deus nos d a vida, quem somos ns para tir-la de algum? A vida um dom de DEUS que ninguem pode tirar a do outro para um benefcio prprio (claro por que se alguem aborta por que acha que o filho naquele momento de sua vida ser inconviniente). E como diria o sabio ditado popular no faa aos outros aquilo que no quer que faam com voc... Se coloque no lugar do feto abortado que voc ser contra o aborto... Tenho certeza!!

AE 06 TEMA: ABORTO

O aborto tipificado como crime na legislao brasileira, mas existem excesses, e agora tem sido discutido a mudana da lei para melhor se adequar a realidade social deste pas. Como sou crist sou 100% a favor da vida, mas acho que as pessoas exageram quando falam deste tema baseado no idealismo e achismo religioso. Primeiro por que a Biblia nos fala de uma expresso que define tudo livre arbtrio, o direito que cada um tem de escolher e no caso do nascituro (feto) quem tem direito de escolha aquela que o leva no ventre. Neste momento eu fico pensando... ser que Deus concorda na morte destas jovens simplismente porque a sociedade quer tirar delas o direito de escolha que s delas?

AE 07 TEMA: ABORTO

A maior justificativa pra legalizao do aborto hoje tem sido o fato de que a mulher tem direito de escolher o que fazer com o prprio corpo. E eu concordo uma vez que o Senhor nos deu livre arbtrio...

Acontece que o feto j no faz parte do corpo da mulher uma nova vida, que foi formada seja por vontade propria ou no com toda certeza foi com a permisso de Deus. O grande problema do Brasil pra mim hoje, a vontade politica... do que adianta no legalizar o aborto se as leis no so cumpridas? No mais, na minha opinio a legalizao do aborto algo quase que irracional, que pra mim est sendo pensado, pra maquiar a incapacidade das autoridades de se fazerem respeitadas.

AE 08 TEMA: FUTURO DA HUMANIDADE

Como ser o futuro da humanidade? Isso todos devem saber que aguardamos a volta do Cristo Salvador pra arrebatar a sua igreja. Para acabar com todos os problemas s lendo e praticando o que diz a Palavra de Deus, acreditando que somente Deus pode mudar qualquer situao na nossa vida, ainda que aos nossos olhos seja impossvel mudar, como um familiar bbado, violncia domstica, drogas e tantos outros problemas.

AE 09 TEMA: ABORTO

O aborto um atentado direto vida humana, vida de um ser em gestao e indefeso, que s significa morte de um inocente. Sou contra o aborto, pois um crime que os inresponsveis tanto os que praticam sejam mdicos, enfremeiros, e os que incentivam e divulga a prtica deste desrespeito. As leis divinas, salvo quando a vida da gestante esteja em risco, teram que um dia responder por violenta conscientemente as leis de Deus, pois no a desculpam para tal crime. Existem tantos casais que querem se pais e no conseguem, as vezes at adotam, e outros decidem fazer o aborto para tirar a responsabilidade das costas. Sou contra o aborto e daqueles que apoiam e os fazem, o nosso Brasil est com graves problemas em questo de aborto.

AE 10 TEMA: ABORTO

Aborto: algo que vem preocupando todo o Brasil. O aborto um crime que pena que nem todos sabem disso, se sabem mas ainda no vem praticando. Para Deus que o nosso Senhor e Salvador isso pecado, mas mesmo assim as pessoas no respeita sua vontade. Os abortos vem sendo praticados mais pelas as adolescentes que engravidam muito cedo. No tendo condies financeiras e ou no querem ter responsabilidades, que so imensas. No encontrando outras sadas acabam praticando esse crime, que considerado por muitas pessoas normal. Outros exemplos encontramos com pessoas que foram vtimas de extrupos, que por meio desse crime algumas vtimas engravidam. Sendo fruto de um crime muitas jovens ou adultos, no querem ter filhos por meio de extrupo, sendo assim matam a segunda vtima.

AE 11 TEMA: FUTURO DA HUMANIDADE

Sobre nossas vidas no futuro Deus diz... o amanh no nos pertence ento entregar nossas vidas a Deus e deixar que ele trace nossos caminhos. O futuro a Deus pertence, no devemos nos preocupar com o amanh. Devemos viver o hoje, isso que ser cristo viver o hoje. O futuro e agora estamos na atualidade igual aos dias de No, todos casam e se dam em casamento ou seja levam uma vida normal como No pregou 120 anos que o diluviu viria ninguem se converteu aceitou a verdade. Hoje os ministros do evangelho pregam a volta de Jesus e a grande maioria no se importa. Com tudo isso que est acontecendo. Os que no se arrependerem enquanto rempo, s lamento.

AE 12 TEMA: ABORTO

Aborto um tema que sinceramente difcil falar. As vezes acho certo, as vezes errado. Creio que sobre muitos assuntos eu tenha uma posio e uma convico, mas quando se trata de aborto, fico na extrema dvida. Darei um exemplo: Se fosse o caso de uma violencia sexual, a mulher no entanto teria o direito obvio de optar pelo aborto mas o feto no tem culpa nenhuma e nesse momeno que me paira a duvida.

1 samuel cap.2 vers. 6 o Senhor o que tira a vida e a d; faz descer a sepultura e faz tornar a subir dela.

AE 13 TEMA: ABORTO

Sou contra o aborto, embora uma situao to complicada como o estupro ou risco de morte faa a gente balanar em nossas certezas... Mas o pequeno embrio j um ser humano precioso aos olhos de Deus, portanto, uma vida, um outro homem que comea a crescer: Os teus olhos viram a minha substncia ainda informe, e no teu livro foram escritos os dias, sim, todos os dias que foram ordenados para mim, quando ainda no havia nem um deles (Sl 139) Se Deus nos d a vida, quem somos ns pra tir-la de algum? Nada por acaso. se o feto est ali, por consequncia e principalmente porque Deus permitiu e tem muito a ensinar quem o ps ali.

AE 14 TEMA: ABORTO

difcil se posicionar sobre aborto, principalmente quando tem a ver com estupro. A questo principal ... Voc teria capacidade de perdoar o estuprador? O que Jesus faria nesse caso? Estamos lidando com emoes fortes nesse caso. No

caso do estrupo, o problema maior a violao da honra da mulher e a mgoa que pode traumatizar qualquer uma. obvio que se a mulher no perdoar o estrupador a criana ser rejeitada... Eu vejo tudo isso como uma questo de perdo. Uma pessoa no mata a outra a no ser que tenha um motivo bem forte. Exceto por algumas aberraes que se por a, o homicdio s ocorre quando o assassino tem uma boa razo para matar. Nem por isso as pessoas deixam de ser culpadas pelo seu crime. A verdade que a pergunta certa no se o pai ou esposo deixaria a criana nascer, mas sim se ele seria capaz de verdadeiramente perdoar o estuprador. Isso vale pra mim tambm, Eu sei que certo perdoar, Deus nos ensina isso, mas da pra efetivamente perdoar outra histria. Teria que orar muito nesse sentido pra chegar l. Por isso a questo to complicada.

AE 15 TEMA: ABORTO

Em relao a aborto sou totalmente contra, mesmo que seja em caso de violencia sexual. Pois a criana que est dentro do seu ventre no tem culpa do que aconteceu, ele inocente e no merece perder a vida ainda quando est comeando. Se aconteceu de engravidar sem ser planejado ou em outros casos, Deus proverar a sua situao e abenoar esse ser que voc est gerando! Olha mesmo que tenha sido um estupro, Deus estar olhando a vida da criana e pela vida da me que foi violentada, ento ao ver sua boa vontade de amor e educar essa criana ele lhe abenoar. Lembre-se: a Deus tudo possvel!

AE 16 TEMA: ABORTO

Eu creio que uma mulher crist, serva de Deus, no faria aborto de jeito nenhum! Em nenhuma circunstncia! E a permissividade do Senhor, quanto ao

ocorrido, tanto no estupro em si, quanto na fecundao? Complicado, heim? S uma deciso, completamente do Esprito mesmo... Mas sou completamente contra, pois que d e quem tira a vida Deus, ningum mais tem esse direito. Quando o fazem, Deus ir cobrar... e caro...

AE 17 TEMA: FUTURO DA HUMANIDADE

As condies na terra hoje, esto indo de mal a pior. Existem culpados por isso? Sim existem. O que acontece hoje tem um motivo. Assim, temos que saber como tudo comeou. Primeiro, precisamos saber que o sofrimento que nos rodeia, s existe porque no Deus quem est no comando desse sistema de coisas. Afinal, o propsito dele para a humanidade no den, era que os humanos fossem felizes e povoassem a terra de pessoas justas. Deus deu tudo para Ado e Eva; mas estes desperdiaram o paraso, tornando-se assim pecadores. Fazendo com que ns tambm estivessemos condenados aos mesmos sofrimentos que eles, dores, lgrimas, doena, velhice e morte. Porm, Deus no esqueceu de seu propsito. Ele foi adiado, mas no findado. O que o levou a enviar seu filho a terra, para morrer pela humanidade, a fim de livra-los do pecado e da morte. Dando-lhes condies de viverem assim como nossos primeiros pais Ado e Eva viviam. Sim, o futuro prometido por Deus a humanidade, deveras, maravilhoso. No existir mais fome, guerras, doenas, morte, nada que nos faa sofrer. E com certeza se fizermos a vontade de Deus, poderemos ver o propsito de Deus atingir seu glorioso xito.

ANEXO B REDAES DOS ANE ANE 01 TEMA: ABORTO

No Brasil, ou seja, no mundo todo o aborto usado, pois o aborto praticado para perder vidas. Muitas mulheres que chegam a fazer esse triste mtodo acaba se arrependendo, pois o aborto quase considerado um assassinato. As mulheres que praticam o aborto tem um grande perigo de morrer pois elas usam medicamentos para realizar o aborto, pois outras pessoas usam a forma da cirurgia que se na hora do aborto a paciente tiver uma hemorragia levar at a morte. Eu no sou a favor do aborto pois uma criana que no tem culpa de nada perder a vida, pois eu aconselho a no fazer o aborto, pois para mim, isso mesmo que um assassinato.

ANE 02 TEMA: FUTURO DA HUMANIDADE

No Brasil, o ndice de aborto est muito grande muitas garotas estam se entregando para os namorados eles prometem muitas coisas elas acredita e se entregam. Quando estam gravidas no querem assumir e so abandonadas pelos namorados, muitas delas os pais no querem as filhas dentro de casa e so colocandas para fora, e ficam desaparadas pensam em aborta. Muitos casos as mulheres engravidam para segurar os namorados, e so obrigandas a aborta e tiram a vida de uma criana. As crianas no tem culpa do que os pais vazem, para que no precisar aborta no engrade. Hoje o assunto mas abordano no Brasil o aborto, todos os jovens estam precisando conhecimento melhor para no acontecer isso para no tira a vida de uma crinaa que no tem culpa.

ANE 03 TEMA: ABORTO

um dos assuntos mais falados no Brasil, nos jornais falam de quase todos os dias. Quando dois jovens esto namorando, com pouco tempo de namoro ele acaba engravidando-a. Em alguns casos quando as famlias deles sabem que ela est gravida acabam com o namoro dos dois ou pedem para que a jovem aborte, tem namorado que entrega dinheiro para que ela aborte ou v embora pra bem longe. Hoje h muitos casos como esses, os que abandonam e deixam a namorada sozinha para cuidar da criana e outros assumem, esse que assumem so os que se amam de verdade e no teriam coragem de tirar a vida de um ser. Podemos evitar que isso acontea, dando mais educao para os filhos se comportando melhor como seres humanos pra no cometerem mais abortos de crianas inocentes.

ANE 04 TEMA: ABORTO

Hoje em dia est acontecendo muitos casos de aborto no Brasil e no Mundo. A maioria dos casos acontecidos so com as jovens, pois uma menina na fasse da adolescncia ela no sabe pensar direito, logo comeam a se envolver com rapazes diferentes at chegar ao ponto de se entregar a eles. Quando uma adolescente de 14 a 16 anos engravida, ela pensa no seu lindo corpo imaginando ele cheio de defeitos, at chegar ao ponto do aborto para no sair da forma. O aborto pode causar varias doenas para o seu corpo deixando ele mais fraco sem foras de se mover. Muitas vezes as jovens aborta por no ter nenhum contato com a sua famlia, por no ter conselhos da sua me nem do pai. Apesar de tudo o aborto um crime, uma mulher que tem coragem de matar um filho no sabe o que amor. A mulher coisa que existe num casal uma criana ela enche a casa de alegria, enfeita todos os dias da sua vida. - Concluso

Amelhor forma de evitar o aborto cuida mais dos filhos, conversar com eles da conceilos, evitar que eles tenham contato com pessoas sem um desenpenho maior e manter fazer as coisas mais facios.

ANE 05 TEMA: ABORTO

Cresce assustadoramente o nmero de aborto no Brasil. Tendo assim na maioria dos casos envolvendo adolescentes, ou seja gravidez em menores. Jovens ainda comeando a descobrir a vida, com pouca experincia do mundo de hoje, acabam fazendo relaes sem nenhum tipo de preservativo, engravidando at sem planejar, por conseqncia disto acabam praticando este ato de total inresponsabilidade. Se no quissesem se responsabilizar de ento sofrer as conseqncias de criar e arcar com tudo de um filho, ento fica aqui a pergunta. Por que engravidou? Por que o abortou? Filho no brinquedo, aborto coisa sria. Pense bem.

ANE 06 TEMA: ABORTO

O Aborto um dos crimes mais barbaros que causado por adolescentes irresponsveis que fazem sexo sem responsabilidade engravida algumas nem sabe nem quem o pai e quando sabe alguns dos seus paceiros caem fora e deixa a responsabilidade toda para ela, se elas sem ter condies financeiras de sustentar uma criana acabar abortando pois se achar muito novas no quer ter nem um tipo de responsabilidade acabar cometendo um crime barbaro contra um pessoa inocente sem nenhum tipo de defesa. Mais em outros casos quando uma adolescente ou at mesmo mulher sofre agresses corporal como o estupro acabar engravidando atravs de um ato barbaro causado pela violncia de um homem. Nesse caso eu fico neutra nem digo que sou contra ou a favor.

Mais s posso falar para todas ou qualquer adolescente que o sexo uma experincia quer todos ns vamos ter ou j tivemos e que quando acontecer temos que ter mais responsabilidade. Temos vrios tipos de anticoncepcionais como a camisas, comprimidos, enjeo e outros tipos. No faz vergonha uma adolescente chegar em uma farmcia pedindo uma caixa de comprimidos anticoncepcionais mais faz vergonha sim quando uma adolescente chegar em um farmrcia pedindo remdio contrabandiados para o uso do aborto.

ANE 07 TEMA: FUTURO DA HUMANIDADE

O nosso futuro est caminhando para o caminho das trevas da escravido por causa da poluio no planeta terra que causado pelas frabicas, padarias, os transportes e o desmatamento e o lixo que esta destruindo o nosso planeta que est sofrendo por causa da poluio, o esquecimento global est tomando de conta das geleiras da antrtida que j sofre os riscos do aquecimento global, para que isso no acabe com planeta preciso controlar o desmatamento na amaznia e nas outras florestas que est se desaparecendo por causa do corte de rvores, por isso que as autoridade tome alguma iniciativa para que isso no a cabe com nosso planeta terra. A poluio esta de um jeito muito difcil de se combate, por que as fabricas no fazem nada para ajudar o planeta que esta ameaado de desaparecer.

ANE 08 TEMA: ABORTO

Hoje o aborto no Brasil um dos casos que ainda um grande poblema, cada vez mais as mulheres esto abortando, um ato que choca muito a gente porque uma vida que esta indo embora sem nem mesmo ter nacido. Quase todos os dias nos telejornais passam casos de me abortando por descuido ou mesmo porque no querem criar ou no tm condies. As mulheres ou adolescentes que abortam tem as idades de 12 a 19 anos ou menos, so consequncia de no pensar antes de fazer, tem muitas mes que

concorda com o ator da filha tem outros que no muitos pes espusam as filhas de casa porque dizem que no querem saber ou no querem ter responsabilidade. Tem mulheres que morrem por causa do aborto as consequncia to grande que acabam acontecendo isto, ou tem pessoas que no consegue aborta que tm que criar mesmo assim, contra a sua vontade. Para acabar com o aborto seria bom melhorar a educao no Brasil e informar mais os jovens os perigos do aborto. Deve haver tambm melhorar a sistncia de campanhas orientando todas elas.

ANE 09 TEMA: ABORTO

Hoje no Brasil o que est gerando mais o aborto a falta de compreenso entre as pessoas a orientao da famlia e tambm a falta das pessoas na escola. Podemos dizer para melhorar esse fato no Brasil ns seres humanos colocarmos uma idia na nossa cabea e questionar o que nosso futuro desde j. Para que no possa gerar tanta falta de respeito, desunio, falta de compreeno entre ns seres humanos. essas pessoas deixar de ter uma gravidez indegejada e ter mais ateno do que elas esto fazendo. Por isso vamos questionar o que est faltando para nosso pas ser digno. Que ele no possa ter tantas desvantagens em relao a sade e educao.

ANE 10 TEMA: ABORTO

A prtica do aborto muito ruim para ns, porque ns no aceitamos isso, porque e crime abortar uma criana que esperar uma criana, que ns espera ter muita felizcidade nesse mundo para cria uma criana. E muito crime nesse pas que vivemos, porque mata uma criana e mesmo que est matado ns, que queria essa criana ver ao mundo. Abortar uma criana que ns esperou muitos meses e o futuro do nosso amor.

As consequncia de adolescentes que obrigado para fazer esse crime, que o aborto, muitas dessa pessoas deixa acontecer isso, por causa dos estados no sabe exatamente o que sexo, e precisa saber o que relao sexual como se prevenir para no em gravidar.

ANE 11 TEMA: FUTURO DA HUMANIDADE

A humanidade de hoje, est muito complicada devido a grande violncia, a violncia umas das piores coisas que acontee no nosso pas. Se todas as pessoas se concietizassem que a violnia no compensa, teriamos um brasil mais competente. O futuro da humanidade s ir mudar se todos ns colaboracemos, para combater essa violnia, os bandidos assaltam, estrupam praticam vrios tipos de delitos, por essas causas que eles se complicam e complicam a gente. Quando uma pessoa quer conseguir alguma coisa na vida, ela consegue, s ter fora de vontade, se a maioria de algumas pessoas, pensarem desse modo, concerteza o futuro de todas elas ia ser diferente daqueles que no quer nada na vida. Nunca seja o caminho do mal, que sempre estar competindo entre aqueles que querem ser uma pessoa digna.

ANE 12 TEMA: FUTURO DA HUMANIDADE

Atualmente muitas pessoas esto se questionando: como ser o mundo, a sociedade, se nos dias de hoje est do jeito que est imagina da que alguns anos? O que mais se inclui nesse questionamento em grande parte a violncia. A cada dia aumenta em grande nmero os ndices de violncia no mundo, e isso interfere muito no futuro das pessoas. No s como a violncia um importante ponto que no pode deixar de ser citado so as faltas de oportunidades. Muitos jovens do Brasil e do mundo se vem sem oportunidades de trabalho quando

conclue os estudos, e por isso que existem muitas pessoas que abrem mo de seus sonhos para viver de acordo com a sua classe social. Ento para que a humanidade no sofra uma grande desigualdade social, seria muito importante direitos iguais para todos. E para que as pessoas tenham um futuro menos violento, o governo deve investir mais em projetos contra a violncia. Somente assim o futuro da humanidade seria muito mais brilhante.

ANE 13 TEMA: ABORTO

Para muitos o futuro senhor auto, mas quando a verdade no pode ser assim alguns pessoas sofrem muito. Como o futuro da humanidade complicado faz ate medo as pessoas sairem na rua sem ter certeza se vai ou no voltar. Da humanidade pode esperar tudo pouco mesmo assim as pessoas vam vevendo comedo de morre. Alguans pessoas se peguntam como vai ser o futuro, outros rudem vai ter muito empregos, mas na verdade nem tudo como as pessoas peno, que acontece o seguinte a humanidade no se respeita. Agora imagine no futuro, ento para com verve no futuro bem precizamos comera agora a nos respeita e ser capaz de resutado.

ANE 14 TEMA: ABORTO

H anos a discurso entre pessoas contra e a favor do aborto se tornou mais interessante, nesse ano especialistas e autoridades passaram a pensar com mais calma introduo desse ato ao cdigo penal. Infelizmente ningum se conscientiliza com o tamanho do problema, nada ainda foi feito, programas ainda no foram instalados como deveriam ser, em rede nacional ou at mesmo no calendrio escolar. Quando a gravidez no desejada, ou gerada por um ato de estupro, certamente a me no ir querer o filho, mas tirar a vida de feto, que j

considerado um ser humano, que certamente no tenha todos os seus membros e que no tem como se defender, isso simplesmente um ato monstruoso. A soluo dessa polmica ningum sabe, mas as pessoas devem ser consientizadas, o uso da camisinha em uma relao sexual j uma soluo, os casados que no querem usar camisinha, usam outros anticoncepcionais, assim vidas ao invs de serem destrudas sero poupadas. At o papa direto do Vaticano, comentou esse assunto, com a praa de So Pero lotada, o catolicismo contra o aborto mas muito catlicos no respeitam sua religio e acabam provocando esse ato inaceitvel, que as vezes tiram a vida da me e do filho.

ANE 15 TEMA: FUTURO DA HUMANIDADE

Est nas nossas mos de cada um de ns mas do jeito que est indo desmatando, queimando, poluindo o nosso meio ambiente o futuro da humanidade no ser to bom. A raa humana no pensa no futuro da humanidade e sim no seu prprio futuro. Se todos se unirem e tentarem fazer tudo serto o futuro de toda humanidade ser o melhor possivel. O mundo precisa melhorar em muita coisa. Para que o futuro da humanidade melhore, como diminuiu ou at acabar com a violncia e varias outras coisas com a ajuda de todos o nosso futuro ser o melhor possivel.

ANE 16 TEMA: ABORTO

Est acontecendo o aborto em muitas mulheres mais jovems, pois a maioria delas so adolescentes que esto entrando na sua adolescncia entre 13, 14 e 15 anos de idade ou at mais, pois so muito novas. Ento ai que vem depois as conseqncias de muitas delas, pois deixam de estudar quando engravidam no tm condies de criar uma criana, pois as coisas esto difceisento vem a se preocupar com tudo isso chegam ao aborto. Muitas

delas chegam a abortar com 1 ms 2 ms, pois esto jogando um ser to importante que um filho que vai gerar dentro dela e vai crescer. Muitas mulheres jovens tm seus filhos e depois do para os pais criarem, pois nem sempre tm cuidados com as crianas. O pai da criana no assume e quando sabe que a mulher est esperando um filho no querem assumir a responsabilidade de criar mesmo sabendo que seu filho. Quando venhem manter relaes sexuais se previnirem para que no venha uma gravidez indesejada para que no venha o aborto que muitas dessa jovens no querem assumir. As adolescentes devem ter um certo cuidado com a gravidez porque no muito bom uma jovem ser me cedo. necessrio tambm que os pais orientem seus filhos e na escola aprendemos muitas coisas importantes sobre como podemos previnir uma gravidez.

ANE 17 TEMA: ABORTO

O ABORTO CRIME, MAS ISSO NO TEM EVITADO A PRTICA. HOJE MUITAS MULHERES PERDEM A VIDA POR QUE PRATICAM O ABORTO. COMO SABEMOS EXISTE UM INDICE MUITO AUTO DE ABORTO NO BRASIL. PRINCIPALMENTE COM GAROTAS MENORES DE 16 ANOS. ABORTO CRIME E NO PODE SER PRATICADO POR NINGUEM. ABORTO MUITAS VEZES CAUSA AT DOENAS QUE PREJUDICAM NO S O BB COMO TAMBM A GESTANTE. HOJE O ABORTO COMETE VARIAS TRAGEDIAS. O ASSUNTO MUITO QUESTIONADO EM TODOS OS POSTOS DE SADE. DEMONSTRANDO QUE NO CORRETO A PRATICA DESSE CRIME TO CRUEL, COM UMA PESSOA QUE NO SABE O QUE ESTA

ACONTECENDO, POR QUE OCORRE O ABORTO. HOJE QUASE NINGUM LIGA PARA A PRATICA DO ABORTO, TODOS ACHAM QUE NORMAL UMA MULHER TOMAR COISAS PARA QUE POSSA IMPEDIR QUE A CRIANA SEJA GERADA. O ABORTO CAUSA MUITAS VEZES MORTALIDADE INFANTIL, MAS CAUSA MUITAS VEZES UM GRANDE NMERO DE MORTALIDADE MATERNAS PORQUE MUITAS MULHERES NO BRASIL POR

PRATICAREM O ABORTO MAL FEITO ACABAM TENDO INFECES E EMORAGIAS CAUSANDO AT A MORTE. SERIA BOM PARA A SADE DA MULHER SE SUBESSE NA

CONSCINCIA DELA COMO O ABORTO PREJUDICIAL. NO PRATIQUEM TENTE FAZER COM QUE NINGUM H PRATIQUE.