Os que Pecam e os que Absolvem: sobre penitentes, pecados, sacerdotes, absolvio e f na Idade Mdia Rute Salviano Almeida

Resumo Tendo em mente a viso dualista que permeava a Idade Mdia, esse artigo reflete sobre o dualismo no campo espiritual: os santos e os pecadores, aqueles que detinham o poder de absolver e os que se sentiam esmagados pela culpa e pelo medo da danao eterna. Ele est dividido em trs tpicos: o penitente e seus pecados; o confessor e sua absolvio e a f medieval. O objetivo do mesmo observar a mentalidade espiritual daquela poca e refletir no contraste: da era que cria crdulamente na pregao dos sacerdotes romanos e da poca atual que descr desconstruindo os fundamentos cristos. Palavras-chave: F, Idade Mdia, Histria do Cristianismo, pecado, confisso, absolvio.

Abstract The sinners and the priests: about sacrifices, sins, priests, forgiveness and faith in the middle ages Keeping in mind the dualistic world view that permeated the middle ages, this article has a its objective to reflect about this dualism in the spiritual area: the saints and the sinners. Those who had the power to forgive and the ones who felt overwhelmed by guilt and the fear of eternal damnation. The article has also as its objective to observe the spiritual mentality of the age, analyzing the contrast between an era that believed blindly in the roman priests and one marked by disbelief, demolishing the Christian foundations. Key words: Faith, middle ages, history of Christianity, sin, confession

Introduo Le Goff escrevendo sobre a sociedade medieval apresenta-a como constituda por um povo triplo: os sacerdotes, os guerreiros e os camponeses; categorias distintas, mas complementares. Porm, ele tambm constata que, muitas vezes, essa sociedade reduz-se ao confronto entre dois grupos: os clrigos e os leigos numa certa perspectiva, os poderosos e os fracos, ou os grandes e os pequenos, ou ainda os ricos e os pobres quando apenas se considera a sociedade laica, e os livres e os no-livres quando se est no plano jurdico.1 Naquela poca, observa-se uma minoria detendo o poder e a massa submetendo-se. Nesse artigo pretendemos acrescentar um outro confronto, agora dentro de um plano espiritual: os que pecam e os que absolvem, pois pode-se tambm observar uma grande multido de pecadores e uns poucos considerados mais puros e com poder para absolver os culpados.
1 LE GOFF, Jacques. A civilizao do ocidente medieval. Vol. II. 2 edio. Traduo de Manuel Ruas, Lisboa: Estampa, 1995, p. 9-12

O tema desse texto baseado no dilogo entre um soldado violento e um bispo. O soldado, casado pela segunda vez, exige, de espada em punho, a absolvio do bispo. Ele grita para o sacerdote: - Absolve-me ou eu te mato! O bispo, calmamente, estende-lhe o pescoo e diz: - Fere! Ao que, o soldado retruca: - No, no te amo a ponto de mandar-te diretamente para o Paraso!2 Essas palavras seguras sadas da boca de um homem medieval servem para ilustrar o tipo de f daquela poca. Era uma f que no mudava o comportamento, que no melhorava a pessoa, mas que lhe dava uma convico plena naquilo em que acreditava. A f desse soldado no lhe dava amor (no te amo), mas lhe d certeza de que o sacerdote iria para o paraso. Para ilustrar ainda mais a diviso sugerida pelo tema: os que pecam e os que absolvem, ser colocado outro pedido de absolvio um padre. Esse foi feito por um poeta da poca, um goliardo3, que de igual modo cr na santidade do ministro, da mesma maneira que acredita ser um grande pecador. As estrofes citadas foram extradas das Confisses de Golias: Padre, discreto entre os discretos, D-me a absolvio! grata a morte que me leva, doce extinguir-me, Pois meu corao sofre Da meiga doena que a beleza traz; Todas as mulheres que no alcancei Possuo em minha iluso. to difcil conseguir Que a natureza se renda E junto s belas, corar e fingir Que se o campeo da inocncia! Ns, os moos, no submeteremos jamais Nossos desejos lei severa, Nem afastaremos do pensamento Esses corpos macios e ternos.4

O poeta anseia a morte, como nico meio de libertao de seus desejos carnais. Ele reconhece sua natureza pecaminosa, mas ao padre considera um discreto entre os discretos e lhe suplica absolvio.

ROPS, Daniel. A igreja das catedrais e das cruzadas. Traduo Emrico da Gama. S. P: Quadrante, 1993. p. 44 goliardo: termo derivado de um fictcio lder, Golias (na etimologia simblica ligado gula e ao Diabo), para designar estudantes pobres e clrigos errantes que na Idade Mdia Central criticavam a sociedade estabelecida. (Informao extrada do Glossrio de FRANCO JR., Hilrio. A idade mdia: nascimento do ocidente, p. 191) 4 SYMONDS, J. A. Wine, women and song, p. 66, apud. BURNS, Edward McNall. Histria da civilizao ocidental. Vol. 1. Porto Alegre: Globo, 1981, p. 381.
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1. O Penitente e Seus Pecados: Ao homem da Idade Mdia foi inculcada uma noo de pecado e, por isso, ele um homem penitente e, mesmo no sendo monge (o penitente por excelncia), procura na penitncia o meio de assegurar sua salvao. Ele vive na dualidade corpo/alma; e o corpo, que sofre o desprezo do cristianismo medieval, o responsvel pela salvao ou pela condenao.5 O corpo, portanto, considerado perigoso: o lugar das tentaes; dele, de suas partes inferiores, surgem naturalmente as pulses incontrolveis; nele se manifesta o que depende do mal, concretamente, pela corrupo, pela, doena, pelas purulncias s quais nenhum corpo escapa; sobre ele se aplicam os castigos purificadores que expulsam o pecado, a falta. Testemunha, o corpo denuncia as particularidades da alma por seus traos especficos, a cor dos cabelos, a tez, mas tambm, em casos excepcionais, pela maneira pela qual suporta o ordlio, a prova da gua ou do ferro em brasa. Pois a alma transparece atravs do corpo que a contm. O corpo sentido como um invlucro, um habitculo. .Como uma casa. Ou antes como um ptio, uma clausura. 6 O homem medieval estava convencido de que s podia obter a remisso dos pecados atravs de dolorosa expiao. O corpo era o terreno de predileo das foras do mal. Era necessrio, portanto, humilh-lo e quebr-lo com mortificaes: Essa espiritualidade, centrada no combate do homem contra si mesmo, resultava naturalmente em uma religio das obras, pois os fiis s podiam esperar deter a clera do Deus-Juiz multiplicando as prticas de devoo e de caridade.7 Exemplificando essa afirmao encontra-se o decreto do monge Graciano, escrito por volta de 1140, que institui: permitido aos leigos ter uma esposa, cultivar a terra, julgar e intentar processos, depositar suas oferendas no altar, pagar o dzimo. Se fizerem isso, podero ser salvos, com a condio de evitar os vcios, pela prtica da benemerncia.8 Os homens e mulheres da Idade Mdia eram dominados pelo pecado, que estava na origem das prticas rituais: o batismo, a confisso, o jejum, a punio corporal, a orao e a peregrinao. Existia poca, uma intensa e at manaca atividade de classificar os pecados. Durante sculos, os monges elaboraram listas e hierarquias de pecados que eram adaptados a um programa de ascetismo. Os clrigos as utilizavam na prtica da confisso e do sermo. A partir do sculos XII e XIII (perodo tratado nesse artigo), h uma classificao baseada nos mandamentos, que ir provocar uma mudana no plano da moral. Aparecem diferentes modalidades: sete pecados capitais; trs tentaes: pecados de pensamentos, palavras, obras; pecados contra os preceitos do declogo, etc. Entre as diversas modalidades de pecado, existe uma que goza de estatuto particular: a diviso em pecados mortais e veniais. Os primeiros so os que arrastam danao eterna, os segundos no condenam morte, mas a uma
Le GOFF, Jacques (dir.) O homem medieval. Lisboa: Presena, 1989, p. 13 ARIS, Philippe; DUBY, Georges. Histria da vida privada. Da Europa Feudal Renascena. Vol. 2. Traduo Maria Lucia Machado. So Paulo: Companhia das Letras, 1994, p. 315-316. 7 VAUCHEZ, Andr. A espiritualidade na idade mdia ocidental. Traduo Lucy Magalhes, p. 54 8 GRACIANO. Decret. c. 7, XII, q.I, ed. Friedberg, p. 678, apud. VAUCHEZ, op. cit. p. 54
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pena de expiao.(...) O longo trabalho dos telogos denuncia a dificuldade de encontrar uma definio especfica do pecado venial e orienta-se, nas solues da escolstica da maturidade, para a distino entre atos que so contra a lei divina (pecados mortais) e atos que esto fora da lei (veniais), isto , que no implicam em infrao direta da ordem divina, mas apenas a deixam momentaneamente de lado.9 O homem medieval vivia obcecado pelo pecado, que ele cometia quando se entregava ao Demnio ou quando se declarava vencido pelos vcios. Esses vcios ou pecados capitais transformaram-se no sculo XX em sete: o orgulho, a avareza, a gula, a luxria, a ira, a inveja e a preguia. No sculo XIII apareceu um texto que declarava os vcios como filhas do Diabo, casadas com os estados da sociedades: O Diabo tem nove filhas que ele casou da seguinte forma: A simonia desposou os clrigos seculares A hipocrisia desposou os monges A rapina desposou os cavaleiros O sacrilgio desposou os camponeses O fingimento desposou os oficiais de justia A usura desposou os burgueses O luxo mundano desposou as matronas. Tem ainda uma nona filha: a luxria que ele no quis casar, mas que oferece a todas as pessoas como amante comum.10 O problema do pecado na cultura medieval s pode ser compreendido dentro do vnculo da prtica da penitncia: o carter remissvel dos erros e o monoplio que a Igreja exerce sobre o poder de perdoar os pecados e de prescrever punies situam o binmio erro-castigo no interior de um sistema de trocas entre o mundo terreno e o Alm (preces, penitncias, indulgncias).11 Portanto, o homem medieval, precisava fazer penitncias, precisava flagelar-se, precisava punir-se para purgar seus pecados, para se sentir castigado, para pagar com seu sofrimento o que achava que devia. E essa penitncia era aplicada por seu confessor: o sacerdote romano.

2. O Confessor e Sua Absolvio O confessor era algum especial porque era um sacerdote. O abade Abbon de Fleury escreveu que: Entre os cristos dos dois sexos, sabemos bem que existem trs ordens e, por assim dizer, trs graus. O primeiro o dos leigos, o segundo o dos clrigos e o terceiro, o dos monges. Embora nenhum dos trs seja isento de pecado, o primeiro bom, o segundo melhor e o terceiro, excelente.12

Le GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio temtico do ocidente medieval. Vol. 1. Coordenador da traduo Hilrio Franco Jr. So Paulo: EDUSC e Imprensa Oficial do Estado, p. 337. 10 Le GOFF, op. cit. p. 25. O texto, anotado na guarda de um manuscrito florentino, omite uma filha. 11 Le GOFF e SCHMITT, op. cit. p. 347 12 FLEURY, Abbon de. Apologeticus adHugonum et Rodbertum reges Francorum, PL, 139, c.463, apud. VAUCHEZ, op. cit, p.48

Essa hierarquia baseiava-se no postulado de que a condio carnal m, portanto quanto mais afastado da carne (sexualidade) mais perfeito. Isso confirma a opinio negativa em relao ao corpo e a qualquer condio humana que no tenha a castidade, ou, pelo menos, o celibato como caracterstica principal. A mulher medieval, quando no era me de santo ou monja, era considerada uma figura falsa e cruel, presa constante dos sentidos e de uma emotividade desregrada, destinada a corromper os homens, atraindo-os para os prazeres da carne.13 Ao sacerdote no era admitido, portanto, possuir mulher, pois suas mos consagravam a hstia. No era admitido tambm que suas mos, que executavam o sacrifcio, fossem manchadas pela poluio maior, a que afasta mais resolutamente o sagrado, j que todo contato carnal fornicao.14 Para consagrar a hstia era absolutamente necessrio ser puro. Odon de Cluny, em seu poema Occupatio, faz da castidade uma necessidade absoluta para os monges e torna o concubinato incompatvel com a funo sacerdotal. E para o papa Gregrio VII aquele que celebrava o sacrifcio da missa devia ser a imagem do Cristo e a castidade do filho de Deus postulava a do ministro do culto. Consagrado ao servio permanente de louvor oferecido por Jesus ao Pai Celeste, o padre terrestre viveria separado dos fiis e renunciaria a tudo que pudesse haver de profano na sua existncia.15 Mas, o que fazia o confessor? Ele devia obter dos penitentes, mesmo dos mais ignorantes e obstinados, a confisso completa dos pecados. Essa nova cultura do pecado desenvolveu-se durante o sculo XIII e abrangeu uma literatura variada: manuais de confessores, smulas penitenciais, tratados sobre os vcios e as virtudes, planos de interrogatrios: Essa literatura, que tem enorme desenvolvimento no decorrer dos sculos XIII e XIV, serve-se de doutrinas e classificaes elaboradas pelos telogos, mas despida de seus aspectos mais abstratos, prope uma imagem do pecado muito menos terica e mais ancorada na vida cotidiana. Reconhecer seus pecados e medir-lhes a gravidade pela apreciao das circunstncias que os acompanham; definir individualmente suas conseqncias e os remdios possveis; estabelecer suas prticas de expiao ou de reparao; conhecer sua difuso em determinados meios, em tal ou tal categoria social; conter sua proliferao evocando as punies terrenas ou as do Alm; estes objetivos da nova pastoral so para o historiador meios privilegiados de descrever uma cultura do pecado.16

Se as doutrinas da Igreja poca inculcavam um sentimento de pecado, ofereciam, tambm, os meios de, periodicamente purificar as almas por meio da confisso dos pecados a um sacerdote e de realizar as penitncias que fossem impostas. A confisso pblica do Cristianismo primitivo foi substituda pela privada. O 4 Conclio de Latro (1215) tornou a confisso e a comunho anual uma obrigao solene, cuja negligncia exclua dos servios da Igreja e do sepultamento cristo.
VAUCHEZ, op. cit. p. 43-44 DUBY, Georges. Idade mdia, idade dos homens, do amor e outros ensaios. Traduo Jnatas Batista Neto. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 23. 15 VAUCHEZ, op. cit, p. 46-47 16 Le GOFF, SCHMITT, op. cit. p. 348-349
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A absolvio por parte do sacerdote produzia bons efeitos, pois dava alvio ao remorso e melhorava a sade fsica e moral dos paroquianos. Seus maus efeitos, porm, eram quando usada para fins polticos (os sacerdotes recusavam absolvio aqueles que se colocavam ao lado dos imperadores, contra os papas), como meio de inquisio (os sacerdotes solicitavam dos penitentes os nomes dos herticos) e quando alguns encaravam a absolvio como uma licena para pecar novamente.17 O lado positivo da confisso levou Goethe a afirmar que: A confisso auricular no deveria jamais ter sido tirada da humanidade.18 Ele fez essa ponderao devido ao bem emocional para aquele que se confessava. A confisso servia como uma sesso de atendimento psicolgico atual, pois a pessoa desabafava contando o que tinha feito de errado e ainda recebia a absolvio de suas culpas. A absolvio na confisso removia do pecado a culpa que teria condenado o pecador ao inferno, mas no o absolvia do castigo temporal merecido por seu pecado. Somente uma pequena minoria dos cristos expiava os seus pecados na terra; o saldo da expiao seria cobrado no purgatrio.19 Nessa minoria estavam os sacerdotes que eram os mediadores na salvao dos leigos que no podiam salvar-se sozinhos. E a f nos sacerdotes e nas igrejas, poca, era quase inabalvel, a tal ponto que o prprio So Francisco de Assis declarou-a em seu testamento: E o Senhor me deu tanta f nas igrejas (...) e o Senhor me deu e ainda me d tanta f nos sacerdotes que vivem segundo a forma da santa Igreja Romana, por causa de suas ordens, que mesmo que me perseguissem, quero recorrer a eles. (...) E hei de respeitar, amar e honrar a eles e a todos os outros como a meus senhores. Nem quero olhar para o pecado deles porque neles reconheo o Filho de Deus e eles so os meus senhores. E procedo assim porque do mesmo altssimo Filho de Deus nada enxergo corporalmente neste mundo seno o seu santssimo corpo e sangue, que eles consagram e somente eles administram aos outros. E quero que estes santssimos mistrios sejam honrados e venerados acima de tudo em lugares preciosos.20 Esse trecho do testamento de So Francisco refora o porqu dessa tamanha f nos sacerdotes. Eles administravam os sacramentos, que eram muito venerados. Como exemplo, relatamos a afirmao at mesmo em uma poca posterior, de Farel, companheiro de Calvino: Acredito na cruz, nas peregrinaes, nas imagens, votos e relquias. Aquilo que o padre segura nas mos, pe dentro da caixa, e fecha, come e d de comer a outros, o meu nico Deus verdadeiro, e para mim no existe outro, seja no cu ou na terra. 21 Para Duran, a Eucaristia, uma das mais antigas cerimnias da religio primitiva o ato de comer o deus hoje amplamente praticada e reverenciada pela civilizao europia e americana. Ele afirma que esse sacramento o mais importante depois do batismo. Sua origem

DURANT, Will. Histria da civilizao. 4 parte. Tomo I. Traduo de Lenidas Gontijo de Carvalho e outros. So Paulo: Cia Editora Nacional. 1957, p. 277-279 18 GOETHE, in SPENCLER, O. Decline of the west. II, 295, apud DURANT, op. cit. p. 278 19 DURANT, op. cit. p. 279 20 ASSIS, Francisco de. Escritos de So Francisco. Testamento. Petrpolis: Vozes, 1986. p. 167-168 21 DAUBIGN, op. cit. p. 126

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vem da interpretao literal pela Igreja das palavras de Cristo durante a ltima Ceia: este o meu corpo e este o meu sangue. A caracterstica principal dessa eucaristia era a transubstanciao da hstia de trigo e do clice de vinho, pelo miraculoso poder do sacerdote, no corpo e no sangue de Cristo. O fiel podia, ento, participar do corpo e do sangue de Cristo, bebendo o vinho e engolindo a hstia. Mas, o fato de beber o vinho transubstanciado trazia o perigo de se derramar o sangue de Cristo, por isso, a partir do sculo XII, permaneceu somente a hstia.22 A hstia consagrada passou a possuir vrios poderes. Segundo os fiis: afastava os demnios, curava enfermidades, apagava incndios, fertilizava solos, etc. Um bom exemplo da fora dos chamados mistrios cristos o que ocorreu quando do comparecimento do rei Lotrio II e sua corte diante do papa Adriano II, que administrava a comunho. O papa disse ao rei, que tinha abandonado sua esposa para se casar com a concubina: Se te declaras inocente do crime de adultrio, pelo que o papa Nicolau te excomungou, e prometes nunca mais ter relaes ilcitas com a malafamada Waldrada, ento te aproxima com f, e toma este sacramento para remisso dos teus pecados. Porm se ests pensando em voltar a te revolveres no pecado de adultrio, no o recebas, para que no provoques o terrvel juzo de Deus.23 O que aconteceu depois fez tremer toda a Europa, pois todos que comungaram naquele dia morreram de uma praga terrvel que irrompeu na corte do rei.24 Esses fatos s contribuam para aumentar ainda mais a crena em um Deus vingativo e impiedoso. O prprio Jesus, no era gentil, humilde e suave, mas o severo vingador de todo pecado mortal. Quase todas as igrejas tinham representaes de Cristo como juiz e pinturas sobre o juzo final que mostravam mais a tortura dos condenados do que a ventura dos justos.25 3. A F No compreende nada da Idade Mdia quem perde de vista que tudo e todos s existem em funo da f crist: A religio impe-se aos espritos como um absoluto que ningum discute. No se v o menor trao de indiferentismo e menos ainda de atesmo. Do mais humilde ao mais importante, uma sociedade inteira que cr. (grifo do autor) 26 Com freqncia, a Idade Mdia descrita como o tempo da f. Foi essa extrema fora de convico que construiu catedrais, lanou os homens nos caminhos da Terra Santa e acendeu as fogueiras da perseguio. Mas, o cristianismo medieval tambm foi atravessado por dvidas. A partir do sculo XIII alguns sermes do a conhecer as dificuldades de alguns leigos em admitir o milagre eucarstico ou a imortalidade da alma.27

DURANT, op. cit, p. 280-281 GONZALES, Justo L. Histria ilustrada do Cristianismo. Vol. 3. A Era das Trevas. Traduo Hans Udo Fuchs. So Paulo: Vida Nova, p. 179 24 loc. cit. 25 DURANT, op. cit. p. 269 26 ROPS, op. cit, p. 43 27 LE GOFF; SCHMITT, op. cit. p. 411.
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Na cristandade medieval, porm, tambm existiam alguns hereges, eram alguns livres pensadores, que se recusavam a ser crdulos e diziam que os mistrios cristos haviam sido inventados pelos estudiosos antigos para manter os homens em estado de terror e sujeio.28 Analisando essas colocaes e o medo demonstrado pelos fiis medievais, observa-se que a f crist, apesar de ser o nico esteio que tinham, no era suficiente para afastar o temor, pelo contrrio, em algumas ocasies ainda mais o aguava: Os cticos argumentavam que Deus no poderia ser to cruel a ponto de punir pecados passageiros com sofrimentos infindveis; ao que os telogos contestavam que o pecado mortal era uma ofensa contra Deus e, portanto, envolvia culpa infinita.29 Um tecelo de Tolosa, em 1247, declarou: Se, pudesse agarrar esse Deus que, dentre cada mil homens que criou, salva apenas um e condena o resto, eu o seguraria, com unhas e dentes, como a um traidor, e lhe cuspiria no rosto.30 Essa era a f medieval, f no sacerdote, f nas palavras sacerdotais, no f em Deus. Os sacerdotes reclamavam que a maioria das pessoas no se preocupavam com o inferno at a hora de sua morte e confiavam que, por mais pecaminosas que tivessem sido as suas vidas, trs palavras apenas as salvariam: ego te absolvo (eu te absolvo).31 Absolvio ansiada tanto pelo soldado violento quanto pelo poeta sensual, citados no incio do artigo. Nessa absolvio depositavam sua f. F em homens que tinham o poder de remir pecados; enquanto o prprio Deus, o criador de toda a humanidade, tinha uma face irada e era destitudo de amor. Mostrava-se mais a tortura dos condenados do que a ventura dos justos; somente uma pequena minoria expiava seus pecados na terra; falava-se de um Deus que entre mil homens salvava apenas um; tudo isso confirma que na Idade Mdia havia muitos que pecavam e poucos que absolviam. Essa crena crist pode ser chamada de f ou era mera credulidade? A f bblica d certeza das coisas que se no vem, conforme o captulo onze do livro de Hebreus, mas tambm promove boas obras, mudana interior e exterior. J a mera credulidade a facilidade que uma pessoa tem de crer em tudo que lhe dito, sem discernimento, investigao, debate, contestao, nada. Cr-se porque se acredita que se deve crer. E isso basta. Como, porm, poderia o homem medieval que, ao menos sabia ler, ser capaz de examinar, criticar ou contestar aquilo que lhe era ensinado? Segundo Franco Junior: a funo do historiador compreender, no julgar o passado.32 Dentro dessa funo Rops observa que nos ltimo trs sculos de Idade Mdia houve uma evoluo evidente na progresso da f, tanto em intensidade como em qualidade. Mas, no atingiu a unanimidade. Porm, o trao psicolgico predominante nas manifestaes humanas era o no questionamento da f. O historiador afirma: Nada se far na terra sem que, direta ou indiretamente, Deus seja o fim, o meio, a testemunha, o juiz. Toda a civilizao medieval ser sagrada. 33

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DURANT, op. cit. p. 272-273 DURANT, op. cit. p. 273 30 COULTON. The inquisition. p. 62, apud DURANT, op. cit. p. 273 31 DURANT, op. cit. p. 274 32 FRANCO JR., op. cit. p. 20 33 ROPS, op. cit. p. 44

Entre os que pecavam e os que absolviam existiram aqueles para quem o amor de Cristo era a nica realidade e aqueles cuja conduta era um insulto ao sangue de Cristo, mas mesmo assim O confessavam, como o soldado violento. Concluso Cabe, como concluso a resposta de Rops ao argumento clssico: Se a f crist era to unnime, to fervorosa, por que os costumes estavam tantas vezes em desacordo com ela? Porque nada seria mais absurdo do que ver na Idade Mdia uma poca paradisaca de inocncia e de doura universais; mesmo batizados, os homens continuam a ser homens. No entanto, quando se comportam mal, sabem que cometem uma falta e referemse incessantemente a princpios superiores. esse respeito pelas verdadeiras hierarquias que funda a ordem do mundo. Com os seus grandes pecados, com a sua credulidade mais ou menos supersticiosa, com a sua doutrina de salvao um pouco barateada, o homem da Idade Mdia est, apesar de tudo, no caminho real do Cristianismo, porque humilde diante de Deus e possui uma confiana absoluta na Redeno.34 O homem do sculo XXI respira um atmosfera intelectual. Ele pode pesquisar, ler e criticar. Pode tentar chegar as suas prprias concluses acerca do que quer crer. J para o homem medieval restava ver e ouvir, pois no sabia ler. Pelo muito saber vrios homens na atualidade so cticos; pelo pouco saber vrios homens medievais eram crdulos. Muitos homens contemporneos vivem como se Deus no existisse. Lemos em jornais artigos sobre um Deus ocioso, um Deus cansado, um Deus que no se importa com a humanidade e, que, talvez, j morreu. Na Idade Mdia, Deus no estava morto, nem cansado. Quem sofre mais? O homem medieval com as pestes, inundaes e guerras; ou o homem contemporneo com a violncia, a corrupo e o desemprego? Todos sofreram e sofrem, mas a f continua a ser o nico esteio da humanidade, se dava esperana ao homem medieval, continua a dar ao homem de hoje. O homem medieval no tinha muitos esclarecimentos acerca do que cria; o homem contemporneo no quer ser esclarecido acerca da f. Ele prefere a cincia, que segundo a Bblia afasta da f. O apstolo Paulo aconselha seu discpulo: Timteo, guarda o depsito que te foi confiado, tendo horror aos clamores vos e profanos e s oposies da falsamente chamada cincia. A qual professando-a alguns, se desviaram da f. A graa seja contigo. Amm (1 Tim 6.20-21). O homem medieval no queria ser afastado de sua f, como declararam os bispos da Armnia ao rei da Prsia: Nada poder nos separar desta f (...) Faze o que quiseres. Se decides nos permitir o livre exerccio da nossa f, ns no te deixaremos por nenhum outro senhor terreno; porm tampouco aceitaremos outro Senhor celestial alm de Jesus Cristo, que o nico Deus.35

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ROPS, op. cit. p. 44-45 GONZALEZ, Justo L. Uma histria ilustrada do Cristianismo. Vol. 3, p. 115

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Queremos concluir com uma linda declarao de f de um homem medieval, cujo pensamento influenciou sculos posteriores. Ele buscou usar a razo para esclarecer a f e no para neg-la: No pretendo, Senhor, penetrar em tua profundidade, porque meu intelecto no pode ser comparado com ela. O que desejo entender, nem que seja de maneira imperfeita, a tua verdade. Esta a verdade que meu corao ama e cr. No tento compreender para crer, mas creio, e por isto posso vir a compreender. Aselmo de Canterbury (1060-1109)36 Continuam a existir os que pecam: a totalidade da raa humana. Tambm existe, sempre existiu e continuar existindo o que absolve: o nosso Deus. A Bblia existe tambm h quase dois mil anos e ela declara que a salvao do homem ocorre unicamente pela misericrdia de Deus, e a nossa f, que vem de Deus, que faz toda a diferena: Pela graa sois salvos, por meio da f, e isso no vem de vs, Dom de Deus, no vem das obras para que ningum se glorie (Ef. 2.8-9).

Bibliografia ARIS, Philippe; DUBY, Georges. Histria da vida privada. Da Europa Feudal Renascena. Vol. 2. Traduo Maria Lucia Machado. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. ASSIS, Francisco de. Escritos de So Francisco. Testamento. Petrpolis: Vozes, 1986. p. 166170. BURNS, Edward McNall. Histria da civilizao ocidental. Vol. 1. Porto Alegre: Editora Globo,1981, p. 317-390 DUBY, Georges. Idade mdia, Idade dos homens, do amor e outros ensaios. Traduo Jnatas Batista Neto. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 11-27 DURANT, Will. Histria da civilizao. 4 parte. Tomo I A idade da F. Traduo de Lenidas Gontijo de Carvalho e outros. So Paulo: Cia Editora Nacional. 1957. GONZALES, Justo L. Uma histria ilustrada do Cristianismo. Vol. 3. A Era das Trevas. Traduo Hans Udo Fuchs. So Paulo: Edies Vida Nova, 1988. p. 161-181. __________________ . Uma histria ilustrada do Cristianismo. Vol. 4. A Era dos Altos Ideais. 2 edio. Traduo Hans Udo Fuchs. So Paulo: Vida Nova, 1989, p.127-132. FRANCO JR., Hilrio. A idade mdia. Nascimento do ocidente. So Paulo: Editora Brasiliense, 1999, p. 107-124; 149-169. Le GOFF, Jacques (dir.). O homem medieval. Traduo de Maria Jorge Vilar de Figueiredo. Lisboa: Editora Presena, 1989, 258 p. ___________________ . A civilizao do ocidente medieval. Vol. II. 2 edio. Traduo de Manuel Ruas, Lisboa: Editora Estampa, 1995, p. 9-12 Le GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio temtico do ocidente medieval. Vol. 1. Coordenador da traduo Hilrio Franco Jr. So Paulo: EDUSC e Imprensa Oficial do Estado, 2002, p. 337-350; 411-422. ROPS, Daniel. A igreja das catedrais e das cruzadas. Traduo Emrico da Gama. S. P: Quadrante, 1993. p. 43-93
36 GONZALEZ, Justo L. Uma histria ilustrada do Cristianismo. Vol. 4. A era dos altos ideais. 2 edio. Traduo Hans Udo Fuchs. So Paulo: Vida Nova, 1989. p.127

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VAUCHEZ, Andr. A espiritualidade na idade mdia ocidental. Traduo Lucy Magalhes, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 31-64.