RESUMO A Europa passa a desenvolver-se cada vez mais a partir do sculo IX, o que deixa profundas marcas na sociedade.

Carente de demandas novas em todas as esferas da vida social e particular, esta poca v nascer uma modificao na geografia do alm, a criao do purgatrio, lugar intermdio feito para a purificao dos pecadores. Este lugar intermdio deixa diversas marcas dentro da sociedade onde se desenvolve, fazendo dele um dos elementos mais importantes desse movimento de mudana.

O PURGATRIO, SEU NASCIMENTO E IMPLICAES NA SOCIEDADE EUROPEIA DOS SCULOS XII E XIII
Tiago Mateus Maleico Eliezer Fernandes Yuri Werner Schink

INTRODUO Uma modificao do alm na idade mdia s poderia ter um enorme impacto, pois se O alm um dos grandes horizontes das religies e das sociedades (Le Goff,1995) ento se faz de enorme interesse estudar como ocorre, o que acontecesse em uma sociedade em que tal processo est se fazendo. Portanto o tem deste trabalho ser O Purgatrio, seu surgimento e implicaes, que se ocupara de explicar de que maneira esta ideia se torna aceita, ainda mais nesta sociedade, que a Europa Crist da Idade Mdia, to calcada na religio. Ento, procede-se a busca das razes do pensamento e do tronco que o sustenta. O que norteia o desenvolvimento deste trabalho a possibilidade de assim dar uma maior compreenso de toda a srie de mudanas que ocorreram na poca da gnese deste seu elemento, e de que implicaes isto teve. Como mtodo de pesquisa foi empreendida a pesquisa bibliogrfica, com suas bases sobretudo nas obras de jacques Le Goff O nascimento do purgatrio, e Bolsa e a Vida. Estas remetem para outros textos, para que se busque um maior aprofundamento e compreenso de como encaminhou-se todo o processo dentro da sociedade europeia.

1- O DESENVOLVIMENTO DA EUROPA Do sculo IX, ao sculo XII, a Europa se reestruturou na base do que foi deixado pelas tentativas imperiais, que a haviam condenado a uma descentralizao cada vez mais acentuada do poder. Ficou dividida em uma srie de microestados, onde um senhor feudal tinha a autoridade divina de exercer o poder sobre seu feudo. Assim, dividida entre esses microestados, a Europa conseguiu resistir aos inimigos externos e internos. Implantando medidas como a paz de Deus, que transportar a guerra para fora da cristandade, consegue dessa forma no somente sobreviver, mas tambm transpor obstculos como a fome e consequentemente as doenas e se reerguer em um renascimento populacional. A sociedade passa ento a ser dividida em trs grupos distintos: Os que que fazem a guerra, uma nobreza feudal que se ocupava de defender o povo e de empreender a guerra, os que intercedem junto a Deus, o clero, e uma outra que vive para pagar o peso de seu estado impuro na terra, pelo sofrimento e humilhao do trabalho, os camponeses. Os laos entre os Homens livres, os grandes, se tornaram cada vez mais slidos, e toda esta sociedade imitava os esquemas feudais de confiana unidos pelos laos de vassalagem. Assim, at mesmo a igreja era vassala de um senhor, Deus. Os senhores ento eram vassalos primeiramente da igreja, que lhes dava o poder de deus na Terra. A populao cresce em numero e grau. A mo de obra se torna cada vez mais barata, dispensando at mesmo o uso da escravido e sendo paga em moeda. Alias, a moeda comeou a fazer cada vez mais abundante em toda a Europa. As cidades cresciam e alguns alegam que existiu uma revoluo industrial da idade mdia central. Mas com esse desenvolvimento, como ficaram os quadros mentais? Um Novo mundo faz nascer novos territrios no imaginrio coletivo. Novas maneiras de viver, novas perguntas sobre a vida, novas incertezas. Os tempos eram de reordenao, que a igreja empreende na sua adaptao aos fiis. Assim, a voz do povo ouvida e levada para dentro das igrejas e das nascentes universidades. E Era melhor se renovar antes que os outros tomassem seu lugar. As Ideias no surgiam s da conversa, surgiam tambm aos gritos e a golpe de espada contra aqueles que contestavam as novas normas que nasceram na igreja. Era preciso se

erguer contra os hereges. Estes se voltavam contra a igreja contestando seus dogmas , e o mais importante, suas vises de alm. Era o florescimento de uma mentalidade que reagia contra a influencia cada vez mais forte da igreja na sociedade, tanto em vida como em morte. Todos pensam que o destino dos homens no alm s pode depender de seus mritos e da vontade de Deus. (Le Goff, 1995). Para eles intil os sistemas de oferendas e indulgencias, necessrio para a conservao da igreja, portanto retiram seu territrio de poder do mundo aps a morte. Este foi a base pela qual a igreja se fortificou. Ela era a intermediaria entre Deus e os homens, at mesmo em suas mortes. A maneira pela qual a ideia de justia e de equivalncia de penas aps a morte, segundo o tamanho dos pecados cometidos, nascida de uma ideologia do sculo XII,que passou a mensurar o mundo a partir do sistema jurdico feudal, onde preciso que haja uma equivalncia, uma reciprocidade que no espera mais para que no se espere mais de si(Le Goff, 2004). Assim, o homem deveria pagar apenas pelo equivalente a gravidade e numero de pecados que cometeu. Desta forma, as indulgencias se tornam o meio pelo qual os homens garantem sua cadeira no cu aqui na terra, e as oferendas o meio pelo qual salvam os seus, e se salvam no alm, no purgatrio. O desenvolvimento cultural do sculo XII s foi possvel com o alargamento das rotas de comrcio e do deslocamento humano. A frana foi beneficiada por isso, tornando-se um receptculo de ideias, que as transmutava-as e cristianizava-as. Aqueles pensadores tinham por misso alongar ainda mais o poder que a igreja detinha sobre cada um. ai que o cristianismo se torna mais maduro, ao mesmo tempo em que as velhas concepes de mundo advindas do isolamento so superadas. Mas esse fervilhamento de ideias, que da origem a filosofia Escolstica e ao direito cannico, dura pouco. Quando a igreja est suficientemente segura, ela dispensa da discusso, e passa a reprimir seus contrariadores, os julgando dignos de serem consumidos pelo fogo devorador, que puniria os pecados daqueles que no concordavam com o brao de Deus no mundo. Tambm necessrio lembrar o papel que tiveram ai as ordens de reclusos, Como Cister e os cistercienses, alm das ordens de mendicantes como os franciscanos e dominicanos. Era necessrio lugar para abrigar a nova categoria de homem pecador que surgia na sociedade, herdeira dos esquemas de Santo Agostinho e dos pais da igreja, como

Gregrio, j haviam discutido. De fato, o mundo sempre repleto de especificidades, at nos homens. Assim ficava difcil saber quem era o bom e o mau. Alm disso, a expanso das possibilidades humanas afastou da Europa a negao do mundo que havia marcado aquela poca de incertezas que foi a alta idade mdia. devido a necessidade de estar sempre atento, naquele mundo de sofrimento que aquela poca no se concentrou em pensar o que acontecia entre a morte e o momento intermdio. Entre ela e o momento do juzo final, marcado para amanh, trazendo a compensao de deus para aquele vale de lgrimas. Os diversos fatores como o crescimento da sociedade, a expanso das relaes entre os povos, o aumento demogrfico trazem a possibilidade de se gozar um pouco mais aqui do mundo, de suas benesses. Mas isto ia contra ao ideal cristo da recusa do mundo da matria, identificando os prazeres como a personificao do mal. Porm, a via tomada foi a de alargar as possibilidades de salvao, com a criao de um lugar intermedirio para aqueles homens que nem puros, nem impuros (nem totalmente mau nem totalmente bons), que se faziam maioria na sociedade ficassem sob o domnio da igreja. Assim at a igreja tornava-se tripla: Uma que milita na terra, uma aguarda a recompensa no purgatrio e uma que triunfa com os anjos nos cus (Le Goff, 1993). Se fez necessrio atender as exigncias do desenvolvimento do comrcio e artesanato. O desenvolvimento traz tona um ator que surge a margem da pea, uma burguesia primria com:
Um sistema de novos valores ligados ao trabalho, ao planeamento, a paz, a uma certa igualdade, uma hierarquia no vertical onde os mais poderosos ultrapassam os outros sem dominar (Le Goff,1993).

A sociedade a transforma o seu sistema dualista de enxergar o mundo, entre as categorias de preto ou branco, bem ou mal, para adotar um sistema diferente, que vinha das suas razes hindus, um sistema tripartite. Aqui nos extremamente importante discorrer sobre as razes da cultura europeia. De cara, j se pode sentir-se seguro de dizer: A Europa uma fuso da cultura do brbaros germnicos com a cultura romana. Estas por sua vez tinham origens de culturas antigas das quais se diversificaram, e marcas deixadas pelo contato com outros povos do Oriente, bero de muita parte da cultura humana, com seus diversos povos. Assim nos interessante olhar um pouco para trs, para ver que tipo de influncia tiveram estas culturas para a gnese do purgatrio. Pr-histria do purgatrio

Da concepo Hindu, Iraniana e Egpcia ( povos que exerceram grande influencia na antiguidade) podemos enxergar legados como o sistema Ternrio (Hindu) e as diversas imagens espirituais criadas dos elementos que comporo a paisagem do purgatrio e as concepes de alm que influenciaro o imaginrio cristo. Como o fogo (visto como um ritual de passagem que purificava os homens), a volta dos mortos como fantasmas, a ponte pela qual s passam os homens de fora moral, e a ideia de julgamento dos egpcios, que ser crucial no Judasmo e posteriormente no cristianismo. As expresses religiosas pags tambm sero anexadas ao conjunto da f crist. Os pagos pediam aos mortos, enquanto os cristos pedem pelos mortos. (Colocar citao) Assim, desde o inicio do cristianismo, desenvolve-se um interesse pelo destino da alma, e o costume antigo dos pagos de rezar aos mortos remodelado. Nos gregos e Romanos temos a herana das descidas ao inferno, como em Virglio. Estas sero repetidas durante toda a idade mdia, e sero cruciais para o desenvolvimento do purgatrio. Desenvolvem-se principalmente entre os reclusos, sendo que conforme seus relatos aproximam-se dos sculos XII e XIII, trazem cada vez mais tona, em uma longa escalada de modificaes da paisagem do alm, um lugar intermdio. As ideias de Plato de que os maus sofreriam castigos Post-mortem, e que os perfeitos, os puros filsofos. Demorara muito tempo para que esse ideal seja superado, mesmo assim, podemos cogitar que no foi ao todo : No esqueamos que s existem, in fine, dois destinos possveis, a danao infernal e a beatitude paradisaca. (Baschet,2006). Dois destinos no alem, dois tipos de homem. O homem intermdio um adendo ento, pois s sera salvo ao ser purificado pelo fogo. Alias Plato traz o germe da descoberta dos escolsticos de que seria preciso buscar a inteno dos pecados, e juntamente o germe da concepo de que o mal desta ignorncia poderia ser apagado. A doutrina platnica dominada pela convico de que existe na culpa uma parte de vontade, portanto de responsabilidade, e uma parte de ignorncia que s pode ser anulada por um processo complexo. (Le Goff, 1995). O shol Judaico, j o esboo do purgatrio cristo, com suas trevas, sua paisagem e a diviso do inferno, onde se faz presenta os lugares diferentes para diferentes espcies de pecadores. Bastara a imaginao popular e as adaptaes empreendidas ao longo do tempo pelos pensadores da igreja para que o alm Judaico se

torne o alm Cristo. Nos evangelhos apcrifos, que sero escritos no inicio da era crist,h relatos de um alm com elementos semelhantes ao Purgatrio, representado por meio de vises ou viagens imaginrias, nas quais o fogo e a montanha (elementos sempre presentes nos relatos de viagem ao alm) j se situam na paisagem infernal. O mais importante nestes tambm a presena da espacializao do outro mundo. O apocalipse de Paulo o primeiro a acolher uma distino entre o inferno superior e o inferno inferior. Mas em outros escritos Bblicos que se apoiaro os desenvolvedores da doutrina do purgatrio. O purgatrio nas escrituras

Assim, tendo bendito a conduta do senhor, juiz imparcial que torna manifestas as coisas escondidas, todos se puseram a orar para pedir que o pecado cometido fosse inteiramente apagado, depois o valoroso Judas exortou a multido a permanecer pura de todo o pecado, atentando no que acontecera por causa do pecado daqueles que tinham tombado. Depois, tendo feito uma coleta de cerca de dois mil dracmas, mandou-os para jerusalm para que fossem oferecidos em sacrifcio pelo pecado, agindo muito bem e com nobreza com o pensamento na ressurreio. Como no esperava que os soldados cados tivessem de ressuscitar, era suprfluo e tolo rezar pelos mortos e, se pensava que uma belssima recompensa estava reservada aqueles que se vo em graa, esse era um pensamento santo e piedoso. Eis porque ele mandou fazer aquele sacrifcio expiatrio pelos mortos, a fim de que ficassem livres de seu pecado (II Macabeus ,XII, 41-46)

Isso j mostra a possibilidade de um resgate dos pecados depois da morte e a eficacia da orao dos vivos pelos mortos.
Digo-vos que toda a blasfmia sero remidos ao homens, mas a blasfmia contra o espirito santo no sera remida. E se algum disser uma palavra contra o filho do homem isso serlhe- remido; mas se falar contra o espirito santo, isso no lhe sera remido, nem neste mundo nem no outro. (Mateus XII, 31-32)

Supe a remisso de alguns pecados em outro mundo e tambm a existncia de pecados imperdoveis.
Na verdade, como alicerce ningum pode colocar outro seno aquele que la se encontra, isto , jesus crito. Pois se sobre esse alicerce se construir com ouro, com prata, com pedras preciosas, com madeira, com feno, com palha, a obra de cada um tornar-se- evidente. O dia da-la-a a conhecer, pois ele deve revelar-se no fogo, e esse fogo que por a prova a qualidade da obra de cada um. Se a obra construda sobre o alicerce resistir, o seu autor recebera uma recompensa; se a sua obra for consumida, ele sofrera sua perda; quanto a ele, sera salvo; mas como atravs do fogo. (I corintios, III,

11-15) Os materiais da obra sero interpretados como a qualidade dos pecados dos homens. Desde os Pais da Igreja, est passagem ser discutida, ganhando enorme significado. As primeiras influencias para o desenvolvimento do Purgatrio

Os telogos gregos foram os fundadores da doutrina do purgatrio. Foram eles Clemente de Alexandria (que morreu antes de 215) e Orgenes (que morreu em 253254).Se destaca a sua viso de dois tipos de pecadores que passaro por dois tipos de fogo: Um fogo para o incorrigveis e outro para os que podem ser purificados. Os cristos da alta idade mdia no estavam preocupados com o alm, pois em meio a sua vida de tribulaes e incertezas, o que lhes interessava era mesmo uma compensao, que viria com o juzo final eminente, marcado para amanh no mais tardar. Porm, Agostinho foi um dos poucos que se interessaram em pensar neste alm. Com a perda de sua me, Monica, Agostinho, imbudo de emoo, passa a acreditar que as oraes podem influenciar o destino dos mortos, caso estes no tenham sido grandes pecadores nesta vida e tenham empreendido algumas boas aes nela. Desta forma, Agostinho cria quatro categorias de homens: Os inteiramente bons(e que por isso j estavam salvos)os inteiramente maus (j condenados) e os nem inteiramente maus e nem inteiramente bons, para os quais a orao era til. Assim para Agostinho, como para Orgenes, existem dois fogos: O que expurga e salva e o que atormenta eternamente. Agostinho define o tempo do purgatrio, um tempo entre a morte e o juzo final. S no definiu o lugar para no ir de acordo com as crendices populares, j que a igreja, mesmo se dizendo de todos, recriminava fortemente o que vinha de fora de seu ambiente aristocrtico-urbano. Gregrio, o grande (540-604), fez uma interpretao de I corintios, III, 11-15, pela qual aqueles que cometeram os pecados mais graves, por tanto construram com material mais duro, no os teriam consumido pelo fogo. J aqueles que construram com materiais mais leves (pecados ligeiros) os teriam consumido pelo fogo, portanto salvariam se. Mas, dispondo s do inferno, Gregrio situa as penas em lugares Terrenos. Os justos iriam, aps a morte, a um inferno superior, onde esperariam pelo juzo final. Dentre o tempo de Agostinho e Gregrio e o sculo XII, o purgatrio no se torna assunto da pauta teolgica. Porm as relaes entre vivos e mortos se tornam mais estreitas. Por essa poca que comeam a surgir relatos literrios de viagens ao alm, que surgem da herana de Virglio, trazendo elementos da cultura pag e dos escritos apocalpticos Judaico-cristo. Estas vises sero importantes ao fazer a transformao das vises de alm pags, cultuados nas reas rurais, advindos da mitologia cltica e

germnica em um alm cristo, j que na poca a igreja empreendia um esforo enorme de cristianizao destas reas (no por acaso nasceram nos mosteiros cistercienses, os quais como se sabe eram encarregados de cristianizar as reas pouco povoadas da zona rural). Ao transformar este alm, o movimento dialtico entre cultura Germnica e Catlico romana faz nascer as configuraes que faro parte do Cristianismo maduro do Sculo XII-XIII, trazendo inclusive os elementos que faro parte do purgatrio. Novos Tempo, Novas ideias

O sculo XII assiste a espacializao e a temporizao do purgatrio. Nunca antes este substantivo teria sido citado, apenas era citado como adjetivo ao fogo que livrava as pessoas de suas faltas para que pudessem alcanar a graa da salvao, o horizonte de vida daqueles tempos. O purgatrio citado como substantivo pela primeira vez nos dilogos de pedro, o devorador, um telogo Frances. Assim durante os seculos XII e XII, vrios pensadores cristos se debruaram pelo menos uma vez em suas obras sobre a questo do alm, para pensar se este era ou no preenchido por uma parte intermdia, um terceiro lugar que se apropriaria dos territrio abertos por aquela nova sociedade. O purgatrio se torna um lugar

O purgatrio chega a ser definido na geografia do mundo, em 1200, por um topgrafo Gauls de nome Giraud. No era absurdo, na poca, situar o alm em alguma parte do mundo real. Isto fazia com que a igreja aumentasse sua influencia sobre os fiis recm cristianizados. Os povos pagos sempre viram na natureza algo de mgico, associando muitas vezes paisagens como vulces com a entrada do mundo dos mortos. Na Siclia, vulces como o Etna chegam a ser classificado como um purgatrio (porm ainda como compartimento do inferno) e na Irlanda conheceu-se uma localidade, conhecida como purgatrio da Saint Patrick, onde por muito tempo se faro peregrinaes purificadores. A Necessidade do intermdio

Para este lugar vo os homens intermedirios, entre a maldade extrema e a bondade dos Santos. Santo Agostinho j havia dado a dica. Criou as suas quatro categorias de homem. Porm, estas viram trs. Mudana considervel se tratando de fazer a troca do sistema binrio anterior. Se os telogos canonistas no logo o fazem, comeam a fazer os juristas. Afinal Santo, ningum conseguiria se sentir. Necessrio se faz pensar que no novo mundo, onde o tempo no era mais o de uma escatologia que pregava o julgamento para amanh, j que a vida conectava-se cada vez mais com a realidade e se prolongava, junto com os registros e a busca das genealogias, do passado. Era preciso saber o que fazer entre o nascimento e a morte, era preciso ento pensar no que aconteceria com a alma entre a morte e o juzo final. Seria cruel demais viver esta vida pensando que haveria apenas a danao para a outra. Portanto, alguns homens, aqueles que haviam cometido os Pecados Veniais, pecados banais, que podiam ser remidos (como principalmente colocar esta vida em detrimento da outra, a carne em detrimento do espirito, num excesso de rizo, de gozo, que cada vez mais se podia desfrutar).Estes homens poderiam ser salvos, pois faziam parte dos nem totalmente bons, mas nem, principalmente totalmente ruins. Na literatura isto se faz enftico, j que tanto telogos, canonistas e pregadores preenchem seus ensaios e suas histrias para sermes (Os Exempla) da necessidade de que se empreenda neste mundo boas obras, de que se faa penitencia, que se deem indulgencias e de que se criem laos capazes de serem fortes at para depois da morte, para que sejam beneficirios de oferendas. Aqui at mesmo a relao de casamento marcada: A mulher ganha o cargo de salvadora do marido, que volta em vises mostrar qual o seu destino e pedir que ela lhe diminua sua pena por meio da orao e oferenda. O papel da contrio, do arrependimento, vai se tornar essencial. Esta a poca de uma mudana empreendida pela escolstica: A busca da intencionalidade do pecado. Isto levou a mudana da confisso publica para a individual, o que leva tambm a introspeco e a interiorizao. Cada um tornou-se agente de sua prpria salvao. Este lugar ento um lugar temporrio, onde se espiam as penas numa proporcionalidade aritmtica (que se fazia cada vez mais presente na traduo do mundo material para o mundo do pensamento). O tempo j est sendo mensurvel, o espao tambm, necessria a justia das penas em um espao de tempo definido.

Sculo XIII: Tempo de organizao

O sculo XIII assiste igreja remodelada, e que agora sai para guiar os desavisados e punir os detratores, que como os ctaros, arrastam vrias ovelhas para o seu rebanho. E a nova crena, a crena do purgatrio, agora j afirmada, depois da chuva de ideias do sculo XII que praticamente lhe pariu pela boca dos telogos. At o papa Inocencio IV concordar com sua existncia. Agora ser a hora de espalhar a importncia deste lugar, que avisa-se iminente e quase insuportvel. E o sermo ento comea a ganhar cada vez mais ouvidos, que buscam a autoridade da f para se guiar. nas histrias destes sermes, recheadas de lies para a vida, veremos cada vez mais a ameaa do castigo no alm. Estas lies falam do dia de hoje, no realismo dos pregadores das ordens mendicantes. E os homens escutam, porque: O purgatrio a esperana! 2- DAS IMPORTNCIAS E IMPLICAES DO PURGATRIO

A esperana. Principalmente para aqueles que a necessitavam. Eram muitos aqueles que seriam considerados pecadores apenas pelo exerccio de sua profisso:
Aparecem frequentemente no ndex: estalajadeiros, aougueiros, jograis, histries, mgicos, alquimistas, mdicos, cirurgies, soldados, rufies, prostitutas, notrios, mercadores em primeiro lugar; mas tambm pisoeiros, teceles, celeiros, tintureiros, pasteleiros, sapateiros, jardineiros, pintores, pescadores, barbeiros, bailios, guardas rurais, aduaneiros, cambistas, alfaiates, perfumistas, tripeiros, moleiros, etc. (Le Goff, 2004)

Alm destes ainda havia os que cada vez mais podiam desfrutar de uma vida material mais agradvel. A aristocracia cada vez mais seduzida pelo luxo da vida dos mercadores do sul da Europa. Mas nesta poca at mesmo o excesso de riso pecado. A salvao agora uma estrada na qual, de pouco a pouco,Todos os homens podero vagar. Nela ter que observar os hbitos de confessar-se, arrepender-se, cultivar o hbito dos sufrgios e o das indulgncias. A prtica das indulgncias e dos sufrgios leva a um crescimento do poder da igreja, pois estes s tem validade quando mediada pela igreja, dominando os homens at mesmo depois da morte. Em uma poca em que o poder espiritual (da igreja) tenta cada vez mais influenciar o poder temporal, o horror da danao ser usado at mesmo contra os reis, e vrios deles aparecero nas vises do purgatrio. Assim, enquanto fornece a

esperana da salvao, ela atra e, ao ameaar com a brutalidade das penas e fortalecer a importncia dos sufrgios, domina. Mas a interiorizao da f vai levando cada vez mais a introspeco. J nas heresias escuta-se que os assuntos do alm so decidido entre Deus e aqueles que devem ser julgados por seus pecados. Para ilustrar as consequncias disso, o caso do usurrio nos muito til. Aquele homem intensamente atacado. A sua pratica , a usura, ou, emprstimo de dinheiro a juros era intensamente recriminada. Isto estava ligado a todo um tabu do dinheiro e a um estranhamento dentro da sociedade, da funo que o usurrio desempenhava. O emprstimo de dinheiro a juros ia contra a pratica econmica da poca,isso sculo XII, quando no se esperava o lucro, para que no esperassem quando, na prxima vez, pudessem ter de pedir. O nico beneficio que era esperado por aquele que primeiro ajudasse o outro em algo era o estreitamento dos laos entre estes. Estes eram cidados de uma poca feudal, reproduzindo os laos de confiana do perodo, da terra. Quando a economia monetria se torna mais forte, eis que nasce um perigo: A prtica usuraria de fazer dinheiro com dinheiro. Condenado ento o homem que se serve a tal. Ele rouba de Deus. Rouba-lhe o tempo mas o tempo de Deus. para ele que os sinos tocam na igreja. Assim, alm do pecado da cupidez, da avarita, acumula o ttulo de ladro. Ser figura marcada nos Exempla, onde tero a misso de evocar no povo o afastamento desta pratica. Mas um movimento vai acontecendo, e comeou-se a fazer do usurrio um arrependido, com sua mulher oferecendo sufrgios, para que este saa do purgatrio. Mas a conexo do homem com Deus se estreita. fruto na mudana do polo da confisso publica para a privada, levando a introspeo em busca das intenes. Da em diante o Usurrio poder se sentir cada vez mais a vontade para ficar com a bolsa, aqui na terra e a vida eterna na salvao. E o caso do Usurrio no serve s para mostrar que como este vai podendo contar com a salvao outras profisses e outros hbitos vo ter a oportunidade de irem penetrando cada vez mais na sociedade, sendo aceitos. O caso do Usurrio mostra que o sculo XIII assistiu aos primeiros chutes daquele que seria o capitalismo moderno.

CONCLUSO

Existe um movimento de mudanas nos sculos XII e XIII na Europa. E concluise, aps esta exposio, que o purgatrio, trazendo uma nova geografia do alm, um dos elementos mais importantes. O purgatrio traz a possibilidade de expanso, de crescimento. Traz a possibilidade de o capital se expandir, inchar na acumulao usuraria, girar na pratica burguesa, em um mundo onde o ascetismo cristo era apenas um ideal incabvel, a no ser a uns poucos homens lendrios. O purgatrio deu para a igreja o poder sobre o destino aps a morte. Mas tambm acabou empreendendo um efeito decisivo e indesejado, o fortalecimento do espirito do homem para o desfrute dos bens terrenos, se apegando mesmo mais a realidade, observando melhor e tirando suas prprias concluses.

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