Sei sulla pagina 1di 11

Personalidad 2do Parcial domiciliario Prof.

Roberto de Miguel

Alumna: Marcela Cecilia Torga Centro de Estudios Trelew Julio de 2011

Palabras previas
Para este parcial domiciliario de Personalidad en el que se articulen varias teoras y tericos de diferentes pocas histricas y culturales,resulta ser un desafo riesgoso y es difcil establecer relaciones que no sean las de un cuadro o esquema conceptual. Decid establecer un dilogo entre unos sujetos-sujetados a su realidad, docentes todos ellos, que conversan en un caf despus de ver un documental. Alternativamente hablan y discuten desde el cuerpo terico de los autores estudiados, tomando como eje y ejemplo de anlisis losescritos del alemn Erich Scheurmannque, en 1914 se instala en la Isla de Samoa para huir de la primer Gran Guerra. Este autor, adems de encarar una suerte de investigacin antropolgica (tan habituales en esa poca y bajo la influencia de Margaret Mead y Ruth Bennedict), realizando un estudio profundo de las costumbres exticas de este pueblo, pacta con su jefe, Tuiavii de Tiavea, someterse a la mirada crtica de este lder, quien a modo de intercambio cultural presta su cultura alaobservacinde este europeo en el contexto de descubrimiento de las ciencias modernas y del imperialismo etnocntrico britnico, a cambio de que le permitan tambin a l viajar a Europa, concretamente visita Londres, para luego contar a su pueblo las costumbres, por cierto inslitas, de los Papalagi u hombres blancos. Scheurmann public esta obra n 1929, sin la autorizacin del jefe samoano. Me pareci pertinente usar un mediador (como esta historia) para articular conceptos tan relacionados como personalidad, cultura, la neurosis en las sociedades actuales y como afectan la misma, aunque algunos temas y autores tuvieron que ser suprimidos.Presento este collage como licencia, aunando en esta conversacinlos 2 puntos requeridos en la consigna. Un fragmento de la obra Los Papalagi en la que el jefe samoano cuenta a su pueblo lo que vio en Londres, para contextualizar mi desarrollo:

Personalidad 2do Parcial domiciliario Prof. Roberto de Miguel

Alumna: Marcela Cecilia Torga Centro de Estudios Trelew Julio de 2011

[...] Como los cuerpos de las mujeres y muchachas estn siempre cubiertos, vive dentro de los hombres el profundo deseo de ver su carne. Algo que uno puede muy bien imaginar. Tienen eso en su mente da y noche, y hablan mucho del cuerpo femenino de tal modo que vosotros [los samoanos] pensarais cmo una cosa tan bella y natural puede ser pecado y debe esconderse en la oscuridad. Slo si empezaran a ensear esa carne podran centrar su atencin en otras cosas y sus ojos cesaran de murmurar palabras sucias cuando pasa una chica. Tuiavii de Tiavea

LOS PAPALAGI NO TIENEN TIEMPO

osPapalagi adoran el metal redondo y el papel tosco; les da mucho placer poner los zumos del fruto muerto y la carne de los cerdos, bueyes y otros animales horribles dentro de sus estmagos. Pero tambin sienten pasin por algo que no podis comprender, pero que a pesar de esto existe: el tiempo. Lo toman muy en serio y cuentan toda clase de tonteras sobre l. Aunque nunca habr ms tiempo entre el amanecer y el ocaso, esto no es suficiente para ellos. Los Papalagi nunca estn satisfechos con su tiempo y culpan al Gran Espritu por no darlesms. S, difaman a Dios y a su gran sabidura dividiendo cada nuevo da en un complejo patrn, cortndolo en piezas, del mismo modo que nosotros cortamos el interior de un coco con nuestro machete. Cada parte tiene su nombre. Todas ellas son llamadas segundos, minutos u horas. El segundo es ms pequeo que el minuto y el minuto ms pequeo que la hora. Pero todos ellos ensartados juntos forman una hora. Para hacer una hora, necesitas sesenta minutos y muchos, muchos segundos.

sta es una historia increblemente confusa, de la cual yo mismo no he entendido todava los puntos ms sutiles, puesto que es difcil para m estudiar esta tontera ms all de lo necesario. Pero los Papalagi le atribuyen mucha importancia. Hombres, mujeres y hasta nios demasiado pequeos para andar, llevan una mquina pequea, plana y
2

Personalidad 2do Parcial domiciliario Prof. Roberto de Miguel

Alumna: Marcela Cecilia Torga Centro de Estudios Trelew Julio de 2011

redonda, dentro de sus taparrabos, atada a una cadena de metal pesado, colgando alrededor de la garganta o alrededor de la mueca; una mquina que les dice la hora. Leerla no es fcil. Se les ensea a los nios arrimndolos a sus orejas, para despertar su curiosidad. Estas mquinas son tan ligeras que puedes levantarlas con los dedos y llevan una maquinaria dentro de sus estmagos, como los grandes barcos que todos vosotros conocis. Hay tambin grandes mquinas del tiempo, que permanecen de pie en el interior de sus cabaas, o colgando de una gran casa para as ser ms visibles. Ahora bien, cuando una parte del tiempo ha pasado, queda indicado por dos pequeos dedos sobre la cara de la mquina y, a la vez, grita y un espritu hace chocar el hierro en su interior. Cuando en una ciudad europea ha pasado cierta parte del tiempo, estalla un espantoso y clamoroso estrpito.Al sonar este ruido del tiempo, los Papalagi se lamentan: Terrible, otra hora esfumada!. Y entonces, como una norma, ponen el rostro sombro de alguien que tiene que vivir una gran tragedia. Asombroso, pues inmediatamente despus empieza una nueva hora.Nunca he sido capaz de comprender eso, pero creo que debe ser una enfermedad. Lamentos comunes a la gente blanca son: el tiempo se desvanece como el humo, el tiempo corre y dame slo un poco ms de tiempo. He dicho que probablemente es alguna clase de enfermedad; porque cuando el hombre blanco siente deseos de hacer algo, cuando por ejemplo su corazn desea ir caminando por el sol, navegar en un bote por el ro o hacer el amor a su amiga, usualmente se priva de su propia dicha al ser incapaz de encontrarlo. Mencionar miles de cosas que se llevan su tiempo. Malhumorado y farfullando soporta un trabajo que no siente ganas de realizar, que no le da ningn placer y al que nadie ms que l mismo le obliga. Y cuando, repentinamente, descubre que en verdad tiene tiempo o cuando otros se lo dan -los Papalagi se dan a menudo unos a otros tiempo y ningn regalo es ms preciado que seentonces descubre que no sabe qu hacer durante ese tiempo en particular, o que est demasiado cansado de su trabajo, sin alegra. Y siempre est determinado a hacer esas cosas maana, porque hoy no tiene tiempo.

Hay Papalagi que dicen no tener nunca tiempo. Caminan aturdidos como si hubieran sido tomados por un aitu (espritu maligno) y dondequiera que se muestren provocan
3

Personalidad 2do Parcial domiciliario Prof. Roberto de Miguel

Alumna: Marcela Cecilia Torga Centro de Estudios Trelew Julio de 2011

desastres, porque han perdido su tiempo. Estar posedo es una terrible enfermedad que la medicina del hombre no puede curar y que contagia a muchos otros, volvindolos profundamente infelices. Porque los Papalagi siempre estn asustados de perder su tiempo, no slo los hombres, sino tambin las mujeres y hasta los nios pequeos; todos saben exactamente cuntas veces el sol y la luna se han levantado desde el da en que vieron la gran luz por primera vez. S; juega un papel tan importante en sus vidas, que lo celebran a intervalos regulares, con flores y fiestas. Muy a menudo he observado que la gente tena que avergonzarse por m, porque me preguntaban mi edad y yo empezaba a rerme y no la saba. Pero t tienes que saber tu propia edad. Entonces guardaba silencio y pensaba: es mejor para m no saberla. Cuntos aos tienes?, significa cuntas lunas han vivido. Examinar y contar de ese modo est lleno de peligros, porque as se ha descubierto cuntas lunas suele vivir la gente. Entonces guardan eso en la mente y cuando han pasado una gran cantidad de lunas, dicen: Ahora tengo que morir pronto. Se vuelven silenciosos y tristes y, en efecto, mueren despus de un corto perodo. En Europa hay realmente poca gente que tenga tiempo. Puede incluso que ninguna. sa es la razn por la que la gente corre por la vida como una piedra lanzada. Casi todos mantienen sus ojos pegados al suelo cuando caminan y balancean sus brazos para llevar mejor el paso. Cuando alguien les para, le gritan malhumoradamente: Por qu me has parado? No tengo tiempo,Haz buen uso de tu propio tiempo! Parece que piensan que un hombre que camina rpido es ms valiente que uno que camina despacio. Una vez vi la cabeza de un hombre casi explotar, sus ojos girar sobre s mismos, su gaznate hacerse ancho, abierto como el de un pez moribundo, y pegar con sus manos y pies, slo porque su criado haba llegado un poco ms tarde de lo que haba prometido que hara. Se supona que ese respiro era una prdida considerable que nunca podra recuperarse de nuevo. El criado tuvo que abandonar la choza; el Papalagi le persegua y le llamaba nombres. Esto es ya el lmite, porque me has robado mucho tiempo! Un hombre que no respeta el tiempo es una prdida de tiempo!

Otra vez vi a un Papalagi que tena tiempo y nunca se lamentaba a causa de l. Pero ese hombre era pobre, sucio y despreciado. La gente caminaba a su alrededor trazando un
4

Personalidad 2do Parcial domiciliario Prof. Roberto de Miguel

Alumna: Marcela Cecilia Torga Centro de Estudios Trelew Julio de 2011

gran crculo y nadie le conceda ninguna atencin. No entend eso, porque su paso era lento y seguro, y sus ojos tranquilos y amistosos. Cuando le pregunt cmo haba sucedido eso, movi su cabeza y dijo tristemente: Nunca he sido capaz de aprovechar mi tiempo; por eso ahora soy pobre y un zoquete despreciado. Ese hombre tena tiempo, pero no era feliz.

Con toda su fuerza y todas sus ideas, los Papalagi intentan ensanchar el tiempo tanto como pueden. Usan agua y fuego, tormentas y relmpagos del firmamento, para refrenar el tiempo. Ponen ruedas de hierro bajo sus pies y dan alas a sus palabras, slo para ganar tiempo. Y para qu sirve todo ese trabajo y esos problemas? Qu hacen los Papalagi con su tiempo? No he averiguado nunca lo bastante, aunque a juzgar por sus palabras y ademanes uno pensara que estn invitados personalmente por el mismo Gran Espritu a un gran fono. Creo que el tiempo resbala de sus manos como una serpiente, deslizndose de una mano hmeda, slo porque tratan siempre de agarrarse a l. No permiten que el tiempo venga a ellos, sino que lo persiguen con las manos extendidas. No se permite malgastar el tiempo tumbndose al sol. Siempre quieren mantenerlo en sus brazos, darle y dedicarle canciones e historias. Pero el tiempo es tranquilidad y paz amorosa, amar, descansar y tenderse en una estera imperturbable. Los Papalagi no han entendido al tiempo y, por consiguiente, lo han maltratado con sus brbaras prcticas. Oh, mis hermanos amados!, nosotros nunca nos hemos lamentado del tiempo, lo hemos amado como era, sin perseguirlo o cortarlo en rebanadas. Nunca nos da preocupacin o pesadumbre. Si hay entre vosotros alguno que no tiene tiempo, dejadle que hable! Nosotros tenemos tiempo en abundancia, siempre estamos satisfechos con el tiempo que tenemos, no pedimos ms tiempo del que ya hay y siempre tenemos tiempo suficiente. Sabemos que alcanzaremos nuestras metas a tiempo y que el Gran Espritu nos llamar cuando perciba que es nuestro plazo, incluso si no sabemos el nmero de lunas gastadas. Debemos liberar al engaado Papalagi de sus desilusiones y devolverle el tiempo. Cojamos sus pequeas y redondas mquinas del tiempo, aplastmoslas ydigmosles que hay ms tiempo entre el amanecer y el ocaso del que un hombre ordinario puede gastar

Personalidad 2do Parcial domiciliario Prof. Roberto de Miguel

Alumna: Marcela Cecilia Torga Centro de Estudios Trelew Julio de 2011

En una mesa de caf los actores de esta obra en un acto, todos productores y producidos por unos contextos socio- poltico-histricos singulares, de distintas formaciones e ideologas, discuten sobre Cultura y Personalidad despus de asistir a la proyeccin del documental Los Papalagi que acaban de ver en una sala de cine-debate. Primer Acto: R: Renata; S: Simn; M: Marcos; R: Qu interesante este documental! S: Si, la verdad es que es un tema muy interesante para trabajar con los estudiantes, en relacin a lo que estamos viendo de Cultura y Personalidad, desde lo psicolgico y lo antropolgico R:Y cmo te parece que lo podras aplicar al aula? S: Y si hicieras un recorte de las distintas teoras antropolgicas, con sus fundamentos tericos y lo articuls con las distintas teoras psicolgicas y psicoanalticas, podes darles a los estudiantes un pantallazo de cmo se imbrican las teoras en la realidad, en una praxis dialctica que va ms all de las visiones miopes de cada terico sera como re significar la teora y juntar a los maestritos y sus libritos y que realmente se retroalimenten, rescatando lo ms sustancioso de cada una R: Sera como establecer conexiones entre definir la personalidad, con sus diferentes lneas tericas y tipologas que las clasifican y piensan por partes para su mejor comprensin y la vertiente psicolgica, en un anlisis desde que se estructura y se desarrolla, teniendo en cuenta los contextos S: Claro, y no quedar en compartimentos estancos, como una letra muerta sino parece que las teoras quedan ah, en un libro, en un paper y no entran en el circuito del conocimiento como tesis, anttesis y sntesis.. R: Si y la sntesis como nueva tesis para seguir pensando M: Muy creativo pero imposible de aplicar!!... contame como lo encararas para m es imposible S: No seas pesimista mir, yo creo que el nacimiento del mtodo experimental, como principio rector de las ciencias, estuvo ntimamente ligado a los cambios polticos, econmicos y sociales vividos en Europa a finales del medioevo, con la aparicin de pueblos comerciantes asiticos en el Mediterrneo, el resquebrajamiento del paradigma teocntrico y el cambio definitivo que oper en las mentes que dio nacimiento a lo que ahora llamamos subjetividad nace la burguesa, como nueva clase social y se da vuelta el mundo, de la mano del imperialismo britnico, sobre todo, y la incursin en el nuevo mundo R:Y si Ya Espaa, expulsando a los moros unificando los reinos de Castilla y Aragn, unifica dos enormes feudos en nombre de la cristiandadyse lanza a la bsqueda de nuevas rutas de comercio ya se vienen los cambios de los que habls M: Y eso que tiene que ver con el documental y la bajada al aula??? R: Esper sigamos avanzando que est interesante..
6

Personalidad 2do Parcial domiciliario Prof. Roberto de Miguel

Alumna: Marcela Cecilia Torga Centro de Estudios Trelew Julio de 2011

S: Si, es verdad que estos cambios paradigmticos tardaron siglos en darse pero ya empiezan a desaparecer los seores feudales y a aparecer las primeras monarquas y sus repartos de poder entre los antiguos amos, a quienes les otorgan los condados, los ducados, los ttulos de nobleza y la cercana con los monarcas; pero disgregados no pueden hacer frente a los brbaros pero s si estn organizados esa organizacin y sobre todo el poder que adquirieron, sobre todo en los ingleses, dio como resultado el colonialismo, el imperialismo en su mxima expresin cientos de colonias en todo el mundo R: Y como respuesta a estas colonias, nuevas manos de obra y materias primas para una Inglaterra ya en los albores de la Revolucin Industrial, que tiene que alimentar la insaciable sed de tecnificacin que nunca ms dejar de crecer, tienen que nacer las ciencias que se encarguen de estudiar estos nuevos mundos, a estos nuevos individuos cartesianos para poder DOMINARLOS Y SOMETERLOS. S: Claro, nacen la Sociologa, la Antropologa, la Psicologa y todas ellas ceidas a un mtodo y un objeto dignos de ser considerados cientficos por el gran gur del Positivismo Auguste Comte hablamos del siglo XVII en adelante, sobre todo el Siglo XIX R:Esa clara alusin al tiempo tiene que ver con un orden social que empieza a encorsetar las mentes en un tiempo de trabajo fuera del mbito natural M: Bueno, se fueron por las ramas y no entiendo nada y Los Papalagi y la bajada al aula? S: Ah voy pero tena que partir de una lgica Yo por ejemplo estoy dando Grossy Coscio, un material que me pasaste vos hace un par de aos, definiendo que es la personalidad con las diferentes teoras que tratan de delinear este constructo hipottico que elaboramos en base a inferencias, a partir de las conductas que observamos, que siempre cuenta con una dimensin interpersonal pero ah empiezan a aparecer discrepancias: que el Construccionismo, con una personalidad construida en la interaccin de actor, observador y autoobservacin los debates sobre si son los Rasgos de la personalidad lo que define la conducta o si la define el factor situacional, lo ambiental; si hay que clasificar las personalidades, como hizo Hipcrates por los humores o Kretchmer y sus 3 tipos, los ingleses, los franceses, Jung desde la extroversin o la introversin...no puede ser que por tener un tipo morfolgico desde lo biolgico una persona tenga determinado carcter si o si el afn racionalista de ordenar todo, de clasificar todo no me parece acorde a la concepcin de la personalidad M:Bueno, siempre insisto en Cattell y Eysenck y la tradicin Psicomtrica para m el enfoque nomottico es el ms exacto porque el valor cuantitativo que te ofrece comparar a las personas en base a un nmero especfico de rasgos presentes en todas las personas te permite encontrar un patrn, una ley que se va a cumplir en todos los integrantes de una comunidad, como en los samoanos, la ausencia de la temporalidad o en los papalagi la angustia por el paso de las horas te permite hacer una estadstica y estar seguro que un rasgo tiene el mismo significado psicolgico para todos; sin embargo el ideogrfico te obliga a un doble trabajo, porque tens que identificar las caractersticas nicas de los individuos

Personalidad 2do Parcial domiciliario Prof. Roberto de Miguel

Alumna: Marcela Cecilia Torga Centro de Estudios Trelew Julio de 2011

S: Pero si la personalidad de alguien est compuesta justamente por aspectos estables y duraderos a lo largo del tiempo que lo distinguen de otros y a la vez le permiten ser nico!!!Coincido con Allport, que describe la personalidad como una organizacin dinmica dentro de alguien de sus sistemas fsicos y psquicos, que son los que determinarn sus conductas y pensamientos aunque establece que hay rasgos comunes a todos, como los modos bsicos de adaptacin que compartimos culturalmente, que sera nomottico; y hay rasgos individuales, como disposiciones personales que nacen de la experiencia individual y le ayudar a organizar su mundo, por lo que no se pueden estandarizar, conceptos propios del enfoque ideogrfico. Esta teora de los rasgos que elabora trata de integrar los dos enfoques sin descartar ninguno, la personalidad compuesta por lo constitucional o biolgico-gentico ms las primeras experiencias de vida intrauterina como factor orgnico. El temperamento es lo que no vara, lo somtico ms lo adquirido; el carcter, lo intelectual-volitivo, ser el temperamento moldeado por el contacto con lo social Cuntos aos tienes?, significa cuntas lunas han vivido. Examinar y contar de ese modo est lleno de peligros, porque as se ha descubierto cuntas lunas suele vivir la gente. Entonces guardan eso en la mente y cuando han pasado una gran cantidad de lunas, dicen: Ahora tengo que morir pronto. Se vuelven silenciosos y tristes y, en efecto, mueren despus de un corto perodo. R:Yo creo que est fuera de discusin la consideracin de un ser humano desde una mirada holstica, como una totalidad, y la diferencia entre las personas es de orden cualitativo. La dicotoma entre los enfoques provienen del siglo XIX, cuando se contrapone el conocimiento universal del enfoque nomottico con el particular del ideogrfico y sus exponentes: Ciencias Naturales versus Ciencias Sociales en esa pugna por ver cul es ms ciencia, en lugar de la aproximacin a un objeto y conocimiento total, con la eterna discusin de las bases biolgicas y medibles de la personalidad contra las culturales. Est muy buena la teora Triversitaria de la personalidad que acaba con la dicotoma mentecuerpo y establece una trada entre el yo actuante, en relacin a lo que hacemos desde lo orgnico y vital, el yo cognoscente y el yo valorante desde lo axiolgico y moral, las normas y lo simblico. En el caso de los samoanos, hay una integracin perfecta de estos 3 elementos y una coherencia brbara. Creo que el tiempo resbala de sus manos como una serpiente, deslizndose de una mano hmeda, slo porque tratan siempre de agarrarse a l. No permiten que el tiempo venga a ellos, sino que lo persiguen con las manos extendidas. No se permite malgastar el tiempo tumbndose al sol. Siempre quieren mantenerlo en sus brazos, darle y dedicarle canciones e historias. Pero el tiempo es tranquilidad y paz amorosa, amar, descansar y tenderse en una estera imperturbable. S: No hay individuos nicos porque el medio social nos condiciona siempre, los productos culturales nos marcan, nuestros otros sociales no dicen que es perceptible y que no, como en el caso de los papalagi y el tiempo, que como dice el jefe Aunque nunca habr ms tiempo entre el amanecer y el ocaso, esto no es suficiente para ellos( ) Muy a menudo he observado que la gente tena que avergonzarse por m, porque me preguntaban mi edad y yo empezaba a rerme y no la saba. Pero t tienes que saber tu propia edad. Entonces guardaba silencio y pensaba: es mejor para m no saberla: el tiempo es un constructo cultural que regula la vida en una sociedad pensada para producir y slo si estamos ceidos a los horarios impuestos por el trabajo, levantarse temprano para producir, partir
8

Personalidad 2do Parcial domiciliario Prof. Roberto de Miguel

Alumna: Marcela Cecilia Torga Centro de Estudios Trelew Julio de 2011

el tiempo para producir y reproducir un orden en torno a la sociedad industrial y de consumo, a la familia patriarcal y nuclear, a las diferencias de clases y sexos nos permite ser y tener Tiene razn Cortzar en el cuento Prembulo a las instrucciones para dar cuerda al reloj : ( ) te regalan un calabozo de aire ( ) te regalan el miedo de perderlo, de que te lo roben, te regalan la tendencia a comparar tu reloj con los dems relojes no te regalan un reloj, t eres el regalado M:Claro, el alemn viene huyendo de la guerra por intereses polticos y econmicos, en pleno capitalismo, imperialismo y otros ismos y los samoanos estn en el estadio natural, adaptados a un medio, con quehaceres estacionales dependientes de las necesidades orgnicas, biolgicas casi, ya olvidadas por el europeo hace siglos. Los Papalagi nunca estn satisfechos con su tiempo y culpan al Gran Espritu por no darlesms. S, difaman a Dios y a su gran sabidura dividiendo cada nuevo da en un complejo patrn, cortndolo en piezas, del mismo modo que nosotros cortamos el interior de un coco con nuestro machete Como dos culturas opuestas totalmente!!!Si la cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explcitos o implcitos, a travs de los cuales una sociedad se manifiesta, incluyendo costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias, podemos asociar personalidad y cultura desde la rama culturalista de la Antropologa y la Sociologa, que sostiene que hay una correlacin entre ambas, reemplaza el concepto de sociedad por el de Grupos sociales, con sus estratificaciones en subgrupos, clases e instituciones, tanto primarias como secundarias.Al sonar este ruido del tiempo, los Papalagi se lamentan: Terrible, otra hora esfumada!. Y entonces, como una norma, ponen el rostro sombro de alguien que tiene que vivir una gran tragedia
R: Lo que pasa es que a partir de Malinowsky y de la aceptacin por parte del Psicoanlisis de la sociedad como algo positivo y no slo como un rgano de coercin y represin sobre la personalidad, las disciplinas comienzan a compartir conceptos y vinculan mecanismos reaccionales del individuo con elementos definidos del cuerpo social. Esto constituye el Punto de Impacto entre lo social y lo individual como podra ser Institucin-Personalidad. Y comienzan a denominar a la cultura como el modo de vida de un pueblo y a la sociedad como el conjunto organizado de individuos que siguen un modo de vida determinado, con modelos admitidos por todos a partir de cmo el grupo resolvi la adaptacin al mundo fsico. En las sociedades ms primitivas se cumple una Personalidad Modal deseada por el grupo con ms facilidad que en las ms tecnificadas; en el caso de los samoanos, todos siguen esta norma y el proceso de endoculturacin, con sus formas de comportamiento admitidas por el socius y la adopcin de un tipo de personalidad deseable se da naturalmente, sin conflictos S: Los procesos de adquisicin y de endoculturacin ocurren en la primera infancia en la familia, que transmite el deber ser . Kardiner llama Personalidad bsica a esas condiciones culturales comunes que van a dar una identidad a la personalidad que explican el determinismo psicosocial dentro de las sociedades globales. sta ser el Nudo de interaccin entre lo individual y lo social y las trasmisoras de ella son las instituciones primarias y las secundarias, con sus procesos de socializacinPero el tiempo es tranquilidad y paz amorosa, amar, descansar y tenderse en

una estera imperturbable. Los Papalagi no han entendido al tiempo y, por consiguiente, lo han maltratado con sus brbaras prcticas.Oh, mis hermanos amados!, nosotros nunca nos hemos lamentado del tiempo, lo hemos amado como era, sin perseguirlo o cortarlo en rebanadas. Nunca nos da preocupacin o pesadumbre. Si hay entre vosotros alguno que no
9

Personalidad 2do Parcial domiciliario Prof. Roberto de Miguel

Alumna: Marcela Cecilia Torga Centro de Estudios Trelew Julio de 2011

tiene tiempo, dejadle que hable! Nosotros tenemos tiempo en abundancia, siempre estamos satisfechos con el tiempo que tenemos, no pedimos ms tiempo del que ya hay y siempre tenemos tiempo suficiente. M:Todo muy lindo pero no entiendo cmo lo vas a bajar al aula S:Y pensndolo como una matriz, un moldecito para que todos los individuos se formen, trasmitiendo tcnicas de pensamiento comunes para enfrentar el mundo como en el caso de los papalagi usar relojes para no perder tiempo; sistemas de seguridad para enfrentar ansiedadesHombres, mujeres y hasta nios demasiado pequeos para andar, llevan una mquina pequea, plana y redonda, dentro de sus taparrabos, atada a una cadena de metal pesado, colgando alrededor de la garganta o alrededor de la mueca; una mquina que les dice la hora. Leerla no es fcil. Se les ensea a los nios arrimndolos a sus orejas, para despertar su curiosidad, como modo de implantacin de un sper yo y como actitud frente a lo sobrenatural, Los Papalagi nunca estn satisfechos con su tiempo y culpan al Gran Espritu por no darlesms. S, difaman a Dios y a su gran sabidura R:Otra posibilidad es tomarlo desde el psicoanlisis y preguntarse y preguntarles a los alumnos si encuentran relacin entre esta personalidad bsica que habla Kardiner y la forma en que la neurosis afecta la personalidad, como dice Horney; si es situacional, como falta de adaptacin momentnea o neurosis de carcter, con cuadro sintomtico y deformacin del carcter. Pods ofrecerles varias situaciones, vietas de Quino, que tienen tanto psicoanlisis encima y que piensen hiptesis, contextualizando cada situacin, incluyendo los Papalagi. En estos escritos aparece mucho las costumbres victorianas en relacin a la exhibicin del cuerpo, las ropas, las costumbres sociales impregnadas de la pacatera de lo pecaminoso del placer, sobre todo las inhibiciones, aislamiento emocional, desconfianza del prjimo y de s, exageracin en el buen trato como conducta compensatoria, inseguridad interior y profundas necesidades de autoafirmacin en sus formas positivas como compensatorias, a travs de no poder expresar deseos, decir la verdad, tomar desiciones, sentirse culpables por todo, sobre todo por lo concerniente a la esfera sexual.[...] Como los cuerpos de las mujeres y muchachas estn siempre cubiertos, vive dentro de los hombres el profundo deseo de ver su carne. Algo que uno puede muy bien imaginar. Tienen eso en su mente da y noche, y hablan mucho del cuerpo femenino de tal modo que vosotros [los samoanos] pensarais cmo una cosa tan bella y natural puede ser pecado y debe esconderse en la oscuridad. Slo si empezaran a ensear esa carne podran centrar su atencin en otras cosas y sus ojos cesaran de murmurar palabras sucias cuando pasa una chica.
S:Para m lo ms interesante es mostrar a los estudiantes las diferencias culturales, el movimiento de la subjetividad y hacer una reflexin sobre no perder el rumbo frente a lo que nos pasa a todos por igual todos estamos signados y significados por unos otros que nos condicionan, nos determinan, nos trasmiten sus valores, intereses, formas de sentir, pensar y hacer pero sobre todo, poder pensar sobre el significado que el progreso ha tenido en la sociedad occidental. El texto de Karen Horney nos desnuda de cuerpo entero a los neurticos del mundo y la metfora del volcn es tan cierta est tan oculto que hasta el individuo mismo lo desconoce y alguien de otra cultura, que ni siquiera maneja los significantes culturales como son el lenguaje y las ms variadas simbolizaciones, que parece que no entiende pero puede leer entre lneas todas las carencias de unos otros hechos de la misma materia. El ser humano fue perdiendo, en la humanizacin, la humanidad. El mensaje del jefe Tuiavii de Tiavea nos conecta con una generosidad que nuestra
10

Personalidad 2do Parcial domiciliario Prof. Roberto de Miguel

Alumna: Marcela Cecilia Torga Centro de Estudios Trelew Julio de 2011

neurosis nos ha obligado a abandonar por miedo, volvindonos grandes enmascaradores. Me quedo con las ltimas palabras del fragmento Nosotros tenemos tiempo en abundancia,

siempre estamos satisfechos con el tiempo que tenemos, no pedimos ms tiempo del que ya hay y siempre tenemos tiempo suficiente. Sabemos que alcanzaremos nuestras metas a tiempo y que el Gran Espritu nos llamar cuando perciba que es nuestro plazo, incluso si no sabemos el nmero de lunas gastadas. Debemos liberar al engaado Papalagi de sus desilusiones y devolverle el tiempo. Cojamos sus pequeas y redondas mquinas del tiempo, aplastmoslas ydigmosles que hay ms tiempo entre el amanecer y el ocaso del que un hombre ordinario puede gastar

11

Potrebbero piacerti anche