Antropologa evolutiva del desarrollo 11 marzo, 2011 Juan Carlos Zavala Olalde Maestro en antropologa. Profesor de evolucin.

Facultad de Ciencias, UNAM (Mxico) Resumen Se propone una nueva perspectiva de la investigacin antropolgica basada en la teora evolutiva y el desarrollo en el ciclo de vida, llamada antropologa evolutiva del desarrollo. La perspectiva busca incluir de una manera coherente el conocimiento antropolgico y generar una sntesis acerca de la idea que tenemos de nosotros mismos. Palabras clave: antropologa evolutiva, antropologa del desarrollo, evolucin, antropologa, teora antropolgica. Introduccin La teora antropolgica, en sus mltiples vertientes, siempre ha pretendido generar una explicacin general acerca del ser humano como un ser cultural (vase Harris, 1979). Cada teora antropolgica en realidad puede ser considerada una escuela de pensamiento cuyas bases tericas ms all de la teora evolutiva y la semitica no ha sido tal cual teora. La antropologa no ha dejado de desarrollar enfoques con perspectivas tericoexplicativas en cada una de las reas de la antropologa. El inconveniente est en la potencial separacin explicativa de fenmenos, todos ellos, parte del mismo ser humano en su evolucin como una forma de vida en la Tierra. Podemos agrupar en dos enfoques explicativos los diversos enfoques disciplinarios antropolgicos encargados de la comprensin del ser humano, por un lado est el estudio de los aspectos culturales en su sentido sincrnico y por otro lado aquellos que lo hacen en su sentido diacrnico. El vnculo entre ellas se establece al ser parte del mismo fenmeno que es el ser humano, cuya comprensin requiere de ambos tipos tanto como una forma de anlisis como en su sentido de sntesis. En este trabajo se propone que una perspectiva llamada antropologa evolutiva del desarrollo que puede estrechar ms la relacin entre ambos enfoques y proponer conceptos que los unifican. La perspectiva pretende sustentarse en la teora evolutiva y sentar las bases para la teora antropolgica. La antropologa evolutiva del desarrollo no es una teora, sino un enfoque metdico para comprender la realidad humana. Posee en cambio un claro compromiso terico con la teora evolutiva, que si bien no est completamente concluida, se encuentra en constante desarrollo. Podemos afirmar que una de las partes que faltan a la teora evolutiva es la evolucin cultural (vase Piglucci y Mller, 2010). La perspectiva aqu propuesta supone la posibilidad de un considerable avance en ese sentido.
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La antropologa evolutiva del desarrollo es una propuesta que deriva de la existencia de una biologa evolutiva del desarrollo (evo-devo) en el rea de la biologa evolutiva. Son varias las caractersticas de la evo-devo que pueden ayudar a plantear una nueva perspectiva para la investigacin antropolgica. Lo primordial es que la evo-devo se fundamenta en la Teora Evolutiva que es en s misma la Teora de la Biologa y cuyo alcance claramente se extiende a todos los seres vivos incluido el ser humano. Esta idea se discute (vase Fracchia y Lewontin, 1999), bien puede afirmarse que se tiene un mayor apoyo el uso de la Teora Evolutiva para unificar a las ciencias humanas que en contra de su importancia (Mesoudi, 2007). En segundo lugar la evo-devo permite establecer un puente entre la variabilidad heredable que es fuente causal de la evolucin y las novedades evolutivas que efectivamente son los organismos que sobreviven. As que tanto el sustento terico, como la capacidad relacional de la evo-devo puede proveer a la antropologa del vnculo que ha buscado desde principios del siglo XX con la Teora Evolutiva dotando a la antropologa de una teora, ms all de escuelas del pensamiento como el funcionalismo, el estructuralismo o el simbolismo. Para que eso sea posible hay que establecer los lmites y alcances de esta perspectiva. Una antropologa evolutiva del desarrollo se fundamenta en los dos adjetivos que le dan nombre: 1. La evolucin y 2. El desarrollo. La evolucin es un fenmeno propio de la vida en la Tierra, por ello no podemos suponer que el ser humano se aparta de dicho principio vital. En los hechos la antropologa no niega la evolucin humana, sino el alcance explicativo que pueda tener para la disciplina. Ello se podr juzgar con mayor precisin desde esta antropologa evolutiva del desarrollo. El desarrollo por su parte es la constitucin del ser humano en cuanto tal. El ser humano lo es precisamente en su desarrollo. Si suponemos que el ser humano es un ser esttico y cuyo modo de ser permanece desde un punto a lo largo de su vida, es una mirada que no se ajusta con la realidad. En cambio comprender al ser humano como un ser en constante desarrollo y que es por el proceso de desarrollo lo que podemos saber de l, es una perspectiva con mayor proximidad hacia la realidad. Por ello la propuesta unifica la importancia del proceso evolutivo y del desarrollo humano. El siglo XX ha sido llamado con justa razn El siglo del nio (Buenaventura, 2000), en l encontramos dos fenmenos claves en la atencin que recibe la infancia. Por una parte los derechos de los nios y por otra la atencin de la antropologa hacia la infancia como objeto de estudio. La primera se remonta al 24 de septiembre de 1924 cuando la Asamblea General de la Liga de las Naciones adopta la Declaracin sobre los Derechos de los Nio, que han ser ratificada en 1959 por las Naciones Unidas y en 1989 deriva en la Convencin de los Derechos de los Nios. La segunda aportacin nace de la mano de Margaret Mead, quien en noviembre de 1925 se dirige a su trabajo de campo en Samoa, donde comienza el primer trabajo etnogrfico de la infancia (Hart, 2006). El trabajo de Mead se centra en la adolescencia de las mujeres de Samoa, en cierto sentido an no se sita al lado de los infantes para ver su visin del mundo y su desarrollo. Su investigacin nos permite conocer cmo se desarrollan las jvenes y adquieren ciertas posibilidades en
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su vida adulta de acuerdo no slo a las caractersticas individuales, sino tambin a la estructura social en la cual se desarrollan (Mead, 1985). Esta es la vertiente antropolgica, en la historia de la Lingstica, que incluimos como parte de la antropologa, hay una data ms aeja. Los primeros trabajos en adquisicin de la lengua fueron realizados en 1787 por Tiedemann, Darwin en 1877 y Taine en el mismo ao fueron continuadores, as como Preyer en 1882, Sully en 1895 y Shinn en 1893, fueron una lnea de investigacin totalmente centrada en la investigacin del desarrollo infantil, aunque limitada a la adquisicin de la lengua, no obstante las preguntas que le dieron origen correspondieron a la naturaleza del ser humano y su conducta (Campbell y Wales, 1970). Por regla general la antropologa ve en la infancia un paso hacia la vida adulta que es efmero y slo tiene consistencia cuando se trabaja con los adultos. En la infancia la antropologa se ha situado en los momentos de transicin (Gennep, 1969; vase revisin de Hirschberg y Hirschberg, 2004) o en explicar cmo aparecen los infantes en el entrono social y en la cosmovisin (Evans-Pritchard, 1962; Turnbull, 2004). Siempre los infantes son comprendidos desde la perspectiva de los adultos. Incluso en las etnoteoras del cuidado parental, son los adultos quienes explican que es ser infante y cmo es su desarrollo (Cervera, 2006 a 2008). Al mismo tiempo los trabajos de los autores citados nos dejan ver que la cultura est tan permeada por la importancia del desarrollo infantil que en cierta medida comprueban cmo tambin el desarrollo infantil determina parte del rumbo del grupo cultural. En la infancia se sitan elementos definitorios de la cosmovisin y modo de vida propio de las personas de la cultura. Esta cualidad del desarrollo infantil ha sido descuidada en la antropologa suponiendo que son los adultos los nicos constructores de la cultura o que la importancia del desarrollo slo es palpable en los adultos. Si bien se ha trabajado sobre las culturas infantiles, la perspectiva aqu discutida supone que la cultura es tanto diacrnica, como sincrnicamente lo que es por el desarrollo cultural del infante. El desarrollo como tal debera tomarse como un eje que permite efectivamente conocer: 1. Cmo es una cultura, 2. Cmo se conecta histricamente una generacin con la otra derivando en un proceso evolutivo, 3. Cmo es el ser humano en tanto ser biocultural. Antecedentes histricos de la biologa evolutiva del desarrollo Para saber cmo puede ser una perspectiva de la antropologa evolutiva del desarrollo primero ser necesario hablar de cmo se ha desarrollado la biologa evolutiva del desarrollo y cul es su potencial para la antropologa. La finalidad de la evo-devo es estudiar los patrones de expresin gentica durante el desarrollo de organismos individuales para explicar cmo los grupos de organismos evolucionan (Goodman y Coughlin, 2000). Gracias a la evo-devo es posible unificar dos campos de la biologa evolutiva, la microevolucin que se enfoca en la evolucin como el cambio en las frecuencias gnicas dentro de las poblaciones, y la macroevolucin que es la evolucin a gran escala que permite comprender cmo se originan los grados taxonmicos a partir de especies. Eso quiere decir que puede comprender la unidad de fenmenos en la escala de
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generaciones as como la que ocurre en el tiempo geolgico. La evo-devo utiliza el ciclo de vida como unidad evolutiva en la cual se dan cita la causalidad por la accin de los mapas de desarrollo y las contingencias ambientales a las que se enfrenta todo organismo. Gracias a las investigaciones en evo-devo sabemos que los organismos comparten la informacin gentica, lo que modifica y hace posible la diversidad de formas es la regulacin de esa informacin gentica y los leves cambios en la informacin (Maynard Smith, 1979). Una vez adquirida la forma, los mapas de desarrollo establecen slo unas pocas posibilidades para el origen de novedades e innovaciones evolutivas. Todo ello posteriormente se encuentra dentro del proceso de Seleccin que significa la sobrevivencia de los organismos por la reproduccin diferencial en las poblaciones. An cuando la evo-devo es muy reciente la relacin entre la biologa evolutiva y la llamada embriologa nace junto con la teora de la evolucin. Darwin dedic una seccin del captulo XVI del Origen de la especies a la embriologa. A partir de sus reflexiones nos da cuenta de lo importante y necesario que es comprender el proceso de desarrollo para explicar la evolucin. En primer lugar afirma que para determinar las caractersticas homlogas (aquellas que establecen una lnea de ancestra y descendencia) es ms fcil si las observamos sobre la perspectiva del proceso de desarrollo. Adems las variaciones que son el fundamento de la biodiversidad tienen su origen morfolgico durante el desarrollo. Las pequeas modificaciones que significan variabilidad en forma pueden ocurrir en estados no muy tempranos del desarrollo (Darwin, 1872). A partir de Darwin hay una trayectoria importante de los embrilogos que aplicaban su conocimiento a comprender el proceso evolutivo. Comencemos otorgando su lugar a von Baer quien trabaj antes de Darwin y fue su influencia. Von Baer propone una teora epigenetista del desarrollo que se desarrolla de lo simple a lo complejo y heterogneo segn cuatro leyes: 1. Los caracteres generales del grupo al que pertenece un embrin aparecen el desarrollo antes que los caracteres especficos. 2. Las relaciones estructurales especficas se forman despus de las genricas. 3. El embrin no pasa por estadios pertenecientes a otras formas especficas sino que se separa de ellas. Y 4. El embrin de una forma animal nunca se asemeja al adulto de otra forma animal sino a su embrin (Ospovat, 1996). Al hablar de la relacin entre ontogenia y evolucin no puede dejarse de mencionar a Haeckel quien dividi el estudio de la morfologa en anatoma y morfogenia, dejando en la morfogenia incluidas a la ontogenia y la filogenia. En 1866 propuso la teora de la recapitulacin segn la cual la ontogenia recapitula la filogenia. Hoy en da sabemos que no ocurre as, tan slo que durante el desarrollo embrionario hay mapas para la adquisicin y desarrollo del plan corporal que ya son funcional y estructuralmente probados que se repiten como la mejor opcin del desarrollo sin que por ello se recapitule la historia evolutiva (Gilbert, 2003).

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Debemos esperar hasta la dcada en la que comienza a plantearse la nueva sntesis evolutiva para tener un planteamiento claro de la relacin entre biologa del desarrollo y evolucin. Ello se debe al trabajo de Sir Gavin de Beer, quien en 1930 public Embryology and Evolution. Desafortunadamente para la teora evolutiva no se incluy en la sntesis y hemos tenido que esperar dcadas para reconoce la importancia de sus aportaciones. De Beer se vio influenciado por las ideas de Richard Godschmidt quien reconoci que los genes tena una influencia en las razones de desarrollo y los procesos fisiolgicos. Para de Beer la propuesta de Haeckel era una camisa de fuerza mental que ha tenido lamentables efectos sobre el progreso de la biologa. El trabajo de Beer hacia los aos setentas nos permite comprender: 1.Caracteres controlados por genes idnticos no necesariamente son homlogos y 2. Estructuras homlogas no necesitan ser controladas por genes homlogos (Wray y Abouheif, 1998). A mediados del siglo XX Waddington asegura que la sntesis evolutiva no ha dado cuenta de la epigentica del desarrollo, olvidando con ello una parte causal de la evolucin biolgica (Gilbert, 2003) Para 1965, en Size and Cycle, Bonner sugiri que debera verse el ciclo de vida como la principal unidad de la biologa y as como la unidad bsica de la seleccin natural. Pero el trabajo en biologa evolutiva que busc incluir a la biologa del desarrollo en la sntesis evolutiva corresponde al de Gould: Ontogeny and Phylogeny, de 1977. El trabajo tiene como eje temtico que la evolucin ocurre cuando es alterada la ontogenia. Sustituyendo a la frase: la ontogenia recapitula la filogenia, por la ms apropiada: la ontogenia crea la filogenia. Frase desarrollada en los aos 30 por Garstang. Sin embargo, no debemos olvidar que el mismo Bonner, en 1981, ya escriba Evolucin y desarrollo adelantndose a la fundacin de la disciplina en la investigacin misma del fenmeno de la evo-devo (Bogin, 1997). Otro punto importante en el desarrollo de la evo-devo ha sido la propuesta de la constriccin que para 1985 de manos de Maynard Smith presenta la cuestin: Se limita la ontogenia a impedir que la evolucin tome caminos particulares, o sirve tambin como fuerza directriz que da cuenta en parte de las orientaciones de diversas tendencias y pautas? Para concluir diciendo que el desarrollo define la variacin fenotpica sobre la que acta la seleccin natural, adems introduce discontinuidades y direccionalidad del proceso evolutivo en cuanto a los planes corporales (Maynard Smith, 2000). En la dcada de los noventa del siglo XX ya era claro que una explicacin del desarrollo slo era coherente mediante la teora evolutiva y al mismo tiempo que la biologa del desarrollo tena mucho que aportar desde la experimentacin la teora evolutiva. Hacia 1991 Gerd Mller identific tres propiedades caractersticas de los sistemas de desarrollo: organizacin jerrquica, interdependencia interactiva y condiciones de equilibrio (Mller y Newman, 2005). Tambin en 1991, McNamara publica Heterochrony: The Evolution of Ontogeny, donde se evala una vez ms el papel de la heterocrona en el proceso evolutivo (Bogin, 1997). Como hemos mencionado la evo-devo fue reconocida como disciplina en 1999. Desde entonces el trabajo se ha incrementado en gran medida
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realizndose aportes que tienden hacia una nueva sntesis evolutiva. La biologa evolutiva del desarrollo es actualmente la punta de flecha de una transformacin por extensin de la teora evolutiva (Pigliucci y Mller, 2010). Se ha propuesto desde hace diez aos como la causa de la reestructuracin de la teora evolutiva (Carroll, 2000; Mller, 2007). En este sentido del desarrollo de la teora evolutiva es que propongo el siguiente trabajo. Esta visin histrica nos aporta claves para comprender la importancia del desarrollo cmo explicacin de los seres vivos y su evolucin. Si nos centramos en el ser humano esta perspectiva histrica nos deja los siguientes elementos: 1. El desarrollo es un elemento indispensable para comprender a los seres vivos dentro de una teora evolutiva que es general y explica la vida en la Tierra, 2. Las etapas del desarrollo nos permiten conocer las relaciones evolutivas entre los organismos, sus historias evolutivas y cmo han sido posibles, 3. El desarrollo de los organismos no es una resultado tan slo de las contingencias ambientales, en s mismo es causal de los procesos que pueden sucederse en la vida de los organismos, 4. El ciclo de vida es la unidad evolutiva de los seres vivos, slo se comprende la naturaleza evolutiva cuando atendemos al proceso del desarrollo, 5. El desarrollo posee una organizacin jerrquica, una interdependencia y sostiene el equilibrio para la sobrevivencia. Los seres humanos como seres vivos se rigen por los mismos principios, la cultura de ninguna manera rompe el vnculo, establece uno nuevo y de ello es que se puede plantear una perspectiva para comprenderlo que llamamos antropologa evolutiva del desarrollo. La antropologa evolutiva del desarrollo El plantear esta perspectiva tiene como finalidad generar una visin amplia acerca del ser humano que lo observa en perspectiva tanto evolutiva como en su desarrollo. La antropologa que busca comprender al ser humano en sus particularidades y diversidad ha estado plagada de distintas escuelas del pensamiento. En cada escuela se plantean principios que efectivamente explican en cierta medida al ser humano al mismo tiempo que reconocen sus lmites para una explicacin. La propuesta aqu defendida busca precisamente abarcar esas perspectivas dentro de dos ms generales y de las cuales no se puede desligar el ser humano; su evolucin y su ontogenia. La antropologa evolutiva del desarrollo es por lo tanto una mirada que nos permite observar objetivamente al ser humano e incluir la gran riqueza que la antropologa da con da aporta acerca del conocimiento de nosotros mismos. Es bien sabido que la antropologa incluye las perspectivas evolutivas mucho despus de que se han desarrollado (Tattersall, 1995). Incluso en antropologa fsica en donde la evolucin humana es uno de sus fundamentos la incorporacin de los conceptos de la biologa evolutiva dista de estar completamente al da. Como un ejemplo podemos hacer mencin que a nivel mundial los estudios de evolucin humana con una perspectiva cladista han comenzado hace una o dos dcadas cuando la propuesta de Genning (fundador de la Cladstica), data de los aos sesentas. No es la finalidad criticar la situacin
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de incorporacin de la teora evolutiva en antropologa, sino hacer lo que corresponde cuando hemos notado el error; buscar corregirlo. Podemos estar seguros que la antropologa evolutiva del desarrollo se ir incluyendo en los estudios antropolgicos, saldrn a la luz trabajos que presuman justamente haber tenido tal perspectiva hace dcadas, que los conceptos de la evo-devo se ensearn y aplicarn poco a poco a la antropologa con mayor precisin y utilidad. Tal como ya lo hace de una manera muy aproximada Hochberg (2009). Sin embargo, ese camino pausado bien puede guiarse con una propuesta inicial que incorpora en una antropologa evolutiva del desarrollo objetivos claros y la perspectiva de desarrollo como una metodologa bsica. Esa es la finalidad de este trabajo. Una antropologa evolutiva del desarrollo tiene que verse enmarcada dentro de la teora evolutiva. La teora evolutiva asume que hay variabilidad heredable sobre la cual se desarrolla algn proceso de seleccin, entre otras fuerzas evolutivas. Es la variabilidad heredable el sustrato donde acta la evolucin por medio de esas fuerzas evolutivas. El mismo fenmeno efectivamente ocurre en nuestra especie, sin embargo, para la antropologa evolutiva del desarrollo debemos proponer un nuevo sustrato evolutivo. Ese sustrato de variabilidad heredable es la herencia bio-social de nuestra especie. Tanto lo biolgico y una base heredable de instinto social-gregario, sirven de vnculo gentico sobre el cual acta la evolucin. La herencia bio-social se refiere a que poseemos ancestralmente la capacidad de heredar la facultad de vivir en grupos sociales generando cultura. La herencia bio-social hace de nuestra especie tal que requiere heredar el carcter de vida social para sobrevivir diferencialmente mejor que sin esa adaptacin. Entonces la herencia bio-social es donde acta el proceso evolutivo en nuestra especie y de cual derivan la diversidad de formas culturales propias de nuestra especie. Incluso podemos generalizar y decir que como producto de nuestra herencia evolutiva bio-social habitamos el mundo tal como lo hacemos desde que hay registro histrico o cultural. Eso no altera la posibilidad de la propuesta de la antropologa evolutiva del desarrollo, pero si la enriquece la del sustrato bio-social. La certeza del sustrato bio-social lo observamos en la serie de caractersticas sociales que comparten los primates. Como sabemos los chimpancs; Pan troglodita y Pan paniscus somos descendientes de un mismo ancestro comn. En las tres especies observamos patrones de vida social. Si bien existen diferencias los integrantes de las tres poseen comportamientos sociales, establecen una comunicacin e interaccin intraespecfica que suponer su evolucin por convergencia es ms dudoso que asegurar la herencia bio-social del ltimo ancestro comn. Esto es por lo regular lo que aceptamos. Durante el desarrollo infantil observamos cmo los infantes poseen una tendencia a la interaccin social a partir de la mirada, el llanto y expresiones faciales. Como es evidente estas caractersticas son comunes a la especie tanto como propias de la interaccin social. Vemos por lo tanto que evolutiva y ontogenticamente el sustrato bio-social pertenece a las caractersticas heredables de nuestra especie y puede considerarse el elemento de variabilidad heredable de nuestra perspectiva antropolgica.
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La herencia bio-social es la primera clave sobre la que se puede desarrollar la antropologa evolutiva del desarrollo. Si observamos con atencin en este principio se puede sostener tanto la sociologa, la economa, la teora poltica y el derecho, como buena parte de la teora de la antropologa social. En gran medida es un principio axiomtico de la antropologa. Ahora planteemos cmo nos permite comprender al ser humano en una perspectiva ms amplia. He establecido lo primordial de una visin evolutiva, nada extraa en antropologa y que no es polmica en su aceptacin en cuanto a la historia evolutiva de nuestra especie. La antropologa evolutiva del desarrollo toma como sustrato esa herencia evolutiva (biosocial) y sobre ella deriva su objeto de estudio como disciplina. El objeto de estudio de la antropologa evolutiva del desarrollo es: Conocer los elementos evolutivos de la especie (el sustrato bio-social heredable) sobre los cuales se sustenta la posibilidad del desarrollo ontognico de la diversidad cultural. De modo que sea posible comprender el carcter cultural de nuestra especie como resultado de un proceso biocultural donde se ha dado cita una herencia bio-social, el desarrollo infantil, un orden social y un mbito cultural que particulariza a la vida humana y su historia. El objetivo supone conocer elementos que evolutivamente sitan a nuestra especie como ente sociocultural al mismo tiempo que bio-psicolgico en un contexto evolutivo. La antropologa evolutiva del desarrollo tiene como unidad evolutiva bsica el ciclo de vida, por lo tanto estos elementos socioculturales y biopsicolgicos se unifican durante el desarrollo. Si identificamos la vertiente sociocultural que es el trabajo de la antropologa y estudiamos el desarrollo, entonces podremos dar cuenta de cmo se desarrolla el ser humano como un ser bio-psico-sociocultural (Ribeiro, 1971; Morin 1976, 2003). Podremos por ello comprender al ser humano en una perspectiva diacrnica y sincrnica dentro de la teora evolutiva. Pretendemos con ello una comprensin completa de la realidad humana. Esta propuesta como objeto de estudio de la antropologa evolutiva del desarrollo implica la bsqueda de elementos compartidos entre todos los grupos culturales que hacen posible la diversidad cultural. Es definitivamente un tema polmico pues, por ejemplo, como estructuralistas resulta fundamental pensar en similitudes estructurales compartidas, en cambio como particularistas lo ms importante son las caractersticas distintivas que hacen a un grupo cultural. Cul podra ser el objeto traer de nuevo a la palestra de discusin esas perspectivas desde una mayor generalidad? Como he dicho la antropologa evolutiva del desarrollo no pretende sino unificar objetivos. En este caso la propuesta sugiere que aquello buscando es lo comn para lo diverso. Eso significa que encontramos tanto lo comn, como lo diverso, dando el peso justo a uno y a otro en la historia humana. Tambin quiere decir que en lo comn est la posibilidad de lo diverso. Al dar cuenta de uno se hace mencin del otro, teniendo cuidado de no ser reduccionista. Porque el objetivo es dar cuenta tanto de la base especfica como de la diversidad cultural que ha resultado. As cuando autores como Geertz (1987) plantean lo importante de
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distinguir y dar una explicacin de las particularidades de los Balineses, diremos que slo resulta relevante en tanto que tambin podemos comprender las generalidades que nos permiten compararlos con grupos tan distintos y similares como los Pigmeos que describe Turnbull (1984). Esta antropologa evolutiva del desarrollo sita a la ontogenia como el lugar por el cual transitamos para comprender cmo se desarrollan particularidades culturales. Es decir, el mismo sustrato bio-social se encuentra conducido por el entorno sociocultural en la direccin propia del grupo. En la medida de las necesidades y contingencias socioculturales se construyen particularidades socioculturales. La ontogenia nos permite poner atencin en la infancia que desarrolla su variabilidad heredable dentro de los marcos de la interaccin sociocultural. En la evolucin la perspectiva antropolgica plantea que nuestra especie debe situarse en su historia evolutiva dentro de la cual cada poblacin slo ocupa un momento. El periodo de vida de nuestra especie se sobrepone a la de los individuos, pero se sita a nivel de las poblaciones en cuanto a si nivel de organizacin como grupos socioculturales. La evolucin de la especie humana tiene en la sobrevivencia del grupo sociocultural el sustrato de su continuidad. Presentamos por lo tanto que la evolucin en nuestra especie a nivel de evolucin biocultural es la evolucin de los grupos socioculturales. Este ha sido el nivel de estudio de la antropologa y por lo tanto situamos el estudio antropolgico dentro de la teora evolutiva. Al proponer la antropologa evolutiva del desarrollo tambin sale a la vista la aeja discusin acerca de la naturaleza humana. Podra preguntarse si lo que buscara una antropologa evolutiva del desarrollo es descubrir la naturaleza humana que le hace ser biolgico tanto como cultural. La discusin queda saldada en los siguientes trminos. Si por naturaleza humana se entiende una esencia que posee nuestra especie, entonces es justo decir que el concepto de esencia no corresponde a una visin evolutiva como se establece para una antropologa evolutiva del desarrollo. Como se ha dicho tiene a la teora evolutiva como su fundamento terico. Pues el trmino esencia habla de una entidad que no cambia y en trminos evolutivos no existen esencias, todo es susceptible del cambio. Por lo tanto no se puede buscar una esencia en evolucin donde lo que operan son procesos de cambio. Si la nocin de naturaleza humana se redujese a lo natural, es decir lo biolgico, como lo hace Harris (1995, 1998) no significa entonces la naturaleza humana un problema para una antropologa evolutiva del desarrollo. Tan slo se limita a una discusin en trminos y no en contenido pues podemos utilizar otros trminos para mayor precisin al tocar el tema. El desarrollo infantil como fuente de anlisis La antropologa evolutiva tambin lo es del Desarrollo. Su sentido para existir como perspectiva antropolgica surge al dedicarse a un campo descuidado de la antropologa que es la antropologa de la infancia. No es extrao que cualquier etnografa al hacer mencin de la historia de vida haga una referencia al desarrollo infantil. Sin embargo,
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dicha mencin resulta sumamente tangencial y secundaria. El desarrollo infantil como se dijo ha sido poco atendido por la antropologa. Los infantes parecen ser vistos slo como un paso, un fenmeno an no terminado, un estado con huecos por rellenar, as que los antroplogos han enfocado sus loables esfuerzos por conocer al ser humano en su diversidad a partir de los adultos. Los nicos campos con nfasis directo sobre la infancia son la ontogenia que realizan los antroplogos fsicos y la adquisicin de la lengua que trabajan los lingistas. Es precisamente en el trabajo de confluencia entre la antropologa de campo y la adquisicin de la lengua desde donde nace la propuesta de la antropologa evolutiva del desarrollo. La poca atencin al desarrollo infantil en cada cultura puede bastar para justificar la tarea de una disciplina. Pero justifiquemos an ms la importancia del desarrollo para el objeto de la antropologa. El desarrollo de un organismo establece un mapa de su constitucin. Como se coment, la evo-devo hace mencin de la manera en la que los mapas del desarrollo tienen una causalidad variable entre la informacin heredada y el valor contingente del ambiente. Si podemos conocer el desarrollo es posible conocer cmo ha variado este entramado de causalidad en el desarrollo de un ser humano. Dicho en trminos simples, la cultura que vemos en un determinado grupo deriva del proceso de desarrollo infantil, la manera en cmo se inculca el modo de vida y todo ello se adquiere en la infancia, tambin nos permite conocer cmo se establecen las posibilidades para su causalidad a lo largo de la vida de los individuos que constituyen el grupo tnico. Lo que nos muestra una etnografa de un grupo es el resultado del proceso del desarrollo. La antropologa evolutiva del desarrollo busca hacer patente cmo se ha llevado a cabo dicho fenmeno durante el desarrollo infantil. Podemos afirmar que el sustrato que sustenta la vida cultural est en la infancia que como adulto vive su cultura como una forma natural del ser humano. La continuidad de un grupo sociocultural est en la efectividad y mecanismos que hacen posible el desarrollo infantil como un ser cultural en cada grupo tnico. El desarrollo entonces es una explicacin no slo del fenmeno que observamos (como hace la antropologa), sino tambin del proceso que lo ha hecho posible (que es lo que plantea la antropologa evolutiva del desarrollo). Si adems nos percatamos de la importancia de la teora evolutiva y el ciclo de vida como unidad evolutiva la antropologa puede desarrollarse con un firme cimiento terico. El ciclo de vida es la unidad evolutiva fundamental de la evolucin humana. Esta justificacin del valor evolutivo del ciclo de vida se funda en una serie de principios que de forma puntual son los siguientes: 1. La infancia, al menos una parte de ella, es una novedad evolutiva propia de nuestra especie y cuya seleccin positiva ha significado la potencialidad para el proceso de evolucin biocultural (Bogin, 1997). 2. El desarrollo humano, en el su sentido de su humanidad cultural, es fundamentalmente extrauterino. 3. La cultura se adquiere como un medio para la construccin del nicho humano. Veamos cada punto, la infancia es la etapa en la cual los seres humanos nos hacemos al modo de vida del grupo cultural donde somos por ello incluidos. La existencia de esta etapa de vida significa que evolutivamente posee un valor para la especie. Como el desarrollo cultural
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que nos permite considerarnos humanos o ser considerados como tal dentro de cada cultura se desarrolla desde esta infancia hasta ser natural como respirar, es de suponer que la infancia y el desarrollo sociocultural tienen en su vnculo su valor evolutivo. La construccin de un infante como un ser cultural permite desarrollarse dentro de un nicho propio de nuestra especie, el sociocultural. Tal cual se observa estos tres puntos estn ligados en lo que llamamos ciclo de vida, que es la unidad de anlisis de una antropologa evolutiva del desarrollo. La posibilidad de unificacin que plantea la antropologa evolutiva del desarrollo la podemos ejemplificar a partir de una nocin fundamental para la antropologa; la nocin de persona. En trminos generales una persona tiene una apariencia humana y en ese sentido es comn hablar que el concepto de persona tiene en su contenido comn: la apariencia. La persona es una forma evidente de ser, ligada en cierta medida al cuerpo o a un tipo de cuerpo, ello es reconocible e indispensable para calificarse como persona. Adems la persona posee algo inherente o una facultad propia plenamente desarrollada. Eso le hace ser un ser humano aceptado en su grupo sociocultural y ser reconocido como persona plena dentro de su entorno. La persona por lo tanto nos deja ver al ser humano dentro de su sociedad desarrollado culturalmente. Todo lo que hace posible que se desarrolle la persona constituye por ello el campo de estudio de la antropologa, pero slo podemos comprenderlo plenamente cuando sabemos cmo se llega a ser persona. La propuesta que sostenemos es que llegamos al conocimiento de lo general a partir de la investigacin del proceso de desarrollo infantil, en el ejemplo mencionado, en cuanto a su desarrollo como persona. Ejemplificar esto en la nocin y desarrollo de la persona maya. Entre los mayas la persona, uinic, comprende una serie de elementos, estos son: pixan (alma), ik (espritu o viento que est en todas partes), kinam (energa de lo vivo o capacidad de sentir), ool (voluntad), tucul (pensamiento), uaay (la capacidad de una persona de transformarse en animal) y cuxaan (vida o ser vivo) (Bourdin, 2007). Esta puede ser la nocin de persona que resulta de un anlisis etnogrfico y sobre la cual se puede generar una explicacin de cmo son los mayas o cmo es la vida de los mayas (Arzpalo y Zavala, en prensa). Al investigar cmo se desarrolla esa nocin nos percatamos que el primer paso es la oposicin que distinguen los infantes entre persona y no persona (el ejemplo es el animal). Para los infantes no es posible an acceder a los diversos conceptos que constituyen la nocin adulta de persona, son capaces de comprender una diferencia entre ser persona y no persona. Al mismo tiempo los infantes se desarrollan cognitivamente y pasan de identificarse por su nombre a hacerlo mediante el pronombre de primera persona y posteriormente hacen referencias a s mismos y son capaces de tener una idea de cmo son considerados seres sociales. Sobre esta nocin bsica de persona los infantes y su propia nocin de que son persona elaboran los constituyentes de la persona adulta. Primero ponen atencin en el pensamiento y en el habla, ms adelante son conscientes de la importancia de la voluntad y del alma. Es hasta que son adolescentes que comprenden la importancia de cada uno de los elementos en su ser personas e incluso pueden llegar a ser un uaay si estn destinados a ello. A lo largo de
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este proceso nos damos cuenta cmo se van integrando los constituyentes de la persona en la nocin de s mismo y al mismo tiempo el infante se hace una persona dentro de su grupo cultural donde: 1. Posee una forma de pensar y de hablar, 2. Un tipo de vida, 3. Cmo es habitado por un alma que le trasciende, 4. Se ve integrado con el mundo por medio del espritu que todo lo abarca, 5. Es finalmente un ser vivo capaz de determinar su vida voluntariamente y de acuerdo a cmo ve que es una persona maya. Como puede verse en esta breve explicacin basada en el desarrollo como persona se puede incluir el conocimiento que la antropologa aporta en un orden coherente que hace posible la existencia del ser humano como un ente bio-social. El sustrato bio-social heredable sobre los cuales se sustenta la posibilidad del desarrollo de la diversidad cultural en este caso es la nocin de persona que posee un sustrato heredable, una causalidad y determinacin cultural. La persona como elemento bio-social surge como unidad evolutiva que al ser analizada en el ciclo de vida nos permite establecer su conexin con el desarrollo biopsicolgico. Como resultado podemos comprender al ser maya que es tanto un ser sociocultural como un individuo biopsicolgico. La constitucin que en su grupo cultural adquiere muestra cmo el grupo fomenta patrones para el desarrollo de sus continuadores. Sabemos por ello cmo alguien llega a ser una persona y por qu es importante que sea una persona. Al hacer un trabajo de antropologa evolutiva del desarrollo los infantes no son un estado transitorio, son la misma fuente del estudio pues por el podemos dar cuenta de la variabilidad de visiones que son las que dan lugar de algn modo a la variabilidad propia de la cultura. El mtodo de la antropologa evolutiva del desarrollo El mtodo de la antropologa evolutiva del desarrollo corresponde al trabajo etnogrfico con los infantes mediante la exploracin de los supuestos estados finales que muestran los adultos. Con los infantes se explora el proceso mediante el cual aparecen los distintos elementos que dan lugar al modo de vida de cada grupo cultural. La estrategia de investigacin nos permite comprender la importancia que esos elementos tienen en el desarrollo infantil y como van a dar lugar a las formas de vida adultas. La aplicacin del estudio debe hacer uso de aquellos elementos susceptibles de evolucionar y que por lo tanto efectivamente permiten la sobrevivencia. Por lo tanto el campo de estudio no es un infinito de elementos de estudio, sino un conjunto sobre el cual se articulan particularidades de la vida cultural humana. Es por ello un campo que desde esa perspectiva tiende siempre a una sntesis de nuestro conocimiento acerca del ser humano. En primer lugar se encuentra la identificacin de elementos por analizar. Plantear el objetivo como elemento susceptible de evolucin biocultural, cuyo desarrollo en el ciclo de vida conduce al modo del grupo sociocultural. Establecemos luego una hiptesis o un modelo con el cual nos aproximamos a la realidad. Damos cuenta del proceso mediante el
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trabajo etnogrfico y entonces hacemos sntesis de lo conocido dentro de la antropologa evolutiva del desarrollo. Conclusiones En este trabajo sugerimos una nueva perspectiva de investigacin para la antropologa llamada antropologa evolutiva del desarrollo que enfoca, desde una seria perspectiva evolutiva, el desarrollo humano para hacer posible comprender el modo de vida cultural y cmo tiene lugar, objeto fundamental del estudio de la antropologa. El planteamiento busca un camino para integrar el amplio conocimiento que ha desarrollado la antropologa. Mantiene una perspectiva sistmica que atiende a las particularidades del fenmeno humano tanto como a las generalidades que nos ayudan en nuestra propia comprensin. La antropologa evolutiva del desarrollo resuelve el descuido de la antropologa por la infancia. Al tomar el ciclo de vida como unidad de anlisis comprende al ser humano no en un momento, sino en su vida. La cultura no resulta de estados finales, sino de procesos de desarrollo. La comprensin del ser humano como un ser bio-psico-sociocultural se hace posible mediante esta perspectiva antropolgica. Por ltimo, toda la perspectiva se encuentra situada con los fundamentos de la teora evolutiva que ha probado ser la mejor teora para explicar la vida, su origen y desarrollo. Por ello la antropologa evolutiva del desarrollo puede aportar una perspectiva general sin descuidar las particularidades a nuestra comprensin cmo seres humanos.
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