(O) Sagrado e o profano, de Mircea Eliade

O sagrado e o profano*, do pensador romeno Mircea Eliade (1907-1986), resume o essencial da investigao do notvel estudioso. Eliade no se deixa impressionar pela secularizao promovida pela poca Moderna Ocidental, convencido que est de que muitas das atitudes dos modernos encontram sua explicao ltima na religiosidade do homem. O livro estuda a experincia religiosa, detendo-se no exame da construo das idias de espao e tempo, e, finalmente, da vivncia religiosa propriamente dita. Na concluso examina especificamente o tema do sagrado e do profano no mundo moderno. Para Mircea Eliade , o homem toma conhecimento do sagrado porque este se manifesta, se mostra como qualquer coisa de absolutamente diferente do profano. O autor romeno prope o termo hierofania para indicar o ato da manifestao do sagrado; esse termo, alis, prtico, porquanto apenas exprime o contedo etimolgico, a saber que algo sagrado se nos mostra. As religies no so mais do que o encadeamento de hierofanias. Nelas, encontramo-nos diante de algo misterioso: a manifestao de uma realidade diferente, que no pertence ao nosso mundo, atravs de objetos que formam parte dele. No fato da hierofania aparece, no sentir de Mircea Eliade , um paradoxo que ele destaca da seguinte forma: (...) Manifestando o sagrado, um objeto qualquer torna-se outra coisa, e contudo, continua a ser ele mesmo, porque continua a participar do seu meio csmico envolvente. Uma pedra sagrada nem por isso menos uma pedra; aparentemente (com maior exatido: de um ponto de vista profano) nada a distingue de todas as demais pedras. Para aqueles a cujos olhos uma pedra se revela sagrada, a sua realidade imediata transmuda-se numa realidade sobrenatural. Por outros termos, para aqueles que tm uma experincia religiosa, toda a natureza suscetvel de revelarse como sacralidade csmica. O Cosmos na sua totalidade pode tornar-se uma hierofania. A propsito do aspecto vivencial do sagrado, destaca o seguinte: (...) o sagrado e o profano constituem duas modalidades de ser no mundo, duas situaes existenciais assumidas pelo homem ao longo da sua histria. O escritor romeno salienta que o estudo dessas vivncias interessa no s ao historiador das religies, mas tambm (...) a todo investigador desejoso de conhecer as dimenses possveis da existncia humana. Embora na caracterizao das vivncias do sagrado e do profano, Mircea Eliade acuda a exemplos da histria das religies, o seu interesse inicial identificar as feies essenciais, arquetpicas, delas, notadamente da experincia religiosa. O que nos interessa em primeiro lugar frisa

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Mircea Eliade apresentar as dimenses especficas da experincia religiosa, salientar as suas diferenas com a experincia profana do Mundo. No insistiremos sobre os inumerveis condicionamentos que a experincia religiosa do Mundo sofreu no curso do Tempo (...). O homem religioso tem horror da homogeneidade do espao profano. Desnorteia-se nele. Perde ali o referencial. Assim como na nossa existncia do dia-a-dia, na consolidao do nosso mundo particular, h espaos mais significativos do que outros (a cidade dos primeiros amores, a terra natal etc.), que nos permitem estruturar a nossa prpria orientao, de forma semelhante para o homem religioso h a imperiosa necessidade de encontrar o espao sagrado, a partir do qual possa se orientar no universo. Ora, a experincia dessa necessidade arquetpica. A respeito, frisa Mircea Eliade : Digamos imediatamente que a experincia religiosa da no-homogeneidade do espao constitui uma experincia primordial, homologvel a uma fundao do mundo. No se trata de uma especulao terica, mas de uma experincia religiosa primria, que precede toda a reflexo sobre o mundo. a ruptura operada no espao que permite a constituio do mundo, porque ela que descobre o ponto fixo, o eixo central de toda a orientao futura. Quando o sagrado se manifesta por uma qualquer hierofania, no s h ruptura na homogeneidade do espao, mas h tambm revelao de uma realidade absoluta, que se ope no-realidade da imensa extenso envolvente. A manifestao do sagrado funda ontologicamente o mundo (...) Assim como o homem religioso procura sacralizar o espao, insere-se sua existncia, tambm, no contexto de um tempo sagrado, tempo primordial, raiz ontolgica do tempo profano, do dia-a-dia. (...) frisa Mircea Eliade um tempo ontolgico por excelncia, parmenidiano** mantm-se sempre igual a si mesmo, no muda nem se esgota. Com cada festa peridica reencontra-se o mesmo tempo sagrado o mesmo que se manifestara na festa do ano precedente ou na festa de h um sculo: um tempo criado e santificado pelos Deuses quando das suas gesta, que so justamente reatualizadas pela festa. Por outros termos, reencontra-se na festa a primeira apario do tempo sagrado, tal qual ela se efetuou ab origine, in illo tempore. (...) Criando as diferentes realidades que constituem hoje o mundo, os Deuses fundavam igualmente o tempo sagrado, visto que o tempo contemporneo de uma criao era necessariamente santificado pela presena e a atividade divinas. Da a importncia definitiva que as Festas representam para o homem religioso. Porque so elas, sem dvida, os momentos sagrados que consagram o sentido da vida humana, inserindo-a num contexto sacral. Na festa frisa Mircea Eliade reencontra-se plenamente a dimenso sagrada da Vida, experimenta-se a santidade da existncia humana como criao divina. No resto do tempo, h sempre o risco de esquecer o que fundamental: que a existncia no dada por aquilo que os modernos chama Natureza, mas sim que uma criao dos Outros, os Deuses ou os seres semidivinos. Mas nas festas reencontra-se a dimenso sagrada da existncia, tornando-se a aprender como que os Deuses ou os Antepassados mticos criaram o homem e lhe ensinaram os diversos comportamentos sociais e os trabalhos prticos. Eliade apresenta exemplos edificantes da permanncia, em nossa vida cotidiana, dessas experincias primordiais. A ttulo de exemplo, basta referir que, no sentir de Mircea

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Eliade ,a experincia primeira do espao sagrado constitui a base a partir da qual se desenvolve a arquitetura urbana, domiciliar e religiosa. A arquitetura sacra frisa o nosso autor no faz mais portanto do que retomar e desenvolver o simbolismo cosmolgico j presente na estrutura das habitaes primitivas. Por seu turno, a habitao humana fora precedida cronologicamente pelo lugar santo provisrio, pelo espao provisoriamente consagrado e cosmisado (...). Isto o mesmo que dizer que todos os smbolos e rituais concernentes aos templos, s cidades e s casas derivam, em ltima instncia, da experincia primria do espao sagrado. Do que se indicou precedentemente, depreende-se uma caracterstica do contedo transmitido pelo mito, que forma parte da mentalidade do homem religioso: para ele, nas palavras de Mirc ea Eliade , (...) o essencial precede existncia. Isto verdade tanto para o homem das sociedades primitivas e orientais como para o judeu, o cristo e o muulmano. O homem aquilo que hoje porque uma srie de acontecimentos ocorreram ab origine. Os mitos contam-lhe esses acontecimentos e, ao faz-lo, explicam-lhe como e por que razo ele foi constitudo desse modo. Para o homem religioso, a existncia real, autntica, comea no momento em que recebe a comunicao dessa histria primordial e assume as suas conseqncias. H sempre histria divina, pois as personagens so os Seres sobrenaturais e os Antepassados mticos (...). Para Eliade , como oportunamente lembra Luiz Carlos Lisboa, (Um pioneiro chamado Eliade . Cultura O Estado de So Paulo, V (309), 1986): o sagrado est na estrutura da conscincia e de forma alguma apenas uma fase da histria dessa conscincia. (Ver tambm ELIADE ). * O ttulo completo do livro O sagrado e o profano: a essncia das religies. A edio original apareceu em francs. A traduo ao portugus foi efetivada pela Editora Livros do Brasil, de Lisboa. A edio brasileira da Martins Fontes (1992). ** Refere-se a Parmnides, filsofo grego (515-440 a.C.), considerado o primeiro a afirmar a existncia de uma permanncia naquilo que aparece, idia que mereceria grande elaborao tanto em Plato como em Aristteles .

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