TEMA FE Y RAZON

INTRODUCCIN CONCETE A TI MISMO 1. Tanto en Oriente como en Occidente es posible distinguir un camino que, a lo largo de los siglos, ha llevado a la humanidad a encontrarse progresivamente con la verdad y a confrontarse con ella. Es un camino que se ha desarrollado no poda ser de otro modo dentro del horizonte de la autoconciencia personal: al hombre cuanto ms conoce la realidad y el mundo y ms se conoce a s mismo en su unicidad, le resulta ms urgente el interrogante sobre el sentido de las cosas y sobre su propia existencia. Todo lo que se presenta como objeto de nuestro conocimiento se convierte por ello en parte de nuestra vida. La exhortacin Concete a ti mismo estaba esculpida sobre el dintel del templo de Delfos, para testimoniar una verdad fundamental que debe ser asumida como la regla mnima por todo hombre deseoso de distinguirse, en medio de toda la creacin, calificndose como hombre precisamente en cuanto conocedor de s mismo. Por lo dems, una simple mirada a la historia antigua muestra con claridad cmo en distintas partes de la tierra, marcadas por culturas diferentes, brotan al mismo tiempo las preguntas de fondo que caracterizan el recorrido de la existencia humana: quin soy? de dnde vengo y a dnde voy? por qu existe el mal? qu hay despus de esta vida? Estas mismas preguntas las encontramos en los escritos sagrados de Israel, pero aparecen tambin en los Veda y en los Avesta; las encontramos en los escritos de Confucio y Lao-Tze y en la predicacin de los Tirthankara y de Buda; asimismo se encuentran en los poemas de Homero y en las tragedias de Eurpides y Sfocles, as como en los tratados filosficos de Platn y Aristteles. Son preguntas que tienen su origen comn en la necesidad de sentido que desde siempre acucia el corazn del hombre: de la respuesta que se d a tales preguntas, en efecto, depende la orientacin que se d a la existencia. 2. La Iglesia no es ajena, ni puede serlo, a este camino de bsqueda. Desde que, en el Misterio Pascual, ha recibido como don la verdad ltima sobre la vida del hombre, se ha hecho peregrina por los caminos del mundo para anunciar que Jesucristo es el camino, la verdad y la vida (Jn 14, 6). Entre los diversos servicios que la Iglesia ha de ofrecer a la humanidad, hay uno del cual es responsable de un modo muy particular: la diacona de la verdad. (1) Por una parte, esta misin hace a la comunidad creyente partcipe del esfuerzo comn que la humanidad lleva a cabo para alcanzar la verdad; (2) y por otra, la obliga a responsabilizarse del anuncio de las certezas adquiridas, incluso desde la conciencia de que toda verdad alcanzada es slo una etapa hacia aquella verdad total que se manifestar en la revelacin ltima de Dios: Ahora vemos en un espejo, en enigma. Entonces veremos cara a cara. Ahora conozco de un modo parcial, pero entonces conocer como soy conocido (1 Co 13, 12). 3. El hombre tiene muchos medios para progresar en el conocimiento de la verdad, de modo que puede hacer cada vez ms humana la propia existencia. Entre estos destaca la filosofa, que contribuye directamente a formular la pregunta sobre el sentido de la vida y a trazar la respuesta: sta, en efecto, se configura como una de las tareas ms nobles de la humanidad. El trmino filosofa segn la etimologa griega significa amor

a la sabidura. De hecho, la filosofa naci y se desarroll desde el momento en que el hombre empez a interrogarse sobre el porqu de las cosas y su finalidad. De modos y formas diversas, muestra que el deseo de verdad pertenece a la naturaleza misma del hombre. El interrogarse sobre el porqu de las cosas es inherente a su razn, aunque las respuestas que se han ido dando se enmarcan en un horizonte que pone de manifiesto la complementariedad de las diferentes culturas en las que vive el hombre. La gran incidencia que la filosofa ha tenido en la formacin y en el desarrollo de las culturas en Occidente no debe hacernos olvidar el influjo que ha ejercido en los modos de concebir la existencia tambin en Oriente. En efecto, cada pueblo, posee una sabidura originaria y autctona que, como autntica riqueza de las culturas, tiende a expresarse y a madurar incluso en formas puramente filosficas. Que esto es verdad lo demuestra el hecho de que una forma bsica del saber filosfico, presente hasta nuestros das, es verificable incluso en los postulados en los que se inspiran las diversas legislaciones nacionales e internacionales para regular la vida social. 4. De todos modos, se ha de destacar que detrs de cada trmino se esconden significados diversos. Por tanto, es necesaria una explicitacin preliminar. Movido por el deseo de descubrir la verdad ltima sobre la existencia, el hombre trata de adquirir los conocimientos universales que le permiten comprenderse mejor y progresar en la realizacin de s mismo. Los conocimientos fundamentales derivan del asombro suscitado en l por la contemplacin de la creacin: el ser humano se sorprende al descubrirse inmerso en el mundo, en relacin con sus semejantes con los cuales comparte el destino. De aqu arranca el camino que lo llevar al descubrimiento de horizontes de conocimientos siempre nuevos. Sin el asombro el hombre caera en la repetitividad y, poco a poco, sera incapaz de vivir una existencia verdaderamente personal. La capacidad especulativa, que es propia de la inteligencia humana, lleva a elaborar, a travs de la actividad filosfica, una forma de pensamiento riguroso y a construir as, con la coherencia lgica de las afirmaciones y el carcter orgnico de los contenidos, un saber sistemtico. Gracias a este proceso, en diferentes contextos culturales y en diversas pocas, se han alcanzado resultados que han llevado a la elaboracin de verdaderos sistemas de pensamiento. Histricamente esto ha provocado a menudo la tentacin de identificar una sola corriente con todo el pensamiento filosfico. Pero es evidente que, en estos casos, entra en juego una cierta soberbia filosfica que pretende erigir la propia perspectiva incompleta en lectura universal. En realidad, todo sistema filosfico, siempre con respeto de su integridad sin instrumentalizaciones, debe reconocer la prioridad del pensar filosfico, en el cual tiene su origen y al cual debe servir de forma coherente. En este sentido es posible reconocer, a pesar del cambio de los tiempos y de los progresos del saber, un ncleo de conocimientos filosficos cuya presencia es constante en la historia del pensamiento. Pinsese, por ejemplo, en los principios de no contradiccin, de finalidad, de causalidad, como tambin en la concepcin de la persona como sujeto libre e inteligente y en su capacidad de conocer a Dios, la verdad y el bien; pinsese, adems, en algunas normas morales fundamentales que son comnmente aceptadas. Estos y otros temas indican que, prescindiendo de las corrientes de pensamiento, existe un conjunto de conocimientos en los cuales es posible reconocer una especie de patrimonio espiritual de la humanidad. Es como si nos encontrsemos ante una filosofa implcita por la cual cada uno cree conocer estos principios, aunque de forma genrica y no refleja. Estos conocimientos, precisamente

porque son compartidos en cierto modo por todos, deberan ser como un punto de referencia para las diversas escuelas filosficas. Cuando la razn logra intuir y formular los principios primeros y universales del ser y sacar correctamente de ellos conclusiones coherentes de orden lgico y deontolgico, entonces puede considerarse una razn recta o, como la llamaban los antiguos, orths logos, recta ratio. 5. La Iglesia, por su parte, aprecia el esfuerzo de la razn por alcanzar los objetivos que hagan cada vez ms digna la existencia personal. Ella ve en la filosofa el camino para conocer verdades fundamentales relativas a la existencia del hombre. Al mismo tiempo, considera a la filosofa como una ayuda indispensable para profundizar la inteligencia de la fe y comunicar la verdad del Evangelio a cuantos an no la conocen. Teniendo en cuenta iniciativas anlogas de mis Predecesores, deseo yo tambin dirigir la mirada hacia esta peculiar actividad de la razn. Me impulsa a ello el hecho de que, sobre todo en nuestro tiempo, la bsqueda de la verdad ltima parece a menudo oscurecida. Sin duda la filosofa moderna tiene el gran mrito de haber concentrado su atencin en el hombre. A partir de aqu, una razn llena de interrogantes ha desarrollado sucesivamente su deseo de conocer cada vez ms y ms profundamente. Se han construido sistemas de pensamiento complejos, que han producido sus frutos en los diversos mbitos del saber, favoreciendo el desarrollo de la cultura y de la historia. La antropologa, la lgica, las ciencias naturales, la historia, el lenguaje... , de alguna manera se ha abarcado todas las ramas del saber. Sin embargo, los resultados positivos alcanzados no deben llevar a descuidar el hecho de que la razn misma, movida a indagar de forma unilateral sobre el hombre como sujeto, parece haber olvidado que ste est tambin llamado a orientarse hacia una verdad que lo transciende. Sin esta referencia, cada uno queda a merced del arbitrio y su condicin de persona acaba por ser valorada con criterios pragmticos basados esencialmente en el dato experimental, en el convencimiento errneo de que todo debe ser dominado por la tcnica. As ha sucedido que, en lugar de expresar mejor la tendencia hacia la verdad, la razn, bajo el peso de tanto saber, se ha doblegado sobre s misma hacindose, da tras da, incapaz de levantar la mirada hacia lo alto para atreverse a alcanzar la verdad del ser. La filosofa moderna, dejando de orientar su investigacin sobre el ser, ha concentrado la propia bsqueda sobre el conocimiento humano. En lugar de apoyarse sobre la capacidad que tiene el hombre para conocer la verdad, ha preferido destacar sus lmites y condicionamientos. Ello ha derivado en varias formas de agnosticismo y de relativismo, que han llevado la investigacin filosfica a perderse en las arenas movedizas de un escepticismo general. Recientemente han adquirido cierto relieve diversas doctrinas que tienden a infravalorar incluso las verdades que el hombre estaba seguro de haber alcanzado. La legtima pluralidad de posiciones ha dado paso a un pluralismo indiferenciado, basado en el convencimiento de que todas las posiciones son igualmente vlidas. Este es uno de los sntomas ms difundidos de la desconfianza en la verdad que es posible encontrar en el contexto actual. No se substraen a esta prevencin ni siquiera algunas concepciones de vida provenientes de Oriente; en ellas, en efecto, se niega a la verdad su carcter exclusivo, partiendo del presupuesto de que se manifiesta de igual manera en diversas doctrinas, incluso contradictorias entre s. En esta perspectiva, todo se reduce a opinin. Se tiene la impresin de que se trata de un movimiento ondulante: mientras por una parte la reflexin filosfica ha logrado situarse en el camino que la hace cada vez ms cercana a la existencia humana y a su modo de expresarse, por otra tiende a hacer consideraciones existenciales, hermenuticas o lingsticas que prescinden de la cuestin radical sobre la verdad de la vida personal, del ser y de Dios. En consecuencia, han surgido en el hombre contemporneo, y no slo entre algunos

filsofos, actitudes de difusa desconfianza respecto de los grandes recursos cognoscitivos del ser humano. Con falsa modestia, se conforman con verdades parciales y provisionales, sin intentar hacer preguntas radicales sobre el sentido y el fundamento ltimo de la vida humana, personal y social. Ha decado, en definitiva, la esperanza de poder recibir de la filosofa respuestas definitivas a tales preguntas. 6. La Iglesia, convencida de la competencia que le incumbe por ser depositaria de la Revelacin de Jesucristo, quiere reafirmar la necesidad de reflexionar sobre la verdad. Por este motivo he decidido dirigirme a vosotros, queridos Hermanos en el Episcopado, con los cuales comparto la misin de anunciar abiertamente la verdad (2 Co 4, 2), como tambin a los telogos y filsofos a los que corresponde el deber de investigar sobre los diversos aspectos de la verdad, y asimismo a las personas que la buscan, para exponer algunas reflexiones sobre la va que conduce a la verdadera sabidura, a fin de que quien sienta el amor por ella pueda emprender el camino adecuado para alcanzarla y encontrar en la misma descanso a su fatiga y gozo espiritual. Me mueve a esta iniciativa, ante todo, la conviccin que expresan las palabras del Concilio Vaticano II, cuando afirma que los Obispos son testigos de la verdad divina y catlica. (3) Testimoniar la verdad es, pues, una tarea confiada a nosotros, los Obispos; no podemos renunciar a la misma sin descuidar el ministerio que hemos recibido. Reafirmando la verdad de la fe podemos devolver al hombre contemporneo la autntica confianza en sus capacidades cognoscitivas y ofrecer a la filosofa un estmulo para que pueda recuperar y desarrollar su plena dignidad. Hay tambin otro motivo que me induce a desarrollar estas reflexiones. En la Encclica Veritatis splendor he llamado la atencin sobre algunas verdades fundamentales de la doctrina catlica, que en el contexto actual corren el riesgo de ser deformadas o negadas. (4) Con la presente Encclica deseo continuar aquella reflexin centrando la atencin sobre el tema de la verdad y de su fundamento en relacin con la fe. No se puede negar, en efecto, que este perodo de rpidos y complejos cambios expone especialmente a las nuevas generaciones, a las cuales pertenece y de las cuales depende el futuro, a la sensacin de que se ven privadas de autnticos puntos de referencia. La exigencia de una base sobre la cual construir la existencia personal y social se siente de modo notable sobre todo cuando se est obligado a constatar el carcter parcial de propuestas que elevan lo efmero al rango de valor, creando ilusiones sobre la posibilidad de alcanzar el verdadero sentido de la existencia. Sucede de ese modo que muchos llevan una vida casi hasta el lmite de la ruina, sin saber bien lo que les espera. Esto depende tambin del hecho de que, a veces, quien por vocacin estaba llamado a expresar en formas culturales el resultado de la propia especulacin, ha desviado la mirada de la verdad, prefiriendo el xito inmediato en lugar del esfuerzo de la investigacin paciente sobre lo que merece ser vivido. La filosofa, que tiene la gran responsabilidad de formar el pensamiento y la cultura por medio de la llamada continua a la bsqueda de lo verdadero, debe recuperar con fuerza su vocacin originaria. Por eso he sentido no slo la exigencia, sino incluso el deber de intervenir en este tema, para que la humanidad, en el umbral del tercer milenio de la era cristiana, tome conciencia cada vez ms clara de los grandes recursos que le han sido dados y se comprometa con renovado ardor en llevar a cabo el plan de salvacin en el cual est inmersa su historia.

FE Y LA RAZN
36. Segn el testimonio de los Hechos de los Apstoles, el anuncio cristiano tuvo que confrontarse desde el inicio con las corrientes filosficas de la poca. El mismo libro narra la discusin que san Pablo tuvo en Atenas con algunos filsofos epicreos y estoicos (17, 18). El anlisis exegtico del discurso en el Arepago ha puesto de relieve repetidas alusiones a convicciones populares sobre todo de origen estoico. Ciertamente esto no era casual. Los primeros cristianos para hacerse comprender por los paganos no podan referirse slo a Moiss y los profetas; deban tambin apoyarse en el conocimiento natural de Dios y en la voz de la conciencia moral de cada hombre (cf. Rm 1, 19-21; 2, 14-15; Hch 14, 16-17). Sin embargo, como este conocimiento natural haba degenerado en idolatra en la religin pagana (cf. Rm 1, 21-32), el Apstol considera ms oportuno relacionar su argumentacin con el pensamiento de los filsofos, que desde siempre haban opuesto a los mitos y a los cultos mistricos conceptos ms respetuosos de la trascendencia divina. En efecto, uno de los mayores esfuerzos realizados por los filsofos del pensamiento clsico fue purificar de formas mitolgicas la concepcin que los hombres tenan de Dios. Como sabemos, tambin la religin griega, al igual que gran parte de las religiones csmicas, era politesta, llegando incluso a divinizar objetos y fenmenos de la naturaleza. Los intentos del hombre por comprender el origen de los dioses y, en ellos, del universo encontraron su primera expresin en la poesa. Las teogonas permanecen hasta hoy como el primer testimonio de esta bsqueda del hombre. Fue tarea de los padres de la filosofa mostrar el vnculo entre la razn y la religin. Dirigiendo la mirada hacia los principios universales, no se contentaron con los mitos antiguos, sino que quisieron dar fundamento racional a su creencia en la divinidad. Se inici as un camino que, abandonando las tradiciones antiguas particulares, se abra a un proceso ms conforme a las exigencias de la razn universal. El objetivo que dicho proceso buscaba era la conciencia crtica de aquello en lo que se crea. El concepto de la divinidad fue el primero que se benefici de este camino. Las supersticiones fueron reconocidas como tales y la religin se purific, al menos en parte, mediante el anlisis racional. Sobre esta base los Padres de la Iglesia comenzaron un dilogo fecundo con los filsofos antiguos, abriendo el camino al anuncio y a la comprensin del Dios de Jesucristo. 37. Al referirme a este movimiento de acercamiento de los cristianos a la filosofa, es obligado recordar tambin la actitud de cautela que suscitaban en ellos otros elementos del mundo cultural pagano, como por ejemplo la gnosis. La filosofa, en cuanto sabidura prctica y escuela de vida, poda ser confundida fcilmente con un conocimiento de tipo superior, esotrico, reservado a unos pocos perfectos. En este tipo de especulaciones esotricas piensa sin duda san Pablo cuando pone en guardia a los Colosenses: Mirad que nadie os esclavice mediante la vana falacia de una filosofa, fundada en tradiciones humanas, segn los elementos del mundo y no segn Cristo (2, 8). Qu actuales son las palabras del Apstol si las referimos a las diversas formas de esoterismo que se difunden hoy incluso entre algunos creyentes, carentes del debido sentido crtico! Siguiendo las huellas de san Pablo, otros escritores de los primeros siglos, en particular san Ireneo y Tertuliano, manifiestan a su vez ciertas reservas frente a una visin cultural que pretenda subordinar la verdad de la Revelacin a las interpretaciones de los filsofos. 38. El encuentro del cristianismo con la filosofa no fue pues inmediato ni fcil. La prctica de la filosofa y la asistencia a sus escuelas eran para los primeros cristianos

ms un inconveniente que una ayuda. Para ellos, la primera y ms urgente tarea era el anuncio de Cristo resucitado mediante un encuentro personal capaz de llevar al interlocutor a la conversin del corazn y a la peticin del Bautismo. Sin embargo, esto no quiere decir que ignorasen el deber de profundizar la comprensin de la fe y sus motivaciones. Todo lo contrario. Resulta injusta e infundada la crtica de Celso, que acusa a los cristianos de ser gente iletrada y ruda. (31) La explicacin de su desinters inicial hay que buscarla en otra parte. En realidad, el encuentro con el Evangelio ofreca una respuesta tan satisfactoria a la cuestin, hasta entonces no resuelta, sobre el sentido de la vida, que el seguimiento de los filsofos les pareca como algo lejano y, en ciertos aspectos, superado. Esto resulta hoy an ms claro si se piensa en la aportacin del cristianismo que afirma el derecho universal de acceso a la verdad. Abatidas las barreras raciales, sociales y sexuales, el cristianismo haba anunciado desde sus inicios la igualdad de todos los hombres ante Dios. La primera consecuencia de esta concepcin se aplicaba al tema de la verdad. Quedaba completamente superado el carcter elitista que su bsqueda tena entre los antiguos, ya que siendo el acceso a la verdad un bien que permite llegar a Dios, todos deben poder recorrer este camino. Las vas para alcanzar la verdad siguen siendo muchas; sin embargo, como la verdad cristiana tiene un valor salvfico, cualquiera de estas vas puede seguirse con tal de que conduzca a la meta final, es decir, a la revelacin de Jesucristo. Un pionero del encuentro positivo con el pensamiento filosfico, aunque bajo el signo de un cauto discernimiento, fue san Justino, quien, conservando despus de la conversin una gran estima por la filosofa griega, afirmaba con fuerza y claridad que en el cristianismo haba encontrado la nica filosofa segura y provechosa. (32) De modo parecido, Clemente de Alejandra llamaba al Evangelio la verdadera filosofa, (33) e interpretaba la filosofa en analoga con la ley mosaica como una instruccin propedutica a la fe cristiana (34) y una preparacin para el Evangelio. (35) Puesto que esta es la sabidura que desea la filosofa; la rectitud del alma, la de la razn y la pureza de la vida. La filosofa est en una actitud de amor ardoroso a la sabidura y no perdona esfuerzo por obtenerla. Entre nosotros se llaman filsofos los que aman la sabidura del Creador y Maestro universal, es decir, el conocimiento del Hijo de Dios. (36) La filosofa griega, para este autor, no tiene como primer objetivo completar o reforzar la verdad cristiana; su cometido es, ms bien, la defensa de la fe: La enseanza del Salvador es perfecta y nada le falta, por que es fuerza y sabidura de Dios; en cambio, la filosofa griega con su tributo no hace ms slida la verdad; pero haciendo impotente el ataque de la sofstica e impidiendo las emboscadas fraudulentas de la verdad, se dice que es con propiedad empalizada y muro de la via. (37) 39. En la historia de este proceso es posible verificar la recepcin crtica del pensamiento filosfico por parte de los pensadores cristianos. Entre los primeros ejemplos que se pueden encontrar, es ciertamente significativa la figura de Orgenes. Contra los ataques lanzados por el filsofo Celso, Orgenes asume la filosofa platnica para argumentar y responderle. Refirindose a no pocos elementos del pensamiento platnico, comienza a elaborar una primera forma de teologa cristiana. En efecto, tanto el nombre mismo como la idea de teologa en cuanto reflexin racional sobre Dios estaban ligados todava hasta ese momento a su origen griego. En la filosofa aristotlica, por ejemplo, con este nombre se referan a la parte ms noble y al verdadero culmen de la reflexin filosfica. Sin embargo, a la luz de la Revelacin cristiana lo que anteriormente designaba una doctrina genrica sobre la divinidad adquiri un significado del todo nuevo, en cuanto defina la reflexin que el creyente realizaba para expresar la verdadera doctrina sobre Dios. Este nuevo pensamiento

cristiano que se estaba desarrollando haca uso de la filosofa, pero al mismo tiempo tenda a distinguirse claramente de ella. La historia muestra cmo hasta el mismo pensamiento platnico asumido en la teologa sufri profundas transformaciones, en particular por lo que se refiere a conceptos como la inmortalidad del alma, la divinizacin del hombre y el origen del mal. 40. En esta obra de cristianizacin del pensamiento platnico y neoplatnico, merecen una mencin particular los Padres Capadocios, Dionisio el Areopagita y, sobre todo, san Agustn. El gran Doctor occidental haba tenido contactos con diversas escuelas filosficas, pero todas le haban decepcionado. Cuando se encontr con la verdad de la fe cristiana, tuvo la fuerza de realizar aquella conversin radical a la que los filsofos frecuentados anteriormente no haban conseguido encaminarlo. El motivo lo cuenta l mismo: Sin embargo, desde esta poca empec ya a dar preferencia a la doctrina catlica, porque me pareca que aqu se mandaba con ms modestia, y de ningn modo falazmente, creer lo que no se demostraba fuese porque, aunque existiesen las pruebas, no haba sujeto capaz de ellas, fuese porque no existiesen, que no all, en donde se despreciaba la fe y se prometa con temeraria arrogancia la ciencia y luego se obligaba a creer una infinidad de fbulas absurdsimas que no podan demostrar. (38) A los mismos platnicos, a quienes mencionaba de modo privilegiado, Agustn reprochaba que, aun habiendo conocido la meta hacia la que tender, haban ignorado sin embargo el camino que conduce a ella: el Verbo encarnado. (39) El Obispo de Hipona consigui hacer la primera gran sntesis del pensamiento filosfico y teolgico en la que confluan las corrientes del pensamiento griego y latino. En l adems la gran unidad del saber, que encontraba su fundamento en el pensamiento bblico, fue confirmada y sostenida por la profundidad del pensamiento especulativo. La sntesis llevada a cabo por san Agustn sera durante siglos la forma ms elevada de especulacin filosfica y teolgica que el Occidente haya conocido. Gracias a su historia personal y ayudado por una admirable santidad de vida, fue capaz de introducir en sus obras multitud de datos que, haciendo referencia a la experiencia, anunciaban futuros desarrollos de algunas corrientes filosficas. 41. Varias han sido pues las formas con que los Padres de Oriente y de Occidente han entrado en contacto con las escuelas filosficas. Esto no significa que hayan identificado el contenido de su mensaje con los sistemas a que hacan referencia. La pregunta de Tertuliano: Qu tienen en comn Atenas y Jerusaln? La Academia y la Iglesia?, (40) es claro indicio de la conciencia crtica con que los pensadores cristianos, desde el principio, afrontaron el problema de la relacin entre la fe y la filosofa, considerndolo globalmente en sus aspectos positivos y en sus lmites. No eran pensadores ingenuos. Precisamente porque vivan con intensidad el contenido de la fe, saban llegar a las formas ms profundas de la especulacin. Por consiguiente, es injusto y reductivo limitar su obra a la sola transposicin de las verdades de la fe en categoras filosficas. Hicieron mucho ms. En efecto, fueron capaces de sacar a la luz plenamente lo que todava permaneca implcito y propedutico en el pensamiento de los grandes filsofos antiguos. (41) Estos, como ya he dicho, haban mostrado cmo la razn, liberada de las ataduras externas, poda salir del callejn ciego de los mitos, para abrirse de forma ms adecuada a la trascendencia. As pues, una razn purificada y recta era capaz de llegar a los niveles ms altos de la reflexin, dando un fundamento slido a la percepcin del ser, de lo trascendente y de lo absoluto. Justamente aqu est la novedad alcanzada por los Padres. Ellos acogieron plenamente la razn abierta a lo absoluto y en ella incorporaron la riqueza de la Revelacin. El encuentro no fue slo entre culturas, donde tal vez una es seducida por el atractivo de otra, sino que tuvo lugar en lo profundo de los espritus, siendo un encuentro entre la

criatura y el Creador. Sobrepasando el fin mismo hacia el que inconscientemente tenda por su naturaleza, la razn pudo alcanzar el bien sumo y la verdad suprema en la persona del Verbo encarnado. Ante las filosofas, los Padres no tuvieron miedo, sin embargo, de reconocer tanto los elementos comunes como las diferencias que presentaban con la Revelacin. Ser conscientes de las convergencias no ofuscaba en ellos el reconocimiento de las diferencias. 42. En la teologa escolstica el papel de la razn educada filosficamente llega a ser an ms visible bajo el empuje de la interpretacin anselmiana del intellectus fidei. Para el santo Arzobispo de Canterbury la prioridad de la fe no es incompatible con la bsqueda propia de la razn. En efecto, sta no est llamada a expresar un juicio sobre los contenidos de la fe, siendo incapaz de hacerlo por no ser idnea para ello. Su tarea, ms bien, es saber encontrar un sentido y descubrir las razones que permitan a todos entender los contenidos de la fe. San Anselmo acenta el hecho de que el intelecto debe ir en bsqueda de lo que ama: cuanto ms ama, ms desea conocer. Quien vive para la verdad tiende hacia una forma de conocimiento que se inflama cada vez ms de amor por lo que conoce, aun debiendo admitir que no ha hecho todava todo lo que deseara: Ad te videndum factus sum; et nondum feci propter quod factus sum. (42) El deseo de la verdad mueve, pues, a la razn a ir siempre ms all; queda incluso como abrumada al constatar que su capacidad es siempre mayor que lo que alcanza. En este punto, sin embargo, la razn es capaz de descubrir dnde est el final de su camino: Yo creo que basta a aquel que somete a un examen reflexivo un principio incomprensible alcanzar por el raciocinio su certidumbre inquebrantable, aunque no pueda por el pensamiento concebir el cmo de su existencia [... ]. Ahora bien, qu puede haber de ms incomprensible, de ms inefable que lo que est por encima de todas las cosas? Por lo cual, si todo lo que hemos establecido hasta este momento sobre la esencia suprema est apoyado con razones necesarias, aunque el espritu no pueda comprenderlo, hasta el punto de explicarlo fcilmente con palabras simples, no por eso, sin embargo, sufre quebranto la slida base de esta certidumbre. En efecto, si una reflexin precedente ha comprendido de modo racional que es incomprensible (rationabiliter comprehendit incomprehensibile esse) el modo en que la suprema sabidura sabe lo que ha hecho [...], quin puede explicar cmo se conoce y se llama ella misma, de la cual el hombre no puede saber nada o casi nada. (43) Se confirma una vez ms la armona fundamental del conocimiento filosfico y el de la fe: la fe requiere que su objeto sea comprendido con la ayuda de la razn; la razn, en el culmen de su bsqueda, admite como necesario lo que la fe le presenta. Novedad perenne del pensamiento de santo Toms de Aquino 43. Un puesto singular en este largo camino corresponde a santo Toms, no slo por el contenido de su doctrina, sino tambin por la relacin dialogal que supo establecer con el pensamiento rabe y hebreo de su tiempo. En una poca en la que los pensadores cristianos descubrieron los tesoros de la filosofa antigua, y ms concretamente aristotlica, tuvo el gran mrito de destacar la armona que existe entre la razn y la fe. Argumentaba que la luz de la razn y la luz de la fe proceden ambas de Dios; por tanto, no pueden contradecirse entre s. (44) Ms radicalmente, Toms reconoce que la naturaleza, objeto propio de la filosofa, puede contribuir a la comprensin de la revelacin divina. La fe, por tanto, no teme la razn, sino que la busca y confa en ella. Como la gracia supone la naturaleza y la perfecciona, (45) as la fe supone y perfecciona la razn. Esta ltima, iluminada por la

fe, es liberada de la fragilidad y de los lmites que derivan de la desobediencia del pecado y encuentra la fuerza necesaria para elevarse al conocimiento del misterio de Dios Uno y Trino. Aun sealando con fuerza el carcter sobrenatural de la fe, el Doctor Anglico no ha olvidado el valor de su carcter racional, sino que ha sabido profundizar y precisar este sentido. En efecto, la fe es de algn modo ejercicio del pensamiento; la razn del hombre no queda anulada ni se envilece dando su asentimiento a los contenidos de la fe, que en todo caso se alcanzan mediante una opcin libre y consciente. (46) Precisamente por este motivo la Iglesia ha propuesto siempre a santo Toms como maestro de pensamiento y modelo del modo correcto de hacer teologa. En este contexto, deseo recordar lo que escribi mi predecesor, el siervo de Dios Pablo VI, con ocasin del sptimo centenario de la muerte del Doctor Anglico: No cabe duda que santo Toms posey en grado eximio audacia para la bsqueda de la verdad, libertad de espritu para afrontar problemas nuevos y la honradez intelectual propia de quien, no tolerando que el cristianismo se contamine con la filosofa pagana, sin embargo no rechaza a priori esta filosofa. Por eso ha pasado a la historia del pensamiento cristiano como precursor del nuevo rumbo de la filosofa y de la cultura universal. El punto capital y como el meollo de la solucin casi proftica a la nueva confrontacin entre la razn y la fe, consiste en conciliar la secularidad del mundo con las exigencias radicales del Evangelio, sustrayndose as a la tendencia innatural de despreciar el mundo y sus valores, pero sin eludir las exigencias supremas e inflexibles del orden sobrenatural. (47) 44. Una de las grandes intuiciones de santo Toms es la que se refiere al papel que el Espritu Santo realiza haciendo madurar en sabidura la ciencia humana. Desde las primeras pginas de su Summa Theologiae (48) el Aquinate quiere mostrar la primaca de aquella sabidura que es don del Espritu Santo e introduce en el conocimiento de las realidades divinas. Su teologa permite comprender la peculiaridad de la sabidura en su estrecho vnculo con la fe y el conocimiento de lo divino. Ella conoce por connaturalidad, presupone la fe y formula su recto juicio a partir de la verdad de la fe misma: La sabidura, don del Espritu Santo, difiere de la que es virtud intelectual adquirida. Pues sta se adquiere con esfuerzo humano, y aqulla viene de arriba, como Santiago dice. De la misma manera difiere tambin de la fe, porque la fe asiente a la verdad divina por s misma; mas el juicio conforme con la verdad divina pertenece al don de la sabidura. (49) La prioridad reconocida a esta sabidura no hace olvidar, sin embargo, al Doctor Anglico la presencia de otras dos formas de sabidura complementarias: la filosfica, basada en la capacidad del intelecto para indagar la realidad dentro de sus lmites connaturales, y la teolgica, fundamentada en la Revelacin y que examina los contenidos de la fe, llegando al misterio mismo de Dios. Convencido profundamente de que omne verum a quocumque dicatur a Spiritu Sancto est, (50) santo Toms am de manera desinteresada la verdad. La busc all donde pudiera manifestarse, poniendo de relieve al mximo su universalidad. El Magisterio de la Iglesia ha visto y apreciado en l la pasin por la verdad; su pensamiento, al mantenerse siempre en el horizonte de la verdad universal, objetiva y trascendente, alcanz cotas que la inteligencia humana jams podra haber pensado. (51) Con razn, pues, se le puede llamar apstol de la verdad. (52) Precisamente porque la buscaba sin reservas, supo reconocer en su realismo la

objetividad de la verdad. Su filosofa es verdaderamente la filosofa del ser y no del simple parecer. El drama de la separacin entre fe y razn 45. Con la aparicin de las primeras universidades, la teologa se confrontaba ms directamente con otras formas de investigacin y del saber cientfico. San Alberto Magno y santo Toms, aun manteniendo un vnculo orgnico entre la teologa y la filosofa, fueron los primeros que reconocieron la necesaria autonoma que la filosofa y las ciencias necesitan para dedicarse eficazmente a sus respectivos campos de investigacin. Sin embargo, a partir de la baja Edad Media la legtima distincin entre los dos saberes se transform progresivamente en una nefasta separacin. Debido al excesivo espritu racionalista de algunos pensadores, se radicalizaron las posturas, llegndose de hecho a una filosofa separada y absolutamente autnoma respecto a los contenidos de la fe. Entre las consecuencias de esta separacin est el recelo cada vez mayor hacia la razn misma. Algunos comenzaron a profesar una desconfianza general, escptica y agnstica, bien para reservar mayor espacio a la fe, o bien para desacreditar cualquier referencia racional posible a la misma. En resumen, lo que el pensamiento patrstico y medieval haba concebido y realizado como unidad profunda, generadora de un conocimiento capaz de llegar a las formas ms altas de la especulacin, fue destruido de hecho por los sistemas que asumieron la posicin de un conocimiento racional separado de la fe o alternativo a ella. 46. Las radicalizaciones ms influyentes son conocidas y bien visibles, sobre todo en la historia de Occidente. No es exagerado afirmar que buena parte del pensamiento filosfico moderno se ha desarrollado alejndose progresivamente de la Revelacin cristiana, hasta llegar a contraposiciones explcitas. En el siglo pasado, este movimiento alcanz su culmen. Algunos representantes del idealismo intentaron de diversos modos transformar la fe y sus contenidos, incluso el misterio de la muerte y resurreccin de Jesucristo, en estructuras dialcticas concebibles racionalmente. A este pensamiento se opusieron diferentes formas de humanismo ateo, elaboradas filosficamente, que presentaron la fe como nociva y alienante para el desarrollo de la plena racionalidad. No tuvieron reparo en presentarse como nuevas religiones creando la base de proyectos que, en el plano poltico y social, desembocaron en sistemas totalitarios traumticos para la humanidad. En el mbito de la investigacin cientfica se ha ido imponiendo una mentalidad positivista que, no slo se ha alejado de cualquier referencia a la visin cristiana del mundo, sino que, y principalmente, ha olvidado toda relacin con la visin metafsica y moral. Consecuencia de esto es que algunos cientficos, carentes de toda referencia tica, tienen el peligro de no poner ya en el centro de su inters la persona y la globalidad de su vida. Ms an, algunos de ellos, conscientes de las potencialidades inherentes al progreso tcnico, parece que ceden, no slo a la lgica del mercado, sino tambin a la tentacin de un poder demirgico sobre la naturaleza y sobre el ser humano mismo. Adems, como consecuencia de la crisis del racionalismo, ha cobrado entidad el nihilismo. Como filosofa de la nada, logra tener cierto atractivo entre nuestros contemporneos. Sus seguidores teorizan sobre la investigacin como fin en s misma, sin esperanza ni posibilidad alguna de alcanzar la meta de la verdad. En la interpretacin nihilista la existencia es slo una oportunidad para sensaciones y

experiencias en las que tiene la primaca lo efmero. El nihilismo est en el origen de la difundida mentalidad segn la cual no se debe asumir ningn compromiso definitivo, ya que todo es fugaz y provisional. 47. Por otra parte, no debe olvidarse que en la cultura moderna ha cambiado el papel mismo de la filosofa. De sabidura y saber universal, se ha ido reduciendo progresivamente a una de tantas parcelas del saber humano; ms an, en algunos aspectos se la ha limitado a un papel del todo marginal. Mientras, otras formas de racionalidad se han ido afirmando cada vez con mayor relieve, destacando el carcter marginal del saber filosfico. Estas formas de racionalidad, en vez de tender a la contemplacin de la verdad y a la bsqueda del fin ltimo y del sentido de la vida, estn orientadas o, al menos, pueden orientarse como razn instrumental al servicio de fines utilitaristas, de placer o de poder. Desde mi primera Encclica he sealado el peligro de absolutizar este camino, al afirmar: El hombre actual parece estar siempre amenazado por lo que produce, es decir, por el resultado del trabajo de sus manos y ms an por el trabajo de su entendimiento, de las tendencias de su voluntad. Los frutos de esta mltiple actividad del hombre se traducen muy pronto y de manera a veces imprevisible en objeto de "alienacin", es decir, son pura y simplemente arrebatados a quien los ha producido; pero, al menos parcialmente, en la lnea indirecta de sus efectos, esos frutos se vuelven contra el mismo hombre; ellos estn dirigidos o pueden ser dirigidos contra l. En esto parece consistir el captulo principal del drama de la existencia humana contempornea en su dimensin ms amplia y universal. El hombre por tanto vive cada vez ms en el miedo. Teme que sus productos, naturalmente no todos y no la mayor parte, sino algunos y precisamente los que contienen una parte especial de su genialidad y de su iniciativa, puedan ser dirigidos de manera radical contra l mismo. (53) En la lnea de estas transformaciones culturales, algunos filsofos, abandonando la bsqueda de la verdad por s misma, han adoptado como nico objetivo el lograr la certeza subjetiva o la utilidad prctica. De aqu se desprende como consecuencia el ofuscamiento de la autntica dignidad de la razn, que ya no es capaz de conocer lo verdadero y de buscar lo absoluto. 48. En este ltimo perodo de la historia de la filosofa se constata, pues, una progresiva separacin entre la fe y la razn filosfica. Es cierto que, si se observa atentamente, incluso en la reflexin filosfica de aquellos que han contribuido a aumentar la distancia entre fe y razn aparecen a veces grmenes preciosos de pensamiento que, profundizados y desarrollados con rectitud de mente y corazn, pueden ayudar a descubrir el camino de la verdad. Estos grmenes de pensamiento se encuentran, por ejemplo, en los anlisis profundos sobre la percepcin y la experiencia, lo imaginario y el inconsciente, la personalidad y la intersubjetividad, la libertad y los valores, el tiempo y la historia; incluso el tema de la muerte puede llegar a ser para todo pensador una seria llamada a buscar dentro de s mismo el sentido autntico de la propia existencia. Sin embargo, esto no quita que la relacin actual entre la fe y la razn exija un atento esfuerzo de discernimiento, ya que tanto la fe como la razn se han empobrecido y debilitado una ante la otra. La razn, privada de la aportacin de la Revelacin, ha recorrido caminos secundarios que tienen el peligro de hacerle perder de vista su meta final. La fe, privada de la razn, ha subrayado el sentimiento y la experiencia, corriendo el riesgo de dejar de ser una propuesta universal. Es ilusorio pensar que la fe, ante una razn dbil, tenga mayor incisividad;

al contrario, cae en el grave peligro de ser reducida a mito o supersticin. Del mismo modo, una razn que no tenga ante s una fe adulta no se siente motivada a dirigir la mirada hacia la novedad y radicalidad del ser. No es inoportuna, por tanto, mi llamada fuerte e incisiva para que la fe y la filosofa recuperen la unidad profunda que les hace capaces de ser coherentes con su naturaleza en el respeto de la recproca autonoma. A la parresa de la fe debe corresponder la audacia de la razn.

QUE ES FE ?

Fe
La fe es la creencia o la confianza en la verdad o la fiabilidad de una persona, idea o cosa ante la ausencia de evidencia. Es tambin el conjunto de creencias de una religin o el conjunto de creencias de alguna persona, de una comunidad o de una multitud de personas. Las causas por las cuales las personas se convencen de la veracidad de una fe, dependern de los enunciados filosficos en los que las personas confan. La palabra fe puede referirse a una religin o a la religin en general. Al igual que la "confianza", la fe implica un concepto de eventos o resultados futuros, y se utiliza a la inversa como una creencia no apoyada en una prueba lgica o evidencia material.1 2
y

La fuerza racional
Si la fe nace de un postulado, se la combina con evidencias del pasado y un soporte razonable por el cual se establece un resultado esperado, se despertar en la persona un toque de anhelo que la inducir a actuar para conseguir lo esperado. As pues, dar como resultado una fuerza interior cauta, que procurar asegurarse de que las condiciones son las ideales, y sobre todo y lo ms importante, posee dominio de la razn sobre sus actos. A este respecto no es una fuerza interior bruta que nace y no se sabe como.
y

y y

La voluntad es la expresin de obras por la explicacin satisfactoria a nuestro convencimiento. En ello va nuestra confianza en las premisas, postulados y/o suposiciones que nos permitirn falsar el conocimiento. Si bien, nuestra voluntad ser nula ante un planteamiento no satisfactorio desde el punto de vista racional... La esperanza es el anhelo que se tiene por ver resuelto y finalizado un trabajo. Este trabajo est sujeto a un mtodo, que a su vez se sujeta a una teora. La creencia es la parte de buena voluntad que ponemos a la hora de trabajar. Si esta condicin no se diese, la persona negara su cooperacin.

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La fuerza moral
Es lo que una persona sostiene en el medio social de la vida cotidiana. Si la fe no nace como fuerza interior, sino que sencillamente uno acepta directamente la autoridad de una persona por algn tipo de temor mrbido a ser castigado o por ganar la recompensa prometida. En este caso la fuerza nace de la propia voluntad de la persona. Este tipo de sumisin, tiene a largo plazo, y de violarse la promesa inicial (bien las pautas por las cuales se castiga o las pautas por las cuales se premia), al agotamiento y prdida de la fe y/o la prdida absoluta de la sumisin. Caso de que la persona persista en sostener esa fe an ms all de la pulsin que le permita someterse, se corre el riesgo de enfermar. Si estas bases no se violan, la persona continuar sana y satisfecha de observar que su esfuerzo sirve de algo (bien para no ser castigado y/o bien para ser premiado, las mismas bases que se usan en el adiestramiento de cualquier otro animal). De esta sumisin nace la fe como doctrina religiosa.
y

Voluntad moral es la expresin de nuestros actos por la confianza en que lo aplicado ser de beneficio para otros. Esta actitud parte de una persona sana, satisfecha consigo misma y relativamente feliz. Esperanza moral es la expresin de nuestros actos por la confianza de que obtendremos un entorno moralmente acorde a lo que establecemos como bueno, ajustando nuestro comportamiento, dado que es lo moralmente correcto. Creencia moral es la firme conviccin, ms all de cualquier argumento que pretenda persuadirnos de satisfacernos de otra manera, expresando nuestros actos por la confianza de que estaremos agradando a alguien poderoso y que este har lo que promete porque tiene el poder para hacerlo.

La fuerza emocional
Si la fe nace de un deseo, el cual ha encontrado una creencia que lo apoya y aadindole la fuerza que aporta la aprobacin grupal de un colectivo a la autoestima y dignidad de la persona, as como de la confianza absoluta que el propio individuo le confiere a sus propios deseos, dar como resultado una fuerza interior bruta sin directriz racional. Adems de estos conceptos puedes..... Esta seccin est homologada con el apartado Fuentes
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La Fe segn la Biblia
La Fe es un concepto judo que se deriva de la palabra hebrea emun que significa tres cosas: firmeza, seguridad y fidelidad. Para el pensamiento judo, una fe que no incluya seguridad o fidelidad, es lo mismo que separar el espritu del cuerpo, es decir: es una fe muerta (Stg 2:26). sta es la definicin de la fe dada en la carta a los hebreos: "la Fe es la certeza de lo que se espera y la evidencia de lo que no se ve" (Heb 11:1).

La palabra griega: 'lenjos' se suele traducir tradicionalmente por: 'conviccin', pero como hemos visto, la fe no es slo conviccin; sino obrar consecuentemente con lo que uno cree. lenjos tambin significa: "evidencia" o "prueba de algo". As pone Yakov (Jacobo, o Santiago) el ejemplo de Abraham: que crey a Dios y le fue contado por justicia, pero nicamente valid esa conviccin cuando llev a su hijo al altar, como Dios le haba mandado (Heb 11:17; Stg 2:21-22).

QUE ES RAZON?

Razn (filosofa)
.

"El sueo de la razn", de Francisco de Goya y Lucientes. La razn es la facultad en virtud de la cual el ser humano es capaz de identificar conceptos, cuestionarlos, hallar coherencia o contradiccin entre ellos y as inducir o deducir otros distintos de los que ya conoce. As, la razn humana, ms que descubrir certezas es una capacidad de establecer o descartar nuevos conceptos concluyentes o conclusiones, en funcin de su coherencia con respecto de otros conceptos de partida o premisas.

Los mecanismos de la razn

Para su cometido, la razn se vale de principios, que por su naturaleza tautolgica (se explican en si mismos), el humano asume ntima y universalmente como ciertos. stos son

descritos por la lgica que es la disciplina encargada de descubrir las reglas que rigen la razn. Los principios lgicos son bsicamente:
y y y

El principio de identidad, que evidencia que un concepto es ese mismo concepto (A es A). El principio de no contradiccin, que evidencia que un mismo concepto no puede ser y no ser a la vez (A no es negacin de A). El principio del tercero excluido, que evidencia que entre el ser o no ser de un concepto, no cabe situacin intermedia (o A es, o no lo es).

Utilizando estos principios, la razn humana es capaz de otorgar coherencia o contradiccin a las proposiciones, atendiendo no tanto a su contenido como a sus relaciones lgicas. As por ejemplo, la proposicin "Si todos los mangulibrios tienen el mango corchado; y los manguletes son mangulibrios; entonces todos los manguletes tienen el mango corchado" sera una proposicin coherente a los ojos de la razn, con independencia del significado de sus palabras, porque de las premisas se sigue necesariamente la conclusin. Si por el contrario decimos, "Si todos los mangulibrios tienen el mango corchado; y los manguletes son mangulibrios; entonces ningn mangulete tiene el mango corchado", entonces la razn determina, con independencia de los significados, que nos encontramos ante una contradiccin; la razn entiende que la proposicin es absolutamente falsa porque atenta contra el principio universal de no contradiccin. Diremos pues que la primera proposicin es relativamente cierta (relativa a la validez de las premisas y al significado de las palabras), mientras que la segunda es absolutamente falsa o falsa de necesidad. La razn, pues, forja el pensamiento no estableciendo verdades absolutas (casi ninguna verdad lo es), sino descartando falsedades absolutas que la razn identifica inequvocamente por contradictorias.

Tipos de razonamiento
Razonamiento deductivo
La filosofa de Platn y Aristteles engendraron la lgica primaria, que era deductiva y no inductiva. Esto quiere decir que las leyes universales podan ser descubiertas por el pensamiento humano sin necesidad que ste tuviese que optar por mirar casos particulares para establecer las leyes. Es decir, la lgica deductiva discurre sobre lo que sigue universalmente desde premisas dadas por la razn humana. Es esta la razn por la cual Aristteles estableci los cuatro principios a priori para la lgica todava enseados en nuestra poca: el principio de identidad, el principio de no contradiccin, el principio del tercero excluido y el principio de razn suficiente.1 Sin embargo, el hacer uso nicamente de la lgica deductiva puede llevar a errores, ya que se deja la observacin de casos particulares de lado, para ver si se verifica el razonamiento. As, Aristteles se equivoc incluso en el nmero de dientes que tenan las mujeres, habindose podido enterar simplemente observando y contando.

En oposicin al mero formalismo lgico los idealistas, y en especial Hegel, consideraron de otra forma el principio de contradiccin en cuanto a lo Universal moral como "praxis" o conceptual y terico. Propusieron el mtodo dialctico para partir de la materia concreta dada para llegar a la forma de abstracciones universales y luego proponer definiciones generales. El anlisis deja lo concreto como fundamento y por medio de la abstraccin de las particularidades, que aparentan ser inesenciales, pone de relieve lo universal concreto o sea la fuerza de ley general.

Razonamiento inductivo
En el mismo sentido, el razonamiento inductivo, es el estudio de derivar una generalizacin o una ley a partir de observaciones. ste fue posteriormente incluido en el estudio de la lgica, y fue adoptado como el razonamiento bsico de la investigacin cientfica, combinndola cuando corresponde con la deduccin. Este probablemente es el motivo del xito y la certeza de los modelos cientficos actuales. Es decir, la inclusin del razonamiento inductivo en las ciencias no es menor en nuestras vidas, nos permiti tener el modelo cientfico actual el cual nos ha dado una cantidad impresionante de tecnologa y supuestas verdades. En la ciencia moderna, el razonamiento inductivo basa sus conclusiones en las inferencias estadsticas. Es decir, se toma o registran una cantidad de datos sobre un fenmeno y se establecen conclusiones basadas en modelos probabilsticos, en la mayora de los casos siguiendo la curva normal, acerca del fenmeno estudiado. La base filosfica del razonamiento inductivo la encontramos en el principio de razn suficiente, desarrollado, entre otros, por Leibniz.

Contrastes
La diferencia entre la validez inductiva y la deductiva es la siguiente: Una inferencia es deductivamente vlida si y slo si no hay posible situacin en la cual todas las premisas son verdaderas y la conclusin falsa. La nocin de validez deductiva puede ser rigurosamente establecida para sistemas de lgica formal en trminos de las bien entendidas nociones de la semntica. La validez inductiva, por el otro lado, requiere que se defina una generalizacin rentable a partir de un conjunto de observaciones. La tarea de proveer esta definicin puede ser enfrentada de varias maneras, algunas menos formales que las otras; algunas de estas definiciones pueden usar modelos matemticos de probabilidades. Kurt Gdel ha demostrado que en cualquier formalizacin consistente de las matemticas que sea lo bastante fuerte para definir el concepto de nmeros naturales, se puede construir una afirmacin que ni se puede demostrar ni se puede refutar dentro de ese sistema y que ningn sistema consistente se puede usar para demostrarse a s mismo. Por tanto, en nuestra poca los razonamientos deductivos e inductivos deben complementarse y trabajar juntos, buscando as la verdad sobre la realidad y el entorno.

Historia

La razn como principio del conocimiento conceptual, que supera el conocimiento de la experiencia, como fenmeno opuesto a intelectual fue considerado fundamental en el pensamiento por los griegos, que consideraron esta cualidad como facultad especfica del alma humana, permitiendo as el lenguaje y el intercambio entre los hombres; convirtiendo la argumentacin, la discusin y el dilogo en las acciones necesarias para el desarrollo intelectual, la bsqueda del conocimiento, y el establecimiento de relaciones polticas. La razn ha sido vista de este modo como la expresin privilegiada de las capacidades humanas, descalificando otras propiedades del espritu. Tal ha sido sobre todo la consideracin de la Razn con maysculas durante la Edad Moderna.2 En la actualidad se considera una facultad no desligada sino en perfecta unidad, que no en perfecta armona, con las dems capacidades como los sentimientos y sobre todo la accin y adaptacin en el entorno natural, cultural y social de cada individuo y grupo.

Diversas Concepciones
El Logos socrtico

Retrato de Socrates en mrmol. El Logos o razonamiento es sentido,un instrumento, sino como una realidad que se impone a la mente y la arrastra. El razonamiento es un sentido, una realidad autnoma, superior al que razona, el cual slo mediante el razonamiento se pone en contacto con un mundo ms alto. Scrates siente que posee en su interior una fuente de revelacin, una llave, que le abre las puertas de un mundo superior donde las cosas ya no son medianas, como el mundo de la realidad. Ya que lo que esta revelacin interior nos entrega es la verdad misma, la verdad nica, que se opone terminantemente a la verdad mltiple, personal y caprichosa de los sofistas, y tambin a la realidad fluyente de Herclito. No es fcil comprender el asombro, el entusiasmo, el deslumbramiento que en las gentes del siglo V a. C. despertaba el uso de

la razn. En ese entonces, conversar con Scrates era como asistir a una fiesta o fantasmagora, a un teatro extraordinario que nunca haba sido contemplado hasta ahora por el ser humano.

Definiciones kantianas

Retrato de Immanuel Kant (1724-1804). Segn Kant, en un sentido general, la razn es la facultad formuladora de principios. La divide en Razn Terica y Razn Prctica, no tratndose stas de dos razones distintas, sino de dos usos distintos de la misma y nica razn. Cuando dichos principios se refieren a la realidad de las cosas, es decir, si usamos la Razn para el conocimiento de la realidad, estamos ante el uso terico de la Razn (Razn Terica). Cuando dichos principios tienen como fin la direccin de la conducta, le estamos dando a la razn un uso prctico (Razn Prctica). En su uso terico la Razn genera juicios y en su uso prctico imperativos o mandatos. En un sentido ms restringido y en el contexto de la "Crtica de la razn pura", la razn es la facultad de las argumentaciones, la facultad que nos permite fundamentar unos juicios en otros, y que junto con la sensibilidad y el entendimiento componen las tres facultades cognoscitivas principales que Kant estudi. Marcando la proporcionalidad de las ideas de Aristteles con las ideas del razonamiento expuesto por Kant, se podra inferir un uso de la razn lgica en aquellos procesos del conocimiento.

Resumen de la encclica "Fides et ratio". Fe y razn, las dos alas para elevarse a la verdad

(Aceprensa 142/98) "La fe y la razn son como las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia la contemplacin de la verdad". Esta frase, con la que se inicia la encclica Fides et ratio de Juan Pablo II, es una sntesis de su contenido central: la cuestin de la verdad, que es la cuestin fundamental de la vida y la historia de la humanidad. Juan Pablo II defiende la capacidad de la razn humana para conocer la verdad, y pide que la fe y la filosofa vuelvan a encontrar su unidad profunda.

Al margen de las diferencias de cultura, raza o religin, todo hombre se plantea los mismos interrogantes sobre su propia identidad, su origen, su destino, la existencia del mal, el enigma que sigue a la muerte. Es decir, busca una verdad ltima que d sentido a su vida. Para buena parte de la mentalidad actual, sin embargo, se trata de una bsqueda intil, pues el hombre sera incapaz de alcanzar esa verdad. Es este el punto de partida que ha dado origen a la decimotercera encclica de Juan Pablo II, que fue publicada el 15 de octubre. El Papa quiere salir al paso de esta situacin cultural que ha plasmado un modo de pensar segn el cual todo es opinin: la verdad sera el resultado del consenso. Es un clima de incertidumbre que afecta a todos, pero son las nuevas generaciones quienes estn ms expuestas: carecen de puntos de referencia, o se les ofrecen "propuestas que elevan lo efmero a rango de valor". Por todo ello, la Iglesia "quiere afirmar la necesidad de reflexionar sobre la verdad".

Atreverse con las preguntas radicales Entre los muchos medios que el hombre tiene para progresar en el conocimiento de la verdad destaca la filosofa. "La filosofa naci y se desarroll desde el momento en que el hombre empez a interrogarse sobre el porqu de las cosas y su finalidad". Pero, en los ltimos tiempos,

la filosofa, "en lugar de apoyarse sobre la capacidad que tiene el hombre para conocer la verdad, ha preferido destacar sus lmites y condicionamientos". "Han surgido en el hombre contemporneo, y no slo entre los filsofos, actitudes de difusa desconfianza respecto de los grandes recursos cognoscitivos del ser humano. Con falsa modestia, se conforman con verdades parciales y provisionales, sin intentar hacer preguntas radicales sobre el sentido y fundamento ltimo de la vida humana, personal y social". Juan Pablo II plantea un problema que suscitar un eco entre los hombres de cultura: por qu diversos movimientos filosficos contemporneos insisten en subrayar la debilidad de la razn, impidindole de hecho ser ella misma, difundiendo as un escepticismo generalizado? Si con la Veritatis splendor el Papa quiso llamar la atencin sobre algunas verdades de orden moral que haban sido mal interpretadas, con Fides et ratio quiere referirse a la "verdad misma" y su "fundamento" en relacin con la fe. La Iglesia, afirma, "considera a la filosofa como una ayuda indispensable para profundizar en la inteligencia de la fe y comunicar la verdad del Evangelio a cuantos an no la conocen". As pues, ciento veinte aos despus de la encclica Aeterni Patris de Len XIII (1879), Fides et ratio propone nuevamente el tema de la relacin entre fe y razn, y hace ver las consecuencias negativas de la separacin entre ambas. El Papa dice que, aunque parezca paradjico, la razn encuentra su apoyo ms precioso en la fe, mientras que la fe cristiana, por su parte, tiene necesidad de una razn que se fundamente en la verdad para justificar la plena libertad de sus actos.

El conocimiento que viene de la fe El primer captulo presenta la Revelacin como conocimiento que Dios mismo ofrece al hombre. Recuerda que, "adems del conocimiento propio de la razn humana, capaz por su naturaleza de llegar hasta el Creador, existe un conocimiento que es peculiar de la fe". Son dos verdades que no se confunden, ni una hace superflua a la otra. La Revelacin, al expresar el misterio, impulsa a la razn a intuir unas razones que ella misma no puede pretender agotar, sino slo acoger. Adems, fuera de esta perspectiva, el misterio de la existencia humana resulta un enigma insoluble. "Dnde podra el hombre buscar la respuesta a las cuestiones dramticas como el dolor, el sufrimiento de los inocentes y la muerte, si no en la luz que brota del misterio de la pasin, muerte y resurreccin de Cristo?". En el segundo captulo se pone de relieve que la peculiaridad que distingue el texto bblico consiste en la conviccin de que hay una profunda e inseparable unidad entre el conocimiento de

la razn y el de la fe. Se demuestra cmo el pensamiento bblico, basado en esta unidad, haba ya descubierto una va maestra hacia el conocimiento de la verdad: la imposibilidad de prescindir del conocimiento ofrecido por Dios, si se quiere conocer plenamente el camino que todo hombre debe recorrer para responder a las preguntas fundamentales sobre la existencia.

Entender para creer En el tercer captulo, el Papa parte de la experiencia de que todo hombre desea saber, y de que la verdad es el objeto propio de ese deseo. El hombre, con su razn, que pregunta siempre y sobre todas las cosas, tiene la posibilidad de alcanzar la verdad sobre su existencia, una verdad que por su naturaleza es "universal", vlida para todos y para siempre, y "absoluta", es decir, definitiva: "las hiptesis pueden ser fascinantes, pero no satisfacen". El hombre busca la verdad, pero "esta bsqueda no est destinada slo a la conquista de verdades parciales, fcticas o cientficas. Su bsqueda tiende hacia una verdad ulterior que pueda explicar el sentido de la vida; por eso es una bsqueda que no puede encontrar respuesta ms que en el absoluto". Esta verdad se logra no slo por va racional, sino tambin mediante la confianza en el testimonio de los otros, lo cual forma parte de la existencia normal de una persona: "En la vida de un hombre, las verdades simplemente credas son mucho ms numerosas que las adquiridas mediante la constatacin personal".

La inteligencia de la fe Como "la verdad que nos llega por la Revelacin es, al mismo tiempo, una verdad que debe ser comprendida a la luz de la razn", es muy importante el papel de la filosofa. El captulo cuarto realiza una sntesis histrica, filosfica y teolgica de cmo el cristianismo entr en relacin con el pensamiento filosfico antiguo. "Los primeros cristianos, para hacerse comprender por los paganos, no podan referirse slo a 'Moiss y los Profetas'; deban tambin apoyarse en el conocimiento natural de Dios y en la voz de la conciencia moral de cada hombre". Este captulo presenta el ejemplo de los Padres de la Iglesia, los cuales, con la aportacin de la riqueza de la fe, "fueron capaces de sacar a la luz plenamente lo que todava permaneca implcito y propedutico en el pensamiento de los grandes filsofos antiguos". En la Edad Media se pone el esfuerzo en encontrar las razones que permitan a todos entender los contenidos de la fe. De perenne actualidad es la aportacin del pensamiento de santo Toms de Aquino y su visin de una completa armona entre la fe y la razn, basada en el principio de que "lo que es verdadero, quienquiera que lo haya dicho, viene del Espritu Santo". "La fe no teme a la razn, sino que la busca y confa en ella".

Una falsa modestia La llegada de la poca moderna seala la progresiva separacin entre la fe y la razn, con el consiguiente cambio del papel desempeado por la filosofa: de sabidura y saber universal se fue empequeeciendo hasta considerarse una ms de las tantas parcelas del saber humano. "Algunos filsofos, abandonando la bsqueda de la verdad por s misma, han adoptado como nico objetivo el lograr la certeza subjetiva o la utilidad prctica". No es exagerado afirmar, dice el Papa, "que buena parte del pensamiento filosfico moderno se ha desarrollado alejndose progresivamente de la Revelacin cristiana, hasta llegar a contraposiciones explcitas". Algunas de esas filosofas "desembocaron en sistemas totalitarios, traumticos para toda la humanidad". Al comprobar los efectos producidos por esta separacin, se puede constatar que "tanto la fe como la razn se han empobrecido y debilitado una ante la otra. La razn, privada de la aportacin de la Revelacin, ha recorrido caminos secundarios que tienen el peligro de hacerle perder de vista su meta final. La fe, privada de la razn, ha subrayado el sentimiento y la experiencia, corriendo el riesgo de dejar de ser una propuesta universal". El Papa va ms lejos y subraya que es "ilusorio pensar que la fe, ante una razn dbil, tenga mayor incisividad; al contrario, cae en el grave peligro de ser reducida a mito o supersticin. Del mismo modo, una razn que no tenga ante s una fe adulta no se siente motivada a dirigir la mirada hacia la novedad y radicalidad del ser".

La necesidad de la filosofa En el captulo quinto se mencionan diversos pronunciamientos del Magisterio sobre cuestiones filosficas. Se parte de la idea de que "la Iglesia no propone una filosofa propia ni canoniza una filosofa particular con menoscabo de otras", pero s "tiene el deber de indicar lo que en un sistema filosfico puede ser incompatible con su fe". Est claro, adems, que "ninguna forma histrica de filosofa puede legtimamente pretender abarcar toda la verdad, ni ser la explicacin plena del ser humano, del mundo y de la relacin del hombre con Dios". Se recorren las censuras del Magisterio a propsito de doctrinas como el fidesmo, el tradicionalismo radical, el racionalismo. Son intervenciones que "se han ocupado no tanto de tesis filosficas concretas, como de la necesidad del conocimiento racional y, por tanto, filosfico para la inteligencia de la fe". A pesar de que la Iglesia ha animado a la filosofa a recuperar su misin, el Papa constata "con sorpresa y pena" que incluso entre telogos existe un desinters

por el estudio de la filosofa. De ah que haya querido proponer algunos puntos de referencia "para instaurar una relacin armoniosa y eficaz entre la filosofa y la teologa".

Armona entre filosofa y teologa El captulo sexto, en consecuencia, est dedicado a las exigencias que las diversas disciplinas teolgicas deben mantener en relacin con el saber filosfico. La idea central es que sin la aportacin de la filosofa no se podran ilustrar determinados contenidos teolgicos. El Papa precisa que el patrimonio filosfico asumido por la Iglesia tiene valor universal. "El hecho de que la misin evangelizadora haya encontrado en su camino primero a la filosofa griega, no significa en modo alguno que excluya otras aportaciones", pero -aade ms adelante- "rechazar esta herencia sera ir en contra del designio providencial de Dios, que conduce a su Iglesia por los caminos del tiempo y de la historia". El Papa se refiere concretamente a la inculturacin de la fe en lugares, como la India, China, Japn, que cuentan con tradiciones religiosas y filosficas muy antiguas. Corresponde a los cristianos de hoy "sacar de ese rico patrimonio los elementos compatibles con su fe de modo que enriquezcan el pensamiento cristiano". El documento seala algunos criterios para que el encuentro pueda ser fructfero, entre los que figura el tener presente la universalidad del espritu humano, cuyas exigencias son idnticas en las culturas ms diversas. Juan Pablo II ve en el trmino "circularidad" la va que conviene seguir en la relacin entre fe y razn: "El punto de partida y la fuente original debe ser siempre la palabra de Dios revelada en la historia, mientras que el objetivo final no puede ser otro que la inteligencia de sta, profundizada progresivamente a travs de las generaciones. Por otra parte, ya que la palabra de Dios es Verdad, favorecer su mejor comprensin la bsqueda humana de la verdad, o sea, el filosofar". La gran fecundidad de esta va se pone de manifiesto en tantos autores cristianos que han combinado una bsqueda filosfica y los datos de la fe. El Papa cita, a ttulo de ejemplo, a J. H. Newman, A. Rosmini, J. Maritain, E. Gilson, E. Stein, V. Solovev, P. A. Florenskij, P.J. Caadaev, V. Losskij.

En busca del sentido La revelacin como el "punto de referencia y de confrontacin" entre la filosofa y la fe es el tema del captulo sptimo. La Sagrada Escritura contiene una serie de elementos que permiten obtener una visin del hombre y del mundo de gran valor filosfico. De ella se deduce que "la realidad que experimentamos no es el absoluto". La conviccin fundamental de esta "filosofa"

contenida en la Biblia es que "la vida humana y el mundo tienen un sentido y estn orientados hacia su cumplimiento, que se realiza en Jesucristo". Precisamente la "crisis de sentido" es uno de los elementos ms importantes del pensamiento actual. La fragmentacin del saber hace difcil una bsqueda de sentido. "En medio de esta baranda de datos y de hechos entre los que se vive y que parecen formar la trama misma de la existencia, muchos se preguntan si todava tiene sentido plantearse la cuestin del sentido". La respuesta del Papa no puede ser ms clara: "Deseo expresar firmemente la conviccin de que el hombre es capaz de llegar a una visin unitaria y orgnica del saber. Este es uno de los cometidos que el pensamiento cristiano deber afrontar a lo largo del prximo milenio de la era cristiana". Una filosofa que no responda a la cuestin sobre el sentido corre el peligro de degradar la razn a funciones puramente instrumentales. "Para estar en consonancia con la palabra de Dios es necesario, ante todo, que la filosofa encuentre de nuevo su dimensin sapiencial de bsqueda del sentido ltimo y global de la vida".

Verdad y libertad Tomando pie en esos principios, la encclica realiza un breve anlisis que muestra los lmites de algunos sistemas filosficos contemporneos que rechazan la instancia metafsica de una apertura perenne a la verdad. Eclecticismo, historicismo, cientifismo, pragmatismo y nihilismo son sistemas y formas de pensamiento que, al no estar abiertos a las exigencias fundamentales de la verdad, tampoco pueden ser asumidos como filosofas aptas para explicar la fe. "Una teologa sin un horizonte metafsico no conseguir ir ms all del anlisis de la experiencia religiosa" y ser incapaz de "expresar con coherencia el valor universal y trascendente de la verdad revelada". Se ha de tener en cuenta adems, observa el Papa, que "la negacin del ser comporta inevitablemente la prdida de contacto con la verdad objetiva y, por consiguiente, con el fundamento de la dignidad humana". "Verdad y libertad, o bien van juntas o juntas perecen miserablemente". Creer en la posibilidad de conocer una verdad universalmente vlida "no es en modo alguno fuente de intolerancia; al contrario, es una condicin necesaria para un dilogo sincero y autntico entre las personas". En las pginas de conclusin, el Papa retoma algunas de las ideas desarrolladas en el texto y seala que "lo ms urgente hoy es llevar a los hombres a descubrir su capacidad de conocer la verdad". "Una de las mayores amenazas en este fin de siglo es la tentacin de la desesperacin". Y el origen de esa crisis est en el hecho de que se ha perdido la capacidad de pensar a lo grande.

El Comentario del Cardenal Ratzinger Una invitacin a volver a pensar. El cardenal Joseph Ratzinger, prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, fue el encargado de presentar a la prensa internacional la nueva encclica de Juan Pablo II. Reproducimos a continuacin algunos prrafos de su intervencin.

El clima cultural y filosfico general niega hoy la capacidad de la razn humana para conocer la verdad. Reduce la racionalidad a ser simplemente instrumental. De este modo, la filosofa pierde su dimensin metafsica, y el modelo de las ciencias humanas y empricas se convierte en el parmetro y el criterio de la racionalidad. Una de las consecuencias es que la razn cientfica no es ya un adversario para la fe, porque ha renunciado a interesarse por las verdades ltimas y definitivas de la existencia, limitando su horizonte a los conocimientos parciales y experimentables. De ese modo, se expulsa del mbito racional todo lo que no entra en las capacidades de control de la razn cientfica y, por tanto, se abre objetivamente el camino a una nueva forma de fidesmo. Si el nico tipo de "razn" es el de la razn cientfica, se expropia a la fe de toda forma de racionalidad e inteligibilidad. Por otra parte, si la razn se encuentra en una situacin dbil, se deriva una visin cultural de hombre y del mundo de carcter relativista y pragmtico, donde "todo se reduce a opinin". El mensaje de la encclica es una reaccin ante esa situacin cultural, y vuelve a proponer con fuerza y conviccin la capacidad de la razn para conocer a Dios y, de acuerdo con la naturaleza limitada del hombre, las verdades fundamentales de la existencia: la espiritualidad e inmortalidad del alma, la capacidad de hacer el bien y de seguir la ley moral natural, la posibilidad de formular juicios verdaderos, la afirmacin de la libertad del hombre, etc. Al mismo tiempo, reafirma que tal capacidad metafsica de la razn es un dato necesario para la fe, de modo que una concepcin de fe que pretendiera desarrollarse al margen o en alternativa a la razn sera deficiente incluso como fe. Es evidente que para sostener la capacidad de la razn para conocer la verdad de Dios, de nosotros mismos y del mundo es necesaria una filosofa que est en grado de comprender conceptualmente la dimensin metafsica de la realidad. Es necesaria, en definitiva, una filosofa abierta a los interrogantes fundamentales de la existencia.

La razn y la f
Por Omar Ricardo Gmez Castaeda, desde Venezuela

I . Introduccin Siempre han existido contradicciones bastante radicales con respecto a stos dos conceptos que son la razn y la f.Pero tambin parece que no pueden vivir desconectados totalmente en la vida de cada uno de nosotros, asi tengamos creencias religiosas distintas y razonemos de acuerdo a X factor cultural humano. No obstante lo anterior, es importante establecer a continuacin las diferencias respectivas y, posteriormente, llegar a una conclusin que sea de observacin general para los lectores y establecer los parmetros que le sean ms convenientes para su forma de vida. II. Qu es la razn? La razn es simplemente la facultad que poseemos cada uno de nosotros para aclarar conceptos diversos,tal vez poder cuestionarlos,conseguir afinidad contradiccin entre ellos y as establecer otras aseveraciones premisas de las que ya conocemos.Asi pues,la razn en nosotros es estar permanentemente descubriendo certezas desaciertos de acuerdo al grado de coherencia con respecto a todas y cada una de las cosas. Cuanto ms coherente sea la situacin,ms razonable ser y viceversa. La razn fu descubierta por los griegos,permitiendo sta el intercambio entre los hombres, convirtiendo a la argumentacin, la discusin y el dilogo en las acciones necesarias para el desarrollo intelectual,la bsqueda del conocimiento y el establecimiento de relaciones polticas,humanas y sociales. Qu es la f? La palabra f proviene del latin fides que significa creer.F es aceptar la palabra de otro,entendindola y confiando que es honesto y,por lo tanto,su palabra ser veraz.Tambin se trata de f divina cuando es Dios (en cualquier religin) a quien se cree.O sea,hay f humana y divina,pero en jerarquas diferentes. Pero cotejando la f divina que pueda tener el hombre mujer de hoy como ser humano, lo compromete totalmente con ese Dios y su obra y personajes que estuvieron entre nuestros antepasados y que ellos nos transmitieron esa esencia y hbitos de f divina a travs de los tiempos. III. Desarrollo de stas concepciones,sus contradicciones y coherencias

Miguel de Unamuno(1864-1936)le d a la religin un significado de salvacin ante la nada. No se pueden despreciar las evidencias racionalistas que descansan en la ciencia,pero tampoco se puede hallar reposo en una visin materialista. La verdadera f,entonces,no consiste en aceptar creencias, sino de algn de modo, crearlas.Tambin no se puede apostar totalmente a la razn ya que el ser humano es un todo que est integrado por la razn,pero tambin por la voluntad y el sentimiento. La realidad del hombre y mujer de hoy, de carne y hueso,su existencia permanente est entre la espada y la pared porque razona,pero tambin tiene f. Razonar es la sospecha de dejar de ser y la f es la voluntad de ser. Y la lucha entre f y razn se plasma en varias otras luchas como:f y duda,seguridad e incertidumbre, esperanza y desesperacin,corazn y cabeza,vida y lgica e irracionalidad y razn. Cualquier ser humano se d cuenta de que su f es incompatible con su razn, pero tambin que las necesita a ambas.Ni puede vivir solamente amparado en la razn ni solamente abrazado a la f. El hombre mujer de carne y hueso no es el que ha escapado de una u otra,sino que se tambalea y oscila perpetuamente entre ambas. Parece que la f es dubitativa porque el hombre mujer misma puede haberse engaado y la razn,en su incansable actividad,siempre podr contradecir las creaciones de la f.Las dos son irreductibles y enemigas y estn en guerra perpetua.Es en ste punto donde regresamos al tema de la inmortalidad. Puede parecer que la f se impone sobre la razn y la elimina. Pero lo cierto es que la intensidad con que se apoya la f es directamente proporcional a las dudas que la acometen.Estamos ante otro rasgo del sentimiento trgico de la vida.Cuanto ms fuerte son las dudas,ms fuerte se hace la f. El hombre y la mujer tienen hambre de conservacin,y con ella crea el mundo material de las cosas, pero tambin tiene otro tipo de hambre que es el hambre de la perpetuacin, lo que es lo mismo, de inmortalidad, y de una inmortalidad no slo en el tiempo, sino tambin en la realidad. Entonces cmo deberamos interpretar esa inmortalidad?. La inmortalidad debe ser siempre entendida desde el punto de vista del propio yo, del individuo que se niega a morir. En segundo lugar,dicha inmortalidad est marcada por el sello de la tragedia, pues se manifiesta dentro de una oposicin,la del hambre de inmortalidad y la del sentimiento de mortalidad. IV. Conclusiones Pareciera que entre nuestras creencias y razonamientos, a lo largo de nuestras vidas, no podemos evitar que despus de haber caminado recorrido poco mucho, el final es la muerte. Por ello escuch de mi esposa Martha un da: que un Padre de una Iglesia en Caraballeda, La Guaira, Venezuela le dijo en un sepelio: La vida es una ilusin y la realidad es la muerte.

Bibliografa *http://es.wikipedia.org/Razn(Filosofa)-Wikipedia,la enciclopedia libre. *http://www.monografias.com/trabajos11/lavirt/lavirt.shtml.La virtud de la FMonografas.com. *http://www.joanmaragall.com/fronesis/7/bio,ent/UNAMUNO_fr_nesis.htm. UNAMUNO: LA LUCHA ENTRE LA FE Y LA RAZON por Francisco Jos Fernndez Defez.