Cdigo Maonico

1 - Adora o Grande Arquiteto do Universo 2 - O verdadeiro culto que se pode tributar ao Grande Arquiteto consiste nas boas obras 3 - Tem sempre a tua alma em estado de pureza, para que possas aparecer de um momento para outro perante o Grande Arquiteto 4 - No sejas fcil em te encolerizar; a ira sinal de fraqueza 5 - Escuta sempre a voz de tua conscincia 6 - Detesta a avareza, porque, quem ama demasiado as riquezas, nenhum fruto tirar delas, consistindo isso egosmo 7 - Na senda da honra e da justia est a vida; o caminho extraviado conduz morte espiritual 8 - Faz o bem pelo prprio bem 9 - Evita as questes, previne os insultos e procura sempre ter a razo do teu lado 10 - No te envergonhes do teu Destino, pensa que este no te desonra nem te degrada; o modo como desempenhas a tua misso que te enaltece ou te amesquinha perante os homens 11 - L e medita, observa e imita o que for bom; reflexiona e trabalha; ocupa -te do bem-estar dos teus irmos e trabalhars para ti 12 - Contenta-se com tudo e com todos 13 - No julgues superficialmente as aes de teus Irmos e no censures aereamente. O julgamento pertence ao Grande Arquiteto do Universo, porque s Ele pode sondar o corao das criaturas 14 - S, entre os profanos fracos, sem rudeza, superior sem orgulho; humilde sem baixeza; e, entre Irmos, firme sem obstinao, severo sem inflexibilidade e submisso sem servilismo 15 - Justo e valoroso, defende o oprimido e protege a inocncia, no exaltando jamais os servios prestados 16 - Exato observador dos homens e das cousas, atende unicamente ao mrito pessoal de cada um, seja qual for a camada social, posio e fortuna a que pertence 17 - Se o Grande Arquiteto te der um filho, agradece, mas cu ida sempre do depsito que te confiou. S, para essa criana, a imagem da Providncia. Faz com que at aos 12 anos tenha temor a ti; at aos 20 te ame e at a morte te respeite. At aos 12 anos s o seu mestre; at aos 20 seu pai espiritual e at a morte s eu amigo. Pensa mais em dar-lhe bons princpios do que belas maneiras; que te deve retido esclarecida e no frvola elegncia. Esfora-te para que seja um homem honesto, avesso a qualquer astcia 18 - Ama o teu prximo como a ti mesmo 19 - No faa o mal, embora no espere o bem 20 - Estima os bons, ama os fracos, atende aos maus e no ofendas a ningum 21 - S o amparo dos aflitos; cada lamento que tua dureza provocar, so outras tantas maldies que cairo sobre a tua cabea 22 - Com o faminto, reparte o teu po; aos pobre e forasteiros d hospitalidade 23 - D de vestir aos nus, mesmo com prejuzo do teu conforto

24 - Respeita o peregrino nacional ou estrangeiro e auxilie sempre 25 - No lisonjeies nunca teu Irmo, isso corresponde a uma traio; se te lisonjearem receia que te corrompam 26 - Respeita a mulher, no abuse jamais de sua debilidade; defende-lhe a inocncia e a honra 27 - Fala modernamente com os pequenos, prudentemente com os grandes; sinceramente com os teus iguais e teus amigos; docemente com os que sofrem, mas sempre de acordo com a tua conscincia e princpios de s moral 28 - O corao dos justos est onde se pratique a virtude, e o dos tolos, onde festeja a vaidade 29 - No prometas nunca sem a inteno de cumprir; ningum obrigado a prometer, mas prometendo responsvel 30 - D sempre com satisfao, porque mais vale uma negativa delicada do que uma esmola que humilhe 31 - Suporte tudo com a resignao e tem sempre confiana no futuro 32 - Faz do teu corpo um Templo, do teu corao um Altar e do teu esprito um apstolo do Amor, da Verdade e da Justia 33 - Concentra, ao menos uma vez por dia, todas as vibraes da tua alma, no sentido de estares em contato com o Grande Arquiteto do Universo

Perguntas: Palavra S.'. de A.'.M.'.

Palavra de Passe de C.'.M.'. Palavra de Passe de M.'.M.'. Palavra de Passe de M.'.I.'

Resposta: Palavra S.'. de A.'.M.'. BOAZ Palavra de Passe de C.'.M.'.SCHIBOLET

Palavra de Passe de M.'.M.'.TUBALCAIM Palavra de Passe de M.'.I.' sei

Boaz = toque do primeiro grau

Toque de passe do Mestre Maon

Real aperto de mo do Mestre Maon

Aperto de mo manico

Aperto de mo secreto

------------------------------------------------------------------------------------Primeiro Grau ma onico, Boaz Na iniciao do Primeiro Grau manico, Boaz a palavra ('secreta' ou 'de passe') que se refere ao Pilar do Templo de Salomo com o mesmo nome. O nome denota 'fora', mas pode ser entendido tamb m por habilidade, coragem, determinao, poder, influncia, etc. O pilar foi feito de cobre e zinco, e no de pedra.

Boaz era tambm o nome do rei Davids Grandfather. O significado da remoo dos sa patos durante as iniciaes pode ser associado com o capitulo 4 de Rute, na bblia. Agora, o que a maioria dos maons no sabem, com relao a Boaz, vem a seguir. Na arquitetura contempornea, os maons de graus superiores introduziram a simbologia man ica nas torres gmeas do World Trade Center, ou seja, eles representam os dois Pilares do Templo de Salomo ( I Livro dos Reis 7:21 e II Crnicas 3:17) que foi alvo primrio de um grupo de mulumanos na Guerra Santa. De acordo com Minoru Yamasaki, o arquiteto do World Trade Center o conceito de incorporar qualidades de grandeza (grandeur)....misticismo (mysticism)...poder (power ), como nas grandes catedrais, na arquitetura contempornea provocativa. E a sua espec fica reiterao do termo fora (strong), notadamente ecoa o significado de um dos pilares do templo de Salomo -- 'Boaz'...'fora'. Muito mais intrigante, no Templo, Boaz era o pilar da esquerda (norte), em 11 de setembro, o Vo 11 colidiu primeiro com a Torre Norte -- portanto atacando primeiro a 'fora da Amrica' (a maonaria). At aqui ns vimos a simbologia do WTC, mas qual foi ento o significado ou a simbologia do ataque? O World Trade Center, embora significassem os dois Pilares do Templo de Salomo, era um lugar de comrcio, de negociantes, portanto de 'trade'. No Evangelho de So Joo (Cap 2, 13-22 ), as palavras e sobretudo a ao de Jesus foram muito claras com relao ao com rcio no interior do Templo. Talvez tenha sido esta a nica vez que o Mestre Jesus tenha ficado encolarizado e feito uso da fora fsica, assim como, foi o ataque fsico ao WTC. E em 11 de setembro de 2001, esse prdio de 110 andares, representaes simblicas de Jaquim e Boaz -incorporaes milenares dos elementos do conhecimento Templrio -- foram finalmente, deliberadamente e totalmente...destrudos. +++++++++++++++++++ A PALAVRA DE PASSE do Grau de Companheiro (SCHIBOLET) A Palavra de Passe do Grau de Companheiro foi retirada das Sagradas. Escrituras, mais propriamente do Velho Testamento, Livro dos Juzes Cap. 12, 1-7. A Histria Bblica relata o confronto entre Jeft, general de Gileade contra o exrcito de Efraim. O motivo desta desavena teria surgido do fato de no serem convidados os Efraimitas, de participarem do conflito contra os filhos de Amon, lembrando que os vencedores, nesta poca, costumavam levar os ricos despojos de guerra dos vencidos.

Jeft, vitorioso no combate resolveu para garantir a total derrota dos Efraimitas, guardar as passagens do rio Jordo, por onde tentariam os fugitivos retornarem a suas terras. A semelhana entre os povos daquela regio dificultava esta vigilncia, foi ento que, Jeft utilizando-se da variao lingstica, armou um meio de acabar de uma vez por todas com o exrcito de Efraim. Assim sendo, todo s que por ali passavam eram imediatamente indagados a repetirem uma palavra. A palavra escolhida foi SCHIBOLET, pois os Efraimitas pronunciavam a consoante S, num som mais sibilado, saindo ento SIBOLET, dessa feita, os Efraimitas prejudicados por sua diferena de pronncia, ao repetirem a palavra, eram ento rapidamente identificados e degolados. O significado da palavra assim como sua grafia possui variaes conforme as fontes pesquisadas,

encontrando-se na escrita os termos SHIBBOLETH, SCHIBBOLET, XIBOLETE e na traduo, Espiga, Verde, Proceder, conforme outras interpretaes, o significado passa a ser A Senda ou O Caminho. De acordo com Jorge Adoum, Um caminho, do qual no pode e nem deve afastar -se, porque o Caminho do Servio e da Superao. O pesquisador maom, Rizzardo da Camino, fundamenta suas teorias tambm na relao da Palavra com a Espiga de Trigo, fazendo ainda uma correlao com Corrente de gua. Onde o Trigo representa desde a fecundidade at seu crescimento, onde o Aprendiz vence e se transforma em Companheiro, quando se encontra e estabelece no plano elevado, para amadurecer e, por sua vez, frutificar. J a corrente de gua, seu simbolismo est relacionado em ser a gua um dos principais elementos da natureza, indispensvel Vida. Uma anlise mais profunda e bem fundamentada, feita pelo Irm. Assis Carvalho confirma a hiptese da traduo para Espiga, contudo afirma que a palavra possui duplo significado, acrescentando tambm Rio, dessa forma a reproduo do painel alegrico, onde se v uma espiga de cereal e logo aps um rio seria a confirmao dessa duplicidade de sentido. A combinao de duas idias numa s palavra era somente para ser compreendida com maior facilidade, a quem dela fosse indagado. O historiador Maom Jos Castellani contesta essa teoria e afirma no haver nenhuma relao entre a espiga de trigo e a queda dgua (ou rio), no Painel Alegrico. O p de trigo, com suas espigas smbolo do trabalho. Porque o grau de Companheiro dedicado ao Trabalho, enquanto a queda dgua representa a Fonte da Vida, citada em diversas passagens bblicas, tanto no Velho Testamento, como no Novo".

Por fim, utilizo novamente a interpretao do Irmo Camino, onde afirma que a Palavra de Passe tem em sua essncia o significado e a trajetria encetada pelo Aprendiz em busca do mestrado, alcanado apenas com dedicao, labor e perseverana. --------------------------------------------------------------

Bibliografia utilizada: ADOUM, Jorge GRAU DO COMPANHEIRO E SEUS MISTRIOS Esta a Maonaria. Ed. PENSAMENTO, 15. Edio, So Paulo, 1998. CAMINO, Rizzardo da SIMBOLISMO DO SEGUNDO GRAU Companheiro. Ed. MADRAS So Paulo, 1998. CARVALHO, Assis CADERNO DE ESTUDOS MANICOS Companheiro Maom. Ed. Manica A TROLHA Ltda, 2 Edio, Paran, 1996. FIGUEIREDO, Joaquim Gervsio de DICIONRIO DE MAONARIA. Ed. PENSAMENTO, 14. Edio, So Paulo, 1998.

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ Mestre Maom: Tubal Caim. Palavra de passe entre o segundo e o terceiro grau. Fonte :Genesis 4:22. Ele foi o primeiro a trabalhar o cobre e o ferro. +++++++++++++++ Palavra do Terceiro Grau na Maonaria = Macabeus. As diversas variaes para a Palavra do Terceiro Grau na Maonaria incluem Machaben, Machbinna, Mahabone, Machbenach. Significava no inicio da Maonaria, ''a carne deixa o osso, o corpo esta podre''. Hoje

em dia, o significado dado ''morte de um pedreiro (maom)''. Sua origem mais provavelmente o Livro de Macabeus. O livro deriva seu nome das letras M.C.B.E.I., que esta relacionada ao xodo 15:11 ''Quem entre os deuses semelhante a vs, Senhor?'', na qual as letras iniciais em Hebreu so M C B E I. Utilizando estas letras, permite-se a criao de diversas e diferentes palavras de reconhecimento, que precisamente o que acontece. O uso das letras iniciais desta maneira uma tcnica comum na Maonaria, sendo G.A.D.U., grande arquiteto do universo, um tpico exemplo. ++++++++++++++++ Existem duas palavras no Arco Real. Uma o Nome Secreto, a outra a Palavra de Passe. O Nome Secreto Jah-bul-on. A Palavra de Passe Ami Ruhama, ou Ammi Ruhamah. O Grau do Arco Real esta relacionado com a busca do secreto nome de Deus. O Nome Secreto uma construo de palavras formando Jah -bul-on. Jah mencionado em algumas verses da Bblia e representa Yahweh ou Jehovah; Salmo 68:4 -- Esta a nica passagem da Bblia onde este nome usado. 'On' mencionado em Genesis 41:45-50. Cada referncia diz respeito a filha de uma autoridade religiosa do Egito. Em algumas verses da Bblia pode se encontrar a cidade de Heliopolis (Cidade do Sol) ao invs de 'On'. Os deuses primrios da Cidade do Sol (Heliopolis) eram Ra e Osiris. A Maonaria desenvolveu esta ligao com o Egito muito depois. Existem muitas similariedades entre o Deus Cristo e os deuses do Egito. No entanto, ignorado que os Israelitas e os Egpcios eram inimigos, e os deuses Egpcios eram definidos como demnios, ou diabos bblicos. 'Bul' apenas mencionado em uma passagem nos textos bblicos, e representa o ms no qual o primeiro templo foi construdo -- Reis 6:38. A identificao de 'Bul' com Baal vem exclusivamente da Maonaria. O discurso manico reivindica ser esta uma palavra composta de diferentes origens significando Senhor/Deus. Isto elaborado de acordo com as similaridades entre Bul, Bal, Bel, Baal (nomes demonacos), e Senhor/Deus. O captulo 2:1 de Osias (Romanos 9:25), de onde a Palavra de Passe 'Ammi Ruhamah tirada, esta relacionada com o punimento de Israel por ter louvado o deus Baal, ques est implcito no nome 'secreto' do deus manico.

O captulo tambm explica que Israel se referia a Deus, como 'meu esposo', especificamente para evitar associaes com a palavra Baal. Conseqentemente, o Nome Secreto apareceria intencionalmente para fazer zombaria do especfico captulo bblico, que a origem da Palavra de passe.

1. O que a Maonaria de nossos dias? A Maonaria uma Ordem Universal formada de homens de todas as raas, credos e nacionalidades, acolhidos por suas qualidades morais e intelectuais e reunidos com a finalidade de construrem uma Sociedade Humana, fundada no Amor Fraternal, na esperana com amor Deus, Ptria, Famlia e ao Prximo, com Tolerncia, Virtude e Sabedoria e com a constante investigao da Verdade e sob a trade LIBERDADE, IGUALDADE E FRATERNIDADE, dentro dos princpios da Ordem, da Razo e da Justia, o mundo alcance a Felic idade Geral e a Paz Universal. 2. A Maonaria uma sociedade secreta? A Maonaria no uma sociedade secreta, no sentido como tal termo geralmente empregado. Uma sociedade secreta aquela que tem objetivos secretos e oculta a sua existncia assim como as datas e locais de suas sesses. O objetivo e propsito da Maonaria, suas leis, histria e filosofia tem sido divulgados em livros que esto venda em qualquer livraria. Os nicos segredos que a maonaria conserva so as cerimnias empregadas na adm isso de seus membros e os meios usados pelos Maons para se conhecerem. 3. A Maonaria uma religio? A Maonaria no uma religio no sentido de ser uma seita, mas um culto que une homens de bons costumes. A Maonaria no promove nenhum dogma que deve ser aceito taticamente por todos, mas inculca nos homens a prtica da virtude, no oferecendo panacias para a redeno de pecados. Seu credo religioso consiste apenas em dois artigos de f que no foram inventados por homens, mas que se encontram neles instintivamente desde os mais remotos tempos da histria: A existncia de Deus e a Imortalidade da Alma que tem como corolrio a Irmandade dos Homens sob a Paternidade de Deus. 4. A Maonaria anti-religiosa? A Maonaria no contra qualquer religio. Ela ensina e pratica a tolerncia, defendendo o direito do homem praticar a religio ed seu agrado. A Maonaria no dogmatiza as particularides do credo e da religio. Ela reconhece os benefcios e a bondade assim como a verdade de todas as religies, combatendo, ao mesmo tempo, as suas inverdades e o fanatismo. 5. A Maonaria atesta ou meramente agnst ica? A Maonaria no atesta nem agnstica. O ateu aquele que diz no acreditar em Deus enquanto o agnstico aquele que no pode afirmar, conscientemente, se Deus existe ou no. Para ser aceito e ingressar na Maonaria, o candidato deve afirmar a crena em Deus. 6. A Maonaria um partido poltico? A Maonaria no um partido poltico. Ela no tem partido. Em princpio, a maonaria apia o amor Ptria, respeito s leis e Ordem, propugnando pelo aperfeioamento das condies humanas. Os maon s so aconselhados a se tornarem cidados exemplares e a se afastarem de movimentos cuja tendncia seja a de subverter a paz e a ordem da sociedade, e se tornarem cumpridores das ordens e das leis do pas em que estejam vivendo, sem nunca perder o dever de amar o seu prprio pas. A maonaria promove o conceito de que no pode existir direito sem a correspondente prestao de deveres, nem privilgios sem retribuio, assim como privilgios sem responsabilidade. 7. A Maonaria uma sociedade de auxlios mtuos? A Maonaria no uma sociedade de auxlios mtuos, ela no garante ningum a percepo de uma soma fixa e constante a nenhum de seus membros, na eventualidade de uma desgraa ou calamidade pode reclamar tal auxlio. Entretanto, a Maonaria se emp enha para que nenhum de seus membros sofra necessidades ou seja um peso para os outros. O Maom necessitado recebe de acordo com as condies e as possibilidades dos demais membros da Ordem. 8. A Maonaria uma ideologia ou um "ismo"? A Maonaria nem uma ideologia, nem um "ismo". Ela no se envolve com as sutilezas da filosofia poltica, religiosa ou social. Mas, ela reconhece que todos os homens tem uma s origem, participam da mesma natureza e tem a mesma esperana e, por conseguinte, devem trabalhar em unio para o mesmo objetivo - a felicidade e bem estar da sociedade. 9. Ento o que a Maonaria?

A Maonaria uma organizao mundial de homens que, utilizando-se de formas simblicas dos antigos construtores de templos, voluntariamente se uniram para o propsito comum de se aperfeioarem na sociedade. Admitindo em seu seio, homens de carter, sem considerao sua raa, cor ou credo, a Maonaria se esfora para constituir uma liga internacional de homens dedicados a viverem em paz, harmonia e afeio fraternal. 10. Qual a misso da Maonaria? A misso da Maonaria a de "fazer amigos, aperfeioar suas vidas, dedicar -se s boas obras, promover a verdade e reconhecer seus semelhantes como homens e irmos". A misso da Maonaria ainda a prtica das virtudes e da caridade, confortar os infelizes, no voltar as costas misria, restaurar a paz de esprito e a paz aos desamparados e dar novas esperanas aos desesperanados. 11. A Maonaria convida as pessoas para se filiarem a ela? A Maonaria no "convida" ningum, mesmo aos mais qualificados para se tornarem um membro da Ordem. Aquele que deseja entrar para ela, deve manifestar esse desejo espontaneamente, declarando que livre e conscientemente deseja participar dela.A Maonaria no prende nenhum homem a juramentos incompatveis com sua conscincia o liberdade de pensar. 12. Porque a Maonaria no inicia mulheres? Tendo evoludo da Maonaria Operativa que erguia templos no perodo da construo de catedrais, a Maonaria adotou a antiga regulamentao que provia o seguinte: "As pessoas admitidas como membros de uma Loja devem ser homens bons e de princpios virtuosos, nascidos livres de idade madura, sem vnculos que o privem de p ensar livremente, sendo vedada a admisso de mulheres assim como homens de comportamento duvidoso ou imoral. A regularidade da maonaria se deve ao fato de se ater aos seus princpios bsicos e imutveis regidos por mandamentos, entre os quais se inclui o que acima se disse. 13. Por que so chamados de templos os locais de reunio? Os lugares onde os maons se renem so chamados de templos porque, embora no sendo uma religio ou reunindo-se em uma igreja, a Maonaria preserva religiosamente os direitos de cada indivduo praticar a religio ou credo de sua preferncia, mantendo-se eqidistante das diferentes seitas ou credos. Ela ensina a todos como respeitar e tolerar as religies diversas de seus membros. 14. A Maonaria Universal obedece a uma autoridade mxima? Nem mesmo em um pas como os Estados Unidos que agora se compe de 50 Estados e conta com cerca de 4 milhes de Maons, obedece a Maonaria a uma autoridade suprema. A Maonaria em cada pas ou em cada estado de uma Federao regulada e dirigida por uma Grande Loja independente e soberana. 1. O que a Maonaria de nossos dias? A Maonaria uma Ordem Universal formada de homens de todas as raas, credos e nacionalidades, acolhidos por suas qualidades morais e intelectuais e reunidos com a finalidade de construrem uma Sociedade Humana, fundada no Amor Fraternal, na esperana com amor Deus, Ptria, Famlia e ao Prximo, com Tolerncia, Virtude e Sabedoria e com a constante investigao da Verdade e sob a trade LIBERDADE, IGUALDADE E FRATERNIDADE, dentro dos princpios da Ordem, da Razo e da Justia, o mundo alcance a Felicidade Geral e a Paz Universal. 2. A Maonaria uma sociedade secreta? A Maonaria no uma sociedade secreta, no sentido como tal termo geralmente empregado. Uma sociedade secreta aquela que tem objetivos secretos e oculta a sua existncia assim como as datas e locais de suas sesses. O objetivo e propsito da Maonaria, suas leis, histria e filosofia tem sido divulgados em livros que esto venda em qualquer livraria. Os nicos segredos que a maonaria conserva so as cerimnias empregadas na admisso de seus membros e os meios usados pelos Maons para se conhecerem. 3. A Maonaria uma religio? A Maonaria no uma religio no sentido de ser uma seita, mas um culto que une homens de bons costumes. A Maonaria no promove nenhum dogma que deve ser aceito taticamente por todos, mas inculca nos homens a prtica da virtude, no oferecendo panacias para a redeno de pecados. Seu credo religioso consiste apenas em dois artigos de f que no foram inventados por homens, mas que se encontram neles instintivamente desde os mais

remotos tempos da histria: A existncia de Deus e a Imortalidade da Alma que tem como corolrio a Irmandade dos Homens sob a Paternidade de Deus. 4. A Maonaria anti-religiosa? A Maonaria no contra qualquer religio. Ela ensina e pratica a tolerncia, defendendo o direito do homem praticar a religio ed seu agrado. A Maonaria no dogmatiza as particularides do credo e da religio. Ela reconhece os benefcios e a bondade assim como a verdade de todas as religies, combatendo, ao mesmo tempo, as suas inverdades e o fanatismo. 5. A Maonaria atesta ou meramente agnsti ca? A Maonaria no atesta nem agnstica. O ateu aquele que diz no acreditar em Deus enquanto o agnstico aquele que no pode afirmar, conscientemente, se Deus existe ou no. Para ser aceito e ingressar na Maonaria, o candidato deve afirmar a crena em Deus. 6. A Maonaria um partido poltico? A Maonaria no um partido poltico. Ela no tem partido. Em princpio, a maonaria apia o amor Ptria, respeito s leis e Ordem, propugnando pelo aperfeioamento das condies humanas. Os maons so aconselhados a se tornarem cidados exemplares e a se afastarem de movimentos cuja tendncia seja a de subverter a paz e a ordem da sociedade, e se tornarem cumpridores das ordens e das leis do pas em que estejam vivendo, sem nunca perder o dever de amar o seu prprio pas. A maonaria promove o conceito de que no pode existir direito sem a correspondente prestao de deveres, nem privilgios sem retribuio, assim como privilgios sem responsabilidade. 7. A Maonaria uma sociedade de auxlios mtu os? A Maonaria no uma sociedade de auxlios mtuos, ela no garante ningum a percepo de uma soma fixa e constante a nenhum de seus membros, na eventualidade de uma desgraa ou calamidade pode reclamar tal auxlio. Entretanto, a Maonaria se empen ha para que nenhum de seus membros sofra necessidades ou seja um peso para os outros. O Maom necessitado recebe de acordo com as condies e as possibilidades dos demais membros da Ordem. 8. A Maonaria uma ideologia ou um "ismo"? A Maonaria nem uma ideologia, nem um "ismo". Ela no se envolve com as sutilezas da filosofia poltica, religiosa ou social. Mas, ela reconhece que todos os homens tem uma s origem, participam da mesma natureza e tem a mesma esperana e, por conseguint e, devem trabalhar em unio para o mesmo objetivo - a felicidade e bem estar da sociedade. 9. Ento o que a Maonaria? A Maonaria uma organizao mundial de homens que, utilizando-se de formas simblicas dos antigos construtores de templos, voluntariamente se uniram para o propsito comum de se aperfeioarem na sociedade. Admitindo em seu seio, homens de carter, sem considerao sua raa, cor ou credo, a Maonaria se esfora para consti tuir uma liga internacional de homens dedicados a viverem em paz, harmonia e afeio fraternal. 10. Qual a misso da Maonaria? A misso da Maonaria a de "fazer amigos, aperfeioar suas vidas, dedicar -se s boas obras, promover a verdade e reconhecer seus semelhantes como homens e irmos". A misso da Maonaria ainda a prtica das virtudes e da caridade, confortar os infelizes, no voltar as costas misria, restaurar a paz de esprito e a paz aos desamparados e dar novas esperanas aos desespe ranados. 11. A Maonaria convida as pessoas para se filiarem a ela? A Maonaria no "convida" ningum, mesmo aos mais qualificados para se tornarem um membro da Ordem. Aquele que deseja entrar para ela, deve manifestar esse desejo espontaneamente, declarando que livre e conscientemente deseja participar dela. A Maonaria no prende nenhum homem a juramentos incompatveis com sua conscincia o liberdade de pensar. 12. Porque a Maonaria no inicia mulheres?

Tendo evoludo da Maonaria Operativa que erguia templos no perodo da construo de catedrais, a Maonaria adotou a antiga regulamentao que provia o seguinte: "As pessoas admitidas como membros de uma Loja devem ser homens bons e de princpios virtuosos, nascidos livres de idade madura, sem vncul os que o privem de pensar livremente, sendo vedada a admisso de mulheres assim como homens de comportamento duvidoso ou imoral. A regularidade da maonaria se deve ao fato de se ater aos seus princpios bsicos e imutveis regidos por mandamentos, entre os quais se inclui o que acima se disse. 13. Por que so chamados de templos os locais de reunio? Os lugares onde os maons se renem so chamados de templos porque, embora no sendo uma religio ou reunindo-se em uma igreja, a Maonaria preserva religiosamente os direitos de cada indivduo praticar a religio ou credo de sua preferncia, mantendo-se eqidistante das diferentes seitas ou credos. Ela ensina a todos como respeitar e tolerar as religies diversas de seus membros. 14. A Maonaria Universal obedece a uma autoridade mxima? Nem mesmo em um pas como os Estados Unidos que agora se compe de 50 Estados e conta com cerca de 4 milhes de Maons, obedece a Maonaria a uma autoridade suprema. A Maonaria em cada pas ou em cada estado de uma Federao regulada e dirigida por uma Grande Loja independente e soberana.

Smbolos - Simbolismo - Simbologia "O Simbolismo transforma os fenmenos visveis em uma idia, e a idia em imagem, mas de tal forma que a idia continua a agir na imagem, e permanece, contudo, inacessvel; e mesmo se for expressa em todas as lnguas, ela permanece inexprimvel. J a Alegoria, transforma os fenmenos visveis em conceito, o conceito em imagem, mas de tal maneira, que esse conceito continua sempre limitado pela imagem, capaz de ser inteiramente apreendido e possudo por ela, e inteiramente exprimido por essa imagem." Goethe. (oua esta introduo na voz de Walker Blaz)

A Maonaria, definida atravs das instrues manicas inglesas, como um sistema peculiar de moralidade, velado

por alegorias e ilustrado por smbolos. Em sua "Encyclopedia of Freemasonry", o sbio Albert Galatin Mackey prefere ir mais longe: "A Maonaria um sistema de moralidade desenvolvido e inculcado pela cincia do simbolismo. Este carter peculiar de instituio simblica e tambm a adoo deste mtodo genuno de instruo pelo simbolismo, emprestam Maonaria a incolumidade de sua identidade e tambm a causa dela diferir de qualquer outra associao inventada pelo engenho humano. o que lhe confere a forma atrativa que lhe tem assegurado sempre a fidelidade de seus discpulos e a sua prpria perpetuidade." De fato, a Maonaria adotou o mtodo de instruo, ela no o inventou. A simbologia a cincia mais antiga do mundo e o mtodo de instruo dos homens primitivos. graas a ela que tomamos conhecimento hoje, da sabedoria dos povos antigos e dos filsofos. O acervo religioso, cult ural e folclrico da humanidade est preservado atravs do simbolismo, desde a pr-histria. O princpio do pensamento simblico est fincado em uma poca anterior histria, nos fins do perodo paleoltico. Os mestres da humanidade primitiva, podem ser f acilmente localizados, atravs de estudos sobre gravaes epigrficas. A Maonaria a legtima herdeira espiritual das sociedades iniciticas da antiguidade, porque perpetua o tradicional mtodo de instruo, no ensinamento de suas doutrinas. Nicola Aslan, em sua obra "Estudos Manicos sobre Simbolismo", divide os smbolos manicos em cinco classes principais:

1. Smbolos religiosos, msticos e tradicionais:

Deus, a criao e perfeio So representados pelo Selo de Salomo ou Escudo de Davi (Estrela de Davi).

Evocao da idia de Deus Representada pelo Tringulo, Delta Luminoso ou por Trs Pontos

(detalhe da nota de um dolar americano)

Sol Representado pe o Crculo com um ponto central.

Smbolo do Poder Representado pelo TAU grego.

2. Smbolos da Arte da Construo:

Medida na pesquisa Representada pelo Compasso.

Retido na ao Representada simbolicamente pelo Esquadro.

Vontade na aplicao Representada pelo Malho (ou Malhete).

Discernimento na investigao Representado pelo Cinzel.

Profundeza na observao, Representada pela Perpendicular (prumo).

Emprego correto dos conhecimentos, Representado pelo Nvel.

Preciso na execuo, Representada pela Rgua.

Poder da vontade, Representado pela Alavanca.

Benevolncia para com todos, Representada pela Trolha.

Trabalho constante, Representado pelo Avental.

O dualismo, Representado pelo Pavimento de Mosaico.

O Trabalho do Aprendiz, Representado pela transformao da Pedra Bruta na Pedra Polida (Pedra Cbica).

Selo dos Correios - Brasil 2004 Desbastando a Pedra Bruta (veja tambm: Filatelia Manica) 3. Smbolos hermticos e alqumicos:

Os quatro elementos hermticos, Representados pelos elementos clssicos: Ar, Terra, gua, Fogo.

Os trs princpios da Grande Obra, Representados pelo Sal, Mercrio e Enxofre

(Sal, Mercrio e Enxofre)

Ainda temos outros smbolos hermticos e alqumicos, como por exemplo:

O Sol e a Lua;

Coluna B (Boaz ou Booz) e Coluna J (Jachim);

O Sol e a Lua

O VITRIOL (Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultul Lapidem, que significa "visita o interior da terra e, retificando-te, encontrars a pedra oculta");

Outros smbolos ocultos

Colunas J e B

(VITRIOL) 4. Smbolos com significado particular:

A unio entre os Maons, Representada pela Rom.

A cooperao para atingir o mtuo desenvolvimento, Representada pela Colmia.

A unio fraternal, Representada pela Cadeia de Unio.

(Cadeia da Unio)

A luz do aprendizado, do conhecimento e da revelao, Representada pela Lamparina.

A iluminao, Representada pela Estrela flamejante.

O conhecimento, Representado pela letra G. Stima letra do alfabeto latino e terceira letra do alfabeto grego (Gama). Ghimel, em fencio e em hebrico, Gomal em siraco e Gun em rabe. A letra G equivalente ao Gama grego - O Conhecimento - (de Gnosis). Representa o Grande Arqu iteto do Universo e a cincia da Geometria.

O equilbrio, Representado pelas colunas da Sabedoria, Fora e Beleza.

Colunas manicas representando a Sabedoria, Fora e Beleza (veja tambm: Filatelia Manica)

A imortalidade e inocncia, Representadas pelo ramo de Accia.

O amor e a abnegao, Representados pelo Pelicano.

5. Outros smbolos tradicionais:

Pitagricos, Representados pelos nmeros, pelo Pentagrama (estrela de cinco pontas), pela Proporo urea (ou Proporo Dourada) e pelo Teorema de Pitgoras.

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Fontes de informaes:

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"Estudos Manicos sobre Simbolismo" - Nicola Aslan - Editora Aurora - Rio de Janeiro - 4 Edio. "A Franco-Maonaria" - Jean-Pierre Bayard - Publicaes Europa-Amrica - Portugal - 1989. "Grande Dicionrio Enciclopdico de Maonaria e Simbologia" - Nicola Aslan - Editora Artenova - Rio de Janeiro - 1974.

Jurisprudncia
"Se os tringulos fizessem um Deus, dar-lhe-iam trs lados." Montesquieu (oua esta introduo na voz de Walker Blaz) RESUMO/ORIGENS A Maonaria tem sua origem na Inglaterra, na poca medieval. Uma data histrica separa dois perodos da Instituio: 24 de junho de 1717. At esta data, podemos classific-la como Maonaria Operativa. A partir disso, Maonaria Aristocrtica, cujo limite se estende ao ano de 1789. Deste ano em diante, at os nossos dias, surge o perodo Democrtico.

AS BASES DA JURISPRUDNCIA Maonaria Operativa Neste perodo, as Lojas, as organizaes dos pedreiros (freemasons) usavam pergaminhos legais, conhecidos como Old Charges- Antigos Deveres, baseando neles seus Regulamentos Gerais. Os Old Charges faziam referncia s Lojas e aos Regulamentos, Deveres, Segredos e Usos da Fraternidade. So documentos que provam a existncia de uma Maonaria organizada, antes da fundao da Grande Loja da Inglaterra, em 1717. Entre esses documentos, os mais antigos so: o Poema Regius e o Manuscrito Cooke. O Poema Regius, foi encontrado na Biblioteca do Museu Britnico de Dnodes, em 1839, pelo antiqurio James Orchard Halliwell. Por ter publicado seu contedo, pela primeira vez, esse documento ficou conhecido como o Manuscrito Halliwell. Dentro da Ordem, os historiadores preferem cham-lo de Manuscrito Rgio, ttulo mais compatvel com sua importncia e dignidade. O Manuscrito Rgio ou Poema Regius composto de 294 versos duplos. Neles, encontramos uma histria lendria da Arquitetura (Maonaria), de vrios artigos, de uma Ordenao concernente as futuras assemblias, do Ars Quatuor Coronatorum, de uma srie de lendas sobre a Torre de Babel, Nabucodonosor, Eucldes e seu ensinamento, e finalmente, de regras para o bom comportamento na igreja e pa ra o cerimonial. O Manuscrito Cooke, ficou assim conhecido, porque o maom Matthew J. Cooke, foi o primeiro a divulg -lo. Sua publicao foi feita em Londres, em 186l.

A caligrafia usada bem semelhante do sculo XV. Alguns historiadores o situam na primeira metade desse sculo. possvel acreditar que tenha sido usado em Assemblias de Maons como compndio de histria tradicional e das leis da Fraternidade. O Manuscrito todo escrito em prosa. Contm imensas citaes de clebres aut ores, narra as origens da Fraternidade, tendo como locais o Egito e a Judia. Encontramos tambm, prescries relativas assemblia, instrues para novas admisses, referncia jurisdio do xerife e uma declarao de que a assemblia foi fundada, afim de que humilde e elevado, sejam bem servidos nesta arte, por toda a Inglaterra. George Payne, primeiro Gro-Mestre, da Grande Loja, sonhava com uma Maonaria Moderna. Sua preocupao era dotar o novo organismo, de um corpo de leis que pudessem regul amentar sua vida. Em 1720, compilou os Regulamentos Gerais, baseado nesses antigos documentos, dando Ordem, a forma de um governo manico. Em seguida, encarregou o Rev. James Anderson para comparar as Ordenaes Gerais promulgadas pela Grand e Loja, com os antigos documentos e costumes primitivos da confraria, dando sua expresso definitiva. Em dezembro de 1721, seu trabalho examinado e revisado por uma comisso que, em maro de 1722, apresenta seu relatrio conclusivo aos delegados das Oficinas para o encaminhamento, preparao e aprovao em assemblia, ocorrida em 17 de janeiro de 1723. Este documento, conhecido como Constituies de Anderson, representa a carta fundamental e a nica base legal autntica da Maonaria. Na primeira parte das Constituies de Anderson, foram publicados os Antigos Deveres de um Maom, contendo seis artigos e seis pargrafos. Na segunda parte, vamos encontrar os Regulamentos Gerais, composto de 39 regras , das tradies, hbitos, usos e costumes.

ANTIGOS DEVERES DE UM MAOM I -- Concernente a Deus e Religio. Um Maom obrigado, por sua dependncia ( Ordem) a obedecer Lei moral; e se entender corretamente o Ofcio, jamais ser um estpido ATEU nem um LIBERTINO irreligioso. Porm, embora nos Tempos antigos os Maons fossem obrigados, em todos os pases, a seguir a religio daquele pas ou daquela nao, qualquer que ela fosse, presentemente julgou-se mais conveniente de s obrig-los para com a religio na qual todos os homens esto de acordo, deixando a cada um suas opinies pessoais. Esta religio consiste em ser HOMENS BONS E SINCEROS, homens honrados e probos, quaisquer que sejam as denominaes ou crenas que os possam distinguir; motivo pelo qual a Maonaria h de se tornar o Centro da UNIO e o meio de conciliar por uma amizade sincera, pessoas que teriam, perpetuamente, permanecido separadas. II Concernente a autoridade superior e inferior Um Maom sempre um sdito pacfico, respeitador do poder civil, em qualquer lugar que resida ou trabalhe. Jamais est implicado em conspiraes ou conluios contra a paz e a felicidade da nao, nem h de se rebelar contra a autoridade inferior, porque a guerra, os derramamentos de sangue e as perturbaes, tm sido sempre funestas Maonaria. Assim, os antigos Reis e Prncipes sempre estiveram dispostos a proteger os membros da corporao posto que sua tranqilidade e fidelidade, que refutavam praticamente as calnias de seus adversrios, realavam a Honra da Fraternidade, que sempre prosperou em tempos de paz. De modo que, se um Irmo se rebelasse contra o Estado, no deveria ser sustentado em seus atos. Todavia, poderia ser compadecido, como um infeliz e s e no for reconhecido culpado de nenhum outro crime, embora a fiel Confraria deva desaprovar sua rebelio para no dar ao governo motivo de descontentamento e para evitar que alimente suspeitas, no se pode exclu -lo da Loja, suas relaes com ela permanecendo inviolveis. III Concernente s Lojas. Uma Loja um lugar onde Maons se renem e trabalham: da, por que esta assemblia ou grupo, devidamente constituda chamada Loja. Cada Irmo deve pertencer a uma Loja e no somente submeter -se ao seu regulamento particular, mas ainda aos regulamentos gerais. Uma Loja PARTICULAR OU GERAL. A diferena h de se mostrar com maior clareza pela sua constante e respectiva freqentao ou pelo estudo dos regulamentos da Loja geral ou

GRANDE LOJA, anexos ao presente. Antigamente, nem os Mestres (Venerveis) nem os Companheiros podiam abster-se de nela comparecer, sobretudo quando fossem convocados, sem incorrer em severa censura, a menos que se justificassem perante o Mestre e os Vigilantes, com um srio im pedimento. As pessoas admitidas a fazer parte de uma Loja, devem ser homens bons e sinceros, nascidos livres, de idade madura e ponderada, nem escravos, nem mulheres, nem homens imorais causando escndalo, mas somente de boa reputao. IV Concernente aos Mestres, Vigilantes, Companheiros e Aprendizes. Toda promoo, entre os Maons, s pode ser baseada sobre o valor e o merecimento pessoal, de tal modo que o Mestreseja bem servido, que os Irmos no se envergonhem e que a Maona ria no seja desprezada. por isso que nenhum Mestre ou Vigilante dever ser eleito em virtude de sua antiguidade, mas unicamente em considerao de seus mritos. impossvel escrever todas estas coisas com preciso. Cada Irmo deve estar presente em seu lugar e aprender segundo os mtodos particulares da Maonaria. Que os candidatos saibam somente que nenhum Mestre pode aceitar um Aprendiz se no tiver trabalhado suficiente para dar-lhe e sem que seja um moo perfeito, isento de deformidades e defeitos fsicos suscetveis de tornlo incapaz de instruir-se no OFCIO, de servir o senhor do Mestre, dele mesmo tornar -se um IRMO, depois... no devido tempo... um COMPANHEIRO, aps ter cumprido o prazo do seu aprendizado nas condies fixadas pelos costumes do pas. Dever ser igualmente filho de pais honrados, para se disso, mostrar-se digno, possa ser chamado honra de tornar-se um Vigilante e depois Mestre da Loja, Grande Vigilante e Gro-Mestre de todas as Lojas, segundo o valor de seu mereciment o. Nenhum Irmo pode ser nomeado VIGILANTE antes de ter passado a Companheiro, nem MESTRE antes de ter sido Vigilante, nem Grande Vigilante antes de ter passado a Mestre, nem GRO -MESTRE antes de ter sido, anteriormente sua eleio, um Companheiro, ainda que deva ser de nascimento nobre, ou um homem eminentemente distinto, ou ainda um sbio de reputao, um hbil arquiteto ou qualquer outro artista nascido de pais honrados e gozando, pelo valor de seus mritos da estima das Lojas. E para facil itar ao Gro-Mestre o digno cumprimento dos deveres do seu cargo, -lhe concedido o poder de escolher, por si mesmo, seu adjunto (Deputy Grand Master), o qual deve ser ou ter sido Mestre de uma Loja particular, tendo o privilgio de agir como o prprio Gro-Mestre, seu superior, agir, a menos que ele esteja presente ou tenha manifestado sua vontade por escrito. Estes Mestres e Governadores supremos e subordinados da antiga Loja, devem ser obedecidos em suas respectivas funes por todos os Irm os, de acordo com os Antigos Deveres e Regulamentos, com humildade, respeito, afeto e prontido. V Concernente conduta dos Maons no trabalho. Cada Maom trabalhar honestamente nos dias teis, a fim de poder viver honradamente nos dias festiv os; o tempo prescrito em cada pas ou confirmado pelo uso ser respeitado. O mais experimentado dos Companheiros ser eleito ou nomeado Mestre ou ainda, Vigilante dos Trabalhos e aqueles que trabalham sob suas ordens o chamaro Mestre. Os obreiro s devero evitar todo discurso inconveniente, de se interpelarem por nomes indelicados, porm pelos de Irmo ou Companheiro, comportando-se cortezmente, tanto no interior da Loja, como fora. O Mestre, consciente de sua habilidade, encarregar-se- do trabalho nas condies mais razoveis e usar dos materiais como se fossem seu prprio bem. No dar a nenhum companheiro ou aprendiz, salrio superior ao que realmente merece. O Mestre e os Maons, recebero equitativamente o seu salrio, s ero fiis quele que os emprega, executaro lealmente o seu trabalho, por tarefa ou diria, mas no devero contratar por tarefa o que de uso fazer por diria. Ningum h de sentir cimes da prosperidade de outro Irmo, nem procurar suplant -lo ou fazer-lhe perder seu trabalho, se for capaz de execut-lo, porque ningum poder terminar um trabalho comeado por outro, em condies igualmente vantajosas para quem destinado antes de conhecer perfeitamente os projetos e planos daquele que o comeou. Quando um Companheiro for eleito Vigilante dos trabalhos, sob as ordens do Mestre, dever ser leal ao Mestre como aos Companheiros, velar cuidadosamente os trabalhos na ausncia do Mestre, e seus Irmos ho de lhe obedecer. Todos os Maons aceitaro, disciplinadamente, seu salrio, sem murmrios nem revoltas e no abandonaro o Mestre antes que o trabalho seja terminado. Os Irmos mais jovens devem ser instrudos no trabalho, a fim de impedir que, por sua inexperincia, no desperdicem os materiais e para fazer crescer e consolidar neles o amor fraternal.

Todas as ferramentas utilizadas para o trabalho devem ser aprovadas pela Grande Loja. Nenhum operrio no qualificado deve ser empregado ao trabalho de construo propriamente dito, da mesma forma que os Talhadores de Pedra no devem, sem urgente necessidade, trabalhar com os que no so livres; no ensinaro aos operrios no qualificados nem aos Pedreiros no aceitos o que devem ensinar-se mutuamente. VI Concernente Conduta. 1. Na Loja, quando estiver constituda... No deveis: formar grupos particulares ou manter conversas parte sem a permisso do Mestre; falar de coisas inconvenientes ou dizer palavras impertinentes; interromper o Mestre, os Vigilantes ou algum Irmo que estiver falando com o Mestre; nem comportar -vos, vs mesmos, gracejando de maneira ridcula quando a Loja estiver empenhada em assunto srio e solene; usar, sob qualquer pretexto que for, de linguagem indecorosa; porm deveis testemunhar ao vosso Mestre, Vigilantes e Irmos, o respeito que lhes devido e manifest -lo intensamente. Se uma queixa for apresentada, o Irmo reconhecido culpado dever submeter -se ao julgamento e deciso da Loja, que a jurisdio prpria e competente para semelhantes desavenas (a menos que no recorreis Grande Loja por meio de recursos) e perante a qual devem ser levados, a menos que delas resultem interrupo no trabalho, caso em que deve ser instaurado processo. De qualquer forma, jamais deveis recorrer aos tribunais de justia (profana) em tudo que concerne a Maonaria, sem que a Loja tenha disso reconhecido a absoluta necessidade. 2. Depois que a Loja estiver fechada mas enquanto os Irmos no se tenham ainda retirado. Podeis divertir-vos com inocente alegria e mutuamente convidar-vos a beber e comer de acordo com os vossos meios, deveis porm evitar os excessos e de nenhum modo obrigar um Irmo a beber ou comer alm de sua vontade, nem o impedir de retirar-se no caso de alguma circunstncia o obrigar, deveis abster-vos de dizer ou fazer algo que possa ferir ou que impea uma conversa pacfica e livre, visto que tal coisa quebraria o nosso bom entendimento e destruiria os nossos louvveis objetivos. por isso que as animosidades pessoais e as querelas privadas no devem transpor a Porta da Loja a mais forte razo ainda as discusses religiosas, nacionais ou polticas. Na qualidade de Maons, pertencemos supracitada religio universal, somos igualmente de todas as naes, de todos os idiomas, de todos os parentescos, de todas a linguagens e decididamente adversrios de toda poltica, tendo sido esta, e sempre o ser, funesta ao bem das Lojas. Este Dever tem sido, em todos os tempos, estritamente imposto e observado, porm particularmente a partir da Reforma na Gr -Bretanha ou desde que as naes britnicas se retiraram e separaram da comunho romana. 3. Quando os Irmos se encontram, sem que um Profano esteja presente, mas fora da Loja: Deveis cumprimentar-vos cortezmente, como vo-lo ensinaram, chamando-vos mutuamente Irmo, comunicando-vos com sinceridade as informaes que vos parecerem teis, contanto que no estejais sendo observado e no possas ser entendido, e sem sobrepor -vos a algum nem faltar ao respeito ao qual um Irmo tem direito mesmo se no fosse Maom: embora os Maons sejam Irmos e sobre o mesmo Nvel, a Maonaria no retira a um homem as honras de que gozava antes dela fazer parte; mas ao contrrio, procura aumentar estas honrarias, principalmente quando servir bem a Confraria, a qual deve honrar aqueles a quem a honraria devida e evitar os maus modos. 4. Em presena de profanos: Sereis circunspectos em vossas palavras e atitudes, de tal modo que o estranho mais observador no possa descobrir ou adivinhar o que no seja oportuno saber; e por vezes tereis de desviar o rumo da conversa e dirigi la, com prudncia, em elogio da nossa respeitvel Fraternidade. 5. Em vossa casa e na vizinhana Deveis conduzir-vos como convm a um homem esclarecido e moral, e principalmente no conversar com vossa famlia, vossos amigos e vossos vizinhos de assuntos da Loja, etc., mas, sabiamente, no perder de vista vossa honra e a da nossa antiga Confraria, e isto por motivos que no devem ser aqui mencionados. Deveis, da mesma forma, no descuidar de vossos interesses permanecendo ausente, demasiadamente, de voss a casa, depois das horas da Loja, acautelando-vos das embriaguez e da gula, para que vossa famlia no se sinta ferida nem descuidada, nem vs mesmos impossibilitado de trabalhar. 6. Para com um Irmo estrangeiro Deveis interrog-lo com circunspeco e do modo que vos ser ditado pela prudncia, para que no vos deixeis iludir por um ignorante, falso pretendente, que tereis de repelir com desprezo e escrnio. Tomai cuidado para no proporcionar-lhe qualquer Luz.

Mas se adquirirdes a certeza de que se trata de um Irmo verdadeiro e regular, tereis de trat -lo de conformidade e se estiver necessitado, proporcionar-lhe-eis socorro, se puderdes ou haveis de indicar-lhe o meio de obter auxlio. Deveis empreg-lo alguns dias ou seno procurar-lhe algum trabalho. Todavia, no sois obrigado a fazer mais do que podeis, mas somente dar preferncia a um Irmo pobre, que seja um homem honrado e sincero, relativamente a qualquer outra pessoa que se encontre em idntica situao. Enfim, deveis conformar-vos a todos esses Deveres, assim como a quantos vos sejam comunicados por outro meio. Cultivareis o amor fraternal, que a base, a pedra angular, o CIMENTO e a GLRIA de nossa antiga Confraria. Evitai toda discusso, toda discrdia, repel toda maledicncia ou calnia. Nem permit que, de modo algum, em vossa presena se ataque a reputao de um Irmo respeitvel, mas defendei seu carter, prestai -lhe servio na medida que o permitirem vossa Honra e Segurana, mas no alm. Se um de vossos Irmos vos causar prejuzo, deveis levar a queixa vossa Loja ou a dele, e depois podeis apelar Grande Loja, quando da Assemblia trimestral e enfim Grande Loja anual, assim como v-lo permite o louvvel costume observado, em todos os pases. Jamais deveis intentar processo, a no ser que a desavena no possa realmente ser resolvida de outra forma e ouvi com pacincia os conselhos imparci ais e fraternos do vosso Mestre e dos Companheiros, quando tentarem evitar o vosso comparecimento em justia diante de profanos ou, quando no for possvel ser de outra maneira, vos incitem a apressar o processo, de maneira a poderdes voltar aos assuntos d a Maonaria com maior diligncia e sucesso. Se uma contestao surgir entre Irmos, o Mestre e os Companheiros, com o concurso dos que forem versados em direito, oferecero sua mediao, que as partes em litgio aceitaro com reconhecimento. Se estes meios no produzirem uma soluo prtica e que o processo no possa ser evitado, os Irmos o prosseguiro sem dio nem rancor (diferentemente ao que se passa de costume), nada empreendendo nem dizendo que seja incompatvel com o amor fraternal e suscetvel de romper as boas relaes que devem unir dois Irmos, para que cada qual possa julgar a benfica influncia da Maonaria e ver como todos os verdadeiros Maons tm agido desde o comeo do mundo e agiro at o fim dos tempos. AMM, ASSIM SEJA. OS REGULAMENTOS GERAIS 1. O Gro-Mestre ou seu Deputado tem, no somente o poder e o direito de assistir a toda Loja regular, mas ainda os de presid-la, estando colocado ao seu lado, o Venervel, e de requerer a assistncia de seus Grandes Vigilantes, ainda que estes no tenham de oficiar nas Lojas na qualidade de Vigilantes, a no ser, no entanto, em sua presena e por sua ordem, visto que o Gro -Mestre pode encarregar os Vigilantes, ou quaisquer outros irmos que achar por bem, de assist-lo e de agir, pro tempore, como seus grandes Vigilantes. 2. Todo Venervel tem o poder o direito de reunir os membros da Loja por ocasio de todo acontecimento e em todas as circunstncias que julgar oportunas. Da mesma forma, determinar segundo sua convenincia a poca e o lugar das reunies habituais. Em caso de falecimento, doena ou ausncia necessria do Venervel, o Primeiro Vigilante agir como Mestre pro tempore, a menos que no esteja presente um Irmo que j tenha sido Venervel da Loja. Neste caso, as prerrogativas do Mestre ausente, voltam ao ltimo de seus predecessores presentes. Todavia este no poder assumir suas funes antes que o Primeiro Vigilante ou, na sua ausncia, o Segundo, no tenha convocado a Loja. 3. O Mestre de cada Loja, um de seus Vigilantes, ou qualquer outro Irmo designado para isto, ter um livro no qual sero inscritos os regulamentos particulares, a relao dos membros, a rela o das Lojas da localidade com os dias e lugares habituais de reunio e, enfim, todos os atos da Loja que podem ser anotados por escrito. 4. Nenhuma Loja poder iniciar mais de cinco novos Irmos de uma vez, nem admitir um candidato que tenha menos de vinte e cinco anos e no seja senhor de sua pessoa, salvo por uma dispensa outorgada pelo Gro-Mestre ou seu Deputado. 5. Ningum pode ser admitido membro de uma Loja, sem que esta seja prevenida com o pedido com um ms de antecedncia, de modo a poder realizar investigaes obrigatrias sobre a reputao e capacidades do candidato, salvo por dispensa como antes foi dito. 6. Mas ningum, mesmo um Irmo, pode tornar -se membro de uma Loja sem o consentimento unnime dos membros da Loja, presentes quando da proposta, e seu consentimento expressamente requerido pelo Venervel. Devem manifestar seu consentimento ou oposio na forma usual, virtual ou formalmente, mas sempre por unanimidade. Tal formalidade no est sujeita dispensa, porque os membros de uma Loja so os melhores juzes na

matria e se lhes for imposto um membro de carter intratvel, a boa harmonia em que se encontram poder ser perturbada e sua liberdade embaraada; a dissoluo e a disperso da Loja poder resultar disto, o que todos os bons e verdadeiros Maons devem esforar-se por evitar. 7. Cada novo Irmo, em seu ingresso deve vestir a Loja, ou seja, todos os Irmos presentes, de maneira decente, devem depositar uma ddiva para o socorro dos Irmos indigentes ou necessitados; esta poder ir alm do mnimo fixado, na medida que o candidato julgar conveniente, pelos Regulamentos da Loja. Esta ddiva, ser entregue ao Mestre, ao Vigilante ou ao Tesoureiro, se os Membros acharem til de nomearem um. E o candidato prometer tambm, solenemente, de cumprir as Constituies, Deveres e Regulamentos e todos os bons Usos que lhe forem revelados nos devidos tempos e lugares. 8. Os Irmos no podero, nem em parte, nem em nmero retirar -se da Loja em que foram feitos Maons ou posteriormente admitidos como membros, a menos que esta Loja no se tenha tornado demasiadamente numerosa, e mesmo neste caso, devero obter a dispensa do Gro -Mestre ou de seu Deputado. To logo realizada a separao, devero filiar-se em outra Loja que mais lhes agradar, mas de conformidade com as prescries do art. 6 somente com o unnime consentimento da Loja interessada ou ainda, devero obter do Gro Mestre a autorizao de fundarem entre si uma nova Loja. Se um determinado nmero de Maons pretender em formar uma Loja de sua prpria autoridade, sem autorizao do Gro-Mestre, as Lojas regulares no podero nem sustent-los, nem reconhec-los como bons e leais Irmos, nem, enfim, aprovar seus atos e feitos. Devero, ao contrrio, trat -los como rebeldes at que se emendem, de forma que o Gro-Mestre, em sua prudncia, estipular e at que ele aprove a nova constituio, a qual deve ser comunicada s outras Lojas, como de costume quando uma nova Oficina registrada no Rol das Lojas. 9. Se um Irmo se conduzir de tal forma que provoque mal estar em sua Loja, o Mestre ou os Vigilantes, o admoestaro por duas vezes em sesso solene e se ele no refrear as suas imprudncias, no acatar os conselhos de seus Irmos e no renunciar aquilo que os ofende, ser-lhe-o aplicadas as disposies prprias do regulamento particular ou ser tratado da maneira que for decretada pela assemblia trimestral. Uma nova regulamentao poder, posteriormente, ser determinada sobre este particular. 10. A maioria de cada Loja em o privilgio de dar, quando estiver reunida, suas instrues ao Venervel e aos Vigilantes, relativamente assemblia trimestral do Grande Captulo, ou Loja, ou da Grande Loja anual, visto que o Mestre e os Vigilantes, so os Representantes da Loja e tidos como intrpretes do seu ponto de vista. 11. Todas as Lojas, so obrigadas, na medida do possvel, a observar os mesmos usos. Com este esprito e para manter boas relaes entre Maons, cada Loja designar alguns de seus membros para visitarem as outras Lojas, to frequentemente quanto for possvel. 12. A Grande Loja, formada e composta de todos os Maons e Vigilantes e todas as Lojas regulares registradas. presidida pelo Gro-Mestre, que tem sua esquerda o Deputado Gro -Mestre e os Grandes Vigilantes em seus respectivos lugares. Deve reunir-se nas proximidades da So Miguel (29/09), do Natal (25/12) e do dia da Anunciao (25/03), em lugar conveniente designado pelo Gro-Mestre. Salvo dispensa, nenhum Irmo que no for membro da Grande Loja, poder assistir a essas reunies e se for para tanto autorizado, no ter direito de votar, nem de dar a sua opinio, sem permisso, pedida e concedida, da Grande Loja ou ser para tanto devidamente convidado. Todos os assuntos, na Grande Loja, so resolvidos pela maioria de votos, cada membro tendo um voto do Gro Mestre dois, a menos que, no intuito de apressar a soluo de um assunto, a Grande Loja no o entregue deciso do Gro-Mestre. 13. no decorrer destas Assemblias trimestrais que devem ser examinados e resolvidos pacificamente, com eqidade e justia todos os assuntos concernentes a Ordem em geral, as Lojas ou os Irmos em particular. Somente aqui, a menos de uma dispensa, que os Aprendizes podem ser feitos Mestres e Companheiros ... Apprentices must be admitted Masters Fellow -Craft only here... . Ainda aqui, sero seriamente examinados e resolvidos todos os desentendimentos que puderem ser conciliados nem particularmente nem pela Loja. E se algum Irmo se considerar lesado pela deciso tomada, pode apelar para a prxima Grande Loja anual, sendo o seu recurso escrito, entregue ao Gro-Mestre, seu Deputado ou aos Grandes Vigilantes. Aqui, igualmente, o Mestre e os Vigilantes de cada Loja devero apresentar a relao dos novos membros que sua Loja teria feito ou admitido desde a precedente Grande Loja trimestral. E ser escriturado, pelo Gro-Mestre, seu Deputado ou um Irmo especialmente designado como secretrio pela Grande Loja, um registro sobre o qual sero lanadas todas as Lojas, com seus dias e lugares de reunio e os nomes de todos os seus membros, assim como todos os assuntos da Grande Loja que possam ser registrados por escrito. Enfim, ainda a Grande Loja que determinar o mtodo mais prudente e sbio par a se recolher e dispor dos fundos que lhe sero doados ou confiados para socorrer a qualquer bom Irmo cado na desgraa ou na pobreza, mas a nenhum outro. Todavia, cada Loja conserva o direito de livremente dispor e segundo seus prprios regulamentos, de seus fundos de beneficncia em favor dos Irmos necessitados at que todas a Leis se tenham posto de acordo, para uma nova

regulamentao, para levar a uma das assemblias, trimestrais ou anual, da Grande Loja, os fundos de beneficncia recolhidos por elas, a fim de ser constitudo um fundo comum, podendo -se assim socorrer, com generosidade maior, os Irmos que se encontram na pobreza. Nomearo, em conseqncia, um Tesoureiro, ou seja, um Irmo possuidor de fortuna suficiente e que, em virtude de suas funes, ser membro da Grande Loja, nela tendo assento permanente e o poder de nela tratar de todas as propostas, especialmente daquelas do seu cargo. Todos os fundos recolhidos para a beneficncia ou qualquer outro uso da Grande Loja, ser-lhe-o confiados. Sero por ele escrutinados em um livro com especificao dos usos para os quais so respectivamente destinados e o emprego que deles ter sido feito. Deles h de dispor de acordo com uma ordem assinada, como o decidir a Grande Loja, ulteriormente, por uma n ova regulamentao. Embora tenha voto deliberativo em todas as outras circunstncias, o Tesoureiro no poder tomar parte na eleio do Gro -Mestre e dos Vigilantes. Da mesma forma o Secretrio ser membro da Grande Loja, em virtude do seu cargo, mas n o participar da escolha do Gro-Mestre e dos Vigilantes. O Tesoureiro e o Secretrio, tero cada um, um adjunto que dever ser Irmo e Companheiro (Fellow Craft), mas que jamais ser um membro da Grande Loja e nela no poder tomar a palavra sem ser autorizado ou convidado. O Gro-Mestre ou seu Deputado - ter de dirigir sempre o Tesoureiro e o Secretrio, com seu adjuntos e seus registros de maneira a estar a par da marcha dos negcios e conhecer o que conveniente fazer em tais c ircunstncias inopinadas que podero apresentarse. Um outro Irmo ( o qual dever ser Companheiro), ser encarregado de vigiar atrs da porta da Grande Loja, mas dela no far parte. As atribuies destes vrios Ofcios, podero ser determinadas ulteriormente, de maneira mais completa, quando a necessidade h de aparecer de maneira mais clara do que hoje, Fraternidade. 14. Se, quando de uma reunio ordinria ou extraordinria na Grande Loja, o Gro-Mestre e seu Deputado estiverem ambos ausentes, o Mestre que fizer h mais tempo parte da Maonaria (decano dos Venerveis) presidir a sesso na qualidade de Gro-Mestre pro tempore e gozar de todas as honras e direitos ligados a esta dignidade, a menos que entre os Irmos presentes se encontrem antigos Gro -Mestres ou Deputados Gro-Mestres. De qualquer modo, para o ltimo Gro-Mestre ou para o ltimo Deput ado, um direito o de substituir, no caso de ausncia, seu sucessor. 15. Ningum pode, em Sesso de Grande Loja, preencher o cargo de Vigilante, alm dos prprios Grandes Vigilantes, se estiverem presentes. Se ausentes, o Gro-Mestre ou a pessoa que preside em seu lugar, encarregar dois Vigilantes de uma Loja particular para substiturem os Grandes Vigilantes, cujo lugar dever ser ocupado por dois Companheiros da mesma Loja, que o Mestre da referida Loja designar ou mandar para isto. Se este ltimo o esquecesse, seriam ento convidados pelo Gro-Mestre, de modo que a Grande Loja esteja sempre completa. 16. Os Grandes Vigilantes ou quem possa ser, so obrigados para os assuntos da Loja ou relativos aos Irmos, a se dirigirem ao Deputado Gro-Mestre e no ao Gro-Mestre sem o conhecimento do seu Deputado, a menos que este ltimo recuse o seu concurso em uma questo que precisa ser resolvida. Neste caso, se surgisse uma desinteligncia entre os Grandes Vigilantes ou qualquer outro Irmo e o Deputado, as duas partes devem dirigir -se, de comum acordo, ao Gro-Mestre, o qual, em virtude de sua grande autoridade, poder com facilidade aplainar a divergncia e por fim controvrsia O Gro-Mestre no obrigado a receber opinies relativamente aos assuntos da Maonaria a no ser em primeiro lugar - do seu Deputado, exceo feita, no entanto, em certos casos especiais, os quais julgar melhor do que ningum. Quando o recurso ao Gro-Mestre foi irregular, este pode determinar aos G randes Vigilantes ou a qualquer outro Irmo, a agir de modo a falar com seu Deputado, o qual tem por misso de preparar os assuntos com diligncia, a ele apresentando-os em ordem, regularmente. 17. Nem o Gro-Mestre, nem seu Deputado, nem os Gr andes Vigilantes, nem o Tesoureiro, nem o Secretrio, nem qualquer outro agindo em seu lugar e cargo, interinamente, podero ser ao mesmo tempo Mestre e Vigilantes de nenhuma Loja particular. Mas to cedo um deles se tenha honrosamente desincumbido do seu Cargo, reintegrar na Loja o posto que teve de abandonar para preencher as funes para as quais tem sido chamado. 18. Quando o Deputado Gro-Mestre estiver enfermo ou na necessidade de se ausentar, o Gro -Mestre pode designar um Companheiro de sua escolha para preencher o cargo interinamente; mas em nenhum caso, o Deputado escolhido no seio da Grande Loja, e tampouco, de resto, os Grandes Vigilantes, podem ser demitidos de suas funes se os motivos desta medida no forem previamente aprovados pela maioria da Grande Loja. Assim, se o Gro-Mestre tiver a seu respeito motivos de descontentamento, pode ele convocar a Grande Loja para submeter a causa, conhecer sua opinio e obter seu concurso. Em tais circunstncias, se a maioria da Grande Loja no consegue conciliar o Gro-Mestre com o seu Deputado ou seus Vigilantes, deve apoiar o primeiro, autorizando-o a demitir seu Deputado ou seus Vigilantes e a escolher imediantamente um novo Deputado. Se se tratar dos Vigilantes, a Grande Loja ter de prover imediatamente a sua substituio e assim a Harmonia e a Paz sero preservadas. 19. Se o Gro-Mestre abusasse de seus poderes ou se tornasse indigno da obedincia e da submisso das Lojas, seria tratado de um modo e segundo um proced imento a ser determinado por um novo regulamento, pois at agora, nossa antiga Fraternidade jamais teve de ocupar-se de semelhante assunto, seus precedentes Gro-Mestres tendo-se todos comportado de maneira digna neste honroso Cargo.

20. O Gro-Mestre acompanhado do seu Deputado e de seus Vigilantes dever, pelo menos uma vez durante o tempo de seu Gro-Mestrado, visitar as Lojas da cidade. 21. Se o Gro-Mestre morresse, estivesse enfermo, alm -mar ou impedido por outro motivo de se desincumbir do seu cargo, o Deputado ou, na sua ausncia, o Primeiro Grande Vigilante ou, na sua ausncia, o Segundo Grande Vigilante ou, na sua ausncia, trs Mestres de Lojas reunidos para esta emergncia deveriam imediatamente convocar a Grande Loja para deliberar com urgncia e delegar dois dentre eles ao precedente Gro-Mestre para retornasse s funes, as quais, segundo a ordem, a ele revertem. Se ele recusar, os delegados dirigir -se-o ao Gro-Mestre precedente e assim por diante. Se no fosse encontrado assim nenhum antigo Gro-Mestre para ocupar o Cargo, ento o Deputado ou, na falta dele, o mais antigo Mestre preencheria o Cargo at que um novo Gro -Mestre seja eleito. 22. Todos os Irmos de todas a Lojas de Londres, Westminster e arredores, reunir-se-o uma vez por ano em uma Assemblia seguida de um banquete, que ter lugar, em qualquer local idneo, no dia de So Joo Batista ou de So Joo Evangelista, como aprouver Grande Loja de fix-lo em um novo Regulamento. Estes ltimos anos, esta festa tem sido celebrada no dia de So Joo Batista. Todavia, a maioria dos Mestres e dos Vigilantes, com o Gro-Mestre, seu Deputado e seus Vigilantes, devero decidir em sua precedente assemblia, trs meses mais cedo, que hav er uma reunio de todos os Irmos e um banquete. Se o Gro-Mestre, ou a maioria dos Mestres fizessem oposio a este projeto, no lhe ser dado seguimento para aquele ano. Mas que haja um banquete para todos os Irmos ou no, a Grande Loj a deve reunir-se anualmente no dia de So Joo ou , se for um domingo, no dia seguinte, a fim de eleger todos os anos, um novo Gro -Mestre, um Deputado e Grandes Vigilantes. 23. Se for achado bom, e que o Gro -Mestre, com a maioria dos Mestr es e dos Vigilantes decidam, organizar um grande banquete, de acordo com o antigo e louvvel costume dos Maons, os Grandes Vigilantes tero o cuidado de preparar os ingressos revestidos do selo do Gro-Mestre, de coloc-los, receber a importncia, procurar o material necessrio ao banquete, escolher o local onde ter lugar e ocupar-se de todos os preparativos da festa. Entretanto, para que a tarefa no se torne uma carga muito pesada para os dois Grandes Vigilantes e para que tudo possa ser pronta e convenientemente organizado, o Gro-Mestre ou seu Deputado - ter todos os poderes para nomear e designar um certo nmero de Intendentes (Stewarts) que agiro de acordo com os dois Grandes Vigilantes. Todas as medidas a serem tomadas relativamente organizao da Festa, sero decididas por eles por maioria de votos, a menos que o Gro-Mestre ou seu Deputado no intervenham por diretrizes particulares ou por Decreto. 24. Os Vigilantes e Intendentes tero, no devido tempo, de pedir diretrizes e ordens do Gro-Mestre ou do seu Deputado relativamente a esses preparativos, mas se um ou outro estiverem enfermos ou ausentes, convidaro Mestres e Vigilantes a se reunirem para receberem suas ordens e opinies, ou ento podero assumir o ass unto inteiramente a seu cargo, fazendo o melhor possvel. Os Grandes Vigilantes e os Intendentes tero de prestar contas Grande Loja, do dinheiro recebido e gasto, depois do banquete ou no momento em que a Grande Loja julgar oportuno. O Gro-Mestre pode, se o desejar, reunir todos os Mestres e Vigilantes para com eles conversar sobre a organizao da Festa ou qualquer outro acontecimento imprevisto ou urgente a seu respeito e suscetvel de requerer exame. Pode tambm decidir de tudo por sua prpria autoridade. 25. Cada Mestre designar um Companheiro experimentado e discreto de sua Loja, para se juntar a uma comisso na qual cada Oficina ser representada por um membro e que se reunir em local conveniente situa do para nele serem recebidos todos aqueles que se apresentaro munidos de ingresso, a fim de trolh -los e julgar se podem ser introduzidos ou devem ser excludos desde que, no entanto, ningum seja mandado embora antes que os Irmos que j entraram tenham sido informados das razes desta excluso, e isto para evitar equvocos e para nenhum verdadeiro Irmo seja recusado ou para que nenhum falso Maom ou simples pretendente possa ser admitido. Esta Comisso dever reunir-se muito cedo, no dia de So Joo Batista, no local combinado e l encontrar-se antes de todos os outros munidos de ingresso. 26. O Gro-Mestre designar dois ou vrios Irmos de confiana para guardas das Portas. Estes devero igualmente por vrias boas razes ocupar cedo o seu posto. Ficaro s ordens da Comisso. 27. Os Grandes Vigilantes, ou os Intendentes designaro com antecipao, o nmero de Irmos que julgarem necessrios e aptos para assegurar o servio de mesa. Podem, se lhes agradar, ouvir para i sto o conselho dos Mestres ou Vigilantes ou aceitar os Irmos que estes ltimos lhes recomendarem, pois s tero de servir nesse dia, Maons livres e aceitos, para que a reunio se realize livremente e com harmonia.

28. Todos os membros da Grande Loja devem encontrar-se no lugar combinado muito antes do Banquete, tendo frente o Gro-Mestre ou seu Deputado. E todos juntos devem retirar -se e formar-se, a fim: 1. De receber todos os recursos devidamente encaminhados, como se acha acima regulamentado, ouvir o recorrente e tentar resolver amigavelmente a questo. Se este resultado no for conseguido, a questo

dever ser adiada at a eleio do novo Gro-Mestre e se, enfim, no pudesse ser resolvida depois do jantar, poder ser ainda remetida a uma Comisso particular que a conciliar pacificamente e disso far um relatrio para a prxima assemblia trimestral, para que o amor fraternal seja preservado; 2. De prevenir todas as diferenas ou descontentamentos que se poderia temer neste dia, de maneira a que a harmonia e o prazer da grande Festa no sejam perturbados; 3. De deliberar sobre tudo que diz respeito decncia, e o decoro da Grande Assemblia, a fim de prevenir toda incorreo e maus modos, por ser a Assemblia numerosa e mist urada; 4. E enfim, de receber e examinar todas as boas propostas ou questes importantes que lhes poderiam submeter as Lojas, pelo canal de seus representantes, Mestres e Vigilantes. 29. Depois que todas essas coisas forem feitas, o Gro-Mestre e seu Deputado, os Grandes Vigilantes ou os Intendentes, o Secretrio, o Tesoureiro, seus adjuntos e todos os mais devem retirar -se, deixando os Mestres e Vigilantes a ss, para que possam consultar-se fraternalmente sobre a eleio eventual do Gro-Mestre ou a reeleio do atual, a menos que isto no tenha sido feito no dia anterior. Se decidirem por unanimidade conservar o atual Gro Mestre, este ser chamado e humildemente rogado de fazer Fraternidade a honra de govern -la no ano seguinte. No entanto, somente depois do jantar h de se saber se aceita ou no, pois isto s poder vir a ser conhecido pela prpria eleio. 30. Em seguida, os Mestres e Vigilantes podem misturar-se com os outros Irmos e entreter -se como o desejarem, at que o jantar seja servido e cada qual tome o seu lugar mesa. 31. Algum tempo depois do jantar, a Grande Loja se rene, no em carter privado, mas na presena de todos os Irmos que dela ainda no forem membros e que, por isto, no podem nela falar sem serem convidados ou autorizados. 32. Se o Gro-Mestre em exerccio, antes do jantar e falando em particular com os Mestres e os Vigilantes, tiver consentido em conservar o seu cargo para o ano seguinte, um membro da Grand e Loja, especialmente designado para esse fim, far a todos os Irmos presentes uma exposio da excelncia do Gro -Mestre cujo mandato terminou e, virando-se para ele, pedir-lhe- humildemente em nome da Grande Loja, de fazer Fraternidade a grande honra(se ele for de nascimento nobre), o grande favor(se ele no for) de continuar a ser seu Gro -Mestre no ano seguinte. E o Gro-Mestre exprimindo o seu consentimento por um cumprimento ou uma alocuo, sua escolha, o referido membro delegado o proclamar Gro-Mestre e todos os membros da Grande Loja o saudaro na devida forma. E todos os Irmos, durante alguns minutos, tero a permisso de lhe testemunhar a satisfao e o prazer que sentem pela sua eleio e podero cumpriment-lo. 33. Mas se os Mestres e Vigilantes, no mesmo dia, antes do jantar, ou na vspera, no tivessem pedido ao Gro-Mestre de permanecer por mais um ano no gro -mestrado, ou se , solicitado, no tivesse ele mesmo consentido, ento o Gro-Mestre que finda seu tempo, dever designar seu sucessor. Se esta escolha foi unanimemente aprovada pela Grande Loja e que o Irmo designado estiver presente, ser proclamado, cumprimentado e congratulado como acima dito, e seu predecessor o instalar imediatamente, segu ndo o uso. 34. Se esta designao no fosse, todavia, unanimemente aprovada, o novo Gro-Mestre ser imediatamente escolhido por sorteio, cada Mestre, cada Vigilante e tambm o Gro -Mestre escrevendo o nome do seu candidato sobre um papel. O primeiro nome que o Gro-Mestre retirar por sorte ou por azar, ser o de Gro -Mestre para o ano seguinte e ser proclamado, saudado e congratulado, como se diz acima, e imediatamente o Gro -Mestre que terminou seu perodo o instalar segundo o costume. 35. O antigo Gro-Mestre assim mantida na funo, ou o novo Gro -Mestre assim instalado, dever em seguida nomear e instalar seu Deputado, seja o antigo ou um novo, o qual ser imediatamente proclamado, saudado e congratulado como dito precedentemente. O Gro-Mestre designar tambm os novos Grandes Vigilantes e se esta designao for unanimemente aprovada pela Grande Loja, sero proclamados, saudados e congratulados como j foi dito. Mas se a aprovao no for unnime, sero escolhidos por sorteio, do mesmo modo que o Gro-Mestre e como tambm devem ser escolhidos os Vigilantes das Lojas particulares, quando estas no aprovarem unanimemente a escolha sugerida pelo Mestre. 36. Se o Irmo designado pelo Gro-Mestre que deixa o cargo, como seu sucessor, ou aquele que a maioria da Grande Loja ter eleito por sorteio estiver ausente da Festa, por fora de molstia ou outra qualquer circunstncia de fora maior, no poder ser proclamado Gro -Mestre, sem que o antigo Gr o-Mestre, ou algum Mestre ou Vigilante da Grande Loja certifique, sobre sua honra de Maom, que a referida pessoa assim nomeada e escolhida aceitar prontamente o Cargo ao qual tem sido chamado. Neste caso, o antigo Gro -Mestre atuar em seu nome, nomear o Deputado e os Vigilantes por procurao e aceitar da mesma forma as homenagens, honras e congratulaes usuais. 37. E ento o Gro-Mestre conceder a palavra a todo Irmo que a pedir seja ele Companheiro ou Aprendiz e que mostraria desejoso de dirigir-lhe um discurso ou de fazer alguma proposta no interesse da Ordem; esta ltima ser imediatamente tomada em considerao e resolvida ou adiada para discusso prxima Grande Loja ordinria ou extraordinria. Isto feito.

38. O Gro-Mestre ou seu Deputado, ou algum outro Irmo que ele designar, falar aos Irmos, aconselhando-os condignamente. Por fim, aps certas outras operaes das quais no se pode falar por escrito em nenhuma outra linguagem, os Irmos podero retirar -se ou permanecer juntos, sua vontade. 39. Cada Grande Loja anual tem poder inerente e toda a autoridade necessria para promulgar novos regulamentos ou modificar os antigos no interesse da Ordem, contanto que os antigos Landmarques sejam cuidadosamente preservados, que os referidos regulamentos ou modificaes tenham sido propostos e aceitos, na terceira Assemblia trimestral que precede a Grande Festa anual e que tenham sido postos por escrito de maneira que todos os Irmos, at o mais jovem Aprendi z, dele possam tomar conhecimento antes do jantar, pois a aprovao e o consentimento da maioria de todos os Irmos presentes so absolutamente necessrios para tornar estas novas disposies admissveis e obrigatrias. por isto que, depois do jantar e depois da instalao do novo Gro-Mestre dever ser requerido, e solenemente, o consentimento dos Irmos, assim como foi requerido e obtido para as presentes quando foram propostas pela Grande Loja a cerca de cento e cinqenta Irmos no dia de So Joo Bat ista do ano 1721. OS ANTIGOS 'LANDMARKS' Etimologicamente, Landmark significa: limites fronteirios que delimitam um territrio. John W. Simons (Principles of masonic jurisprudence), define Landmark: So considerados Landmarks as regras de conduta que existem desde tempos imemoriais seja sob a forma de lei escrita ou no escrita -- , que so co-essenciais Sociedade manica , que, na opinio da grande maioria, so imutveis, e que todo o maom obrigado a manter intactas, em virtude dos mais solenes e inviolveis compromissos. Em artigo publicado em 1858, o respeitvel historiador americano Albert Galatin Mackey, tentou pela primeira vez classificar os famosos Landmarks da Maonaria. Com o ttulo As Fundaes das Leis Manicas, o artigo encontra -se registrado na pgina 230, volume II, da Reviso Trimestral americana, edio de outubro de 1858. Posteriormente, o famoso autor, incluiria o texto integral, em seu livro sobre Jurisprudncia Manica. De acordo com o respeitvel autor, o nmero correto de Landmarks, de vinte e cinco. 1. 2. 3. 4. Os processos de reconhecimento. A diviso da Maonaria Simblica em trs graus. A lenda do 3. Grau. O governo da Fraternidade por um Gro-Mestre eleito por todos os maons.

5. A prerrogativa do Gro-Mestre de presidir a todas reunies manicas no territrio de sua jurisdio. 6. A faculdade do Gro-Mestre de autorizar dispensa para conferir graus em tempos anorm ais.

7. A prerrogativa do Gro-Mestre de conceder licena para fundao, instalao e funcionamento das Lojas.

9.

A necessidade dos maons de se distriburem em Lojas.

10. O governo de cada Loja por um Venervel e dois Vigilantes. 11. A necessidade de que toda Loja trabalhe a coberto. 12. O direito de todo mestre maom de ser representado nas assemblias gerais da Ordem e de dar instrues aos seus representantes. 13. O direito de todo o maom recorrer em alada perante a Grande Loja ou a Assemblia Geral contra as resolues de sua Loja. 14. O direito de todo maom de visitar e de ter assento nas Lojas regulares.

8.

A prerrogativa do Gro-Mestre de criar maons iniciar e exaltar por sua deliberao.

15. Nenhum visitante, desconhecido como um maom, poder entrar em Loja, sem primeiro passar por um exame, conforme os antigos costumes. 16. Que nenhuma Loja poder interferir nas atividades de outra. 17. Que todo maom est sujeito s leis penais e regulamentos manicos vige ntes na jurisdio em que reside. 18. Que todo candidato iniciao h de ser homem livre e de maior idade. 19. Que todo maom h de crer na existncia de Deus como Grande Arquiteto do Universo. 20. Que todo maom h de crer na ressurreio e uma vida futura. 21. Que um livro da lei de Deus deve constituir parte indispensvel do equipamento de uma Loja. 22. Que todos os homens so iguais perante Deus e que na Loja se encontram num mesmo nvel. 23. Que a Maonaria uma Instituio de posse de segredos que devem ser preservados. 24. A fundao de uma cincia especulativa, baseada numa arte operativa. 25. Que os Landmarks da Maonaria so inalterveis.

Fonte: Texto, redao e pesquisa por Walker Blaz Canonici. Fontes de pesquisa:

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"A Maonaria Operativa" - Nicola Aslan - Editora Aurora - Rio de Janeiro. "Comentrios ao Ritual de Aprendiz - Vade Mcum Inicitico" - Nicola Aslan - Editora Aurora - Rio de Janeiro a - 2 Edio. "Dicionrio da Franco-maonaria e dos Franco-maons" - Alec Mellor - Editora Martins Fontes - So Paulo a 1 Edio - 1989

Filosofia "A filosofia a totalidade do conhecimento". Aristteles (oua esta introduo na voz de Walker Blaz) A Maonaria buscou sua essncia filosfica, nas mais diversas escolas do pensamento humano. possvel descobri-la entre os filsofos gregos, dos perodos romano e helenstico. Sua identificao fica mais clara ainda, quase que em sua totalidade, junto s escolas filosficas modernas: Renascimento, Racionalismo e Iluminismo. O grande objetivo das escolas modernas, era a liberao da conscincia humana. Alm da prtica do livre pensamento, a filosofia moderna traz impregnada em sua estrutura, um programa que vai desde a valorizao da vida natural, passando pela cincia e investigao cientfica, at o reconhecimento dos valores e direitos individuais. ESCOLA DO FILOSOFAR A Maonaria uma instituio universal, fundamentalmente filosfica, trabalha pelo advento da justia, da solidariedade e da paz entre os homens.

De acordo com o grande professor, Irmo Moiss Mussa Battal, da Grande Loja Manica do Chile, a Maonaria no uma escola filosfica, mas uma escola do filosofar. "A tarefa essencial da filosofia manica irradiar a luz de nossos princpios e de nossos hbitos para melhorar a condio humana. Mais que monovalente, ou seja, de uma s linha, de uma s raiz, ela polivalente. Tem vertentes, ento, que a alimentam e ela se reparte como um delta no mundo profano. tradicionalista e s vezes progressista; isto parece um paradoxo, mas no o ; tradio conservar o melhor do passado para utiliza -lo em compreender mais o presente e preparar um porvir melhor que o presente. Ela no o ensinamento de um conjunto de normas e princpios; nem um pensar exclusivo e excludente; uma reflexo da vida e para a vida". A FILOSOFIA MANICA Em "Lies de Filosofia e Manica" o Irmo Moiss Mussa Battal, traz diversas e importantes definies sobre o tema. "A filosofia manica separa o valioso do sem valor nas doutrinas e sistemas que a Histria conheceu; o permanente, constante, do arcaico, e o proveitoso para o homem e a sociedade do intil para ele. A filosofia manica coloca o homem no centro de sua preocupao e trabalha pela crescente melhora de suas condies vitais. A filosofia manica nos incita a procurar para o homem a dignidade, o decoro, a considerao e o respeito `a sua personalidade, cinzelada nas contingncias da vida, enquanto ela se desenrola em torno de um temperamento, de uma vontade, uma inteligncia e uma vocao. A filosofia manica deseja que o ser e a existncia do homem girem em torno de trs valores superiores que a Histria destacou como as maiores conquistas da humanidade: liberdade, igualdade e fraternidade. Ela pondera mais que nenhuma outra, dentre as trs, a fraternidade, pela transcendncia e os benefcios que implica e abarca tanto na esfera do individual como no coletivo. A filosofia manica quer defender o homem da ignorncia e da incultura, dos temores e das necessidades, da explorao e das injustias, do fanatismo do dogma, dos tabus sobretudo da opresso e das tiranias interiores e exteriores de qualquer classe. A filosofia manica deseja situar o homem numa sociedade onde reine a ordem e o trabalho, a igualdade de possibilidades e de oportunidades, a paz e o progresso, a competncia no bastarda, mas que desenvolva as capacidades e as iniciativas, e a cooperao e a solidariedade contidas em seu ser. Quer prepara-lo para viver e atuar inteligente e construtivamente num regime democrtico e conseguir a melhora e o aperfeioamento deste seu regime, de maneira que alcance o que ele oferea nos campos econmico, social, cultural e poltico. E defende o regime democrtico porque, at agora, o que melhor se apresentou. E o quer total e no parcial. A filosofia manica quer faze-lo sentir e segurar e incorporar a seu ser e existncia esta noo da independncia, da interao, da intercomunicao dos indivduos e dos grupos e dos povos da humanidade. Ao procurar-lhe esta conscincia est fundamentando a fraternidade humana, a paz e a solidariedade. A filosofia manica mostra ao homem o incalculvel valor da arte de pensar bem e do domnio humano, pelo saber, sobre a natureza e a sociedade. Ela lhe mostra, tambm, o valor incalculvel do livre exame e da dvida metdica e o domnio sobre os meios e instrumentos que reclamam uma ao sbia, prudente e eficaz. Evide ncia e demonstra-lhe que a cincia e a lgica, em que pese sua eficincia e utilidade, no satisfazem toda a nsia humana de saber nem sobrepujam nem superpassam as contingncias na existncia humana. Demonstra a ele que o concerto harmnico de crebro, mo e corao superior a todo intelectualismo enfermio, a todo falso ou aparatoso romantismo, a todo predomnio controlado da tcnica desumanizada. Procura fazer que sua vida se deslize dentro do tringulo ureo da verdade, do bem e da beleza. E que uma v ez organizada e afinada sua vida, ela se ponha ao servio do bem comum. Forma homens, forma dirigentes, forma combatentes pela verdade e o bem. Acende no homem sua f e seu entusiasmo em torno das possibilidades de superao que h em todos os indivduos e em todos os povos. Consolida sua crena em que o superior emerge do inferior e em que um transformismo meliorativo, que melhora a condio humana, factvel no smente na condio humana, mas em toda ordem de coisas. Trata de dissipar nele toda burla e perda do sentido de universalidade, todo resto de cepticismo infecundo e sobretudo toda mostra de dvida constante e cega, pirrnica. Sustenta no homem sua adeso insubornvel aos poderes do entendimento e da razo, mas sem menosprezar os aportamentos emp ricos da experincia. Leva-o a apoiar-se num positivismo cientfico e no estacarse no exerccio da meditao e das lucubraes nos campos metafsicos da ontologia, da gnoseologia e da axiologia. Refora suas preocupaes e seus estudos comparados em torn o das religies para retemperar nela a tolerncia; respeitar a inata religiosidade e abraar um desmo ou um gnosticismo eqidistante do atesmo estril e do tesmo anticientfico e antirracional, sempre eivado de sectarismo e de proselitismo anacrnicos. Ele levado a assumir uma atitude tolerante frente ao magismo, ou seja, magia e parapsicologia; mas tambm evitar que se entregue com entusiasmo infundado estas ocupaes; logo ver, diz, a luz pelo caminho da investigao nestes casos em particular. A filosofia manica est ao lado do espiritualismo, sem deixar de considerar e ponderar o que houver de valioso e

provado nas correntes materialistas. Adere ao postulado que est acima do individualismo e do coletivismo obsecado e segundo o qual o indivduo existe em, por e para a sociedade e esta, ou seja, a sociedade, existe por e para o indivduo. Exalta a preocupao pela existncia humana, seus problemas, suas preocupaes, suas esperanas, mas sem cair nas garras do existencialismo, sobretudo do pessimista ttrico e aniquilador. Confirma no homem a necessidade da organizao e da hierarquia, da direo, da subordinao, dos regulamentos; da conseqente seleo no ingresso e na asceno, at a formao de um agrupamento humano de elite. Da disciplina consciente e aceita; da diviso do trabalho e da cooperao e da solidariedade institucionais. Recorre aos continentes constantes, smbolos, nmeros, alegorias, rituais etc., para moldar neles os contedos circunstanciais das pocas histricas e manter assim a persistncia das doutrinas e dos costumes, conforme lei de constante mudana e do vaivm ideolgico e das modas imperantes. Refora o carter prospectivo do homem e a vantagem de que se fixem metas e fins preestabelecidos em sua existncia, objeti vos e fins que possa alcanar, utilizando o poder, o saber, a estabilidade emocional e a serenidade. Aproxima-se a filosofia manica do socratismo e do aristotelismo e mais, ainda, do estoicismo e do senequismo, s posies renascentistas e racionalistas; inviolavelmente adicta a Ilustrao ou Iluminismo; ligada estreitamente ao criticismo kantiano; ao espiritualismo; ao positivismo e, particularmente, ao evolucionismo e filosofia da vida; ela se retira certa e efetivamente da rbita de Nietzsche e de M arx, de Sartre e de Camus que atentam contra a personalidade humana; e tem contatos, em compensao, distncia, com o intuicionismo e os movimentos fenomenolgicos prospectivos e axiolgicos. Esta , numa sntese abreviada, muito reduzida e quase esquem tica, a relao de como a filosofia manica enquadrou-se na filosofia geral e extraiu estas posies e destas tendncias". PRINCPIOS FUNDAMENTAIS A Maonaria uma Ordem Universal, formada por homens de todas as raas, credos e nacionalidades, acolhi dos por iniciao e congregados em Lojas, nas quais, por mtodos ou meios racionais, auxiliados por smbolos e alegorias, estudam e trabalham para a construo da Sociedade Humana. fundada no Amor Fraternal, na esperana de que com Amor a Deus, Ptria , Famlia e ao Prximo, com Tolerncia, Virtude e Sabedoria,com a constante e livre investigao da Verdade, com o progresso do Conhecimento Humano, das Cincias e das Artes, sob a trade - Liberdade, Igualdade e Fraternidade - dentro dos princpios da Razo e da Justia, o mundo alcance a Felicidade Geral e a Paz Universal. Desse enunciado, deduzem-se os seguintes corolrios: a. A Maonaria proclama, desde a sua origem, a existncia de um PRINCPIO CRIADOR, ao qual, em respeito a todas a religies, denomina Grande Arquiteto do Universo; b. A Maonaria no impe limites livre investigao da Verdade e, para garantir essa liberdade, exige de todos a maior tolerncia; c. A Maonaria acessvel aos homens de todas as classes, crenas religiosas e opinies polticas, excetuando aquelas que privem o homem da liberdade de conscincia, restrinjam os direitos e a dignidade da pessoa humana, ou que exijam submisso incondicional aos seus chefes, ou faam deles - direta ou indiretamente - instrumento de destruio, ou ainda, privem o homem da liberdade de manifestao do pensamento; d. A Maonaria Simblica se divide em trs Graus, universalmente Reconhecidos e adotados: Aprendiz, Companheiro e Mestre; e. A Maonaria, cujo objetivo combater a ignorncia em todas as suas Modalidades, constitui-se numa escola mtua, impondo o seguinte Programa: - obedecer s leis democrticas do Pas; - viver segundo os ditames da Honra; - praticar a Justia; - amar ao Prximo; - trabalhar pela felicidade do Gnero Humano, at conseguir sua emancipao progressiva e pacfica. f. A Maonaria probe, expressamente, toda discusso religiosa-sectria ou poltico-partidria em seus Templos; g. A Maonaria adota o Livro da Lei, o Esquadro e o Compasso, como suas Trs Grandes Luzes

Emblemticas. Durante os trabalhos, em Loja, devero estar sempre sobre o Altar dos Juramentos, na forma determinada nos Rituais; A par desta Definio de Princpios Fundamentais, e da declarao formal de ac eitao dos Landmarks, codificados por Albert Gallatin Mackey, a Maonaria proclama, tambm, os seguintes postulados: I - Amar a Deus, Ptria, Famlia e Humanidade; II - Exigir de seus membros boa reputao moral, cvica, social e familiar, pugnando pelo aperfeioamento dos costumes; III - Lutar pelo princpio da Eqidade, dando a cada um o que for justo, de acordo com sua capacidade, obras e mritos; IV - Combater o fanatismo e as paixes que acarretam o obscurantismo; V - Praticar a Caridade e a Benemerncia de modo sigiloso, sem humilhar o necessitado, incentivando o Solidarismo, o Mutualismo, o Cooperativismo, o Seguro Social e outros meios de Ao Social; VI - Combater todos os vcios; VII - Considerar o trabalho lcito e digno como dever primordial do Homem; VIII - Defender os direitos e as garantias individuais; IX - Exigir tolerncia para com toda e qualquer forma de manifestao de conscincia, de religio ou de filosofia, cujos objetivos sejam os de conquistar a Verdade, a Moral, a Paz e o Bem Estar Social; X - Os ensinamentos manicos induzem seus adeptos a se dedicarem felicidade de seus semelhantes, no somente porque a Razo e a Moral lhes impem tal obrigao, mas porque e sse sentimento de solidariedade os fez Filhos Comuns do Universo e amigos de todos os Seres Humanos.

A MAONARIA E A IGREJA (em breve texto sobre maonaria, catolicismo e igreja)

Fontes de informaes:

"Lies de Filosofia Geral e Manica" - Palestras do Professor Moises Mussa Battal - Editora Gazeta Manica - So Paulo -1991 Transcrio: Merary Castillo Venegas. Erwin Seignemartin - Palestras e Pronunciamentos.