LA NATURALEZA DEL ALMA

"Dicen los filsofos que el alma tiene dos caras; la superior que contempla siempre a Dios, la inferior que mira hacia abajo e informa, a los sentidos. El rostro superior; cspide del alma, se halla en la eternidad y nada tiene que ver con el tiempo: Nada sabe del tiempo ni del cuerpo". Meister Eckhart

El alma (1), es la quinta esencia de las experiencias adquiridas por los tres cuerpos inferiores del humano (Cuerpo fsico qumico o denso, cuerpo fsico vital o etrico y cuerpo de deseos o astral); lo que implica rectitud en pensamiento, sentimiento y obra. Tal esencia, es extrada por el Ego (El Espritu); y empleada por l como sustento, que le es aportado por la mente o el cuerpo mental concreto. El alma es triple; y representa la contraparte, del triple Espritu o Ego: Alma Consciente: Se manifiesta aumentando la conciencia del Espritu Divino; y crece por la correcta accin, producto de la experiencia adquirida por el cuerpo fsico denso. Alma Intelectual: Se expresa, acrecentando el poder del Espritu de Vida; y se desarrolla con los sublimes pensamientos al ejercitar la memoria (En el polo negativo del ter reflector, cuerpo fsico etrico), que est ligada a las experiencias pasadas y presentes y con los sentimientos engendrados por tales experiencias (Mediante el polo negativo del ter luminoso {Sentidos}, del cuerpo fsico etrico). Alma Emocional: Se exterioriza, incrementando la eficacia del Espritu Humano (La mente causal o abstracta); y progresa por los elevados sentimientos generados por el cuerpo de deseos o astral, en las distintas acciones acometidas. Durante la explicacin de la tcnica que; segn se afirma, puede convertir al intelectual culto en conocedor intuitivo (Espiritual), es conveniente establecer la hiptesis sobre la cual est basada la ciencia de la meditacin. Durante tal proceso, deben reconocerse los distintos aspectos (De la naturaleza o de la Divinidad, la que se prefiera); de los cuales, el ser humano es la expresin, sin olvidar la conexin bsica que mantiene unido a la humanidad como unidad integrada. El humano es un ser integrado, pero la existencia significa para unos ms que para otros. Pues en unos, la existencia es puramente animal; porque en s representa, la suma total de las experiencias emocionales (Acumuladas en el cuerpo astral) y sensorias (Canalizadas por el polo negativo del ter luminoso, del cuerpo fsico etrico). En cambio; para otros, comprende todo lo anterior, ms esa percepcin mental que enriquece grandemente y profundiza la vida. Y en unos pocos (Entre ellos, la flor de la familia humana); Ser significa, reconocer la habilidad de registrar contactos universales y subjetivos, lo mismo que individuales y objetivos. 1

Al hablar del Ser de una persona, en contradiccin con su capacidad; significa, su alma. Y al decir que ese Ser es quien decide, implica que todas sus expresiones estn compenetradas de vida individual; y que cada expresin irradia su personalidad, la cual finalmente es la responsable". Keyserling. (2) Puede afirmarse aqu; como condicin sine qua non, que nicamente las personas reflexivas y cumplidoras, estn preparadas para aplicar las reglas e instrucciones que les permitirn hacer la transicin y alcanzar la conciencia caracterstica del mstico iluminado y de los conocedores intuitivos (Espirituales), en comparacin con el materialista. Los hermosos versos del libro del Dr. Winslow Hall (3), sealan la meta: En todos los hombres, se esconde la Luz. En cun pocos se manifiesta como debiera, iluminando desde dentro, nuestra lmpara carnal, avivando la llama csmica, en almas tradas desde lejos! Esplendor de Dios, cun pocos son! Pero, nuestra es la culpa; porque torpemente, por rutina e iracundia y sin discernimiento, amortiguamos y sofocamos (Con el desarrollo de la personalidad) la Chispa Divina (Mnada) que brilla en todo nio. Todo nio, es por naturaleza un pedazo de Dios; y si ellos tuvieran libertad, Dios se desenvolvera en ellos matizndolos y moldendolos, hasta florecer como flores perfectas colmados de develada hermosura. En el comienzo de la vida como nio; quien prcticamente predomina, es el Ego. Pero en la medida que el nio crece y va formando su personalidad, con las experiencias (Muchas veces llenas de vicios y errores) adquiridas desde la sociedad (Padres, familiares, amistades, educacin, posicin racial, religiosa, econmica, etc.), poco a poco va oprimiendo las expresiones del Ego. sta es la meta del proceso de la meditacin conducir a los humanos a que alcancen la Luz que reside en ellos; para que en sa luz, vean la Luz. Tal tarea de revelacin, est basada en ciertas y precisas teoras sobre la constitucin y la naturaleza del ser humano. La evolucin y el perfeccionamiento de la facultad mental de la persona; con su agudeza y capacidad para concentrarse, en esta poca ofrecen al occidente, la oportunidad de poner a prueba dichas teoras. ste, es el momento ms apropiado para un experimento inteligente, "la nueva sntesis mente y alma"; dice Keyserling en su libro (4): "Debe originar en la mente; en las alturas de la suprema intelectualidad, para que suceda algo decisivo. Para hacer esto, debe haber una clara comprensin de tres puntos; sobre los cuales, se basa la posicin oriental. Y si son veraces, le darn validez a todo lo que sustenta el estudiante de la tcnica oriental de la meditacin. Sin olvidar el proverbio chino que dice: "Si los medios correctos son empleados por el hombre incorrecto; los medios correctos, actan incorrectamente". Estas tres premisas son: 2

Primero: Existe un alma en toda persona, que emplea los aspectos inferiores del humano; simplemente como cuerpos de expresin, que se complementan unos a otros. La finalidad del proceso en espiral evolutivo hacia grados superiores, es acrecentar y profundizar el control del alma, sobre este instrumento o cuerpos. Conforme progresa la evolucin; y la voluntad del humano se desarrolla ms y ms, menos accesible se hace a la sugestin externa para liberarse y actuar a su gusto sin la persuasin de terceros. Por lo que la Epignesis o el Libre Albedro; supone, la independencia del humano para realizar algo nuevo; y no, una simple eleccin entre dos cursos de accin. sta es la diferencia capital entre el humano y los otros reinos. Los cuales actan de acuerdo con la ley y con los dictados del Espritugrupo; que llamamos instinto. En tanto que el humano, se est convirtiendo cada vez ms en una ley en s mismo. Y cuando lo haya logrado, tenemos una encarnacin Divina. Pues en la medida que usamos la epignisis; para altruistamente beneficiar al prjimo, enriquecemos cada vez ms el alma y la comunicacin con el Espritu. Segundo: Al conjunto de estos aspectos o cuerpos inferiores, una vez desarrollados y coordinados, lo llamamos personalidad; la cual est compuesta de los estados mentales, emocionales o astrales, la energa vital o etrica, la respuesta del cuerpo fsico denso y la "mscara" que oculta al alma, aspectos que se desarrollan sucesiva y progresivamente segn la filosofa oriental. Y cuando se alcanza un estado relativamente elevado de desenvolvimiento; es posible para el humano coordinar, y ms tarde unificar conscientemente sus cuerpos con el alma. Luego, el alma ejerce control; para que se produzca la expresin constante y creciente, de su naturaleza. Esto; a veces, se expresa simblicamente como la luz de una lmpara. Al principio, la luz no brilla; pero gradualmente hace sentir su presencia, hasta que son comprendidas claramente las palabras del Cristo: "Yo soy la Luz del mundo", exhortando a sus discpulos a "dejar brillar su Luz, para que los hombres vieran". Tercero: Cuando la vida del alma; actuando de acuerdo a la ley de renacimiento, ha llevado a la personalidad a tal condicin: Donde es una unidad integrada y coordinada, se establece entre ambos (Alma y personalidad), una interaccin ms intensa. Interaccin, que slo se logra por el proceso de la autodisciplina, la activa voluntad hacia el Ser Espiritual, el servicio altruista (Modalidad en que se manifiesta el alma consciente del grupo) y la meditacin. La consumacin de la tarea, es la comprensin consciente de la unin, llamada en terminologa cristiana unificacin.

Estas tres hiptesis deben aceptarse como ensayo, si se desea que este proceso educativo; por medio de la meditacin, sea eficaz. El Diccionario de Webster (5) define al alma, de acuerdo a estas teoras: "Una entidad concebida como la esencia, sustancia o causa actuante de la vida individual, especialmente de la vida que se manifiesta en las actividades squicas; el vehculo de la existencia individual, cuya naturaleza es independiente de los cuerpos y cuya existencia, se considera inseparable". Webster (6) agrega, un comentario aplicable a nuestro tema. Que "algunos conceptos como el de Fechner; respecto a que el alma, constituye todo el proceso unitario Espiritual, conjuntamente con el entero proceso unitario corporal, parecen encontrarse a mitad de camino entre los puntos de vista idealista y materialista. El concepto estrictamente oriental, lo da en su libro el Dr. Radhakrishna (7), de la Universidad de Calcuta, diciendo: "Todos los seres orgnicos tienen un principio de autodeterminacin (Libre albedro), que se lo denomina generalmente 'alma'. En el sentido estricto de la palabra, alma se aplica a cada ser que tiene vida; y las distintas almas fundamentalmente son, de idntica naturaleza. Las diferencias se deben, a las organizaciones fsicas que oscurecen y deforman la vida del alma. La naturaleza de los cuerpos; donde las almas estn incorporadas, explica los diversos grados de oscuracin. El Ego, es la unidad sicolgica de la sucesin de experiencias conscientes; que constituye lo que conocemos como vida interna, de un yo emprico. "El yo emprico, es una mezcla del Espritu libre; y del mecanismo de purusha (Espritu), y de prakriti (Materia). Cada Ego, posee dentro del burdo cuerpo material (Cuerpo fsico); que se disuelve al morir, un cuerpo sutil (Cuerpo etrico), formado por el mecanismo psquico, incluyendo los sentidos (ter luminoso)". Esta alma, es un fragmento de la Sper-alma; una Chispa (O Mnada) de la Llama Una, aprisionada en el cuerpo. Es el aspecto que da al humano; como a todas las formas en manifestacin, vida o Ser y conciencia. Es el factor vital, ese algo coherente e integrante que hace del ser humano (Compuesto, no obstante, unificado), en una entidad que piensa, siente y aspira. El intelecto; en el humano, es el factor de percepcin del Ego, que le faculta dirigirse a su medio ambiente durante las etapas en que su personalidad est en desarrollo. Pero a travs de la meditacin apropiada, le permite luego al Ego orientarse hacia el alma, como separada del mecanismo; y as, hacia un nuevo estado de percepcin del Ser.

La relacin del alma con la sper-alma; es como si fuera la conexin entre la parte, con el Todo. Y tal correlacin; y sus consiguientes reconocimientos, se desarrollan en sentido de unicidad con todos los seres y con la Realidad Suprema. De la cual, los msticos dieron siempre testimonio. La conexin del alma con el humano es entre la entidad consciente (El alma), con su medio de expresin (El cuerpo). El alma, es la que piensa con el instrumento pensante (El cuerpo mental concreto o la mente), la que registra un sentimiento con el cuerpo de la experiencia sensoria (Cuerpo de deseos o astral); y la que se relaciona como actor, con el cuerpo fsico (Etrico y denso) nico medio de hacer contacto con ese campo particular de actividad, en el mundo fsico. Esta alma, se expresa mediante dos tipos de energa denominados: Principio vital o fludico; el aspecto vida, y la energa de la razn pura. Durante la vida, estas energas estn enfocadas en el cuerpo fsico etrico. La corriente de vida se centra en el corazn; y utiliza, en el sistema sanguneo como las arterias y las venas, para animar todas las partes del cuerpo fsico denso (A travs del polo positivo del ter luminoso, del cuerpo etrico). La otra corriente; la energa intelectual, est centrada en el cerebro. Y emplea el sistema nervioso como medio de expresin (A travs del polo positivo del ter reflector, del cuerpo fsico etrico). Por tanto, en el corazn reside el principio vida; y en la cabeza, est la mente razonadora y de la conciencia Espiritual. La cual se alcanza, empleando la mente en forma correcta. El Dr. C. Lloyd Morgan (8), dice en conexin con la palabra "alma": "En todos los casos; lo que comnmente se comprende por 'teora del alma', tiene sus races en el dualismo. Lo que algunos quieren dar a entender al hablar de una 'sicologa sin alma', es la sicologa no dualista Sin embargo, existe un aspecto del cual puede decirse como definicin apropiada; que el alma caracteriza ese nivel de desarrollo mental, donde el concepto Espritu est incluido dentro del campo reflexivo de referencia". Anteriormente, en el mismo libro (9) dice: "Cada uno de nosotros es una vida, una mente y un Espritu ejemplo de vida, como expresin del plan mundial; de mente, como diferente expresin de dicho plan, y de Espritu, hasta donde la sustancia de ese plan se revela en nosotros. El plan mundial en todo sentido, desde su aspecto ms nfimo a su ms elevada expresin es manifestacin de Dios; en ustedes, en m, y en cada uno en particular Dios; como Espritu, se revela parcialmente." 5

Esta revelacin de la Deidad, es la meta del esfuerzo mstico y el objetivo de la actividad dual de la mente Dios como vida en la naturaleza; Dios como amor, subjetivamente; Dios como plan y propsito. Esto es lo que la unificacin; producida por la meditacin, revela al humano. Mediante sta tcnica ordenada, toda persona descubre esa unidad que es ella misma, luego su relacin con el Universo. Y que su cuerpo fsico denso y sus energas vitales o etricas, son parte integrante de la naturaleza misma; que en efecto, es la vestidura externa de la Deidad, que percibe su aptitud para amar y sentir y lo hace consciente del amor que palpita, en el corazn de toda la creacin. Y finalmente, descubre que su mente puede darle la llave que le abre la puerta de la comprensin; para penetrar en los propsitos y planes que guan a la mente, de Dios mismo. En efecto, llega hasta Dios y descubre a Dios como la Realidad central; sabiendo que l es divino, descubre que el Todo es igualmente divino. El Dr. F. Krtley Mather, de la Universidad de Harvard, ha dicho en un artculo muy ilustrativo: "No puede negarse que el Universo est administrado. Algo determina; y contina determinando la actuacin de la ley natural, la ordenada trasformacin de la materia y de la energa. Puede que sea la 'curvatura del cosmos', o 'ciega casualidad', o 'energa universal, o 'un Jehov ausente', o un 'espritu omni-penetrante, pero debe haber algo. Desde cierto ngulo, la pregunta de si existe un Dios, recibe rpidamente una respuesta afirmativa". Descubrindose a s mismo y comprendiendo su propia naturaleza, el humano llega a ese centro dentro de s mismo, que es uno con todo cuanto existe. Descubre que est dotado de un mecanismo que puede ponerlo en contacto con las manifestaciones diferenciadas; mediante las cuales, la Deidad trata de expresarse. Posee un cuerpo vital o etrico que responde a la energa universal, y es el vehculo para las dos formas de energa anmica (De la vida, ubicada en el corazn; y de la razn, en el cerebro), anteriormente nombradas. El tema del cuerpo vital o etrico, su relacin con esta energa universal y los siete puntos de contacto (Chakras) con el organismo fsico, fueron tratados en mi libro (10); por lo tanto, no me explayar aqu, excepto transcribir un prrafo: "Detrs del cuerpo objetivo (Fsico denso) existe una forma subjetiva, constituida de materia etrica, que acta como conductor del principio vital de energa o prana. Este principio vital, es el aspecto fuerza del alma; y por medio del cuerpo fsico etrico, el alma anima a la forma (Fsica densa), otorga sus cualidades y atributos peculiares, plasma en ella sus deseos y finalmente, la dirige valindose de la actividad de la mente. Por medio del cerebro, el alma energetiza al cuerpo (Fsico denso), impulsndolo a la actividad consciente (El razonamiento, mediante la funcin del polo positivo del ter reflector, del cuerpo fsico etrico); y a travs del corazn, la vida (La sangre producida por el polo positivo del ter luminoso, del cuerpo fsico etrico) compenetra todas las partes del cuerpo".

Existe adems; otro cuerpo (El de deseos o astral), compuesto de la suma total de todos los estados emocionales, sentimientos e inclinaciones que reacciona al medio ambiente fsico del humano en respuesta, a la informacin recibida por el cerebro mediante los cinco sentidos (Del polo negativo del ter luminoso, en el cuerpo fsico etrico). Informacin, que es trasmitida al cerebro, por el cuerpo fsico etrico (Polo negativo del ter luminoso). Siendo as arrastrada la persona a actividades de carcter puramente egosta y personal; o puede estar entrenada para que reaccione en primer lugar a la mente, considerndola (Algo que raras veces ocurre) como intrprete del Yo. Este cuerpo emocional o astral, caracterizado por el sentimiento y el deseo; en la mayora de los casos, acta ms poderosamente sobre el cuerpo fsico. Condicionando a la mayora de los humanos como autmatas, generando impulsos hacia la accin por la naturaleza del deseo y las pasiones, que estn animadas por la energa vital o etrica. A medida que la raza progresa; viene a la existencia y entra en actividad otro cuerpo, el mental concreto. El cual, asume gradualmente el control activo y natural. Anlogamente a los organismos fsico (Etrico y denso) y emocional (Cuerpo astral); este mecanismo mental, es al principio enteramente objetivo en su orientacin. Y entra en actividad, debido a los impactos que le llegan del mundo externo; por conducto, de los sentidos (Operados por el polo negativo del ter luminoso, del cuerpo fsico etrico). Cada vez es ms positivo; y lenta, aunque firmemente, empieza a dominar los otros aspectos fenomnicos del humano, hasta que la personalidad y sus cuatro aspectos (Cuerpo mental concreto, cuerpo astral, cuerpo fsico etrico y cuerpo fsico denso), actan completos y unificados como entidad activa en el plano fsico. Cuando esto ocurre, se llega a una crisis y se hacen posibles nuevos desenvolvimientos y desarrollos. Durante todo este tiempo, las dos energas del alma, vida y mente, actuaron a travs de los cuerpos (Fsico etrico y denso), sin que el humano se diera cuenta de su origen o finalidad. Pero como resultado de esta actividad; es ahora un humano inteligente, activo y evolucionado. Pero, como Browning (11) dice: "En el hombre ntegro comienza nuevamente la tendencia hacia Dios", y es impelido por una inquietud Divina hacia una percepcin y contacto conscientes con su alma, factor invisible que presiente y del cual es personalmente inconsciente. As comienza el proceso de la propia educacin y la intensa investigacin, de su verdadera naturaleza. Su personalidad; hasta entonces orientada con la atencin enfocada objetivamente hacia el mundo de la vida fsica, emocional (Astral) y mental, pasa por un proceso de reorientacin y se dirige hacia dentro, al Yo. Se enfoca subjetivamente; y tiene por finalidad hacer surgir a la manifestacin ese "ser ms profundo", de que habla Keyserling. 7

Se busca la unin consciente con el alma, pero no slo desde el punto de vista emocional (Del cuerpo astral) y sensorio (De los cinco sentidos operados por el polo negativo del ter luminoso, del cuerpo fsico etrico) del devoto y del mstico. Se busca la experiencia directa, el conocimiento del Yo Divino (El Ego o Espritu); y la seguridad mental, de la existencia del inmanente Hijo de Dios, lo cual se convierte en la meta de todo esfuerzo. ste no es el mtodo del devoto mstico que; por el amor impulsivo de su naturaleza emocional (Astral), ha buscado a Dios. Es el mtodo del acercamiento intelectual y de la subordinacin de la entera personalidad, al impulso de dirigirse hacia las realidades Espirituales. Todos los tipos puramente mentales (Cientficos, pensadores, etc.) y las personalidades verdaderamente coordinadas (Legisladores, gobernadores, etc.), son msticos en el fondo; y pasaron por el perodo mstico alguna vez, o en una determinada vida. A medida que el intelecto se afirma y la mente se desarrolla, este misticismo puede desvanecerse temporariamente en la penumbra y quedar por algn tiempo relegado al reino del subconsciente. Pero; final e inevitablemente, se pone el nfasis sobre la voluntad de saber. Y la vida (A la que no satisfacen los aspectos externos y visibles de la manifestacin), es impulsada hacia el conocimiento del alma; y a utilizar la mente, en la comprensin de la verdad Espiritual, como algunos estn haciendo ahora al enfocar su atencin en el presente estudio. En este esfuerzo se une, en la cabeza (Cerebro) y en el corazn. La mente y la razn pura se fusionan con el amor y la devocin, efectundose un completo reajuste de la personalidad en una nueva esfera de percepcin. Se registran nuevos estados de conciencia; se percibe gradualmente un nuevo mundo fenomnico, y el aspirante empieza a comprender que el foco de su vida al igual que su conciencia, puede elevarse por encima de su antiguo campo de esfuerzo. Descubre que puede caminar con Dios; morar en los cielos y conocer, un nuevo mundo dentro de las formas externas familiares. Empieza a considerarse como habitante consciente de otro reino de la naturaleza; el reino Espiritual, tan real, vital, ordenado y fenomnico, como cualquiera de los hoy conocidos. Persistentemente asume la actitud del alma hacia su instrumento, el cuerpo humano. Deja de considerarse como un humano dominado por sus emociones astrales, impulsado por la energa y dirigido por su mente; sabe que es el Yo, que piensa por medio de la mente, siente por medio del cuerpo astral; y acta, conscientemente a travs del cuerpo fsico. A medida que esta conciencia se estabiliza y se hace permanente, el trabajo de la evolucin queda consumado; la gran unificacin se ha efectuado, y la unin entre el Yo y sus cuerpos de expresin queda establecida. As, encarna conscientemente un divino Hijo de Dios.

Gracias a la educacin en todas sus ramas, se ha acelerado extraordinariamente la coordinacin de la personalidad. La mentalidad de las personas asciende constantemente hacia la escala de la realizacin. La humanidad; mediante sus vastos grupos de individuos educados y mentalmente enfocados, est preparada para asumir su autodeterminacin y ser dirigida por el alma. Se puede ya emprender la cultura intensiva del individuo, tal como se ensea en el sistema oriental. La educacin y reorientacin del ser humano avanzado, debe hallar su lugar en nuestro sistema de educacin en masa. Por eso, se aboga en ste estudio; y por eso, se ha escrito. Cmo puede el hombre descubrir su alma o probar la realidad de la existencia de esa alma? Cmo puede el hombre reajustarse a las condiciones de la vida del alma, y empezar a actuar consciente y simultneamente como alma y como hombre? Qu debe hacer para alcanzar la unin entre el alma y su instrumento, condicin esencial para satisfacer el impulsivo anhelo de su naturaleza? Cmo puede saber y no simplemente creer, esperar y aspirar? La voz experimentada de la sabidura oriental responde con una sola palabra: Meditacin. La pregunta, lgicamente surge: "Es eso todo?"; y la respuesta es: "S". Cuando la meditacin se practica correctamente y la perseverancia es la tnica de la vida, se establece creciente contacto con el alma. El resultado de este contacto se traduce en autodisciplina, en purificacin y en una vida de aspiracin y servicio. La meditacin; en sentido oriental como veremos, es un proceso estrictamente mental, que conduce al conocimiento del alma y a la iluminacin. Es un hecho en la naturaleza de que "como el hombre piensa, as es l". Notas: 1. Diccionario Rosacruz (The Rosicrucian Fellowship) 2. Creative Understanding, pg. 180. 3. Iuminanda, pg. 218 4. Creative Understanding, pg. 180 5. Webster's New International Dictionary, Ed. 1923. 6. Idem. 7. Indian Philosophy, T. II, pgs. 279, 283, 285. 8. Lie, Mind and Spirit, pg. 35. 9. Idem, pg. 32. 10. EL Alma Y Su Mecanismo. Cap.III, del Maestro Tibetano Djwhal Khul Y Alice A. Bailey. 11. Paracelsus. Informacin extrada e interpretada del libro: Del Intelecto A La Intuicin (Maestro Tibetano Djwhal Khul Y Alice Ann Bailey), en: http://espiritualidad01.webcindario.com/Del%20Intelecto%20A%20La%20Intuicion%20(Maestr o%20Tibetano%20Djwhal%20Khul%20Y%20Alice%20Ann%20Bailey).pdf